id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0234	false	5318007111621754898	175	242	941	1283	1609	300	ممكن لذاته فهو حادث لان تاثير المءثر في-----------------------ه اما ان يكون--- حال الوجود- او--- حال العدم- او لا--- حال الوجود- ولا--- حال العدم- والاول باطل لان التاثير حال الوجود يكون ايجادا للموجود وتحصيلا للحاصل وهو محال والثاني----- محال لان التاثير حال العدم يكون جمعا بين الوجود والعدم وهو محال فيلزم ان يكون لا-------------------- حال الوجود ولا--- حال العدم فيكون حال-- الحدوث فكل ما له مءثر فهو حادث	234	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms0768	true	8107780803530016458	3	77	12	367	1511	300	ممكن يحتاج الي -المءثر وتاثير المءثر لا يخلو من اقسام ثلثه لانه اما ان يكون في حال --وجوده او في حال --عدمه او لا في حال --وجوده ولا في حال --عدمه والاول محال لانه من قبيل--------------- ايجاد ا-لموجود وتحصيل ا-لحاص---------ل والثاني ايضا محال لكونه--------------------- جمعا بين الوجود والعدم وهو محال فتعين ان يكون تاثير المءثر فيه لا في حال الوجود ولا في حال العدم وذلك هو حال الحدوث فكل ما له مءثر فهو حادث	768	-7360699372856093570	235	281.5	183	411	57.177616119384766	38	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1920	false	6380618183523218251	151	300	876	1640	1640	300	الزيادة والنقصان فهو متناه فقد زعموا ان العلم بذلك بديهي قال والحجة الثانية لو كانت الحوادث الماضية غير متناهية لتوقف حدوث الحادث اليومي علي انقضاء ما لا نهاية له وما يتوقف علي انقضاء ما لا نهاية له استحال وجوده وكان يلزم ان لا يوجد الحادث اليومي فلما وجد علمنا ان الحوادث الماضية متناهية قلت وهذه هي التي ذكرها من ذكرها من شيوخ المعتزلة والشيعة وقد ذكرها ابو المعالي وامثاله من اءمة الكلام والثالثة ان كل واحد واحد من الحوادث اذا كان له اول وجب ان يكون للكل اول كما ان كل واحد واحد من الزنج لما كان اسود وجب ان يكون الكل سودا قلت وهذه حجة ابي الحسين البصري وامثاله من المعتزلة والرابعة ان الحوادث الماضية قد انتهت الينا فلو كانت الحوادث الماضية بلا نها--ية لكان ما لا نهاية له متناهيا وذلك محال وهذا من جنس الثاني والخامسة ان الازل اما ان يكون قد وجد فيه حادث او لم-	1920	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms0863	true	8045107766106317447	100	179	552	981	1594	300	الزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله بداية فللحوادث بداي----------ة الثاني- لو كانت الحوادث الماضية غير متناهية لتوقف حدوث الحادث اليومي علي انقضاء ما لا نهاية له ف-----------------------------------استحال وجوده لكن التالي محال بالمشاهدة فكذا المقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثالث- ان كل----- واحد من الحوادث اذا كان له اول وجب ان يكون للكل اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع- ان الحوادث الماضية قد انتهت الينا فلو كانت الحوادث الماضية غير متناهية لكان الغير المتناهي متناهيا هذا خلف--------------------- والخامس ا-ن الازل اما ان ي-------وجد فيه حادث او لم	863	-7360699372856093570	330	515.5	263	767	43.02477264404297	51	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1921	false	-1499410284874034398	0	128	0	649	1514	300	يوجد والاول محال لان ذلك---- الحادث يكون مسبوقا بالعدم والازل لا يكون مسبوقا بالعدم وان لم يوجد شء من الحوادث في الازل فقد اشرنا الي حالة ما كان----- شء من الحوادث هناك موجودا فاذا كل من الحوادث مسبوق بالعدم -السادسة ان الامور الماضية قد دخلت في الوجود وما دخل في الوجود فقد حصره الوجود وما حصره الوجود كان متناهيا فالحوادث الماضية يجب ان تكون متناهية ا-لسابعة ان كل واحد من الحوادث-------- مسبوق- ب--عدم لا اول له فاذا فرضنا جسما قديما وفرضنا حوادث لا اول لها لزم ان لا يكون ذلك الجسم--- متقدما لا علي وجود تلك الحوادث ولا علي عدمها ومحال ان يكون الشء لا يتقدم امورا ولا يتقدم---- ما هو سابق علي كل واحد واحد من تلك الامور ف----يصير حكم السابق والمسبوق في السبق والتقدم حكما واحدا	1921	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms0863	true	8045107766106317447	179	288	981	1536	1594	300	يوجد والاول محال والا لم يكن الحادث حادثا------------------------------------------ وان لم يوجد شء من الحوادث في الازل فوجد--------- حالة لم يكن فيها شء من الحوادث----- موجودا فاذن كل--- الحوادث مسبوق بالعدم والسادس- ان الامور الماضية قد دخلت في الوجود وما دخل في الوجود فقد حصره الوجود فيكون محصورا مت-------ناهيا فهي مت-------------------------ناهية والسابع- ان كل واحد من الحوادث اذا كان مسبوقا بالعدم الازلي ف---اذا فرضنا جسما قديما وفرضنا حوادث لا اول لها لزم ان ي---كون ذلك الجسم لا متقدما ---علي وجودها ----------ولا علي عدمها ومحال ان يكون الشء لا يتقدم امورا و---يتقدم علي ما هو سابق علي كل واحد----- من تلك الامور لانه يصير حكم السابق والمسبوق في -------التقدم حكما واحدا	863	-7360699372856093570	471	755.5	374	682	69.06158447265625	75	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1923	false	-2781577129265084820	83	177	402	888	1475	300	والجواب عما ذكروه رابعا ان انتهاء الحوادث الينا يقتضي ثبوت النهاية لها من---- الجانب الذي يلينا وثبوت النهاية من احد الجانبين لا ينافي ان لا نهاية لها من الجانب الاخر والدليل عليه الصحة فانه لا بداية لها مع انها قد تناهت الينا وكذلك حركات اهل الجنة لا نهاية لها مع انها في جانب البداية لها نهاية قال والجواب عما ذكروه خامسا وهو قولهم الازل هل وجد فيه حادث ام لا فنقول الازل ليس--------------- حالة معينة بل هو عبارة عن نفي الاولية فالحادث بالزمان- الذي هو عبارة عن الشء المسبوق بالعدم يمتنع وقوعه في الازل	1923	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms0865	true	6198784342488202283	66	134	319	677	1522	300	والجواب عما ذكروه رابعا ان انتهاء الحوادث الينا يقتضي ثبوت النهاية لها من هذا الجانب الذي يلينا وثبوت النهاية من ------جانب-- لا ينافي ا--للانهاية---- من --جانب --اخر فان-------------------------------------------------------------- حركات اهل الجنة لا نهاية لها مع ان-- في جانب البداية لها نهاية---- والجواب عما ذكروه خامسا ان ال-----------------------------------------ازل ليس وقتا محدودا له حالة معينه بل هي عبارة عن نفي الاولية فالحادث -الزماني الذي يسبقه --------------------العدم يمتنع وقوعه في الازل	865	-7360699372856093570	321	504.5	259	506	63.43873596191406	50	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1924	false	7851306901992310608	0	150	0	746	1492	300	مبدا اول وهو محال ولما لم يكن هذا الكلام قادحا في ان الصحة لا بداية لها لم يكن قادحا في هذه المسالة قال والجواب عما ذكروه سادسا وهو ان ما دخل في الوجود فقد حصره الوجود فهو ان المراد بالحصر ان يكون للشء طرف ونحن نسلم ان الحوادث محصورة من الجانب الذي يلينا اما لم قلتم انه يلزم من ذلك ان تكون محصورة من الطرف الذي لا يلينا ثم نعارض ذلك بصحة حدوث الحوادث والجواب عما ذكروه سابعا من انه لا يلزم ان لا ينفك الجسم عن حدوث الحوادث وعدمها فنقول ان عنيتم به ا-------نه يكون------ موصوفا بوجود كل الحوادث ويكون موصوفا بعدمها معا فذلك باطل لان الحوادث ليس لكل--ها وجود حتي يكون الجسم موصوفا به- وان عنيتم به انه في كل واحد من الازمان يكون موصوفا بواحد من تلك الحوادث فهو في ذلك الوقت لايكون موصوفا بعدم ذلك الحادث حتي يلزم التناقض بل يكون موصوفا بعدم ---ساءر الحوادث -والتناقض	1924	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms0865	true	6198784342488202283	167	266	837	1345	1522	300	مبدء ----وهو محال ولما لم يكن هذا الكلام قادحا في--- الصحة اعني القدرة فكذا هاهنا وعما ذكرو-----------------------------ه سادسا ا--------------------------------------------ن المراد بالحصر ان يكون للشء طرف ونحن نسلم ان الحوادث محصورة من الجانب الذي يل------------------------------------------------------------------ينا ثم نعارض ذلك بصحة حدوث الحوادث و-------عما ذكروه سابعا انه--------------------------------------------------------- ان عنيتم بما ذكرتم انه يكون الجسم موصوفا ب-----كل الحوادث ويكون موصوفا بعدمها معا فذلك باطل لان الحوادث ليس لكليتها وجود حتي يكون الجسم موصوفا بها وان عنيتم به انه في كل وقت م-ن الاوقات يكون موصوفا بواحد منها ----------فهو في ذلك الوقت ل---يس موصوفا بعدم ذلك ال-----------------حادث بل------------ بعدم غيره من الحوادث فلا تناقض	865	-7360699372856093570	430	714.5	343	766	56.13576889038086	68	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2067	false	-2224073409503082991	212	300	1015	1449	1449	300	هو ما قاله الشيخ الرءيس وهذه عبارته قال------- وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما تعقل فيكون متقوم-ا بالاشياء واما عارض- لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وذلك محال اذ لا يكون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا---------- ولانه كما سنبين مبدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و-هو مبدا للموجودات التامة باعيانها-	2067	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	132	220	701	1136	1571	300	--فقد قال- الشيخ في كتابي الشفاء و النجاة هكذا وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون -تقومها بالاشياء واما عارضه لها ان تعقل فلا تكون واجبه الوجود من كل وجه وهذا محال ويك-----ون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه ولانه م----------بدا كل و-جود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و هو مبدا للموجودات التامة باعيانها	1023	-7360699372856093570	375	666.5	296	455	82.4175796508789	68	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2068	false	4066495115734573398	1	58	9	328	1578	300	الفاسدة بانواعها اولا ويتوسط ذلك باشخاصها قال و-------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي ي--------------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة ان-----------------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات قال ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة	2068	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	222	300	1155	1571	1571	300	الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صوره ------علي حده ولا واحده من الصورتين تبقي مع الاخري في-كون واجب الوجود متغير الذات---- ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة-	1023	-7360699372856093570	287	496.5	235	428	67.05607604980469	42	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2070	false	-196892713748333451	156	281	780	1442	1536	300	ولانه كما سنبين مبدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و-هو مبدا للموجودات التامة باعيانها و----------الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك لاشخاصها فهو حق وغير مردود فانه يعقل ويدرك علي كل وجه من وجوه العقل وجهة من جهات الادراك فهو سميع بصير وبالجملة مدرك عالم حكيم مقدر مدبر يسع كل شء علما غيبا وشهادة قبل ومع وبعد واما قوله ---ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي ي--------------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة ان-----------------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات فقد اجبنا عنه في جواب كلام ارسطو طاليس ولم يبعد فتحسن اعادته واما قوله ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة	2070	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	203	300	1053	1571	1571	300	ولانه م----------بدا كل و-جود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و هو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صوره ------علي حده ولا واحده من الصورتين تبقي مع الاخري في-كون واجب الوجود متغير الذات----------------------------------------------------------------------- ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة-	1023	-7360699372856093570	377	633.5	308	778	48.457584381103516	58	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2080	false	3668422301531201987	25	118	126	588	1497	300	لولا امور من خارج لم يكن هو يحتمل شيءين احدهما ان تلك الامور فاعلة له او جزء من الفاعل او هو محتاج اليها بوجه من الوجوه وهذا باطل والثاني ان تكون تلك الامور لازمة لارادته اللازمة له او لغير ذلك من لوازم اللوازم وعلي هذا فهي المخلوقة المحتاجة اليه من كل وجه فاذا قيل لولا تلك الامور لم يكن كان معناه انه اذا قدر ارتفاعها لزم ارتفاع ملزومها وهذا فرض محال الوجه الحادي عشر قوله ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والامور السالفة تبطل هذا	2080	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	175	201	923	1043	1571	300	لولا امور من خارج لم يكن هو بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا	1023	-7360699372856093570	115	210.0	89	462	24.891775131225586	24	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2084	false	5225060059185843955	148	173	782	891	1544	300	اما متقوم-------------------------------- واما عارض- لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وقوله تك--------------------------------------------ون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره	2084	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	153	193	810	996	1571	300	اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارضه لها ان تعقل فلا تكون واجبه الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره	1023	-7360699372856093570	98	161.5	74	186	52.68817138671875	19	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2068	false	4066495115734573398	59	144	333	753	1578	300	يتبعها مما لا يتشخص فلم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة -----------------لم تكن معقولة بل محس---وسة او متخيلة قال ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها بالة----------------------- متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل---- للواجب الوجود نقص له فكذلك اثبات كثير من التعلقات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض وهذا من العجاءب	2068	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	1	93	4	456	1502	300	يتبعها مما لا يتشخص -لم تعقل بما هي فاسده وان ادركت بما هي مقارنه لما-دة وعوارض --مادة ووقت وتشخص وتركب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة---- ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صوره لمحسوس- وكل صوره خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخيلة باله متجزية وكما ان اثبات كثير من الافاعيل نقص للواجب الوجود --------كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات والارض وهذا من العجاءب	1024	-7360699372856093570	380	672.5	299	470	80.85106658935547	63	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2082	false	6127718441663204732	246	274	1269	1399	1512	300	بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض وهذا من العجاءب	2082	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	65	93	325	456	1502	300	بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات والارض وهذا من العجاءب	1024	-7360699372856093570	127	241.5	99	132	96.21212005615234	24	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2067	false	-2224073409503082991	226	282	1085	1357	1449	300	يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما تعقل فيكون متقوما بالاشياء------------------------------- واما عارض- لها ان تعقل-------- فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة و----ذلك محال اذ لا يكون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا	2067	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2040	true	-1928710303387564349	80	141	450	749	1532	300	يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل ---من --------الاشياء فيلزم التركيب في ذاته وهو محال واما عارضه لها ان يعقل الاشياء فلا يكون واجب- الوجود من كل جهة وهو ايضا محال ويك-----ون لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا	2040	-7360699372856093570	244	416.5	191	316	77.2151870727539	43	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2080	false	3668422301531201987	25	118	126	588	1497	300	لولا امور من خارج لم يكن هو يحتمل شيءين احدهما ان تلك الامور فاعلة له او جزء من الفاعل او هو محتاج اليها بوجه من الوجوه وهذا باطل والثاني ان تكون تلك الامور لازمة لارادته اللازمة له او لغير ذلك من لوازم اللوازم وعلي هذا فهي المخلوقة المحتاجة اليه من كل وجه فاذا قيل لولا تلك الامور لم يكن كان معناه انه اذا قدر ارتفاعها لزم ارتفاع ملزومها وهذا فرض محال الوجه الحادي عشر قوله ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والامور السالفة تبطل هذا	2080	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2040	true	-1928710303387564349	115	141	629	749	1532	300	لولا امور من خارج لم يكن هو بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا	2040	-7360699372856093570	115	210.0	89	462	24.891775131225586	24	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2068	false	4066495115734573398	101	144	542	753	1578	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود--- نقص له فكذلك اثبات كثير من التعلقات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب	2068	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	63	108	345	558	1556	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل له تعالي بلا وسط نقص ----كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود----- يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب	2041	-7360699372856093570	187	334.0	147	222	84.23423767089844	34	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2088	false	7649600205059351019	0	38	0	213	1541	300	في ان القول بتقر-ر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية علي ما ذكره الفاضل الشارح يعني الرازي وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي	2088	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2050	true	-6097621446182095254	269	300	1429	1604	1604	300	في ان القول بتقرير لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية وقول --------------------------------------بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي-	2050	-7360699372856093570	169	326.0	140	214	78.97196197509766	27	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2088	false	7649600205059351019	38	97	213	561	1541	300	عن ذلك علوا كبيرا وقول بان --معلوله الاول غير مباين لذاته------ وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاط-ن القاءم بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل بالمعقول----------------------------------- انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني	2088	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2051	true	-1068108502179746853	0	63	0	384	1586	300	عن ذلك علوا كبيرا وقول بان المعلول- الاول غير مباين لذاته تعالي وبانه------ لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاطون القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاء-ن القاءلون باتحاد العاقل والمعقول والمعتزلة القاءلون بثبوت المعدومات انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني	2051	-7360699372856093570	338	627.0	280	392	86.2244873046875	52	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2088	false	7649600205059351019	161	300	871	1541	1541	300	العاقل كما لا يحتاج في ادراك ذاته الي صورة غير صورة ذاته التي--- بها هو -هو فلا يحتاج ايضا في ادراك-- ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من عيرك و-مع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضا------عف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصورة فقط علي سبيل التركب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك لك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه قال ولا تظنن ان كون-----------------ك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع كونك لست بمحل لها-	2088	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	16	132	88	643	1507	300	العاقل كما لا يفتقر في ادراك ذاته الي صوره غير ذات-----ه التي هو بها هو كذلك لا يفت-----قر في ادراكه لما يصدر عن ذاته لذاته الي صوره غير صوره ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصوره تتصورها او تستحضرها فهي صادره عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و مع ذلك فانت --------------------------------------------------------تعقلها بذاتها لا بصوره اخري لامتناع تضاعف الصور الي غير النهاية ف-------------------------------------------------------------اذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غير---ك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخله غيره فيه وليس من شرط كل ما يعقل ان يكون المدرك محلا ل-----لصورة المعقولة---------- فانك تعقل ذاتك مع ا-نك لست بمحل لها	2077	-7360699372856093570	434	735.0	337	701	61.911556243896484	78	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2089	false	-8782581489045451041	146	209	740	1084	1547	300	حكمت بكون التغاير في العلتين اعتبارا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه----- من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل--- ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت --------------------------------------------------الجواهر العقلية ت---------عقل ما ليس- بمعلولات لها بحصول صور-- فيها وهي تعقل ال-اول الواجب----- ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب------ كانت---- جميع صور الموجودات الكلية والجزءية	2089	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	231	300	1130	1507	1507	300	حكمت باتحاد--------- العلتين------------- فاحكم باتحاد الم--علولين----- فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الواجب لذاته له من غير استيناف صوره----------- تحل في ذات الاول تعالي عن ذلك --علوا كبيرا وقد عرفت ان كل مجرد يعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية لما كانت تعقل ما ليست بمعلولات لها بحصول صورها فيها وهي تعقل الواجب الوجود ايضا ولا موجود الا وهو معل------ول للواجب تعالي كانت صور جميع---- الموجودات الكلية والجزءية-	2077	-7360699372856093570	247	350.5	200	430	57.44186019897461	32	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2094	false	4345349483846952438	157	228	807	1151	1510	300	واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و-مع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها بنفسها من غير ان ت-----------تضاعف الصور فيك الي قوله و-------اذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه	2094	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	51	112	246	549	1507	300	واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصوره تتصورها او تستحضرها فهي صادره عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و مع ذلك فانت --------------------------------------------------------تعقلها بذاتها لا بصوره اخري لامتناع تضاعف الصور---- الي غير النهاية فاذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخله غيره فيه	2077	-7360699372856093570	262	465.0	207	363	72.17630767822266	48	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2089	false	-8782581489045451041	209	278	1084	1435	1547	300	علي ما هي عليه في الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الو------------جود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة------------------------- من غير لزوم محال من المحالات المذكورة قال فهذا اصل ان حققته-- وبسطته انكشفت لك كيفية احاطته تعالي بجميع الاشياء-- الكلية والجزءية ان شاء الله تعالي و ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	2089	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2078	true	-6987118068935170464	0	68	0	353	1605	300	علي ما هي عليه---------- حاصله فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وبهذا الطريق يعقل الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض من غير لزوم شء-- من المحالات المذكورة قال اذا تحققت هذا الاصل وبسطته ظهر--ت لك كيفية احاطته------ بجميع الموجودات الكلية والجزءية و-------------------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	2078	-7360699372856093570	277	465.5	219	392	70.66326904296875	47	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2111	false	-5000673348233314784	92	128	474	660	1548	300	والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك------------ الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة------------------------- من غير لزوم محال من المحالات المذكورة فيقال	2111	-7092140057545258751	Shia004695Vols-ara1.ms2078	true	-6987118068935170464	6	49	26	245	1605	300	والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وبهذا الطريق يعقل الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض من غير لزوم شء-- من المحالات المذكورة --قال	2078	-7360699372856093570	175	311.5	139	223	78.47533416748047	32	JK000362-ara1	Shia004695Vols-ara1