id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0002	true	-3849314947512545351	63	228	311	1246	1653	300	ومثل هذا القانون الذي وضعه هءلاء -----------يضع كل فريق لانفسهم قانونا فيما جاءت به الانبياء عن الله فيجعلون الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا ان عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الانبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه وهذا يشبه ما وضعته النصاري من امانتهم التي جعلوها عقيدة ايمانهم وردوا نصوص التوراة والانجيل اليها لكن تلك الامانة اعتمدوا فيها علي ما فهموه من نصوص الانبياء او ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم او في تصديق الناقل كساءر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فان غلطه اما في الاسناد واما في المتن واما هءلاء فوضعوا قوانينهم علي ما راوه بعقولهم وقد غلطوا في الراي والعقل فالنصاري اقرب الي تعظيم الانبياء والرسل من هءلاء لكن النصاري يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص او بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول كالخوارج والوعيدية والمرجءة والامامية وغيرهم بخلاف بدعة الجهمية والفلاس-ة فانها مبنية علي ما يقرون هم بانه مخالف للمعروف من كلام الانبياء واولءك يظنون ان ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الانبياء وانه صحيح عندهم	2	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2058	false	-4596940559710504793	123	289	681	1628	1683	300	ومثل هذا القانون الذي وضعه هءلاء اي الاشاعرةيضع كل فريق لانفسهم قانونا فيما جاءت به الانبياء عن الله فيجعلون الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا ان عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الانبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه وهذا يشبه ما وضعته النصاري من امانتهم التي جعلوها عقيدة ايمانهم وردوا نصوص التوراة والانجيل اليها لكن تلك الامانة اعتمدوا فيها علي ما فهموه من نصوص الانبياء او ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم او في تصديق الناقل كساءر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فان غلطه اما في الاسناد واما في المتن واما هءلاء فوضعوا قوانينهم علي ما راوه بعقولهم وقد غلطوا في الراي والعقل فالنصاري اقرب الي تعظيم الانبياء والرسل من هءلاء لكن النصاري يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص او بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول كالخوارج والوعيدية والمرجءة والامامية وغيرهم بخلاف بدعة الجهمية والفلاسفة فانها مبنية علي ما يقرون هم بانه مخالف للمعروف من كلام الانبياء واولءك يظنون ان ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الانبياء وانه صحيح عندهم	2058	4667024795132953625	935	1855.0	770	947	98.73284149169922	163	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	232	298	1215	1584	1594	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي------------------------------------------------------ فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال----------------------- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم م------------ختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب	6	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0027	false	-2029092027929962573	84	173	427	920	1641	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور الله اهل العمي ويحيون بكتابه الموتي فهم احسن الناس هديا واقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن-------- ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه ومن مبتدع في د------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله بشهب الحق قد رموه جهادا في الله وابتغاء مرضاته وبيانا لحججه علي العالمين وبيناته وطلبا للزلفي لديه ونيل رضوانه وجناته فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم وصراطه المستقيم الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا اعنة الفتنة وخالفوا الكتاب واختلفوا في الكتاب واتفقوا --------------علي مفارقة الكتاب	27	4667024795132953625	197	297.0	157	635	31.023622512817383	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	195	300	1030	1594	1594	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون -علي مفارقة الكتاب يقولون علي-	6	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0891	false	5042608167348603344	55	160	288	853	1561	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مخالفون علي مفارقة الكتاب يقولون علي	891	4667024795132953625	553	1081.0	451	570	97.01754760742188	99	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	0	23	0	128	1680	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	7	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0891	false	5042608167348603344	160	183	853	981	1561	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن الضالين	891	4667024795132953625	124	244.0	101	128	96.875	21	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	0	50	0	268	1557	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	30	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2641	false	2018311273330417649	122	172	652	920	1609	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2641	4667024795132953625	268	536.0	218	268	100.0	50	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	0	50	0	268	1557	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	30	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2664	false	-4944796117777880499	218	268	1167	1435	1607	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2664	4667024795132953625	268	536.0	218	268	100.0	50	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	195	223	1059	1202	1614	300	قال سالت الزبيدي والاوزاع---------ي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال	34	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0502	false	-2791727315723556516	13	41	73	216	1554	300	قال سالت ---------الاوزاعي والزبيدي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يقهر ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب جعفر	502	4667024795132953625	127	229.0	100	152	83.5526351928711	24	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	195	221	1059	1193	1614	300	قال سالت الزبيدي والاوزاع---------ي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما	34	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0531	false	-2967775350260881958	274	300	1435	1568	1568	300	قال سالت ---------الاوزاعي والزبيدي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يقهر ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما-	531	4667024795132953625	121	216.0	97	143	84.61538696289062	23	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	221	265	1193	1425	1614	300	احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق	34	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0532	false	8515561653634702019	0	42	0	222	1415	300	احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -انما وصفت هذا مخافة ان يرتاب رجل ------من اهل الجماعة والتصديق	532	4667024795132953625	220	419.5	178	232	94.82758331298828	40	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0036	true	1503750746687365189	82	300	422	1517	1517	300	الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبدا-لله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبدال-له انما اكره من هذا ان يقول اجبرا-لله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدا-لله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد-الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبدال-له فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري -حين قال لم يجبر وانكر علي احمد بن عل---ي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستعفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبدال-له فما الجواب في هذه المسالة قال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد-الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدا-لله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة-	36	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0958	false	6414921316331031702	0	220	0	1078	1441	300	الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل-يناظر خالد بن خداش يعني في القدر-فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تق-ل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء-------------- وقال انبانا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه -تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسءلة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ق--------------ال المروذي في هذه المسءلة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا---- في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة	958	4667024795132953625	1037	1967.5	829	1114	93.08797454833984	189	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0037	true	-5769658161997716600	0	72	0	336	1561	300	وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذ- لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدا-لله فقال يا ابا عبدا-لله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبدا-لله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا	37	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0958	false	6414921316331031702	220	295	1078	1416	1441	300	وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا	958	4667024795132953625	327	617.0	255	341	95.89442443847656	61	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0039	true	5128949832736091639	210	300	1115	1618	1618	300	ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة النهي عن اطلاق موارد النزاع بالنفي والاثبات وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق ولا قصور او تقصير في بيان الحق ولكن لان تلك العبارة من الالفاظ المجملة المتشابهة المشتملة علي حق وباطل ففي اثباتها اثبات حق وباطل وفي نفيها نفي حق وباطل فيمنع من كلا الاطلاقين بخلاف النصوص الالهية فانها فرقان فرق الله بها بين الحق والباطل ولهذا كان سلف الامة واءمتها يجعلون كلام الله ورسوله هو الامام والفرقان الذي يجب اتباعه فيثبتون ما اثبته الله ورسوله وينفون ما نفاه الله ورسوله ويجعلون-	39	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2106	false	7529855015302874886	29	119	158	662	1640	300	ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة النهي عن اطلاق موارد النزاع بالنفي والاثبات وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق ولا قصور او تقصير في بيان الحق ولكن لان تلك العبارة من الالفاظ المجملة المتشابهة المشتملة علي حق وباطل ففي اثباتها اثبات حق وباطل وفي نفيها نفي حق وباطل فيمنع من كلا الاطلاقين بخلاف النصوص الالهية فانها فرقان فرق الله بها بين الحق والباطل ولهذا كان سلف الامة واءمتها يجعلون كلام الله ورسوله هو الامام والفرقان الذي يجب اتباعه فيثبتون ما اثبته الله ورسوله وينفون ما نفاه الله ورسوله ويجعلون	2106	4667024795132953625	503	1001.0	414	504	99.80158996582031	89	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0040	true	4046315666167109690	0	100	0	560	1587	300	العبارات المحدثة المجملة المتشابهة ممنوعا من اطلاقها نفيا واثباتا لا يطلقون اللفظ ولا ينفونه الا بعد الاستفسار والتفصيل فاذا تبين المعني اثبت حقه ونفي باطله بخلاف كلام الله ورسوله فانه حق يجب قبوله وان لم يفهم معناه وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتي يفهم معناه واما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون علي مفارقته فتجعل كل طاءفة ما اصلته من اصول دينها الذي ابتدعته هو الامام الذي يجب اتباعه وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بل يتعين حملها علي ما وافق اصلهم الذي ابتدعوه او الاعراض عنها وترك التدبر لها	40	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2106	false	7529855015302874886	119	219	662	1222	1640	300	العبارات المحدثة المجملة المتشابهة ممنوعا من اطلاقها نفيا واثباتا لا يطلقون اللفظ ولا ينفونه الا بعد الاستفسار والتفصيل فاذا تبين المعني اثبت حقه ونفي باطله بخلاف كلام الله ورسوله فانه حق يجب قبوله وان لم يفهم معناه وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتي يفهم معناه واما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون علي مفارقته فتجعل كل طاءفة ما اصلته من اصول دينها الذي ابتدعته هو الامام الذي يجب اتباعه وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بل يتعين حملها علي ما وافق اصلهم الذي ابتدعوه او الاعراض عنها وترك التدبر لها	2106	4667024795132953625	560	1120.0	460	560	100.0	100	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0053	true	2189431030049672086	0	45	0	223	1581	300	كل من اثبت ما اثبته الرسول ونفي ما نفاه كان اولي بالمعقول الصريح كما كان اولي بالمنقول الصحيح وان من خالف صحيح المنقول فقد خالف ايضا صريح المعقول وكان اولي بمن قال الله فيه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير	53	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2106	false	7529855015302874886	222	267	1236	1459	1640	300	كل من اثبت ما اثبته الرسول ونفي ما نفاه كان اولي بالمعقول الصريح كما كان اولي بالمنقول الصحيح وان من خالف صحيح المنقول فقد خالف ايضا صريح المعقول وكان اولي بمن قال الله فيه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير	2106	4667024795132953625	223	446.0	178	223	100.0	45	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0069	true	9178999362685187693	0	116	0	628	1569	300	قديمة ازلية اوجبته فلم يزل معها وسموا هذا الحدوث الذاتي وغيره الحدوث الزماني والتعبير بلفظ الحدوث عن هذا المعني لا يعرف عن احد من اهل اللغات لا العرب ولا غيرهم الا من هءلاء الذين ابتدعوا لهذا اللفظ هذا المعني والقول بان العالم محدث بهذا المعني فقط ليس قول احد من الانبياء ولا اتباعهم ولا امة من الامم العظيمة ولا طاءفة من الطواءف المشهورة التي اشتهرت مقالاتها في عموم الناس بحيث كان اهل مدينة علي هذا القول وانما يقول هذا طواءف قليلة مغمورة في الناس وهذا القول انما هو معروف عن طاءفة من المتفلسفة المليين كابن سينا وامثاله وقد يحكون هذا القول عن ارسطو وقوله الذي في كتبه ان العالم قديم وجمهور الفلاسفة قبله يخالفونه ويقولون انه	69	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1584	false	-5803238349892305368	184	300	1023	1650	1650	300	قديمة ازلية اوجبته فلم يزل معها وسموا هذا الحدوث الذاتي وغيره الحدوث الزماني والتعبير بلفظ الحدوث عن هذا المعني لا يعرف عن احد من اهل اللغات لا العرب ولا غيرهم الا من هءلاء الذين ابتدعوا لهذا اللفظ هذا المعني والقول بان العالم محدث بهذا المعني فقط ليس قول احد من الانبياء ولا اتباعهم ولا امة من الامم العظيمة ولا طاءفة من الطواءف المشهورة التي اشتهرت مقالاتها في عموم الناس بحيث كان اهل مدينة علي هذا القول وانما يقول هذا طواءف قليلة مغمورة في الناس وهذا القول انما هو معروف عن طاءفة من المتفلسفة المليين كابن سينا وامثاله وقد يحكون هذا القول عن ارسطو وقوله الذي في كتبه ان العالم قديم وجمهور الفلاسفة قبله يخالفونه ويقولون انه-	1584	4667024795132953625	627	1249.0	512	628	99.84076690673828	116	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0069	true	9178999362685187693	116	188	628	1007	1569	300	محدث ولم يثبت في كتبه للعالم فاعلا موجبا له بذاته وانما اثبت له علة يتحرك للتشبه بها ثم جاء الذين ارادوا اصلاح قوله فجعلوا العلة اولي لغيرها كما جعلها الفارابي وغيره ثم جعلها بعض الناس امرة للفلك بالحركة لكن يتحرك للتشبه بها كما يتحرك العاشق للمعشوق وان كان لا شعور له ولا قصد وجعلوه مدبرا بهذا الاعتبار كما فعل ابن رشد وابن سينا جعلوه موجبا بالذات لما سواه وجعلوا ما سواه ممكنا	69	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1585	false	5918837602686469457	0	71	0	378	1654	300	محدث ولم يثبت في كتبه للعالم فاعلا موجبا له بذاته وانما اثبت له علة يتحرك للتشبه بها ثم جاء الذين ارادوا اصلاح قوله فجعلوا العلة اولي لغيرها كما جعلها الفارابي وغيره ثم جعلها بعض الناس امرة للفلك بالحركة لكن يتحرك للتشبه بها كما يتحرك العاشق للمعشوق وان كان لا شعور له ولا قصد وجعلوه مدبرا بهذا الاعتبار كما فعل ابن رشد وابن سينا-جعلوه موجبا بالذات لما سواه وجعلوا ما سواه ممكنا	1585	4667024795132953625	378	751.0	307	379	99.73614501953125	72	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0069	true	9178999362685187693	0	188	0	1007	1569	300	قديمة ازلية اوجبته فلم يزل معها وسموا هذا الحدوث الذاتي وغيره الحدوث الزماني والتعبير بلفظ الحدوث عن هذا المعني لا يعرف عن احد من اهل اللغات لا العرب ولا غيرهم الا من هءلاء الذين ابتدعوا لهذا اللفظ هذا المعني والقول بان العالم محدث بهذا المعني فقط ليس قول احد من الانبياء ولا اتباعهم ولا امة من الامم العظيمة ولا طاءفة من الطواءف المشهورة التي اشتهرت مقالاتها في عموم الناس بحيث كان اهل مدينة علي هذا القول وانما يقول هذا طواءف قليلة مغمورة في الناس وهذا القول انما هو معروف عن طاءفة من المتفلسفة المليين كابن سينا وامثاله وقد يحكون هذا القول عن ارسطو وقوله الذي في كتبه ان العالم قديم وجمهور الفلاسفة قبله يخالفونه ويقولون انه محدث ولم يثبت في كتبه للعالم فاعلا موجبا له بذاته وانما اثبت له علة يتحرك للتشبه بها ثم جاء الذين ارادوا اصلاح قوله فجعلوا العلة اولي لغيرها كما جعلها الفارابي وغيره ثم جعلها بعض الناس امرة للفلك بالحركة لكن يتحرك للتشبه بها كما يتحرك العاشق للمعشوق وان كان لا شعور له ولا قصد وجعلوه مدبرا بهذا الاعتبار كما فعل ابن رشد وابن سينا جعلوه موجبا بالذات لما سواه وجعلوا ما سواه ممكنا	69	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2049	false	-3778750446420810755	109	296	586	1592	1612	300	قديمة ازلية اوجبته فلم يزل معها وسموا هذا الحدوث الذاتي وغيره الحدوث الزماني والتعبير بلفظ الحدوث عن هذا المعني لا يعرف عن احد من اهل اللغات لا العرب ولا غيرهم الا من هءلاء الذين ابتدعوا لهذا اللفظ هذا المعني والقول بان العالم محدث بهذا المعني فقط ليس قول احد من الانبياء ولا اتباعهم ولا امة من الامم العظيمة ولا طاءفة من الطواءف المشهورة التي اشتهرت مقالاتها في عموم الناس بحيث كان اهل مدينة علي هذا القول وانما يقول هذا طواءف قليلة مغمورة في الناس وهذا القول انما هو معروف عن طاءفة من المتفلسفة المليين كابن سينا وامثاله وقد يحكون هذا القول عن ارسطو وقوله الذي في كتبه ان العالم قديم وجمهور الفلاسفة قبله يخالفونه ويقولون انه محدث ولم يثبت في كتبه للعالم فاعلا موجبا له بذاته وانما اثبت له علة يتحرك للتشبه بها ثم جاء الذين ارادوا اصلاح قوله فجعلوا العلة اولي لغيرها كما جعلها الفارابي وغيره ثم جعلها بعض الناس امرة للفلك بالحركة لكن يتحرك للتشبه بها كما يتحرك العاشق للمعشوق وان كان لا شعور له ولا قصد وجعلوه مدبرا بهذا الاعتبار كما فعل ابن رشد وابن سينا-جعلوه موجبا بالذات لما سواه وجعلوا ما سواه ممكنا	2049	4667024795132953625	1006	2007.0	819	1007	99.90069580078125	188	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0082	true	6161205716171571046	180	215	983	1176	1618	300	قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه سورة البقرة 213 فانزل الله الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه اذ لا	82	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2106	false	7529855015302874886	268	300	1464	1640	1640	300	قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه---------------- فانزل الله الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه اذ لا-	2106	4667024795132953625	176	334.5	145	193	91.19171142578125	32	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0082	true	6161205716171571046	215	300	1176	1618	1618	300	يمكن الحكم بين الناس في موارد النزاع والاختلاف علي الاطلاق الا بكتاب منزل من السماء ولا ريب ان بعض الناس قد يعلم بعقله ما لا يعلمه غيره وان لم يمكنه بيان ذلك لغيره ولكن ما علم بصريح العقل لا يتصور ان يعارضه الشرع البتة بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط قط وقد تاملت ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للشرع وهذا تاملته في مساءل الاصول-	82	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2107	false	7447805995996974101	0	84	0	440	1632	300	يمكن الحكم بين الناس في موارد النزاع والاختلاف علي الاطلاق الا بكتاب منزل من السماء ولا ريب ان بعض الناس قد يعلم بعقله ما لا يعلمه غيره وان لم يمكنه بيان ذلك لغيره ولكن ما علم بصريح العقل لا يتصور ان يعارضه الشرع البتة بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح--- قط وقد تاملت ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للشرع وهذا تاملته في مساءل الاصول	2107	4667024795132953625	439	870.0	356	443	99.0970687866211	83	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0083	true	-8351177626314512995	0	47	0	254	1595	300	الكبار كمساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد وغير ذلك ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يقال انه يخالفه اما حديث موضوع او دلالة ضعيفة فلا يصلح ان يكون دليلا لو تجرد عن معارضة العقل الصريح فكيف اذا خالفه صريح المعقول	83	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2107	false	7447805995996974101	84	131	440	694	1632	300	الكبار كمساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد وغير ذلك ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يقال انه يخالفه اما حديث موضوع او دلالة ضعيفة فلا يصلح ان يكون دليلا لو تجرد عن معارضة العقل الصريح فكيف اذا خالفه صريح المعقول	2107	4667024795132953625	254	508.0	207	254	100.0	47	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0085	true	6386532984538455477	35	72	194	412	1638	300	ولهذا تجدهم عند التحقيق مقلدين لاءمتهم فيما يقولون انه من العقليات المعلومة بصريح العقل فتجد اتباع ارسطو طاليس يتبعونه فيما ذكره من المنطقيات والطبيعيات والالهيات مع ان كثيرا منهم قد يري بعقله نقيض ما قاله ارسطو وتجده	85	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2045	false	1477717360906287618	262	299	1323	1541	1545	300	ولهذا تجدهم عند التحقيق مقلدين لاءمتهم فيما يقولون انه من العقليات المعلومة بصريح العقل فتجد اتباع ارسطو طاليس يتبعونه فيما ذكره من المنطقيات والطبيعيات والالهيات مع ان كثيرا منهم قد يري بعقله نقيض ما قاله ارسطو وتجده	2045	4667024795132953625	218	436.0	181	218	100.0	37	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0085	true	6386532984538455477	73	300	416	1638	1638	300	ظنه به يتوقف في مخالفته او ينسب النقص في الفهم الي نفسه مع انه يعلم اهل العقل المتصفون بصريح العقل ان في المنطق من الخطا البين ما لا-ريب فيه كما ذكر في غير هذا الموضع واما كلامه وكلام اتباعه كالاسكندر الافروديسي وبرقلس وثامسطيوس والفارابي وابن سينا والسهروردي المقتول وابن رشد الحفيد وامثالهم في الالهيات فما فيه من الخطا الكثير والتقصير العظيم ظاهر لجمهور عقلاء بني ادم بل في كلامهم من التناقض ما-لا يكاد يستقصي وكذلك اتباع رءوس المقالات التي ذهب اليها من ذهب من اهل القبلة وان كان فيها ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة ففيها ايضا من مخالفة العقل الصريح ما لا يعلمه الا الله كاتباع ابي الهذيل العلاف وابي اسحاق النظام وابي القاسم الكعبي وابي علي وابي هاشم وابي الحسين البصري وامثالهم وكذلك اتباع من هو اقرب الي السنة من هءلاء كاتباع حسين النجار وضرار بن عمرو مثل ابي عيسي محمد بن عيسي برغوث الذي ناظر احمد ابن حنبل ومثل حفص الفرد الذي كان يناظر الشافعي وكذلك اتباع متكلمي اهل الاثبات كاتباع ابي محمد عبد-الله بن سعيد -بن كلاب وابي عبدا-لله محمد بن عبد-الله بن كرام وابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وغيرهم بل هذا موجود في اتباع اءمة الفقهاء واءمة شيوخ العبادة كاصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد وغيرهم تجد احدهم داءما يجد في كلامهم ما يراه هو باطلا وهو يتوقف في رد ذلك لاعتقاده ان امامه اكمل منه عقلا-	85	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2046	false	1594699585379319830	0	232	0	1228	1558	300	ظنه به يتوقف في مخالفته او ينسب النقص في الفهم الي نفسه مع انه يعلم اهل العقل المتصفون بصريح العقل ان في المنطق من الخطا البين ما لا ريب فيه كما ذكر في غير هذا الموضع واما كلامه وكلام اتباعه كالاسكندر الافروديسي وبرقلس وثامسطيوس والفارابي وابن سينا والسهروردي المقتول وابن رشد الحفيد وامثالهم في الالهيات فما فيه من الخطا الكثير والتقصير العظيم ظاهر لجمهور عقلاء بني ادم بل في كلامهم من التناقض ما لا يكاد يستقصي وكذلك اتباع رءوس المقالات التي ذهب اليها من ذهب من اهل القبلة وان كان فيها ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة ففيها ايضا من مخالفة العقل الصريح ما لا يعلمه الا الله كاتباع ابي الهذيل العلاف وابي اسحاق النظام وابي القاسم الكعبي وابي علي وابي هاشم وابي الحسين البصري وامثالهم وكذلك اتباع من هو اقرب الي السنة من هءلاء كاتباع حسين النجار وضرار بن عمرو مثل ابي عيسي محمد بن عيسي برغوث الذي ناظر احمد -بن حنبل ومثل حفص الفرد الذي كان يناظر الشافعي وكذلك اتباع متكلمي اهل الاثبات كاتباع ابي محمد عبد الله بن سعيد ابن كلاب وابي عبد الله محمد بن عبد الله بن كرام وابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وغيرهم بل هذا موجود في اتباع اءمة الفقهاء واءمة شيوخ العبادة كاصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد وغيرهم تجد احدهم داءما يجد في كلامهم ما يراه هو باطلا وهو يتوقف في رد ذلك لاعتقاده ان امامه اكمل منه عقلا	2046	4667024795132953625	1220	2402.0	994	1229	99.2677001953125	219	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0086	true	4231189280121872514	0	68	0	331	1573	300	وعلما ودينا هذا مع علم كل من هءلاء ان متبوعه ليس بمعصوم وان الخطا جاءز عليه ولا تجد احدا من هءلاء يقول اذا تعارض قولي وقول متبوعي قدمت قولي مطلقا لكنه اذا تبين له احيانا الحق في نقيض قول متبوعه او ان نقيضه ارجح منه قدمه لاعتقاده ان الخطا جاءز عليه فكيف يجوز ان يقال ان في كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة الثابتة عنه ما يعلم زيد وعمرو	86	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2046	false	1594699585379319830	232	300	1228	1558	1558	300	وعلما ودينا هذا مع علم كل من هءلاء ان متبوعه ليس بمعصوم وان الخطا جاءز عليه ولا تجد احدا من هءلاء يقول اذا تعارض قولي وقول متبوعي قدمت قولي مطلقا لكنه اذا تبين له احيانا الحق في نقيض قول متبوعه او ان نقيضه ارجح منه قدمه لاعتقاده ان الخطا جاءز عليه فكيف يجوز ان يقال ان في كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة الثابتة عنه ما يعلم زيد وعمرو-	2046	4667024795132953625	330	655.0	263	331	99.69788360595703	68	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0086	true	4231189280121872514	68	139	331	677	1573	300	بعقله انه باطل وان يكون كل من اشتبه عليه شء مما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قدم رايه علي نص الرسول صلي الله عليه وسلم في انباء الغيب التي ضل فيها عامة من دخل فيها بمجرد رايه بدون الاستهداء بهدي الله والاستضاءة بنور الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه مع علم كل احد بقصوره وتقصيره في هذا الباب وبما وقع فيه من اصحابه وغير اصحابه من الاضطراب	86	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2047	false	1651738501190955372	0	71	0	346	1567	300	بعقله انه باطل وان يكون كل من اشتبه عليه شء مما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قدم رايه علي نص الرسول صلي الله عليه وسلم في انباء الغيب التي ضل فيها عامة من دخل فيها بمجرد رايه بدون الاستهداء بهدي الله والاستضاءة بنور الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه مع علم كل احد بقصوره وتقصيره في هذا الباب وبما وقع فيه من اصحابه وغير اصحابه من الاضطراب	2047	4667024795132953625	346	692.0	275	346	100.0	71	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0086	true	4231189280121872514	182	221	895	1109	1573	300	صلي الله عليه وسلم لم يعارضها قط صريح معقول فضلا عن ان يكون مقدما عليها وانما الذي يعارضها شبه وخيالات مبناها علي معان متشابهة والفاظ مجملة فمتي وقع الاستفسار والبيان ظهر ان ما عارضها شبه سوفسطاءية لا براهين عقلية	86	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2059	false	-6064935296894692106	0	39	0	214	1630	300	صلي الله عليه وسلم لم يعارضها قط صريح معقول فضلا عن ان يكون مقدما عليها وانما الذي يعارضها شبه وخيالات مبناها علي معان متشابهة والفاظ مجملة فمتي وقع الاستفسار والبيان ظهر ان ما عارضها شبه سوفسطاءية لا براهين عقلية	2059	4667024795132953625	214	428.0	175	214	100.0	39	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0087	true	6832265080463727119	204	293	1186	1683	1722	300	واما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع بل هم اعظم اختلافا من جميع طواءف المسلمين واليهود والنصاري والفلسفة التي ذهب اليها الفارابي وابن سينا انما هي فلسفة المشاءين اتباع ارسطو صاحب التعاليم وبينه وبين سلفه من النزاع والاختلاف ما يطول وصفه ثم بين اتباعه من الخلاف ما يطول وصفه واما ساءر طواءف الفلاسفة فلو حكي اختلافهم في علم الهيءة وحده لكان اعظم من اختلاف كل طاءفة من طواءف اهل القبلة والهيءة علم رياضي حسابي هو من اصح علومهم فاذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم في الطبيعيات او المنطق فكيف بالالهيات	87	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2059	false	-6064935296894692106	40	129	219	716	1630	300	واما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع بل هم اعظم اختلافا من جميع طواءف المسلمين واليهود والنصاري والفلسفة التي ذهب اليها الفارابي وابن سينا انما هي فلسفة المشاءين اتباع ارسطو صاحب التعاليم وبينه وبين سلفه من النزاع والاختلاف ما يطول وصفه ثم بين اتباعه من الخلاف ما يطول وصفه واما ساءر طواءف الفلاسفة فلو حكي اختلافهم في علم الهيءة وحده لكان اعظم من اختلاف كل طاءفة من طواءف اهل القبلة والهيءة علم رياضي حسابي هو من اصح علومهم فاذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم في الطبيعيات او المنطق فكيف بالالهيات	2059	4667024795132953625	497	994.0	408	497	100.0	89	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0088	true	-3439410140694815351	237	289	1310	1551	1604	300	قد اشار الي من اشارته غنم وطاعته حتم ان اجمع له من مشكلات الاصول ما اشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر ع---------------------------لي ذقن او قارعا سن نادم وانشد	88	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1853	false	-7765220758093700161	243	293	1302	1536	1568	300	قد اشار علي من اشارته غنم وطاعته حتم ان اذكر له من مشكلات الاصول ما اشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير صرم لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها--------------------------- فلم ار الا واضعا كف حاءر وسيرت طرفي بين تلك المعالم علي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر	1853	4667024795132953625	196	358.0	151	268	73.13433074951172	39	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0088	true	-3439410140694815351	241	289	1325	1551	1604	300	اشارته غنم وطاعته حتم ان اجمع له من مشكلات الاصول ما اشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر ع---------------------------لي ذقن او قارعا سن نادم وانشد	88	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	0	48	0	226	1524	300	اشارته غنم وطاعته حتم ان اذكر له من مشكلات الاصول ما اشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها--------------------------- فلم ار الا واضعا كف حاءر وسيرت طرفي بين تلك المعالم علي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر	2115	4667024795132953625	191	356.0	148	253	75.49407196044922	40	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	0	164	0	842	1534	300	اللذات لما ذكر ان هذا العلم اشرف العلوم وانه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة هل الوجود هو الماهية او زاءدة علي الماهية وعلم الصفات عليه عقدة هل الصفات زاءدة علي الذات ام لا وعلم الافعال عليه عقدة هل الفعل مقارن للذات او متاخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان---- ابن ابي	89	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1938	false	-5090242995695391692	146	299	783	1581	1586	300	اللذات لما ذكر ان هذا العلم اشرف العلوم وانه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة هل الوجود هو الماهية او زاءد- علي الماهية وعلم الصفات عليه عقدة هل الصفات زاءدة علي الذات ام لا وعلم الافعال عليه عقدة هل الفعل مقارن للذات او متاخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------- هل تعلم له سميا --------ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ونقل عنه ابن ----	1938	4667024795132953625	791	1521.0	639	846	93.49881744384766	150	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	161	223	829	1156	1534	300	وكان ابن ابي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة المتفلسفة وله اشعار في هذا الباب كقوله فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر هذا مع انشاده وحقك لو ادخلتني النار قلت للذين بها قد كنت ممن يحبه وافنيت	89	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1977	false	-8022785855351839364	238	300	1250	1575	1575	300	وكان ابن ابي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة المتفلسفة وله اشعار في هذا الباب كقوله فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الا-لي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر هذا مع انشاده وحقك لو ادخلتني النار قلت للذين بها قد كنت ممن يحبه وافنيت-	1977	4667024795132953625	325	640.0	264	327	99.38838195800781	61	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	223	266	1156	1359	1534	300	عمري في علوم كثيرة وما بغيتي الا رضاه وقربه اما قلتم من كان فينا مجاهدا سيكرم مثواه ويعذب شربه اما رد شك ابن الخطيب وزيغه وتموي-ه في الدين اذا جل خطبه واية حب الصب ان يعذب الاسي اذا كان من يهوي عليه يصبه	89	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1978	false	-1601969662480816810	0	43	0	203	1655	300	عمري في علوم كثيرة وما بغيتي الا رضاه وقربه اما قلتم من كان فينا مجاهدا سيكرم مثواه ويعذب شربه اما رد شك ابن الخطيب وزيغه وتمويهه في الدين اذ- جل خطبه واية حب الصب ان يعذب الاسي اذا كان من يهوي عليه يصبه	1978	4667024795132953625	202	394.0	159	204	99.01960754394531	41	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	54	132	283	699	1534	300	قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او------ ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه	89	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	225	295	1113	1496	1524	300	قال ومن الذي وصل الي هذا الباب ومن الذي ذاق هذ---ا الشراب-------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه	2115	4667024795132953625	368	703.0	300	427	86.18267059326172	65	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0090	true	3404645348060964811	11	53	61	282	1674	300	والخونجي المصنف في اسرار المنطق الذي سمي كتابه كشف الاسرار يقول لما حضره الموت اموت ولم اعرف شيءا الا ان الممكن يفتقر الي الممتنع ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت ولم اعرف شيءا حكاه عنه التلمساني وذكر انه سمعه منه وقت الموت	90	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1976	false	1798062628673038620	81	123	443	664	1624	300	والخونجي المصنف في اسرار المنطق الذي سمي كتابه كشف الاسرار يقول لما حضره الموت اموت ولم اعرف شيءا الا ان الممكن يفتقر الي الممتنع ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت ولم اعرف شيءا حكاه عنه التلمساني وذكر انه سمعه منه وقت الموت	1976	4667024795132953625	221	442.0	179	221	100.0	42	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0115	true	4048179953860963062	182	238	911	1248	1576	300	كان ابن النفيس المتطبب الفاضل يقول ليس الا مذهبان مذهب اهل الحديث او مذهب الفلاسفة فاما هءلاء المتكلمون فقولهم ظاهر التناقض والاختلاف-------------------- يعني ان اهل الحديث اثبتوا كل ما جاء به الرسول واولءك جعلوا الجميع تخييلا وتوهيما ومعلوم بالادلة الكثيرة السمعية والعقلية فساد مذهب هءلاء الملاحدة فتعين ان يكون الحق مذهب السلف اهل الحديث والسنة والجماعة	115	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2016	false	-8485688734717540941	74	134	399	756	1608	300	كان ابن النفيس المتطبب الفاضل يقول ليس الا مذهبان مذهب اهل الحديث او مذهب الفلاسفة فاما هءلاء المتكلمون فقولهم ظاهر التناقض والاختلاف قال ابن تيمية عقيبه يعني ان اهل الحديث اثبتوا كل ما جاء به الرسول واولءك جعلوا الجميع تخييلا وتوهيما ومعلوم بالادلة الكثيرة السمعية والعقلية فساد مذهب هءلاء الملاحدة فتعين ان يكون الحق مذهب السلف اهل الحديث والسنة والجماعة	2016	4667024795132953625	337	662.0	281	357	94.39775848388672	55	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	150	216	753	1122	1612	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي------------------------------------------------------ فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال----------------------- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم م------------ختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب	128	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0027	false	-2029092027929962573	84	173	427	920	1641	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور الله اهل العمي ويحيون بكتابه الموتي فهم احسن الناس هديا واقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن-------- ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه ومن مبتدع في د------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله بشهب الحق قد رموه جهادا في الله وابتغاء مرضاته وبيانا لحججه علي العالمين وبيناته وطلبا للزلفي لديه ونيل رضوانه وجناته فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم وصراطه المستقيم الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا اعنة الفتنة وخالفوا الكتاب واختلفوا في الكتاب واتفقوا --------------علي مفارقة الكتاب	27	4667024795132953625	194	288.0	154	635	30.55118179321289	30	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	81	241	415	1261	1612	300	قال الامام احمد في اول ما كتبه في---- الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد ولم ينفه احد منهم عنه قال في اوله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون -علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	128	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0891	false	5042608167348603344	55	183	288	981	1561	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مخالفون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن الضالين	891	4667024795132953625	659	1270.0	536	855	77.0760269165039	116	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	24	59	122	304	1612	300	فلا تجد قط مبتدعا الا وهو يحب كتمان النصوص التي تخالفه ويبغضها ويبغض اظهارها وروايتها والتحدث بها ويبغض من يفعل ذلك كما قال بعض السلف ما ابتدع احد بدعة الا نزعت حلاوة الحديث من قلبه	128	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2045	false	1477717360906287618	92	127	460	642	1545	300	فلا تجد قط مبتدعا الا وهو يحب كتمان النصوص التي تخالفه ويبغضها ويبغض اظهارها وروايتها والتحدث بها ويبغض من يفعل ذلك كما قال بعض السلف ما ابتدع احد بدعة الا نزعت حلاوة الحديث من قلبه	2045	4667024795132953625	182	364.0	147	182	100.0	35	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0137	true	2389790482375788503	270	300	1413	1560	1560	300	وكل من دعا الي شء من الدين بلا اصل من كتاب الله وسنة رسوله فقد دعا الي بدعة وضلالة والانسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره اذا اعتصم بالكتاب والسنة-	137	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2040	false	-4642691530402148732	76	106	367	515	1507	300	وكل من دعا الي شء من الدين بلا اصل من كتاب الله وسنة رسوله فقد دعا الي بدعة وضلالة والانسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره اذا اعتصم بالكتاب والسنة	2040	4667024795132953625	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0137	true	2389790482375788503	138	160	721	823	1560	300	ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا او اعتقادا زعم ان الايمان لا يتم الا به مع العلم بان الرسول لم يذكره	137	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2045	false	1477717360906287618	128	150	647	749	1545	300	ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا او اعتقادا زعم ان الايمان لا يتم الا به مع العلم بان الرسول لم يذكره	2045	4667024795132953625	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0138	true	1025693349442284701	0	205	0	1056	1565	300	هداه الله الي صراطه المستقيم فان الشريعة مثل سفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وقد قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سورة الانعام 153 وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء سورة الاعراف 3 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في سياق حجة الوداع اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله تعالي وفي الصحيح انه قيل لعبدا-لله بن ابي اوفي هل وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء قال لا قيل فلم وقد كتب الوصية علي الناس قال وصي بكتاب الله وقد قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه سورة البقرة 213 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء 59 ومثل هذا كثير واما اذا كان الانسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له وفي مقام النظير ايضا فعليه ان يعتصم ايضا بالكتاب	138	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2040	false	-4642691530402148732	106	300	515	1507	1507	300	هداه الله الي صراطه المستقيم فان الشريعة مثل سفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وقد قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن س-----------------بيله وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء--------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في سياق حجة الوداع اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله تعالي وفي الصحيح انه قيل لعبد الله بن ابي اوفي هل وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء قال لا قيل فلم وقد كتب الوصية علي الناس قال وصي بكتاب الله وقد قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا---------------- فيه وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول--------------- ومثل هذا كثير واما اذا كان الانسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له وفي مقام النظ-ر ايضا فعليه ان يعتصم ايضا بالكتاب-	2040	4667024795132953625	983	1922.0	791	1057	92.99905395507812	189	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0138	true	1025693349442284701	205	230	1056	1198	1565	300	والسنة ويدعو الي ذلك وله ان يتكلم مع ذلك ويبين الحق الذي جاء به الرسول بالاقيسة العقلية والامثال المضروبة فهذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الامة	138	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2041	false	204351832379410735	0	25	0	142	1566	300	والسنة ويدعو الي ذلك وله ان يتكلم مع ذلك ويبين الحق الذي جاء به الرسول بالاقيسة العقلية والامثال المضروبة فهذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الامة	2041	4667024795132953625	142	284.0	117	142	100.0	25	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0160	true	2191735716850144085	33	154	184	807	1553	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فدين المسلمين مبني علي اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اتفقت عليه الامة فهذه الثلاثة هي اصول معصومة وما تنازعت فيه الامة ردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الي طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وما اجتمعت عليه الامة بل هذا من فعل اهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا او كلاما يفرقون به بين الامة يوالون علي ذلك الكلام او تلك النسبة ويعادون	160	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2041	false	204351832379410735	26	147	147	770	1566	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فدين المسلمين مبني علي اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اتفقت عليه الامة فهذه الثلاثة هي اصول معصومة وما تنازعت فيه الامة ردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الي طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وما اجتمعت عليه الامة بل هذا من فعل اهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا او كلاما يفرقون به بين الامة يوالون علي ذلك الكلام او تلك النسبة ويعادون	2041	4667024795132953625	623	1246.0	502	623	100.0	121	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0163	true	-3089440270244336028	61	123	325	651	1621	300	كما ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة ذمهم والطعن عليهم وهم------------------------------------------------- انما تاولوا ايات من القران علي ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرا لاعتقادهم انه خالف القران فمن ابتدع اقوالا ليس لها اصل في القران وجعل من خالفها كافرا كان قوله شرا من قول الخوارج ولهذا اتفق السلف---------------- والاءمة علي ان قول الجهمية شر من قول	163	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2125	false	-3279512001403008953	195	267	1102	1470	1678	300	كما ثبت في الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق 1اه قال والخوارج انما تاولوا ايات من القران علي ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرا لاعتقادهم انه خالف القران فمن ابتدع اقوالا ليس لها اصل في القران وجعل من خالفها كافرا كان قوله شرا من قول الخوارج وقال ومن اصول اهل السنة ان الدين والا------يمان قول وعمل قول ---------	2125	4667024795132953625	236	406.0	187	391	60.358055114746094	45	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0189	true	5493105775467844966	150	178	772	937	1564	300	وقد ابتدعت القرامطة الباطنية تفسيرا اخر كما ذكره ابو حامد في بعض مصنفاته كمشكاة الانوار وغيرها ان الكواكب والشمس والقمر هي النفس والعقل الفعال والعقل الاول ونحو ذلك	189	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2059	false	-6064935296894692106	130	158	721	886	1630	300	وقد ابتدعت القرامطة الباطنية تفسيرا اخر كما ذكره ابو حامد في بعض مصنفاته كمشكاة الانوار وغيرها ان الكواكب والشمس والقمر هي النفس والعقل الفعال والعقل الاول ونحو ذلك	2059	4667024795132953625	165	330.0	137	165	100.0	28	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0190	true	-1057533139565421886	255	291	1332	1517	1569	300	كثير من الداخلين في العلم والعبادة اذ صاحب كتاب مشكاة الانوار انما بني كلامه علي اصول هءلاء الملاحدة وجعل ما يفيض علي النفوس من المعارف من جنس خطاب الله عز وجل لموسي بن عمران النبي صلي	190	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2059	false	-6064935296894692106	265	300	1452	1630	1630	300	كثير من اليهود والنصاري وقال------ اذ صاحب كتاب مشكاة الانوار انما بني كلامه علي اصول هءلاء الملاحدة وجعل ما يفيض علي النفوس من المعارف من جنس خطاب الله عز وجل لموسي بن عمران النبي صلي-	2059	4667024795132953625	161	300.0	129	185	87.02702331542969	32	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0191	true	3595553542165964204	0	261	0	1389	1576	300	المتفلسفة وجعل خلع النعلين الذي خوطب به موسي صلوات الله عليه وسلامه اشارة الي ترك الدنيا والاخرة وان كان قد يقرر خلع النعلين حقيقة لكن جعل هذا اشارة الي ان من خلع الدنيا والاخرة فقد حصل له ذلك الخطاب الالهي وهو من جنس قول من يقول ان النبوة مكتسبة ولهذا كان اكابر هءلاء يطمعون في النبوة فكان السهروردي المقتول يقول لا اموت حتي يقال له قم فانذر وكان ابن سبعين يقول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي ولما جعل خلع النعلين اشارة الي ذلك اخذ ذلك ابن قسي ونحوه ووضع كتابه في خلع النعلين واقتباس النور من موضع القدمين من مثل هذا الكلام ومن هنا دخل اهل الالحاد من اهل الحلول والوحدة والاتحاد حتي ال الامر بهم الي ان جعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق سبحانه وتعالي كما فعل صاحب الفصوص ابن عربي وابن سبعين وامثالهما من الملاحدة المنتسبين الي التصوف والتحقيق وهم من جنس الملاحدة المنتسبين الي التشيع لكن تظاهر هءلاء من اقوال شيوخ الصوفية واهل المعرفة بما التبس به حالهم علي كثير من اهل العلم المنتسبين الي العلم والدين بخلاف اولءك الذين تظاهروا بمذهب التشيع فان نفور الجمهور عن مذهب الرافضة مما نفر الجمهور عن مثل هءلاء بخلاف جنس اهل الفقر والزهد ومن يدخل في ذلك من متكلم ومتصوف وفقير وناسك وغير هءلاء فانهم لمشاركتهم الجمهور في الانتساب الي السنة والجماعة يخفي من الحاد الملحد الداخل فيهم ما-لا-يخفي من الحاد ملاحدة الشيعة وان كان الحاد-الملحد منهم احيانا قد يكون اعظم كما حدثني نقيب الاشراف انه قال للعفيف التلمساني انت نصيري فقال نصير جزء مني والكلام علي بسط هذا له موضع اخر غير هذا فان قيل فهب	191	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2060	false	-4966788263679820620	9	272	53	1442	1577	300	المتفلسفة وجعل خلع النعلين الذي خوطب به موسي صلوات الله عليه وسلامه اشارة الي ترك الدنيا والاخرة وان كان قد يقرر خلع النعلين حقيقة لكن جعل هذا اشارة الي ان من خلع الدنيا والاخرة فقد حصل له ذلك الخطاب الالهي وهو من جنس قول من يقول ان النبوة مكتسبة ولهذا كان اكابر هءلاء يطمعون في النبوة فكان السهروردي المقتول يقول لا اموت حتي يقال لي قم فانذر وكان ابن سبعين يقول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي ولما جعل خلع النعلين اشارة الي ذلك اخذ ذلك ابن قسي ونحوه ووضع كتابه في خلع النعلين واقتباس النور من موضع القدمين من مثل هذا الكلام ومن هنا دخل اهل الالحاد من اهل الحلول والوحدة والاتحاد حتي ال الامر بهم الي ان جعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق سبحانه وتعالي كما فعل صاحب الفصوص ابن عربي وابن سبعين وامثالهما من الملاحدة المنتسبين الي التصوف والتحقيق وهم من جنس الملاحدة المنتسبين الي التشيع لكن تظاهر هءلاء من اقوال شيوخ الصوفية واهل المعرفة بما التبس به حالهم علي كثير من اهل العلم المنتسبين الي العلم والدين بخلاف اولءك الذين تظاهروا بمذهب التشيع فان نفور الجمهور عن مذهب الرافضة مما نفر الجمهور عن مثل هءلاء بخلاف جنس اهل الفقر والزهد ومن يدخل في ذلك من متكلم ومتصوف وفقير وناسك وغير هءلاء فانهم لمشاركتهم الجمهور في الانتساب الي السنة والجماعة يخفي من الحاد الملحد الداخل فيهم ما لا يخفي من الحاد ملاحدة الشيعة وان كان الحاد الملحد منهم احيانا قد يكون اعظم كما حدثني نقيب الاشراف انه قال للعفيف التلمساني انت نصيري فقال نصير جزء مني والكلام علي بسط هذا له موضع اخر غير هذا وقال فقد ---	2060	4667024795132953625	1376	2736.0	1118	1392	98.85057830810547	255	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0216	true	-3950571750090985624	130	259	684	1385	1607	300	لا يرضي به ذو عقل ولا ذو دين بل يجب ان يعلم ان الامور المعلومة من دين المسلمين لا بد ان يكون الجواب عما يعارضها جوابا قاطعا لا شبهة فيه بخلاف ما يسلكه من يسلكه اه---ل الكلام الذين يزعمون انهم يبينون العلم واليقين بالادلة والبراهين وانما يستفيد الناظر في كلامهم كثرة الشكوك والشبهات وهم في انفسهم عندهم شك وشبهة فيما يقولون انه برهان قاطع ولهذا يقول احدهم في هذا الموضع انه برهان قاطع وفي موضع اخر يفسد ذلك البرهان والذين يعارضون الثابت في الكتاب والسنة بما يزعمون انه من العقليات القاطعة انما يعارضونه بمثل هذه الحجج الداحضة فكل من لم يناظر اهل الالحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن اعطي الاسلام حقة ولا وفي بموجب العلم والايمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمانينة النفوس ولا افاد كلامه العلم واليقين	216	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2045	false	1477717360906287618	163	228	817	1157	1545	300	لا يسمي بدعة وقال و-------------يجب ان يعلم ان الامور المعلومة من دين المسلمين لا بد ان يكون الجواب عما يعارضها جوابا قاطعا لا شبهة فيه بخلاف ما يسلكه من يسلكه من اهل الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من لم يناظر اهل الالحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن اعطي الاسلام حقه ولا وفي بموجب العلم والايمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمانينة النفوس ولا افاد كلامه العلم واليقين	2045	4667024795132953625	325	615.0	262	704	46.164772033691406	59	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0221	true	-1305613275298903742	35	84	170	402	1481	300	--------------وفي رواية ورسوله وفي رواية لا يزالون ب-----ك يا ابا هريرة حتي يقولوا هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ حصي بكفه فرماهم به فبينا انا في المسجد اذا جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله خلق فمن خلق الله قال--------------------- ثم قال قوموا قوموا صدق	221	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0210	false	949084894318920343	179	225	880	1101	1466	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- لا يزالون يسالونك يا ابا هريرة حتي يقولوا هذا الله فمن خلق الله قال------------------------ فبينا انا في المسجد اذ- جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله---- فمن خلق الله قال فاخذ حصي بكفه فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق	210	4667024795132953625	177	298.5	138	272	65.07353210449219	35	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0226	true	-8186369511639974762	186	220	1004	1171	1608	300	فقد اوجب الله تعالي علي المءمنين الايمان بالرسول والجهاد معه ومن الايمان به تصديقه في كل ما اخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به والحد في اسماء الله واياته	226	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2045	false	1477717360906287618	228	261	1157	1318	1545	300	وقد اوجب الله------ علي المءمنين الايمان بالرسول والجهاد معه ومن الايمان به تصديقه في كل ما اخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به والحد في اسماء الله واياته	2045	4667024795132953625	160	311.5	127	167	95.80838012695312	32	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0226	true	-8186369511639974762	186	215	1004	1144	1608	300	فقد اوجب الله تعالي علي المءمنين الايمان بالرسول والجهاد معه ومن الايمان به تصديقه في كل ما اخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به	226	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2060	false	-4966788263679820620	271	300	1438	1577	1577	300	فقد اوجب الله تعالي علي المءمنين الايمان بالرسول والجهاد معه ومن الايمان به تصديقه في كل ما اخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به-	2060	4667024795132953625	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0226	true	-8186369511639974762	215	300	1144	1608	1608	300	والحد في اسماء الله واياته وهءلاء اهل الكلام المخالفون للكتاب والسنة الذين ذمهم السلف والاءمة لا قاموا بكمال الايمان ولا بكمال الجهاد بل اخذوا يناظرون اقواما من الكفار واهل البدع الذين هم ابعد عن السنة منهم بطريق لا يتم الا برد بعض ما جاء به الرسول وهي لا تقطع اولءك الكفار بالمعقول فلا امنوا بما جاء به الرسول حق الايمان ولا جاهدوا الكفار حق الجهاد واخذوا يقولون انه لا يمكن الايمان بالرسول ولا جهاد الكفار والرد علي اهل الالحاد والبدع الا بما سلكناه من المعقولات-	226	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2061	false	1783001365937577844	0	84	0	464	1659	300	والحد في اسماء الله واياته وهءلاء اهل الكلام المخالفون للكتاب والسنة الذين ذمهم السلف والاءمة لا قاموا بكمال الايمان ولا بكمال الجهاد بل اخذوا يناظرون اقواما من الكفار واهل البدع الذين هم ابعد عن السنة منهم-بطريق لا يتم الا برد بعض ما جاء به الرسول وهي لا تقطع اولءك الكفار بالمعقول فلا امنوا بما جاء به الرسول حق الايمان ولا جاهدوا الكفار حق الجهاد واخذوا يقولون انه لا يمكن الايمان بالرسول ولا جهاد الكفار والرد علي اهل الالحاد والبدع الا بما سلكناه من المعقولات	2061	4667024795132953625	463	916.0	380	465	99.56989288330078	84	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0227	true	-5612006183286841514	0	86	0	501	1593	300	وان ما عارض هذه المعقولات من السمعيات يجب رده تكذيبا او تاويلا او تفويضا لانها اصل السمعيات واذا حقق الامر عليهم وجد الامر بالعكس وانه لا يتم الايمان بالرسول والجهاد لاعداءه الا بالمعقول الصريح المناقض لما ادعوه من العقليات وتبين ان المعقول الصريح مطابق لما جاء به الرسول لا يناقضه ولا يعارضه وانه بذلك تبطل حجج الملاحدة وينقطع الكفار فتحصل مطابقة العقل للسمع وانتصار اهل العلم والايمان علي اهل الضلال والالحاد ويحصل بذلك الايمان بكل ما جاء به الرسول واتباع صريح المعقول والتمييز بين البينات والشبهات	227	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2061	false	1783001365937577844	84	169	464	964	1659	300	وان ما عارض هذه المعقولات من السمعيات يجب رده تكذيبا او تاويلا او تفويضا-لانها اصل السمعيات واذا حقق الامر عليهم وجد الامر بالعكس وانه لا يتم الايمان بالرسول والجهاد لاعداءه الا بالمعقول الصريح المناقض لما ادعوه من العقليات وتبين ان المعقول الصريح مطابق لما جاء به الرسول لا يناقضه ولا يعارضه وانه بذلك تبطل حجج الملاحدة وينقطع الكفار فتحصل مطابقة العقل للسمع وانتصار اهل العلم والايمان علي اهل الضلال والالحاد ويحصل بذلك الايمان بكل ما جاء به الرسول واتباع صريح المعقول والتمييز بين البينات والشبهات	2061	4667024795132953625	500	995.0	415	501	99.80039978027344	86	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0254	true	6732084443903375448	3	283	18	1567	1659	300	ابن كلاب والحارث المحاسبي وابو العباس القلانسي وغيرهم يثبتون مباينة الخالق للمخلوق وعلوه بنفسه فوق المخلوقات وكان ابن كلاب واتباعه يقولون ان العلو علي المخلوقات صفة عقلية تعلم بالعقل واما استواءه علي العرش فهو من الصفات السمعية الخبرية التي لا تعلم الا بالخبر وكذلك الاشعري يثبت الصفات بالشرع تارة وبالعقل اخري ولهذا يثبت العلو ونحوه مما تنفيه المعتزلة ويثبت الاستواء علي العرش ويرد علي من تاوله بالاستيلاء ونحوه مما لا يختص بالعرش بخلاف اتباع صاحب الارشاد فانهم سلكوا طريقة المتعتزلة فلم يثبتوا الصفات الا بالعقل وكان الاشعري واءمة اصحابه يقولون انهم يحتجون بالعقل لما عرف ثبوته بالسمع فالشرع هو الذي يعتمد عليه في اصول الدين والعقل عاضد له معاون فصار هءلاء يسلكون ما يسلكه من سلكه من اهل الكلام المعتزلة ونحوهم فيقولون ان الشرع لا يعتمد عليه فيما وصف الله به وما لا يوصف وانما يعتمد في ذلك عندهم علي عقلهم ثم ما لم يثبته اما ان ينفوه واما ان يقفوا فيه ومن هنا طمع فيهم المعتزلة وطمعت الفلاسفة في الطاءفتين باعراض قلوبهم عما جاء به الرسول وعن طلب الهدي من جهته وجعل هءلاء يعارضون بين العقل والشرع كفعل المعتزلة والفلاسفة ولم يكن الاشعري واءمة اصحابه علي هذا بل كانو- موافقين لساءر اهل السنة في وجوب تصديق ما جاء به الشرع مطلقا والقدح فيما يعارضه ولم يكونوا يقولون انه لا يرجع الي السمع في الصفات ولا يقولون الادلة السمعية لا تفيد اليقين بل كل هذا مما احدثه المتاخرون الذين مالوا الي الاعتزال والفلسفة من اتباعهم وذلك لان الاشعري صرح بان تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم ليس موقوفا علي دليل الاعراض وان الاستدلال به علي حدوث العالم من البدع المحرمة في دين الرسل وكذلك غيره ممن يوافقه علي نفي الافعال القاءمة به قد يقول ان هذا الدليل دليل الاعراض صحيح	254	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2112	false	7770902944035401245	20	300	104	1652	1652	300	ابن كلاب والحارث المحاسبي وابو العباس القلانسي وغيرهم يثبتون مباينة الخالق للمخلوق وعلوه بنفسه فوق المخلوقات وكان ابن كلاب واتباعه يقولون ان العلو علي المخلوقات صفة عقلية تعلم بالعقل واما استواءه علي العرش فهو من الصفات السمعية الخبرية التي لا تعلم الا بالخبر وكذلك الاشعري يثبت الصفات بالشرع تارة وبالعقل اخري ولهذا يثبت العلو ونحوه مما تنفيه المعتزلة ويثبت الاستواء علي العرش ويرد علي من تاوله بالاستيلاء ونحوه مما لا يختص بالعرش بخلاف اتباع صاحب الارشاد فانهم سلكوا طريقة المعت-زلة فلم يثبتوا الصفات الا بالعقل وكان الاشعري واءمة اصحابه يقولون انهم يحتجون بالعقل لما عرف ثبوته بالسمع فالشرع هو الذي يعتمد عليه في اصول الدين والعقل عاضد له معاون فصار هءلاء يسلكون ما يسلكه من سلكه من اهل الكلام المعتزلة ونحوهم فيقولون ان الشرع لا يعتمد عليه فيما وصف الله به وما لا يوصف وانما يعتمد في ذلك عندهم علي عقلهم ثم ما لم يثبته اما ان ينفوه واما ان يقفوا فيه ومن هنا طمع فيهم المعتزلة وطمعت الفلاسفة في الطاءفتين باعراض قلوبهم عما جاء به الرسول وعن طلب الهدي من جهته وجعل هءلاء يعارضون بين العقل والشرع كفعل المعتزلة والفلاسفة ولم يكن الاشعري واءمة اصحابه علي هذا بل كانوا موافقين لساءر اهل السنة في وجوب تصديق ما جاء به الشرع مطلقا والقدح فيما يعارضه ولم يكونوا يقولون انه لا يرجع الي السمع في الصفات ولا يقولون الادلة السمعية لا تفيد اليقين بل كل هذا مما احدثه المتاخرون الذين مالوا الي الاعتزال والفلسفة من اتباعهم وذلك لان الاشعري صرح بان تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم ليس موقوفا علي دليل الاعراض وان الاستدلال به علي حدوث العالم من البدع المحرمة في دين الرسل وكذلك غيره ممن يوافقه علي نفي الافعال القاءمة به قد يقول ان هذا الدليل دليل الاعراض صحيح-	2112	4667024795132953625	1545	3079.0	1266	1550	99.67742156982422	278	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0255	true	-3811048066267181009	0	223	0	1258	1711	300	القاءلون بان دلالة السمع موقوفة علي صحته صرحوا بان -لا يستدل باقوال الرسول علي ما يجب ويمتنع من الصفات بل ولا الافعال وصرحوا بان -لا يجوز الاحتجاج علي ذلك بالكتاب والسنة وان وافق العقل فكيف اذا خالفه وهذه الطريقة هي التي سلكها من وافق المعتزلة في ذلك كصاحب الارشاد واتباعة وهءلاء يردون دلالة الكتاب والسنة تارة يصرحون بانا وان علمنا مراد الرسول فليس قوله مما يجوز ان يحتج به في مساءل الصفات لان قوله ان ما يدل بعد ثبوت صدقه الموقوف علي مساءل الصفات وتارة يقولون انما لم يدل لانا لا نعلم مراده لتطرق الاحتمالات الي الادلة السمعية وتارة يطعنون في الاخبار فهذه الطرق الثلاث التي وافقوا فيها الجهمية ونحوهم من المبتدعة اسقطوا بها حرمة الكتاب والرسول عندهم وحرمة الصحابة والتابعين لهم باحسان حتي يقولون انهم لم يحققوا اصول الدين كما حققناها وربما اعتذروا عنهم بانهم كانوا مشتغلين بالجهاد ولهم من جنس هذا الكلام الذي يوافقون به الرافضة ونحوهم من اهل البدع ويخالفون به الكتاب والسنة والاجماع مما ليس هذا موضع بسطة وانما نبهنا علي اصول دينهم وحقاءق اقوالهم وغايتهم انهم يدعون في اصول الدين المخالفة للكتاب والسنة المعقول والكلام وكلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به اهل الالحاد فهم من جنس الرافضة لا عقل صريح ولا نقل صحيح بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات وهذا منتهي كل مبتدع خالف شيءا من الكتاب والسنة حتي في المساءل العملية والقضايا الفقهية	255	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2113	false	-654885789891605065	17	239	93	1352	1686	300	القاءلون بان دلالة السمع موقوفة علي صحته صرحوا بانه لا يستدل باقوال الرسول علي ما يجب ويمتنع من الصفات بل ولا الافعال وصرحوا بانه لا يجوز الاحتجاج علي ذلك بالكتاب والسنة وان وافق العقل فكيف اذا خالفه وهذه الطريقة هي التي سلكها من وافق المعتزلة في ذلك كصاحب الارشاد واتباعه وهءلاء يردون دلالة الكتاب والسنة تارة يصرحون بانا وان علمنا مراد الرسول فليس قوله مما يجوز ان يحتج به في مساءل الصفات لان قوله ان-ما يدل بعد ثبوت صدقه الموقوف علي مساءل الصفات وتارة يقولون انما لم يدل لانا لا نعلم مراده لتطرق الاحتمالات الي الادلة السمعية وتارة يطعنون في الاخبار فهذه الطرق الثلاث التي وافقوا فيها الجهمية ونحوهم من المبتدعة اسقطوا بها حرمة الكتاب والرسول عندهم وحرمة الصحابة والتابعين لهم باحسان حتي يقولوا انهم لم يحققوا اصول الدين كما حققناها وربما اعتذروا عنهم بانهم كانوا مشتغلين بالجهاد ولهم من جنس هذا الكلام الذي يوافقون به الرافضة ونحوهم من اهل البدع ويخالفون به الكتاب والسنة والاجماع مما ليس هذا موضع بسطه وانما نبهنا علي اصول دينهم وحقاءق اقوالهم وغايتهم انهم يدعون في اصول الدين المخالفة للكتاب والسنة المعقول والكلام وكلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به اهل الالحاد فهم من جنس الرافضة لا عقل صريح ولا نقل صحيح بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات وهذا منتهي كل مبتدع خالف شيءا من الكتاب والسنة حتي في المساءل العملية والقضايا الفقهية	2113	4667024795132953625	1252	2490.0	1032	1260	99.36508178710938	218	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0256	true	492491122241828995	17	250	89	1379	1639	300	الاشعري لما رجع عن مذهب المعتزلة سلك طريقة ابن كلاب ومال الي اهل السنة والحديث وانتسب الي الامام احمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها كالابانة والموجز والمقالات وغيرها وكان مختلطا باهل السنة والحديث كاختلاط المتكلم بهم بمنزلة ابن عقيل عند متاخريهم لكن الاشعري واءمة اصحابه اتبع لاصول الامام احمد وامثاله من اءمة السنة من مثل ابن عقيل في كثير من احواله وممن اتبع ابن عقيل كابي الفرج بن الجوزي في كثير من كتبه وكان القدماء من اصحاب احمد كابي بكر--- عبد العزيز وابي الحس-ن التميمي وامثالهما يذكرونه في كتبهم علي طريق ذكر الموافق للسنة في الجملة ويذكرون ما ذكره من------------ تناقض المعتزلة وكان بين التميمي-------------ن وبين القاضي ابي بكر وامثاله من الاءتلاف والتواصل ما هو معروف وكان القاضي ابو بكر-------------------------------------------------------------- يكتب احيانا في اجوبته في المساءل----- محمد بن- الطيب الحنبلي ويكتب ايضا الاشعري ولهذا توجد اقوال التميمين مقاربة لاقواله واقوال امثاله المتبعين لطريقة ابن كلاب وعلي العقيدة التي صنفها ابو الفضل التميمي اعتمد ابو بكر البيهقي في الكتاب الذي صنفه في مناقب الامام احمد لما اراد ان يذكر عقيدته وهذا بخلاف ابي بكر عبد العزيز وابي عبد الله بن بطة وابي عبد الله بن حامد وامثالهم-------- فانهم مخالفون لاصل قول ا--لكلابية-- والاشعري واءمة اصحابه كابي الحسن الطبري وابي عبد الله بن مجاهد الباهلي والقاضي ابي بكر متفقون علي اثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في القران كالاستواء والوجه واليد-- وابطال تاويلها ليس له في ذلك قولان اصلا ولم يذكر ا---حد ع-ن الاشعري	256	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1257	false	7864331888676408448	43	211	230	1174	1678	300	الاشعري م--------ن مذهب المعتزلة سلك طريق- ابن كلاب ومال ف-ي اهل السنة والحديث وانتسب الي الامام احمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها كالابانة والموجز والمقالات وغيرها وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدماء من اصحاب احمد كابي بكر بن عبد العزيز وابي الحسين التميمي وامثالهما يذكرونه في كتبهم علي طريق---- الموافق للسنة في الجملة ويذكرون رده علي المعتزلة وابدي تناقض--هم ثم ذكر ما بين الاشعري وقدماء اصحابه وبين الحنابلة --------------من ال--تالف لا-----سيما ----------بين القاضي ابي بكر بن الباقلاني وبين ابي الفضل ابن التميمي حتي كان ابن الباقلاني يكتب -------في اجوبته في المساءل كتبه محمد ابن الطيب الحنبلي ويكتب ايضا الاشعري قال---------------------------------------------------------------------------- وعلي العقيدة التي صنفها ابو الفضل التميمي اعتمد-------- البيهقي في الكتاب الذي صنفه في مناقب ا-------حمد لما ---------ذكر عقيدة احمد قال واما ا---------------------------------------------------بن حامد وابن بطة وغيرهما فانهم مخالفون لاصل قول ابن كلاب قال والاشعري واءمة اصحابه كابن الحسن الطبري وابي عبد الله بن مجاهد-------- والقاضي ابي بكر متفقون علي اثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في القران كالاستواء والوجه واليدين وابطال تاويلها ويقول شيخ ال--------اسلام في معرض الكلام علي الاشعري	1257	4667024795132953625	736	1132.5	599	1405	52.384342193603516	111	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0258	true	3956181649219776825	265	300	1413	1597	1597	300	وقال ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه علي-	258	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1109	false	2356654509310596138	86	121	460	645	1583	300	وقال ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه علي	1109	4667024795132953625	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	223	289	1159	1470	1529	300	حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي--------------- حدثني الليث------------------- بن يحيي سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيل سمعت الفضيل بن عياض يقول------------------------------------------------------------------ ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله ------وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص فلا صفة ابلغ مما وصف الله عز وجل به نفسه	259	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0652	false	3711410070066393614	1	72	8	337	1544	300	حدثنا محمد بن--------------- العباس صاحب الشامة قال حدثني اسحاق بن اسماعيل عن احمد بن يونس قا----------------------------------------------ل سمعت الفضيل بن عياض يقول من قال القران مخلوق فهو كافر وفي مجموع الفتاوي قال الفضيل بن عياض ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو-- لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------- فلا صفة ابلغ مما وصف------------ به نفسه	652	4667024795132953625	203	294.5	154	417	48.68105697631836	41	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	0	180	0	939	1529	300	طريقة الموطا ونحو -من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامه وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع	259	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1109	false	2356654509310596138	121	300	645	1583	1583	300	طريقة الموطا ونحوه من المصنفات-قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع-	1109	4667024795132953625	934	1853.0	757	940	99.36170196533203	177	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	180	208	939	1082	1529	300	وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين	259	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1110	false	9167387972693011418	0	28	0	143	1552	300	وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين	1110	4667024795132953625	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	38	61	211	322	1529	300	فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو------ مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	259	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2509	false	-4664751003868142205	120	143	656	765	1567	300	فمن خالف شيءا من هذه-------- او طعن فيهم او عاب قاءلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	2509	4667024795132953625	102	187.0	80	117	87.17948913574219	20	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	123	166	593	790	1469	300	سليمان بن حرب قال سال بشر بن السري حماد -بن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل الله الي السماء الدنيا يتحول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء وقال	260	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0676	false	-8801420155966678353	13	41	54	177	1491	300	سليمان بن حرب قال سال بشر بن السري حماد ابن زيد عن -------------------حديث--------- ينزل ربنا ا-----------------يتحول----------------- فسكت------------ ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف -شاء وقال	676	4667024795132953625	115	154.5	88	198	58.080806732177734	23	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	242	277	1178	1337	1469	300	ويقرون بان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 قال	260	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1260	false	6744575503152682425	193	225	1008	1155	1580	300	ويقرون -ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ---الي ان قال	1260	4667024795132953625	136	237.0	105	165	82.42424011230469	27	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	236	273	1153	1323	1469	300	في دينهم ---ما لم ياذن --الله ويقرون بان ال---------------------------له يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	260	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1262	false	285249298122028886	203	246	1002	1191	1432	300	في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1262	4667024795132953625	136	233.5	105	203	66.99507141113281	27	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	258	300	1282	1481	1481	300	عن عبد الله بن المبارك انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك-	261	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0631	false	-206296454131614516	112	154	559	759	1478	300	عن عبد الله بن المبارك انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك	631	4667024795132953625	199	393.0	158	200	99.5	41	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	109	241	561	1201	1481	300	ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت----- مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضره اسحاق بن ابراهيم يعني ابن رهاويه فسءل عن حديث النزول -صحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق حتي اصف لك النزول-فقال--- الرجل اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال له الامير عبد الله-------- يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده------------- عن اسحاق بن ابراهيم قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء الدنيا	261	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0844	false	3093475770022302175	153	281	785	1409	1500	300	ابو عبد الله الرباطي----- حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر- اسحاق بن --راه---------------ويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل -قال------ اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- فقال--- الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم------------- عن الترمذي سمعت اسحاق بن --راهويه يقول اجتمعت الجهمي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي عبد الله بن طاهر يوما فقالوا له ايها الامير انك تقدم اسحاق وتكرمه وتعظمه وهو كافر يزعم ان الله عز وجل ينزل الي السماء الدنيا	844	4667024795132953625	447	721.0	354	786	56.8702278137207	80	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	206	262	1030	1297	1481	300	وروي باسناده عن اسحاق بن ابراهيم قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما -نزل بلا كيف وباسناده ع-------------ن عبد الله بن	261	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0845	false	-1710153601786220046	210	268	1026	1299	1450	300	وروي-------- عن اسحاق بن ابراهيم قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف وجاء في اصول الاعتقاد ان عبد الله بن	845	4667024795132953625	251	474.0	197	281	89.32384490966797	52	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	18	87	87	448	1481	300	نزول الرب سبحانه وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تعالي وكذلك يثبتون ما انزل- الله -------في كتابه من ذكر المجء والاتيا----------ن-------------------------------------------- في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله عز وجل- وجاء ربك والملك صفا صفا	261	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1621	false	242133201680213654	0	79	0	415	1565	300	نزول الرب سبحانه وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ---ما اثبته رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله------ وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمهفي كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله عز اسمه وجاء ربك والملك صفا صفا	1621	4667024795132953625	349	651.5	282	424	82.31131744384766	63	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0262	true	-5178849071020091775	239	300	1209	1524	1524	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الخوض في امر الله تعالي كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون سورة الانبياء 23 ولا يجوز لاحد ان يتوهم علي الله تعالي بصفاته وافعاله يعني كما نتوهم فيهم وانما يجوز --------النظر والتفكير في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون الله------- موصوفا بالنزول كل ليلة اذا-	262	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0847	false	-142384091358291436	21	156	105	769	1536	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره وفي ذم الكلام قال لا يجوز الخوض في امر الله------ كما يجوز الخوض في فعل المخلوقات لقوله ------لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا ي-----------------جوز لاحد ان يتوهم علي الله------ بصفاته و-فعاله ----------بفهم --------ما يجوز التفكر والنظ---------ر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون الله عز وجل موصوفا بالنزول كل ليلة اذا	847	4667024795132953625	243	202.5	194	727	33.42503356933594	41	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0262	true	-5178849071020091775	7	70	37	370	1524	300	فلما صح خبر النزول عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر واثبتوا النزول علي ما قاله رسول الله ----------ليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه------------------------------------------- وعلموا وعرفوا وتحققوا واعتقدوا ان صفات الرب تبارك وتعالي لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالي الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم لعنا كثيرا	262	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1621	false	242133201680213654	84	155	439	809	1565	300	فلما صح خبر النزول عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر واثبتوا النزول علي ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه ولم يبحثوا عن كيفيته اذ لا سبيل اليها بحال وعلم-------وا وتحققوا واعتقدوا ان صفات الله سب------حانه لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالي الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم لعنا كبيرا	1621	4667024795132953625	308	567.5	248	388	79.3814468383789	53	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	170	242	845	1200	1462	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون ----------في كلامه المعروف---------- وقد ذكره ابن بطه في الابانه وابو عمر الطلمنكي في كتابه في الاصول ورواه--------- ابو بكر الاثر--------------------------------------------------------م قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير	266	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0556	false	-2698692342021252364	242	300	1240	1539	1539	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد --------------------------------------------------------------رواه بالاسناد ابو بكر الاثرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم ---------------------------------------------------------------------قال اما بعد فقد فهمت ما سءلت---- فيما تتابعت---- الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير-	556	4667024795132953625	208	335.0	167	440	47.272727966308594	34	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	251	295	1245	1442	1462	300	بانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلي قدر ------------من لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدر-ه واصف-------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر	266	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0557	false	22149970633485545	41	97	207	453	1409	300	فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف-------------- قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدرته واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر	557	4667024795132953625	180	325.5	139	260	69.23076629638672	36	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	2	96	12	470	1462	300	هو علي --عرشه باءن من خلقه بحد قال و---------------------------اخبرنا المرزوي ق----ال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاوديه وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	266	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0847	false	-142384091358291436	8	103	41	508	1536	300	هو علي العرش --------------بحد قال نعم بحد وفي درء التعارض قال اخبرنا المروزي قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي---------- اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	847	4667024795132953625	428	816.5	341	491	87.1690444946289	82	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	0	163	0	742	1397	300	رحمك الله -------غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم----- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجهه------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	267	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0557	false	22149970633485545	140	290	672	1359	1409	300	رحمك الله تعالي وغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف----- قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته---------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون	557	4667024795132953625	650	1200.0	505	769	84.52536010742188	133	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	179	219	821	1007	1397	300	ان حنبلا حدثه قال ----سمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لم يكلم موسي فقد ك-فر بالله وكذب -القران ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره يستتاب من هذه المقالة فان تاب والا ضربت عنقه قال	267	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0930	false	-1036792538902920456	246	286	1200	1387	1449	300	عن حنبل بن اسحاق قال وسمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر بالله وكذب بالقران ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يستتاب من هذه المقالة فان تاب والا ضربت عنقه جاء	930	4667024795132953625	165	302.5	129	192	85.9375	30	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0268	true	2456917441942352245	93	181	450	876	1463	300	سمعت ابا عبد الله وقيل له ا----------ن عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن مال قال ع---افاه-------- الله وق-----------------------ال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوته فقال ابي بلي تكلم----- تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وح--------ديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره قال ابي وهءلاء كفار	268	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0927	false	-1394851206596112133	190	266	910	1293	1473	300	سمعت ابا عبد الله وحدثني بحديث جرير بن عبد------------------------------ الله في الرءية فلما فرغ----------------------------------------------------------------- قال علي الجهمية لعنة الله وجاء في طبقات الحنابلة وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت- فقال اب----ي تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره قال ابي وهءلاء كفار	927	4667024795132953625	297	515.5	236	483	61.490684509277344	53	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0272	true	4485566393719821004	239	289	1241	1487	1540	300	في كتابه المعروف ب-نقض عثمان بن سعيد علي بشر المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال	272	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1106	false	2699412339724296691	249	300	1302	1548	1548	300	في كتابه المعروف ب نقض عثمان بن سعيد علي بشر المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال-	1106	4667024795132953625	245	480.0	196	247	99.1902847290039	49	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	0	269	0	1362	1530	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويءقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطي فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامه-ا دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا---- طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول العزة رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا -قال ثم اجمل المعارض جميع ما ينكر---------- الجهمية من	273	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1107	false	382737163984362263	12	283	58	1430	1524	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويءقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطي فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول------ رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد علي الجهمية ما	1107	4667024795132953625	1328	2611.5	1065	1378	96.37155151367188	258	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0280	true	4263884245034815619	198	300	980	1480	1480	300	وقال ايضا في بيان كفر الجهمية اخبر الله ان القران كلامه وادعت الجهمية انه خلقه واخبر الله تبارك وتعالي انه كلم موسي تكليما وقال هءلاء لم يكلمه الله بنفسه ولم يسمع موسي نفس كلام الله انما سمع كلاما خرج اليه من مخلوق ففي دعواهم دعي مخلوق موسي الي ربوبيته فقال اني انا ربك فاخلع نعليك سورة طه 12 فقال له موسي في دعواهم صدقت ثم اتي فرعون يدعوه الي ربوبية مخلوق كما اجاب موسي في دعواهم فما فرق بين موسي وفرعون في الكفر اذا فاي كفر اوضح من هذا وقال الله تبارك وتعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن-	280	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1108	false	5929055818223749715	8	103	48	518	1532	300	وقال ايضا-------------------- اخبر الله ان القران كلامه وادعت الجهمية انه خلقه واخبر الله تبارك وتعالي انه كلم موسي تكليما وقال هءلاء لم يكلمه الله بنفسه ولم يسمع موسي نفس كلام الله انما سمع كلاما خرج اليه من مخلوق ففي دعواهم دعا مخلوق موسي الي ربوبيته فقال اني انا ربك فاخلع نعليك ف-----------قال له موسي في دعواهم صدقت ثم اتي فرعون يدعوه الي ربوبية مخلوق كما اجاب موسي في دعواهم فما فرق بين موسي وفرعون في الكفر اذا فاي كفر اوضح من هذا وقال الله تبارك وتعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن	1108	4667024795132953625	467	908.0	373	501	93.21356964111328	92	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0281	true	3105690025359093262	0	39	0	191	1523	300	فيكون سورة النحل 40 وقال هءلاء ما قال لشء قط قولا وكلاما كن فكان ولا يقوله ابدا ولم يخرج منه كلام قط ولا يخرج ولا هو يقدر علي الكلام في دعواهم فالصنم في دعواهم والرحمن بمنزلة واحدة في الكلام	281	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1108	false	5929055818223749715	103	138	518	694	1532	300	فيكون-------------- وقال هءلاء ما قال لشء قط قولا وكلاما-كن فكان ولا يقوله ابدا ولم يخرج منه كلام قط ولا يخرج ولا هو يقدر علي الكلام في دعواهم فالصنم في دعواهم والرحمن بمنزلة واحدة في الكلام	1108	4667024795132953625	176	335.5	141	191	92.14659881591797	36	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0286	true	-7691892506910746563	123	169	577	820	1500	300	وقال ايضا في كتاب مناقب احمد بن حنبل في باب الاشارة الي طريقته في الاصول لما ذكر كلامه في مساءل القران وترتيب البدع التي ظهرت فيه وانهم قالوا اولا هو مخلوق وجرت المحنة المشهورة ثم مسالة اللفظية بسبب حسين الكرابيسي الي ان قال وجاءت طاءفة فقالت	286	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1220	false	-1060563721835032691	254	300	1416	1657	1657	300	وقال ايضا في كتاب مناقب احمد بن حنبل في باب الاشارة الي طريقة- في الاصول لما ذكر كلامه في مساءل القران وترتيب البدع التي ظهرت فيه وانهم قالوا اولا هو مخلوق وجرت المحنة المشهورة ثم مسالة اللفظية بسبب حسين الكرابيسي الي ان قال وجاءت طاءفة فقالت-	1220	4667024795132953625	240	469.0	195	243	98.76543426513672	45	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0286	true	-7691892506910746563	169	299	820	1497	1500	300	لا يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه سحارة اخري تقذي في الدين غير عين واحدة فانتبه لها ابو بكر بن خزيمة وكانت حينءذ بنيسابور دار الاثار تمد اليها الدانات وتشد اليها الركاءب ويجلب منها العلم وما ظنك بمجالس يحبس عنها الثقفي والصبغي مع ما جمعا من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان والبيت والقدر لا يستر لوث بالكلام واستمام لاهله فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق في بيت وابو حامد القرشوقي في بيت قال فطار لتلك الفتنة ذلك الامام ابو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها كانه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر ولقن في الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء الله تكلم وان شاء سكت فجزي الله ذلك الامام واولءك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا	286	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1221	false	-2048879514380858398	0	130	0	677	1525	300	لا يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه سحارة اخري تقذي في الدين غير عين واحدة فانتبه لها ابو بكر بن خزيمة وكانت حينءذ بنيسابور دار الاثار تمد اليها الدانات وتشد اليها الركاءب ويجلب منها العلم وما ظنك بمجالس يحبس عنها الثقفي والصبغي مع ما جمعا من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان والبيت والقدر لا يستر لوث بالكلام واستمام لاهله فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق في بيت وابو حامد العرشرقي في بيت قال فطار لتلك الفتنة ذلك الامام ابو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها كانه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر ولقن في الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء الله تكلم وان شاء سكت فجزي الله ذلك الامام واولءك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا	1221	4667024795132953625	675	1348.0	545	677	99.70458221435547	129	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0287	true	-6771135527243531651	0	164	0	819	1466	300	هذه القصة التي اشار اليها عن ابن خزيمة مشهورة ذكرها غير واحد من المصنفين كالحاكم ابي عبد الله في تاريخ نيسابور وغيره ذكر انه رفع الي الامام انه قد نبغ طاءفة من اصحابه يخالفونه وهو لا يدري وانهم علي مذهب الكلابية وابو بكر الامام شديد علي الكلابية قال فحدثني ابو بكر احمد بن يحيي المتكلم قال اجتمعتا ليلة عند بعض اهل العلم وجري ذكر كلام الله اقديم لم يزل او يثبت عند اختياره تعالي ان يتكلم به فوقع بيننا في ذلك خوض قال جماعة منا ان كلام الباري قديم لم يزل وقال جماعة ان كلامه قديم غير انه لا يثبت الا باختياره لكلامه فبكرت انا الي ابي علي الثقفي واخبرته بما جري فقال من انكر انه لم يزل فقد اعتقد انه محدث وانتشرت هذه المسالة في البلد وذهب منصور الطوسي في جماعة معه الي ابي بكر محمد بن اسحاق واخبروه بذلك حتي قال منصور الم اقل للشيخ ان هءلاء يعتقدون مذهب الكلابية وهذا مذهبهم فجمع ابو بكر اصحابه وقال الم انهكم غير مرة عن	287	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1221	false	-2048879514380858398	136	300	707	1525	1525	300	هذه القصة التي اشار اليها عن ابن خزيمة مشهورة ذكرها غير واحد من المصنفين كالحاكم ابي عبد الله في تاريخ نيسابور وغيره ذكر انه رفع الي الامام انه قد نبغ طاءفة من اصحابه يخالفونه وهو لا يدري وانهم علي مذهب الكلابية وابو بكر الامام شديد علي الكلابية قال فحدثني ابو بكر احمد بن يحيي المتكلم قال اجتمعنا ليلة عند بعض اهل العلم وجري ذكر كلام الله اقديم لم يزل او يثبت عند اختياره تعالي ان يتكلم به فوقع بيننا في ذلك خوض قال جماعة منا ان كلام الباري قديم لم يزل وقال جماعة ان كلامه قديم غير انه لا يثبت الا باختياره لكلامه فبكرت انا الي ابي علي الثقفي واخبرته بما جري فقال من انكر انه لم يزل فقد اعتقد انه محدث وانتشرت هذه المسالة في البلد وذهب منصور الطوسي في جماعة معه الي ابي بكر محمد بن اسحاق واخبروه بذلك حتي قال منصور الم اقل للشيخ ان هءلاء يعتقدون مذهب الكلابية وهذا مذهبهم فجمع ابو بكر اصحابه وقال الم انهكم غير مرة عن-	1221	4667024795132953625	817	1628.0	654	819	99.75579833984375	163	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0287	true	-6771135527243531651	164	300	819	1466	1466	300	الخوض في الكلام ولم يزدهم علي هذا في ذلك اليوم وذكر انه بعد ذلك خرج علي اصحابه وانه صنف في الرد عليهم وانهم ناقضوه ونسبوه الي القول بقول جهم في ان القران محدث وجعلهم هو كلابية قال الحاكم سمعت ابا عبد الرحمن بن احمد المقري يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق يقول الذي اقول به ان القران كلام الله ووحيه وتنزليه غير مخلوق ومن قال ان القران او شيءا منه---- وحيه وتنزيله مخلوق او يقول ان الله لا يتكلم بعد ما كان تكلم به في الازل او يقول ان افعال الله مخلوقة او يقول ان القران محدث او يقول ان شيءا من صفات الله صفات الذات او اسما من اسماء الله مخلوق فهو عندي جهمي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه هذا مذهبي ومذهب من رايت من اهل الاثر في الشرق والغرب من اهل العلم-	287	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1222	false	-1277608723502035782	0	136	0	651	1427	300	الخوض في الكلام ولم يزدهم علي هذا في ذلك اليوم وذكر انه بعد ذلك خرج علي اصحابه وانه صنف في الرد عليهم وانهم ناقضوه ونسبوه الي القول بقول جهم في ان القران محدث وجعلهم هو كلابية قال الحاكم سمعت ابا عبد الرحمن بن احمد المقري يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق يقول الذي اقول به ان القران كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق ومن قال ان القران او شيءا منه ومن وحيه وتنزيله مخلوق او يقول ان الله لا يتكلم بعد ما كان تكلم به في الازل او يقول ان افعال الله مخلوقة او يقول ان القران محدث او يقول ان شيءا من صفات الله صفات الذات-او اسما من اسماء الله مخلوق فهو عندي جهمي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه هذا مذهبي ومذهب من رايت من اهل الاثر في الشرق والغرب من اهل العلم	1222	4667024795132953625	644	1269.5	510	652	98.77300262451172	133	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0288	true	-7788690141192861140	0	156	0	741	1449	300	ومن حكي عني خلاف هذا فهو كاذب باهت ومن نظر في كتبي المصنفة ظهر له وبان ان الكلابية كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف اصلي وديانتي وذكر-عن ابن خزيمة انه قال زعم بعض جهلة ------الذين نبغوا في سنتنا هذه ان الله لا يكرر الكلام فهم لا يفهمون كتاب الله فان الله قد اخبر في نص الكتاب في مواضع انه خلق ادم وانه امر الملاءكة بالسجود له فكرر هذا الذكر في غير موضع وكرر ذكر كلامه مع موسي مرة بعد اخري وكرر ذكر عيسي بن مريم في مواضع وحمد نفسه في مواضع فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب سورة الكهف 1 و الحمد لله الذي خلق السماوات والارض سورة الانعام 1 و الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض سورة سبا 1 وكرر زيادة علي ثلاثين مرة فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن ولم اتوهم ان مسلما يتوهم ان الله لا يتكلم بشء مرتين قال الحاكم سمعت ابا بكر محمد بن	288	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1222	false	-1277608723502035782	136	280	651	1338	1427	300	ومن حكي عني خلاف هذا فهو كاذب باهت ومن نظر في كتبي المصنفة ظهر له وبان ان الكلابية كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف اصلي وديانتي وذكر عن ابن خزيمة انه قال زعم بعض جهلة هءلاء الذين نبغوا في سنتنا هذه ان الله لا يكرر الكلام فهم لا يفهمون كتاب الله فان الله قد اخبر في نص الكتاب في مواضع انه خلق ادم وانه امر الملاءكة بالسجود له فكرر هذا الذكر في غير موضع وكرر ذكر كلامه مع موسي مرة بعد اخري وكرر ذكر عيسي بن مريم في مواضع وحمد نفسه في مواضع فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب------------- و الحمد لله الذي خلق السماوات والارض----------------- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض و-----------كرر زيادة علي ثلاثين مرة فباي الاء ربكما تكذبا------------ن ولم اتوهم ان مسلما يتوهم ان الله لا يتكلم بشء مرتين قال الحاكم سمعت-------- محمد بن	1222	4667024795132953625	679	1296.0	537	748	90.77539825439453	138	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0288	true	-7788690141192861140	149	236	709	1151	1449	300	قال الحاكم سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق يعني الصبغي يقول لما وقع من امرنا ما وقع ووجد بعض المخالفين يعني المعتزلة- الفرصة في تقرير مذهبهم بحضرتنا قال ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثقفي للامام ما الذي انكرت من مذاهبنا ايها الامام ------------حتي نرجع عنه قال ميلكم الي مذاهب الكلابية فقد كان احمد بن حنبل من اشد الناس علي عبد الله بن سعيد-------- وعلي اصحابه مثل الحارث المحاسبي وغيره حتي طال الخطاب بينه وبين ابي علي في هذا الباب فقلت قد جمعت انا اصول مذاهبنا في طبق فاخرجت اليه الطبق	288	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1224	false	4392290449390303233	8	145	44	723	1458	300	قال الحاكم سمعت ابا بكر احمد بن اسحاق------------ يقول لما وقع من امرنا ما وقع -وجد ابو عبد الرحمن ومنصور الطوسي الفرصة في تقرير مذهبهم واغتنم ابو القاسم وابو بكر بن علي والبردعي السعي في فساد الحال انتصب ابو عمرو الحيري للتوسط فيما بين الجماعة وقرر لابي بكر ابن خزيمة اعترافنا له بالتقدم وبين له غرض المخالفين في فساد الحال الي ان وافقه علي ان نجتمع عنده فدخلت انا وابو علي وابو بكر بن ابي عثمان فقال له ابو علي الثقفي------- ما الذي انكرت----------- ايها الاستاذ من مذاهبنا حتي نرجع عنه قال ميلكم الي مذ-هب الكلابية فقد كان احمد بن حنبل من اشد الناس علي عبد الله بن سعيد بن كلاب وعلي اصحابه مثل الحارث--------- وغيره حتي طال الخطاب بينه وبين ابي علي في هذا الباب فقلت قد جمعت انا اصول مذاهبنا في طبق فاخرجت اليه الطبق	1224	4667024795132953625	355	616.5	280	720	49.30555725097656	67	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0290	true	6472497443177720825	33	300	180	1640	1640	300	خلاف بين الخلق علي اختلاف نحلهم من اول الزمان الي الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي والاشعري واقرانهم الذين يتظاهرون بالرد علي المعتزلة وهم معهم بل اخس حالا منهم في الباطن من ان الكلام لا يكون الا حرفا وصوتا ذا تاليف واتساق وان اختلفت به اللغات وعبر عن هذا المعني الاواءل الذين تكلموا في العقليات وقالوا الكلام حروف متسقة واصوات مقطعة وقالت يعني علماء العربية الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعني فالاسم مثل زيد وعمرو والفعل مثل جاء وذهب والحرف الذي يجء لمعني مثل هل وبل وقد وما شاكل ذلك فالاجماع منعقد بين العقلاء علي كون الكلام حرفا وصوتا فلما نبغ ابن كلاب واضرابه وحاولوا الرد علي المعتزله من طريق مجرد العقل وهم لا يخبرون اصول السنة ولا ما كان السلف عليه ولا يحتجون بالاخبار الواردة في ذلك زعما منهم انها اخبار احاد وهي لا توجب علما والزمتهم المعتزلة الاتفاق علي ان الاتفاق حاصل علي ان الكلام حرف وصوت -يدخله التعاقب والتاليف وذلك لا يوجد في الشاهد الا بحركة وسكون ولا بد له من ان يكون ذا اجزاء وابعاض وما كان بهذه المثابة لا يجوز ان يكون من صفات ذات الله تعالي لان ذات الحق لا توصف بالاجتماع والافتراق والكل والبعض والحركة والسكون وحكم الصفة الذاتية حكم الذات قالوا فعلم بهذه الجملة ان الكلام المضاف الي الله تعالي خلق له احدثه واضافه الي نفسه كما نقول خلق الله وعبد الله وفعل الله قال فضاق بابن كلاب واضرابه النفس عند هذا الالزام لقلة معرفتهم بالسنن وتركهم قبولها وتسليمهم العنان الي مجرد العقل فالتزموا ما قالته المعتزلة وركبوا مكابرة العيان وخرقوا الاجماع المنعقد بين الكافة المسلم والكافر وقالو- للمعتزلة الذي ذكرتموه ليس بحقيقة الكلام وانما سمي ذلك كلاما-	290	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1609	false	-6491934462734673878	0	267	0	1463	1635	300	خلاف بين الخلق علي اختلاف نحلهم من اول الزمان الي الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي والاشعري واقرانهم الذين يتظاهرون بالرد علي المعتزلة وهم معهم بل اخس حالا منهم في الباطن من ان الكلام لا يكون الا حرفا وصوتا ذا تاليف واتساق وان اختلفت به اللغات وعبر عن هذا المعني الاواءل الذين تكلموا في العقليات وقالوا الكلام حروف متسقة واصوات مقطعة وقالت يعني علماء العربية الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعني فالاسم مثل زيد وعمرو والفعل مثل جاء وذهب والحرف الذي يجء لمعني مثل هل وبل وقد وما شاكل ذلك فالاجماع منعقد بين العقلاء علي كون الكلام حرفا وصوتا فلما نبغ ابن كلاب واضرابه وحاولوا الرد علي المعتزلة من طريق مجرد العقل وهم لا يخبرون اصول السنة ولا ما كان السلف عليه ولا يحتجون بالاخبار الواردة في ذلك زعما منهم انها اخبار احاد وهي لا توجب علما والزمتهم المعتزلة الاتفاق علي ان الاتفاق حاصل علي ان الكلام حرف وصوت ويدخله التعاقب والتاليف وذلك لا يوجد في الشاهد الا بحركة وسكون ولا بد له من ان يكون ذا اجزاء وابعاض وما كان بهذه المثابة لا يجوز ان يكون من صفات ذات الله تعالي لان ذات الحق لا توصف بالاجتماع والافتراق والكل والبعض والحركة والسكون وحكم الصفة الذاتية حكم الذات قالوا فعلم بهذه الجملة ان الكلام المضاف الي الله تعالي خلق له احدثه واضافه الي نفسه كما نقول خلق الله وعبد الله وفعل الله قال فضاق بابن كلاب واضرابه النفس عند هذا الالزام لقلة معرفتهم بالسنن وتركهم قبولها وتسليمهم العنان الي مجرد العقل فالتزموا ما قالته المعتزلة وركبوا مكابرة العيان وخرقوا الاجماع المنعقد بين الكافة المسلم والكافر وقالوا للمعتزلة الذي ذكرتموه ليس بحقيقة الكلام وانما سمي ذلك كلاما	1609	4667024795132953625	1459	2902.0	1193	1463	99.7265853881836	263	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0291	true	756796700359748952	0	33	0	173	1534	300	علي المجاز لكونه حكاية او عبارة عنه وحقيقة الكلام معني قاءم بذات المتكلم فمنهم من اقتصر علي هذا القدر ومنهم من احترز عما علم دخوله علي هذا الحد فزاد فيه تنافي السكوت والخرس	291	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1609	false	-6491934462734673878	267	300	1463	1635	1635	300	علي المجاز لكونه حكاية او عبارة عنه وحقيقة الكلام معني قاءم بذات المتكلم فمنهم من اقتصر علي هذا القدر ومنهم من احترز عما علم دخوله علي هذا الحد فزاد فيه تنافي السكوت والخرس-	1609	4667024795132953625	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0291	true	756796700359748952	33	194	173	1020	1534	300	والافات المانعة فيه من الكلام ثم خرجوا من هذا الي ان اثبات الحرف والصوت في كلام الله تجسيم واثبات الحرف والصوت في كلام الله تجسيم واثبات اللغة فيه تشبيه وتعلقوا بشبه منها قول الاخطل ان البيان من الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا فغيروه وقالوا ان الكلام من الفءاد وزعموا ان لهم حجة علي مقالتهم في قو----له تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول سورة المجادلة 8 وقول الله عز وجل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم سورة يوسف 77 واحتجوا بقول العرب اري في نفسك كلاما وفي وجهك كلاما فالجاهم الضيق مما دخل عليهم في مقالتهم الي ان قالوا الاخرس متكلم وكذلك الساكت والناءم ولهم في حال الخرس والسكوت والنوم كلام هم متكلمون بة ثم افصحوا بان الخرس والسكوت والافات المانعة من النطق ليست باضداد الكلام وهذة مقالة تبين فضيحة قاءلها في ظاهرها من غير رد علية ومن علم منه خرق اجماع الكافة ومخالفة كل عقلي وسمعي قبلة لم يناظر بل يجانب ويقمع و---------قال ابو نصر	291	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1610	false	3511949398542217129	0	152	0	795	1558	300	والافات المانعة فيه من الكلام ثم خرجوا من هذا الي ان اثبات الحرف والصوت في كلام الله تجسيم واثبا---------------------------------------ت اللغة فيه تشبيه وتعلقوا بشبه منها قول الاخطل ان البيان من الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا فغيروه وقالوا ان الكلام من الفءاد وزعموا ان لهم حجة علي مقالتهم في قول الله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وفي قول ا-------------لله عز وجل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم------------- واحتجوا بقول العرب اري في نفسك كلاما وفي وجهك كلاما فالجاهم الضيق مما دخل عليهم في مقالتهم الي ان قالوا الاخرس متكلم وكذلك الساكت والناءم ولهم في حال الخرس والسكوت والنوم كلام هم متكلمون به ثم افصحوا بان الخرس والسكوت والافات المانعة من النطق ليست باضداد الكلام وهذه مقالة تبين فضيحة قاءلها في ظاهرها من غير رد عليه ومن علم منه خرق اجماع الكافة ومخالفة كل عقلي وسمعي قبله لم يناظر بل يجانب ويقمع وفيه ايضا قال ابو نصر	1610	4667024795132953625	770	1501.0	623	860	89.53488159179688	139	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0293	true	-5825114154027307041	163	300	833	1532	1532	300	ابو نصر ايضا خاطبني بعض الاشعرية يوما في هذا الفصل وقال التجزء علي القديم غير جاءز فقلت له اتقر بان الله اسمع موسي كلامه علي الح-يقة بلا ترجمان فقال نعم وهم يطلقون ذلك ويموهون علي من لم يخبر مذهبهم وحقيقة سماع كلام الله من ذاته علي اصل الاشعري محال لان سماع الخلق علي ما جبلوا عليه من البنية واجروا عليه من العادة لا يكون البتة الا لما هو صوت او-في معني الصوت واذا لم يكن كذلك كان الواصل الي معرفته بضرب من العلم والفهم وهما يقومان في وقت مقام السماع لحصول العلم بهما كما يحصل بالسماع وربما سمي ذلك سماعا علي التجوز لقربه من معناه فاما حقيقة السماع لما يخالف الصوت فلا يتاتي للخلق في العرف الجاري قال فقلت لمخاطبي الاشعري قد علمنا جميعا ان حقيقة السماع لكلام الله منه علي اصلكم محال وليس ههنا من تتقيه-	293	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1610	false	3511949398542217129	150	285	787	1482	1558	300	ابو نصر----- خاطبني بعض الاشعرية يوما في هذا الفصل وقال التجزء علي القديم غير جاءز فقلت له اتقر بان الله اسمع موسي كلامه علي الحقيقة بلا ترجمان فقال نعم وهم يطلقون ذلك ويموهون علي من لم يخبر مذهبهم-وحقيقة سماع كلام الله من ذاته علي اصل الاشعري محال لان سماع الخلق علي ما جبلوا عليه من البنية واجروا عليه من العادة-لا يكون البتة الا لما هو صوت او في معني الصوت واذا لم يكن كذلك كان الواصل الي معرفته بضرب من العلم والفهم وهما يقومان في وقت مقام السماع لحصول العلم بهما كما يحصل بالسماع وربما سمي ذلك سماعا علي التجوز لقربه من معناه فاما حقيقة السماع لما يخالف الصوت فلا يتاتي للخلق في العرف الجاري قال فقلت لمخاطبي الاشعري قد علمنا جميعا ان حقيقة السماع لكلام الله منه علي اصلكم محال وليس ههنا من تتقيه	1610	4667024795132953625	692	1352.0	559	702	98.57550048828125	133	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0294	true	-5842734963051886986	15	234	77	1123	1470	300	متيقنا بان الذي فهمه كلام الله والذي اريد ان الزمك وارد علي الفهم وروده علي السماع فدع التمويه ودع المصانعة ما تقول في موسي عليه السلام حيث كلمه الله افهم كلام الله مطلقا ام مقيدا فتلكا قليلا ثم قال ما تريد بعد ف-قلت دع ارادتي واجب بما عندك فابا وقال ما تريد بهذا فقلت اريد انك ان قلت انه عليه السلام فهم كلام الله مطلقا اقتضي ان لا يكون لله كلام من الازل الي الابد الا وقد فهمه موسي وهذا يءول الي الكفر فان الله تعالي يقول ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء سورة البقرة 255 ولو جاز ذلك لصار من فهم كلام الله عالما بالغيب وبما في نفس الله تعالي وقد نفي الله تعالي ذلك بما اخبر به عن عيسي عليه السلام انه يقول تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب سورة الماءدة 116 واذا لم يجز اطلاقه والجءت الي ان تقول افهمه الله ما شاء من كلامه دخلت في التبعيض الذي هربت منه وكفرت من قال به ويكون مخالفك اسعد منك لانه قال بما اقتضاه النص الوارد من قبل الله عز وجل ومن قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت ابيت ان تقبل ذلك وادعيت ان الواجب المصير الي حكيم العقل في هذا الباب وقد ردك العقل الي موافقة النص خاسءا فقال هذا يحتاج الي تامل وقطع --كلام	294	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1611	false	-4633824713289868399	0	213	0	1015	1480	300	متيقنا بان الذي فهمه كلام الله والذي اريد ان الزمك وارد علي الفهم وروده علي السماع فدع التمويه ودع المصانعة ما تقول في موسي عليه السلام حيث كلمه الله افهم كلام الله مطلقا ام مقيدا فتلكا قليلا ثم قال ما تريد بهذا فقلت دع ارادتي واجب بما عندك فابي وقال ما تريد بهذا فقلت اريد انك ان قلت انه عليه السلام فهم كلام الله مطلقا اقتضي ان لا يكون لله كلام من الازل الي الابد الا وقد فهمه موسي وهذا يءول الي الكفر فان الله تعالي يقول ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء---------------- ولو جاز ذلك لصار من فهم كلام الله عالما بالغيب وبما في نفس الله تعالي وقد نفي الله تعالي ذلك بما اخبر به عن عيسي عليه السلام انه يقول تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب----------------- واذا لم يجز اطلاقه والجءت الي ان تقول افهمه الله ما شاء من كلامه دخلت في التبعيض الذي هربت منه وكفرت من قال به ويكون مخالفك اسعد منك لانه قال بما اقتضاه النص الوارد من قبل الله عز وجل ومن قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت ابيت ان تقبل ذلك وادعيت ان الواجب المصير الي حك-م العقل في هذا الباب وقد ردك العقل الي موافقة النص خاسءا فقال هذا يحتاج الي تامل وقطع الكلام	1611	4667024795132953625	1007	1975.0	795	1049	95.99618530273438	208	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0296	true	4536268143491460507	197	234	998	1207	1553	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشا--------------------------------------------فعي ومالك والثوري واحمد وا---------------------------------بن عيينة وا--------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية	296	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1820	false	-3198941486783544204	111	162	590	875	1669	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرج--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيحوسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه	1820	4667024795132953625	173	298.0	141	294	58.843536376953125	26	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0296	true	4536268143491460507	5	69	31	349	1553	300	اجمع المسلمون علي ان القران كلام الله واذا صح انه كلام الله صح انه صفة الله تعالي وانه------- موصوف به وهذه الصفة لازمة لذاته تقول العرب زيد متكلم فال--كلام صفه له لا نعرف الا ان حقيقة هذه الصفة الكلام -----كان كذلك كان القران كلام الله وكانت هذه الصفه لازمه له ازلية والدليل علي ان الكلام لا يفارق المتكلم انه لو كان مفارقه لم يكن	296	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1835	false	-4170347483833125555	236	300	1226	1543	1543	300	اجمع المسلمون---- ان القران كلام الله واذا صح انه كلام الله صح انه صفة -لله تعالي وانه عز وجل موصوف به وهذه الصفة لازمة لذاته تقول العرب زيد متكلم فالمتكل-م صفة له-------- الا ان حقيقة هذه الصفة الكلام واذا كان كذلك كان القران كلام الله وكانت هذه الصفة لازمة له ازلية والدليل علي ان الكلام لا يفارق المتكلم انه لو كان يفارقه لم يكن-	1835	4667024795132953625	299	543.5	239	332	90.06024169921875	53	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0296	true	4536268143491460507	69	160	349	813	1553	300	للمتكلم الا كلمة واحدة فاذا تكلم بها لم يبق له كلام فلما كان المتكلم قادرا علي كلمات كثيرة كلمة بعد كلمة دل علي ان تلك الكلمات فروع لكلامه الذي هو صفة له ملازمة قال والدليل علي ان القران غير مخلوق انه كلام الله وكلام الله سبب الي خلق الاشياء قا- الله تعالي- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون سورة النحل 40 اي اردنا خلقه وايجاده واظهاره فقوله كن كلام الله وصفته والصفة التي منها يتفرع الخلق والفعل وبها يتكون المخلوق لا تكون مخلوقة ولا يكون مثلها للمخلوق	296	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1836	false	-1304644656041150652	0	87	0	443	1568	300	للمتكلم الا كلمة واحدة فاذا تكلم بها لم يبق له كلام فلما كان المتكلم قادرا علي كلمات كثير-----ة بعد كلمة دل علي ان تلك الكلمات فروع لكلامه الذي هو صفة له ملازمة---- والدليل علي ان القران غير مخلوق انه كلام الله وكلام الله سبب الي خلق الاشياء قال الله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون-------------- اي اردنا خلقه وايجاده واظهاره فقوله كن كلام الله وصفته والصفة التي منها يتفرع الخلق والفعل وبها يتكون المخلوق لا تكون مخلوقة ولا يكون مثلها للمخلوق	1836	4667024795132953625	436	832.0	350	466	93.5622329711914	83	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	41	96	228	552	1642	300	قال الشيخ ابو الحسن--------------------------------- وكان الشيخ ابو حامد الاسفرايني شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال---------- ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرء-ن مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا	297	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1539	false	8777714339546655447	238	300	1271	1627	1627	300	قال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي وكان الشيخ ابو حامد----------- شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبراون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا-	1539	4667024795132953625	311	570.5	258	368	84.51087188720703	51	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	96	300	552	1642	1642	300	جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفرا-يني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطعية الكرج الي جامع المنصور -يدخل الرباط المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله الامام ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه--- جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية و-قرءون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه قبله وانا ما قلته وانا برء من مذهب البلاقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن الكرجي وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفرانين- وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الك--م فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني قد بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه-	297	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1540	false	4623847323798631406	0	199	0	1068	1610	300	جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفراييني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي جامع المنصور ويدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد ----بن حنبل لا كما يقول- الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في ا----لبلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعري- وبرء من مذهب ابي بكر--- الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرءون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وان--------ا قلته وانا برء من مذهب الب-اقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن------- وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفراييني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني--- بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه	1540	4667024795132953625	1043	1987.0	848	1100	94.81818389892578	180	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0298	true	-4904456285546874821	0	66	0	355	1633	300	فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلالة والا فلا تحضر مجلسي فقلت انا عاءذ بالله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل اليه قال الشيخ ابو الحسن وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني قال	298	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1540	false	4623847323798631406	199	262	1068	1407	1610	300	فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلال -والا فلا تحضر مجلسي فقلت انا عاءذ بالله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل اليه قال---------------- وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراييني قال	1540	4667024795132953625	337	653.5	275	356	94.66291809082031	61	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0302	true	-4100277817825972709	48	129	280	690	1602	300	فان البدعة لا تكون حقا محضا موافقا للسنة اذ لو كانت كذلك لم تكن باطلا ولا تكون باطلا محضا لا حق فيه اذ لو كانت كذلك لم تخف علي الناس ولكن تشتمل علي حق وباطل فيكون صاحبها قد لبس الحق بالباطل اما مخطءا غالطا واما متعمدا لنفاق فيه والحاد كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم سورة التوبة 47 فاخبر ان المنافقين لو خرجوا في جيش المسلمين ما زادوهم الا خبالا	302	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2751	false	-6231680898251376446	222	300	1209	1603	1603	300	فان البدعة لا تكون حقا محضا موافقا للسنة اذ لو كانت كذلك لم تكن باطلا ولا تكون باطلا محضا لا حق فيه اذ لو كانت كذلك لم تخف علي الناس ولكن تشتمل علي حق وباطل فيكون صاحبها قد لبس الحق بالباطل اما مخطءا غالطا واما متعمدا لنفاق فيه والحاد كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم--------------- فاخبر ان المنافقين لو خرجوا في جيش المسلمين ما زادوهم الا خبالا-	2751	4667024795132953625	394	771.0	317	410	96.09756469726562	78	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0302	true	-4100277817825972709	129	171	690	913	1602	300	ولكانوا يسعون بينهم مسرعين يطلبون لهم الفتنة وفي المءمنين من يقبل منهم ويستجيب لهم اما لظن مخطء او لنوع من الهوي او لمجموعهما فان المءمن انما يدخل عليه الشيطان بنوع من الظن واتباع هواه ولهذا جاء في الحديث عن النبي صل------------ي الله	302	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2752	false	-2374469648469715618	0	43	0	235	1640	300	ولكانوا يسعون بينهم مسرعين يطلبون لهم الفتنة ومن المءمنين من يقبل منهم ويستجيب لهم اما لظن مخطء او لنوع من الهوي او لمجموعهما فان المءمن انما يدخل عليه الشيطان بنوع من الظن واتباع هواه وقال وعلي هذا النهج المستقيم درج الصحابة رضي الله	2752	4667024795132953625	194	366.5	155	235	82.55319213867188	34	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0309	true	-8009003290827073493	246	282	1230	1413	1495	300	ربي سورة الكهف 109 وقال تعالي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	309	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0913	false	-1683645142027615328	197	231	1005	1174	1497	300	---------الله----- وقال في طه فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	913	4667024795132953625	163	313.0	130	183	89.07103729248047	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0309	true	-8009003290827073493	252	282	1260	1413	1495	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	309	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1353	false	-8736546242835311618	240	270	1178	1331	1476	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	1353	4667024795132953625	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0351	true	892101130424509397	276	300	1438	1565	1565	300	ومن تدبر كلام هءلاء الطواءف بعضهم مع بعض تبين له انهم لا يعتصمون فيما يخالفون به الكتاب والسنة الا بحجة جدلية يسلمها بعضهم لبعض-	351	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2061	false	1783001365937577844	172	195	979	1106	1659	300	ومن تدبر كلام هءلاء الطواءف بعضهم مع بعض-تبين له انهم لا يعتصمون فيما يخالفون به الكتاب والسنة الا بحجة جدلية يسلمها بعضهم لبعض	2061	4667024795132953625	126	242.0	104	128	98.4375	23	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0352	true	4837051096148294312	0	105	0	553	1570	300	واخر منتهاهم حجة يحتجون بها في اثبات حدوث العالم لقيام الاكوان به او الاعراض ونحو ذلك من الحجج التي هي اصل الكلام المحدث الذي ذمه السلف والاءمة وقالوا انه جهل وان حكم اهله ان يضربوا بالجريد والنعال و-طاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ولكن من عرف حقاءق ما انتهي اليه هءلاء الفضلاء الاذكياء ازداد بصيرة وعلما ويقينا بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وبان ما يعارضون به الكتاب والسنة من كلامهم الذي يسمونه عقليات هي من هذا الجنس الذي لا ينفق الا بما فيه من الالفاظ المجملة المشتبهة مع من قلت معرفته بما جاء	352	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2061	false	1783001365937577844	195	300	1106	1659	1659	300	واخر منتهاهم حجة يحتجون بها في اثبات حدوث العالم لقيام الاكوان به او الاعراض ونحو ذلك من الحجج التي هي اصل الكلام المحدث الذي ذمه السلف والاءمة وقالوا انه جهل وان حكم اهله ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ولكن من عرف حقاءق ما انتهي اليه هءلاء الفضلاء الاذكياء ازداد بصيرة وعلما ويقينا بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وبان ما يعارضون به الكتاب والسنة من كلامهم الذي يسمونه عقليات هي من هذا الجنس الذي لا ينفق الا بما فيه من الالفاظ المجملة المشتبهة مع من قلت معرفته بما جاء-	2061	4667024795132953625	552	1094.0	448	554	99.63899230957031	104	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0352	true	4837051096148294312	105	222	553	1142	1570	300	به الرسول وبطرق اثبات ذلك ويتوهم ان بمثل هذا الكلام يثبت معرفة الله وصدق رسله وان الطعن في ذلك طعن فيما به يصير العبد مءمنا فيتعجل رد كثير مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم لظنه انه بهذا الرد يصير مصدقا للرسول في الباقي واذا انعم النظر تبين له انه كلما ازداد تصديقا لمثل هذا الكلام ازداد نفاقا وردا لما جاء به الرسول وكلما ازداد معرفة ازداد معرفة بحقيقة هذا الكلام وفساده ازداد ايمانا وعلما بحقيقة ما جاء به الرسول ولهذا قال من قال من الاءمة قل احد نظر في الكلام الا تزندق وكان في قلبه غل علي اهل الاسلام بل قالوا علماء الكلام زنادقة ولهذا قيل ان حقيقة ما صنفه هءلاء في كتبهم من الكلام	352	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2062	false	2642335965481595125	0	109	0	549	1629	300	به الرسول وبطرق اثبات ذلك ويتوهم ان بمثل هذا الكلام يثبت معرفة الله وصدق رسله وان الطعن في ذلك طعن فيما به يصير العبد مءمنا فيتعجل رد كثير مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم لظنه انه بهذا الرد يصير مصدقا للرسول في الباقي واذا امعن النظر تبين له انه كلما ازداد تصديقا لمثل هذا الكلام ازداد نفاقا وردا لما جاء به الرسول وكلما ازداد مع------------رفة بحقيقة هذا الكلام وفساده ازداد ايمانا وعلما بحقيقة ما جاء به الرسول ولهذا قال من قال من الاءمة قل احد نظر في الكلام الا تزندق وكان في قلبه غل علي اهل الاسلام بل قالوا علماء الكلام زنادقة وقال---------------------------- في كلام اهل الكلام	2062	4667024795132953625	537	1039.5	429	589	91.17147827148438	104	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0379	true	7977480536176800253	166	223	835	1132	1504	300	قال سليمان بن داود الهاشمي احد اءمة الاسلام نظير------------------------- الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي بكر بن ابي شيبة وامثالهم -------------قال من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال---- انا ربكم الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	379	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0766	false	-6902957558456587994	111	253	576	1280	1524	300	قال سليمان بن داود الهاشمي الام----------ام نظير احمد بن حنبلالذي قال فيه الشافعي ما خلفت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي قال من قال ان القران مخلوق لزم ان يكون قول فرعون كلام الله فان الله خلق في فرعون قوله فقال انا ربكم الاعلي وعندهم ان الله خلق في الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فاذا كان كلامه لكونه خلقه فالاخر ايضا كلامه وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	766	4667024795132953625	236	371.5	189	714	33.05322265625	39	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0402	true	1836411747825185665	236	299	1137	1437	1440	300	قول الامام احمد وغيره من الاءمة قال احمد في رده----------- علي الجهمية باب- ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز لمكون او -غير الله ان يقول يا موسي	402	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0928	false	-2548278172419747816	111	178	572	902	1502	300	قال الامام ا-------------------------حمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي	928	4667024795132953625	253	415.5	198	364	69.5054931640625	43	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	5	127	19	625	1471	300	او يقول------ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري سورة طه 14- فمن قال ذلك ز----عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي اني انا الله رب العالمين سورة القصص 30---------------------------- وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما سورة النساء وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه سورة الاعراف 143 وقال تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي سورة الاعراف 144 هذا منصوص القران ف----اما ما قالوا ان الله ----------لا يتكلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم	403	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0928	false	-2548278172419747816	175	300	888	1502	1502	300	ان يقول لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري اني انا ربك فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان----- الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال------------------ ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال ا-----------------------ني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي ف----------------هذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم-	928	4667024795132953625	503	868.0	396	677	74.29837799072266	90	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	127	229	625	1138	1471	300	ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان وادوات فقد قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن سورة الانبياء 79 اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 اتراها انها نطقت بجوف------- وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول بجوف ولا فم ول---ا شفتين ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	403	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0929	false	-6828857747378951425	0	107	0	552	1491	300	ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن----------------- اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اترا------------------ها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف -------------------------شاء من غير ان يقول--------- فم ولسان وشفتان قال----- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال-- نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم	929	4667024795132953625	398	696.0	316	629	63.27503967285156	71	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	154	300	776	1518	1518	300	وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله سورة الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم سورة الاعراف 67 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون -------شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم-	404	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0929	false	-6828857747378951425	110	243	567	1238	1491	300	وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله----------------- اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا -يعبر عن الله كما كون----- فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المر----------------------------------سلين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم	929	4667024795132953625	622	1158.5	497	775	80.25806427001953	112	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	55	0	245	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد	405	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0929	false	-6828857747378951425	243	300	1238	1491	1491	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد-	929	4667024795132953625	244	474.0	190	254	96.06299591064453	54	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	200	266	1035	1404	1591	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي------------------------------------------------------ فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاء------------------ه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب م-ختلفون في الكتاب مجمعون -علي مفارقة الكتاب	407	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0027	false	-2029092027929962573	84	173	427	920	1641	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور الله اهل العمي ويحيون بكتابه الموتي فهم احسن الناس هديا واقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه ومن مبتدع في د------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله بشهب الحق قد رموه جهادا في الله وابتغاء مرضاته وبيانا لحججه علي العالمين وبيناته وطلبا للزلفي لديه ونيل رضوانه وجناته فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم وصراطه المستقيم الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا اعنة الفتنة و----خالفوا الكتاب واختلفوا في الكتاب واتفقوا علي مفارقة الكتاب	27	4667024795132953625	212	326.0	170	620	34.19355010986328	32	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	173	291	903	1543	1591	300	قال الامام احمد في اول خطبته فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية--------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجمعون ----------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	407	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0891	false	5042608167348603344	55	183	288	981	1561	300	قال الامام احمد في---- خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مخالفون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن الضالين	891	4667024795132953625	607	1169.5	493	713	85.13323974609375	108	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	99	149	471	768	1591	300	ومن تدبر كلام اءمة السنة المشاهير في هذا الباب علم انهم كانوا ادق الناس نظرا واعلم الناس في هذا الباب بصحيح المنقول وصريح المعقول وان اقوالهم هي الموافقة للمنصوص والمعقول ولهذا تاتلف ولا تختلف وتتوافق ولا تتناقض والذين خالفوهم لم يفهموا حقيقة اقوال السلف والاءمة فلم يعرفوا حقيقة المنصوص والمعقول	407	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2117	false	8254613914846727574	250	300	1384	1680	1680	300	ومن تدبر كلام اءمة السنة المشاهير في هذا الباب علم انهم كانوا ادق الناس نظرا واعلم الناس في هذا الباب بصحيح المنقول وصريح المعقول وان اقوالهم هي الموافقة للمنصوص والمعقول ولهذا تاتلف ولا تختلف وتتوافق ولا تتناقض والذين خالفوهم لم يفهموا حقيقة اقوال السلف والاءمة فلم يعرفوا حقيقة المنصوص والمعقول-	2117	4667024795132953625	296	587.0	247	297	99.66329956054688	50	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0411	true	-1338628530158758285	189	248	1034	1358	1648	300	وقد رايت من اتباع الاءمة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم من يقول اقوالا ويكفر من خالفها وتكون الاقوال المخالفة هي اقوال اءمتهم بعينها كما انهم كثيرا ما ينكرون اقوالا ويكفرون من يقولها وتكون منصوصة عن النبي صلي الله عليه وسلم لكثرة ما وقع من الاشتباه والاضطراب في هذا الباب ولءن شبه الجهمية النفاة اثرت في قلوب كثير من	411	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2113	false	-654885789891605065	241	300	1363	1686	1686	300	وقد رايت من اتباع الاءمة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم من يقول اقوالا ويكفر من خالفها وتكون الاقوال المخالفة هي اقوال اءمتهم بعينها كما انهم كثيرا ما ينكرون اقوالا ويكفرون من يقولها وتكون منصوصة عن النبي صلي الله عليه وسلم لكثرة ما وقع من الاشتباه والاضطراب في هذا الباب ولان شبه الجهمية النفاة اثرت في قلوب كثير من-	2113	4667024795132953625	322	638.0	264	324	99.3827133178711	58	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0411	true	-1338628530158758285	248	300	1358	1648	1648	300	الناس حتي صار الحق الذي جاء به الرسول وهو المطابق للمعقول لا يخطر ببالهم ولا يتصورونه وصار في لوازم ذلك من العلم الدقيق ما لا يفهمه كثير من الناس والمعني المفهوم يعبر عنه بعبارات فيها اجمال وابهام يقع بسببها نزاع وخصام والله تعالي يغفر لجميع المءمنين والمءمنات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين-	411	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2114	false	96832347804527672	0	51	0	290	1646	300	الناس حتي صار الحق الذي جاء به الرسول وهو المطابق للمعقول-لا يخطر ببالهم ولا يتصورونه وصار في لوازم ذلك من العلم الدقيق ما لا يفهمه كثير من الناس والمعني المفهوم يعبر عنه بعبارات فيها اجمال وابهام يقع بسببها نزاع وخصام والله تعالي يغفر لجميع المءمنين والمءمنات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين	2114	4667024795132953625	289	568.0	239	291	99.31271362304688	51	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0497	true	-3956903893288200598	255	299	1355	1592	1596	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	497	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2161	false	1510825836460806614	160	204	847	1084	1571	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	2161	4667024795132953625	237	474.0	193	237	100.0	44	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	188	710	940	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2133	false	-4390461815925343770	35	84	200	424	1541	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2133	4667024795132953625	223	433.0	174	230	96.9565200805664	48	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0548	true	-8268734222996052296	142	258	760	1419	1637	300	والقاءلون بوحدة الوجود حقيقة قولهم هو قول ملاحدة الدهرية الطبيعية الذين يقولون ما ثم موجود الا هذا العالم المشهود وهو واجب بنفسه وهو القول الذي اظهره فرعون لكن هءلاء ينازعون اولءك في الاسم فاولءك يسمون هذا الموجود باسماء الله وهءلاء لا يسمونه باسماء الله واولءك يحسبون ان الاله الذي اخبرت عنه الرسل هو هذا الموجود واولءك لا يقولون هذا واولءك لهم توجه الي الوجود المطلق واولءك ليس لهم توجه اليه وفساد قول هءلاء يعرف بوجوه منها العلم بما يشاهد حدوثه كالمطر والسحاب والحيوان والنبات والمعدن وغير ذلك من الصور والاعراض فان هذه يمتنع ان يكون وجودها واجبا لكونها كانت معدومة ويمتنع ان تكون ممتنعة لكونها وجدت فهذه مما يعلم بالضرورة انها ممكنة ليست واجبة ولا ممتنعة	548	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2057	false	8116085079420543021	163	279	819	1478	1593	300	والقاءلون بوحدة الوجود حقيقة قولهم هو قول ملاحدة الدهرية الطبيعية الذين يقولون ما ثم موجود الا هذا العالم المشهود وهو واجب بنفسه وهو القول الذي اظهره فرعون لكن هءلاء ينازعون اولءك في الاسم فاولءك يسمون هذا الموجود باسماء الله وهءلاء لا يسمونه باسماء الله واولءك يحسبون ان الاله الذي اخبرت عنه الرسل هو هذا الموجود واولءك لا يقولون هذا واولءك لهم توجه الي الوجود المطلق واولءك ليس لهم توجه اليه وفساد قول هءلاء يعرف بوجوه منها العلم بما يشاهد حدوثه كالمطر والسحاب والحيوان والنبات والمعدن وغير ذلك من الصور والاعراض فان هذه يمتنع ان يكون وجودها واجبا لكونها كانت معدومة ويمتنع ان تكون ممتنعة لكونها وجدت فهذه مما يعلم بالضرورة انها ممكنة ليست واجبة ولا ممتنعة	2057	4667024795132953625	659	1318.0	543	659	100.0	116	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0558	true	2709796965130002068	236	300	1226	1566	1566	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم-	558	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2641	false	2018311273330417649	95	159	515	856	1609	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم	2641	4667024795132953625	340	675.0	277	341	99.70674133300781	63	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0558	true	2709796965130002068	234	300	1215	1566	1566	300	وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم-	558	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2664	false	-4944796117777880499	190	255	1025	1371	1607	300	وقال------ الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم	2664	4667024795132953625	345	677.5	281	352	98.01136016845703	64	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0561	true	2269219807719811360	153	198	782	1014	1543	300	في كلام اهل الكلام المذموم يطولون في الحدود والادلة بما لا يحتاج التعريف والبيان اليه ثم يكون ما طولوا به به مانعا من التعريف والبيان فيكونون مثل من يريد الحج من الشام فيذهب الي الهند ليحج من هناك فينقطع عليه الطريق فلم يصل الي مكة	561	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2062	false	2642335965481595125	105	149	530	759	1629	300	في كلام اهل الكلام المذموم يطولون في الحدود والادلة بما لا يحتاج التعريف والبيان اليه ثم يكون ما طولوا--- به مانعا من التعريف والبيان فيكونون مثل من يريد الحج من الشام فيذهب الي الهند ليحج من هناك فينقطع عليه الطريق فلم يصل الي مكة	2062	4667024795132953625	229	455.0	185	232	98.70689392089844	44	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0602	true	-7172620108759803861	14	37	71	184	1547	300	وذكر الثقة عن هذا الامدي انه قال امنعت النظر في الكلام وما استفدت منه شيءا الا ما عليه العوام او كلاما هذا معناه	602	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1955	false	7567967692608043173	171	194	890	1003	1595	300	وذكر الثقة عن هذا الامدي انه قال امعنت النظر في الكلام وما استفدت منه شيءا الا ما عليه العوام او كلاما هذا معناه	1955	4667024795132953625	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0605	true	-6611308864594493164	68	145	360	802	1675	300	والمقصود هنا ان هءلاء الذين يدعون ان كمال النفس هو الاحاطة بالمعقولات والعلم بالمجهولات هذا اضطرابهم في اشرف المعلومات الموجودات بل فيما لا تنجو النفوس الا بمعرفته وعبادته ولكن لما سلموا للفلاسفة اصولهم الفاسدة تورطوا معهم في محاراتهم وصاروا يجرونهم كما يجر الملاحدة الباطنية الناس صنفا صنفا والفلسفة هي باطن الباطنية ولهذا صار في هءلاء نوع من الالحاد فقل ان يسلم من دخل مع هءلاء في نوع من الالحاد في اسماء الله واياته وتحريف الكلم عن مواضعه	605	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2062	false	2642335965481595125	150	227	764	1206	1629	300	والمقصود هنا ان هءلاء الذين يدعون ان كمال النفس هو الاحاطة بالمعقولات والعلم بالمجهولات هذا اضطرابهم في اشرف المعلومات الموجودات بل فيما لا تنجو النفوس الا بمعرفته وعبادته ولكن لما سلموا للفلاسفة اصولهم الفاسدة تورطوا معهم في مجاراتهم وصاروا يجرونهم كما يجر الملاحدة الباطنية الناس صنفا صنفا والفلسفة هي باطن الباطنية ولهذا صار في هءلاء نوع من الالحاد فقل ان يسلم من دخل مع هءلاء من نوع من الالحاد في اسماء الله واياته وتحريف الكلم عن مواضعه	2062	4667024795132953625	439	875.0	362	442	99.3212661743164	75	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0626	true	-5535062950108214652	84	122	445	655	1604	300	وقال تعا--------------------------------لي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل-- وان الذين امنوا اتبعوا	626	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1364	false	3727388731401388688	227	270	1243	1471	1634	300	وقال تعالي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ----------------وقال تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا	1364	4667024795132953625	174	297.0	141	244	71.31147766113281	29	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0692	true	-3326685422103503227	80	122	398	649	1657	300	ليتامل اللبيب كلام هءلاء الذين يدعون من الحذق والتحقيق ما يدفعون به ما جاءت به الرسل كيف يتكلمون في غاية حكمتهم ونهاية فلسفتهم بما يشبه كلام المجانين ويجعلون الحق المعلوم بالضرورة مردودا والباطل الذي يعلم بطلانه بالضرورة مقبولا بكلام فيه تلبيس وتدليس	692	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2062	false	2642335965481595125	228	270	1211	1462	1629	300	ليتامل اللبيب كلام هءلاء الذين يدعون من الحذق والتحقيق ما يدفعون به ما جاءت به الرسل كيف يتكلمون في غاية حكمتهم ونهاية فلسفتهم بما يشبه كلام المجانين ويجعلون الحق المعلوم بالضرورة مردودا والباطل الذي يعلم بطلانه بالضرورة مقبولا بكلام فيه تلبيس وتدليس	2062	4667024795132953625	251	502.0	209	251	100.0	42	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0813	true	7124572032457447458	136	236	705	1237	1561	300	اشد بطلانا من الاخر فان هذا ينتفع به كثيرا في اقوال اهل الكلام والفلسفة وامثالهم ممن يقول احدهم القول الفاسد وينكر علي منازعه ما هو اقرب منه الي الصواب فيبين ان قول منازعه احق بالصحة ان كان قوله صحيحا وان قوله احق بالفساد ان كان قول منازعة فاسدا لتنقطع بذلك حجة الباطل فان هذا امر مهم اذ كان المبطلون يعارضون نصوص الكتاب والسنة باقوالهم فان بيان فسادها احد ركني الحق واحد المطلوبين فان هءلاء لو تركوا نصوص الانبياء لهدت وكفت ولكن صالوا عليها صول المحاربين لله ولرسوله فاذا دفع صيالهم وبين ضلالهم كان ذلك من اعظم الجهاد في سبيل الله	813	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2063	false	-306062799325337372	0	100	0	532	1629	300	اشد بطلانا من الاخر فان هذا ينتفع به كثيرا في اقوال اهل الكلام والفلسفة وامثالهم ممن يقول احدهم القول الفاسد وينكر علي منازعه ما هو اقرب منه الي الصواب فيبين ان قول منازعه احق بالصحة ان كان قوله صحيحا وان قوله احق بالفساد ان كان قول منازعه فاسدا لتنقطع بذلك حجة الباطل فان هذا امر مهم اذ كان المبطلون يعارضون نصوص الكتاب والسنة باقوالهم فان بيان فسادها احد ركني الحق واحد المطلوبين فان هءلاء لو تركوا نصوص الانبياء لهدت وكفت ولكن صالوا عليها صول المحاربين لله ولرسوله فاذا دفع صيالهم وبين ضلالهم كان ذلك من اعظم الجهاد في سبيل الله	2063	4667024795132953625	531	1061.0	431	532	99.81202697753906	99	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	117	207	667	1171	1688	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه---------- الابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وبما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل -------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق--------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام----------- معظم وكبير مفهم	862	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1261	false	8673386524865873360	106	242	523	1270	1548	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا و-ما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1261	4667024795132953625	488	885.5	399	752	64.89361572265625	76	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	120	178	685	1009	1688	300	في كتابه الابا------------------------------------------نة فان قال ----قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب ربنا و--------سنة نبينا وب------------------ما روي عن------- الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله ا---------حمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون	862	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1271	false	3664603570622243990	162	251	816	1307	1551	300	في كتابه الابانة الباب الثاني في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد ابن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	1271	4667024795132953625	311	528.0	254	495	62.82828140258789	45	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0869	true	-5682387689849197394	102	127	516	634	1576	300	السهروردي المقتول فانه كان يقول لا اموت حتي يقال لي قم فانذر وكان ابن سبعين يقول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي	869	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2060	false	-4966788263679820620	66	89	344	453	1577	300	السهروردي المقتول يق---------ول لا اموت حتي يقال لي قم فانذر وكان ابن سبعين يقول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي	2060	4667024795132953625	107	209.0	84	118	90.67796325683594	22	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0870	true	6429802371208637098	0	116	0	613	1506	300	رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال تعالي ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقال تعالي قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وقال تعالي وما عل------ي الرسول ا---لا البلاغ المبين وقال تعالي ---	870	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2758	false	3770452452820998329	142	213	724	1115	1553	300	رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال تعالي فامنوا ب-------------الله ورسوله والنور الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلنا وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون ----------فاذا علمت ايها المسلم ان هذا القران العظيم هو النور الذي	2758	4667024795132953625	319	541.5	256	625	51.040000915527344	53	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0895	true	-7665783112717348008	213	249	1122	1324	1607	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	895	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2037	false	7803367769946752348	0	36	0	202	1700	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2037	4667024795132953625	202	404.0	166	202	100.0	36	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0895	true	-7665783112717348008	130	159	685	840	1607	300	واما اءمة العرب وغيرهم من اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفضلاء الصحابة مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعبد	895	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2088	false	2661563094012577122	271	300	1488	1642	1642	300	واما اءمة العرب وغيرهم من اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفضلاء الصحابة مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعبد-	2088	4667024795132953625	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0895	true	-7665783112717348008	159	264	840	1411	1607	300	الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي الدرداء وعبد الله بن عباس ومن لا يحصي عدده الا الله تعالي فهل سمع في الاولين والاخرين بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقوم كانوا اتم عقولا واكمل اذهانا واصح معرفة واحسن علما من هءلاء فهم كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وما طمع اهل الالحاد في هءلاء الا بجهل اهل البدع كالرافضة والمتكلمين من المعتزلة ونحوهم	895	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2089	false	-2894622685391439405	0	105	0	571	1628	300	الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي الدرداء وعبد الله بن عباس ومن لا يحصي عدده الا الله تعالي فهل سمع في الاولين والاخرين بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقوم كانوا اتم عقولا واكمل اذهانا واصح معرفة واحسن علما من هءلاء فهم كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وما طمع اهل الالحاد في هءلاء الا بجهل اهل البدع كالرافضة والمتكلمين من المعتزلة ونحوهم	2089	4667024795132953625	571	1142.0	466	571	100.0	105	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0895	true	-7665783112717348008	203	249	1075	1324	1607	300	عبد الله ------بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	895	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2165	false	5907100371897715145	200	253	1058	1340	1582	300	------لهم قال ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2165	4667024795132953625	242	451.0	198	288	84.02777862548828	40	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0896	true	2047147383396190498	115	177	634	930	1602	300	قال فيها ابو حامد الغزالي----------- هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وان بعض الظن اثم------------------- فان ما يقوم عليه الدليل من الرياضي ونحوه كثير التعب قليل الفاءدة لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي وما لم يقم عليه الدليل فظنون واباطيل ثم يقال	896	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1757	false	3184919757300934293	168	234	822	1140	1467	300	قال----- ابو حامد الغزالي عن الفلسفة هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وان بعض الظن اثم قال ابن تيمية عقبه فان ما يقوم عليه الدليل من الرياضي ونحوه كثير التعب قليل الفاءدة لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي وما لم يقم عليه الدليل فظنون واباطيل--- وقال	1757	4667024795132953625	287	538.0	227	326	88.03681182861328	57	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0940	true	-1312921163908124847	33	63	180	335	1578	300	تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالي ويعبدون من	940	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2611	false	5159012179159825820	60	90	305	453	1571	300	تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون -------الي غير ذلك من	2611	4667024795132953625	142	270.0	113	155	91.61289978027344	27	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0945	true	-6893081577308079613	220	300	1135	1508	1508	300	الصفات قال الامام احمد باب-------------------------- بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا يعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- وشفتين ولسان فقلنا -هل يجوز لمكون او -غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني------------------------------ فمن قال ذلك ----زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان-	945	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0928	false	-2548278172419747816	110	204	565	1023	1502	300	الكبري قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لم--وسي-------------------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري اني انا ربك فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان	928	4667024795132953625	331	550.5	259	484	68.388427734375	58	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	47	300	220	1508	1508	300	ان الكلام لا يكون الا من جوف---- وشفتين ولسان اليس الله قد ق----ال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها -----قالت بجوف وفم وشفتين وادوات وقال تعالي وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن اتراها انها تسبحن ب----جوف و--فم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتي----------ن ولكن الله انطقها كيف شاء الي ------------------------ان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون -------عن انفسكم الشنعة وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل للناس يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ا--------------لهين اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل ا-----------------------ليهم اليس هو الله تعالي قالوا هذا كله انما يكون -------شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام---------------------- لان الاصنام لا تتكلم ولا-	946	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0929	false	-6828857747378951425	0	193	0	998	1491	300	ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف---- وشفتين ولسان- وقال الله- وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير ان يقول فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال --نعم ق-لنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-- اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا -يعبر عن الله كما كون----- فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الي-س الله هو الذي يسال- قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا	929	4667024795132953625	813	1401.5	650	1421	57.21323013305664	133	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	0	95	0	454	1453	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ك-----------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم	947	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0929	false	-6828857747378951425	193	285	998	1428	1491	300	تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم	929	4667024795132953625	392	742.5	308	484	80.99173736572266	76	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	76	234	369	1150	1453	300	ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم قال الامام احمد قالت الجهمية--------------------------------- ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قل-نا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل-- نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا ------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وك-----ان له------------------ عينان واذنان ولس---------------------ان وجوارح فسماه وح--------------يدا بجميع صفاته	947	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0930	false	-1036792538902920456	8	232	34	1128	1449	300	ولا نقول انه كان ولا -عظمة حتي خلق لنفسه عظمة ف------------------------------------------------------قالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولاشء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم و---احد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا او قد كان لهذا الذي سماه وحيدا عينان واذنان ولسانا وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته	930	4667024795132953625	677	1183.0	537	1161	58.31180191040039	121	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	174	240	900	1269	1590	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي------------------------------------------------------ فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءة------------------ قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم م------------ختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب	948	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0027	false	-2029092027929962573	84	173	427	920	1641	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور الله اهل العمي ويحيون بكتابه الموتي فهم احسن الناس هديا واقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه ومن مبتدع في د------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله بشهب الحق قد رموه جهادا في الله وابتغاء مرضاته وبيانا لحججه علي العالمين وبيناته وطلبا للزلفي لديه ونيل رضوانه وجناته فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم وصراطه المستقيم الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا اعنة الفتنة وخالفوا الكتاب واختلفوا في الكتاب واتفقوا --------------علي مفارقة الكتاب	27	4667024795132953625	201	303.5	160	630	31.904762268066406	33	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	160	265	837	1409	1590	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءة قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون -علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين	948	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0891	false	5042608167348603344	78	183	410	981	1561	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مخالفون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- الضالين	891	4667024795132953625	561	1107.0	457	573	97.90576171875	99	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	51	233	292	1167	1474	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله ----انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله----------------------------------------------------------------------------------------- فلقي ا---ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم- فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم- ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة -مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو------------ح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا ---------------دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني- الست- تزعم-- ان فيك رو---------حا قال --نعم قال فهل رايت-- رو-حك- قال-- لا قال -فسمعت- كلامه -	949	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0515	false	7463451129807841645	115	299	562	1448	1453	300	وكان مما علمنا من امر------ عدو الله جهم انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله عز وجل فلقي جهم ناسا يق------------ال لهم السمنية فعرفوا --جهما فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به --جهما ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال ج--هم نعم فقالوا ----هل رايت الهك قال لا قالوا ---اسمعت كلامه قال لا قالوا فسمعت---------------------------- له حسا قال لا قال---------------------------وا فما يدريك انه ال-ه قال فتحير ج--هم فلم يصل-------- اربعين يوما ثم---- استدرك حجته مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري تزعم-- ان الروح التي في عيسي عليه السلام هي روح الله من ذات----ه -كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب فدخل في جسد عيسي فتكلم علي لسان عيسي---------------------------- وهو روح غاءب ع-ن الابصار فاستدرك --جهم من هذ-----ه الحجة فقال للسمنية الستم تزعمون ان في اجسادكم ارواحا قالوا نعم قال -هل رايتم ارواحكم قالوا لا قال افسمعتم كلامها	515	4667024795132953625	669	1051.0	525	1031	64.88845825195312	107	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	36	300	200	1474	1474	300	احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا ف--هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذات الله فاذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي ع--ما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه-	949	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0921	false	7912689007448234893	4	271	23	1309	1448	300	احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه ال-ه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا ق--------------------------ال فوجدت له ح--------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه	921	4667024795132953625	1229	2332.0	974	1322	92.96520233154297	235	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	0	27	0	130	1584	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه	950	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0921	false	7912689007448234893	272	300	1313	1448	1448	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه-	921	4667024795132953625	128	238.0	102	136	94.11764526367188	25	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	27	64	130	321	1584	300	في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية قلت فهذا الذي ذكره الامام احمد	950	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0922	false	-936192574246218299	0	34	0	173	1526	300	في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة واضل بكلامه بشرا كثيرا و-تبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية وقال قال----------------- احمد	922	4667024795132953625	164	310.0	131	191	85.86387634277344	30	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	141	179	749	945	1583	300	القسر---ي يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0445	false	-2422562310664464627	247	282	1197	1370	1468	300	القسري في يوم --اضحي يقول----------------- ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	445	4667024795132953625	164	286.5	130	199	82.41206359863281	30	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	136	179	729	945	1583	300	به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2722	false	-8745334880104895023	249	293	1356	1575	1611	300	به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2722	4667024795132953625	205	380.5	164	230	89.13043212890625	37	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1002	true	-1727036449062853587	260	300	1270	1506	1506	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع------------------------------------------------------------------------------------ من فوق الصراط وداع علي راس الصراط----------------------------------------------------------------------------------- فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله و----الداعي علي راس الصراط-	1002	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2650	false	7534506978227825848	143	209	733	1102	1632	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن- جنبتي الصراط سوران فيهما------ ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الص--------------------راط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط------------ الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط	2650	4667024795132953625	189	320.5	157	408	46.32352828979492	27	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1023	true	8510769459198430424	125	146	708	835	1621	300	وقال يوسف بن اسباط وابن المبارك اصول البدع اربعة الشيعة والخوارج والمرجءة والقدرية قيل والجهمية فقالا ليست الجهمية من امة محمد	1023	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0675	false	1259994249541729150	95	116	475	602	1516	300	وقال يوسف بن اسباط وابن المبارك اصول البدع اربعة الشيعة والخوارج والمرجءة والقدرية قيل والجهمية فقالا ليست الجهمية من امة محمد	675	4667024795132953625	127	254.0	106	127	100.0	21	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1023	true	8510769459198430424	162	190	908	1058	1621	300	وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد علي الجهمية ما الجهمية عندنا من اهل القبلة بل هءلاء الجهمية افحش زندقة واظهر كفرا واقبح تاويلا لكتاب الله ورد	1023	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1107	false	382737163984362263	272	300	1375	1524	1524	300	وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد علي الجهمية ما الجهمية عندنا من اهل القبلة بل هءلاء الجهمية افحش زندقة واظهر كفرا واقبح تاويلا لكتاب الله ورد-	1107	4667024795132953625	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1026	true	-1347141717850683428	69	99	362	530	1558	300	عيسي البسطامي واحمد بن --حريش القاضي ومحمد بن رافع وابو قدامة السرخسي فيما احسب وغيرهم من المشايخ فزبرني بغص-----ب وقال اسكت وانكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما ان احكي	1026	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0790	false	6041265843375051186	0	31	0	175	1563	300	عمير البسطامي واحمد بن الحريش القاضي ومحمد بن رافع وابو قدامة السرخسي فيما احسب وغيرهم من المشايخ فنهرني يحيي بغضب وقال اسكت وانكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما ان احكي	790	4667024795132953625	160	305.5	130	175	91.42857360839844	26	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1028	true	-3718745198374245254	256	300	1371	1603	1603	300	فمن تبحر في المعقولات وميز بين البينات والشبهات تبين له ان العقل الصريح اعظم الاشياء موافقة لما جاء به الرسول وكلما عظمت معرفة الرجل بذلك عظمت موافقته للرسول ولكن دخلت الشبهة في ذلك بان قوما كان لهم ذكاء تميزوا به في انواع من العلوم-	1028	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2063	false	-306062799325337372	109	153	577	810	1629	300	فمن تبحر في المعقولات وميز بين البينات والشبهات تبين به ان العقل الصريح اعظم الاشياء موافقة لما جاء به الرسول وكلما عظمت معرفة الرجل بذلك عظمت موافقته للرسول ولكن دخلت الشبهة في ذلك بان قوما كان لهم ذكاء تميزوا به في انواع من العلوم	2063	4667024795132953625	231	456.0	188	233	99.14163208007812	42	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1029	true	2560715198930882399	0	147	0	820	1623	300	اما طبيعية كالحساب والطب واما شرعية كالفقه مثلا واما الامور الالهية فلم يكن لهم بها خبرة كخبرتهم بذلك وهي اعظم المطالب واجل المقاصد فخاضوا فيها بحسب احوالهم وقالوا فيها مقالات بعبارات طويلة مشتبهة لعل كثيرا من اءمة المتكلمين بها لا يحصلون حقاءق تلك الكلمات ولو طالبتهم بتحقيقها لم يكن عندهم الا الرجوع الي تقليد اسلافهم فيها وهذا موجود في منطق اليونان والهياتهم وكلام اهل الكلام من هذه الامة وغيرهم يتكلم راس الطاءفة كارسطو مثلا بكلام وامثاله من اليونان بكلام وابي الهذيل والنظام وامثالهما من متكلمة اهل الاسلام بكلام ويبقي ذلك الكلام داءرا في الاتباع يدرسونه كما يدرس المءمنون كلام الله واكثر من يتكلم به لا يفهمه وكلما كانت العبارة ابعد عن الفهم كانوا لها اشد تعظيما وهذا حال الامم الضالة كلما كان الشء مجهولا كانوا اشد له تعظيما كما يعظم الرافضة المنتظر الذي ليس لهم منه حس ولا خبر ولا وقعوا له علي عين ولا اثر وكذلك	1029	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2063	false	-306062799325337372	153	300	810	1629	1629	300	اما طبيعية كالحساب والطب واما شرعية كالفقه مثلا واما الامور الالهية فلم يكن لهم بها خبرة كخبرتهم بذلك وهي اعظم المطالب واجل المقاصد فخاضوا فيها بحسب احوالهم وقالوا فيها مقالات بعبارات طويلة مشتبهة لعل كثيرا من اءمة المتكلمين بها لا يحصلون حقاءق تلك الكلمات ولو طالبتهم بتحقيقها لم يكن عندهم الا الرجوع الي تقليد اسلافهم فيها وهذا موجود في منطق اليونان والهياتهم وكلام اهل الكلام من هذه الامة وغيرهم يتكلم راس الطاءفة كارسطو مثلا بكلام وامثاله من اليونان بكلام وابي الهذيل والنظام وامثالهما من متكلمة اهل الاسلام بكلام ويبقي ذلك الكلام داءرا في الاتباع يدرسونه كما يدرس المءمنون كلام الله واكثر من يتكلم به لا يفهمه وكلما كانت العبارة ابعد عن الفهم كانوا لها اشد تعظيما وهذا حال الامم الضالة كلما كان الشء مجهولا كانوا اشد له تعظيما كما يعظم الرافضة المنتظر الذي ليس لهم منه حس ولا خبر ولا وقعوا له علي عين ولا اثر وكذلك-	2063	4667024795132953625	819	1633.0	673	820	99.8780517578125	147	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1029	true	2560715198930882399	147	300	820	1623	1623	300	تعظيم الجهال من المتصوفة ونحوهم للغوث وخاتم الاولياء ونحو ذلك مما لا يعرفون له حقيقة وكذلك النصاري تعظم ما هو من هذا الباب وهكذا الفلاسفة تجد احدهم اذا سمع اءمته يقولون الصفات الذاتية والعرضية والمقوم والمقسم والمادة والهيولي والتركيب من الكم ومن الكيف وانواع ذلك من العبارات عظمها قبل ان يتصور معانيها ثم اذا طلب معرفتها لم يكن عنه في كثير منها الا التقليد لهم ولهذا كان فيها من الكلام الباطل المقرون بالحق ما شاء الله ويسمونها عقليات وانما هي عندهم تقليديات قلدوا فيها ناسا يعلمون انهم ليسوا معصومين واذا بين لاحدهم فسادها لم يكن عنده ما يدفع ذلك بل ينفي تعظيمه المطلق لرءوس تلك المقالة ثم يعارض ما تبين لعقله فيقول كيف يظن بارسطو وابن سينا وابي الهذيل او ابي علي الجباءي ونحو هءلاء ان يخفي عليه مثل هذا او ان يقول مثل هذا وهو مع هذا يري ان الذين قلدوا المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي-	1029	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2064	false	-733844907017339383	0	153	0	804	1570	300	تعظيم الجهال من المتصوفة ونحوهم للغوث وخاتم الاولياء ونحو ذلك مما لا يعرفون له حقيقة وكذلك النصاري تعظم ما هو من هذا الباب وهكذا الفلاسفة تجد احدهم اذا سمع اءمته يقولون الصفات الذاتية والعرضية والمقوم والمقسم والمادة والهيولي والتركيب من الكم ومن الكيف وانواع ذلك من العبارات عظمها قبل ان يتصور معانيها ثم اذا طلب معرفتها لم يكن عنه في كثير منها الا التقليد لهم ولهذا كان فيها من الكلام الباطل المقرون بالحق ما شاء الله ويسمونها عقليات وانما هي عندهم تقليديات قلدوا فيها ناسا يعلمون انهم ليسوا معصومين واذا بين لاحدهم فسادها لم يكن عنده ما يدفع ذلك بل ينفي تعظيمه المطلق لرءوس تلك المقالة ثم يعارض ما تبين لعقله فيقول كيف يظن بارسطو وابن سينا وابي الهذيل او ابي علي الجباءي ونحو هءلاء ان يخفي عليه مثل هذا او ان يقول مثل هذا وهو مع هذا يري ان الذين قلدوا المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	2064	4667024795132953625	803	1601.0	651	804	99.87562561035156	152	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1030	true	-1047139081323832900	0	148	0	768	1588	300	قد بخسوا انفسهم حظها من العقل والمعرفة والتمييز ورضوا بقبول قول لا يعلمون حقيقته وهو مع هذا يقبل اقوالا لا يعلم حقيقتها وقاءلين يعلم انهم يخطءون ويصيبون وهذا القدر قد تبينته من الطواءف المخالفين للكتاب والسنة ولو في ادني شء ممن رايت كتبهم وممن خاطبتهم وممن بلغني اخبارهم اذا اقيمت علي احدهم الحجة العقلية التي يجب علي طريقته قبولها ولم يجد له ما يدفعها به فر الي التقليد ولجا الي قول شيوخه وقد كان في اول الامر يدعو الي النظر والمناظرة والاعتصام بالعقليات والاعراض عن الشرعيات ثم انه في اخر الامر لا حصل له علم من الشرعيات ولا من العقليات بل هو كما قال الله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وكما قال تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير وكما قال تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم	1030	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2064	false	-733844907017339383	153	300	804	1570	1570	300	قد بخسوا انفسهم حظها من العقل والمعرفة والتمييز ورضوا بقبول قول لا يعلمون حقيقته وهو مع هذا يقبل اقوالا لا يعلم حقيقتها وقاءلين يعلم انهم يخطءون ويصيبون وهذا القدر قد تبينته من الطواءف المخالفين للكتاب والسنة ولو في ادني شء ممن رايت كتبهم وممن خاطبتهم وممن بلغني اخبارهم-اذا اقيمت علي احدهم الحجة العقلية التي يجب علي طريقته قبولها ولم يجد له ما يدفعها به فر الي التقليد ولجا الي قول شيوخه وقد كان في اول الامر يدعو الي النظر والمناظرة والاعتصام بالعقليات والاعراض عن الشرعيات ثم انه في اخر الامر لا حصل له علم من الشرعيات ولا من العقليات بل هو كما قال الله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وكما قال تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير وكما قال تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم-	2064	4667024795132953625	766	1522.0	620	768	99.73958587646484	148	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1030	true	-1047139081323832900	148	300	768	1588	1588	300	يعمهون وكما قال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وكما قال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وكما قال يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وهذه النصوص فيها نصيب لكل من اتبع احدا من الرءوس فيما يخالف الكتاب والسنة سواء كانوا من رءوس اهل النظر والكلام والمعقول والفلسفة او رءوس اهل الفقه والكلام في الاحكام الشرعية او من رءوس اهل العبادة والزهادة والتاله والتصوف او من رءوس اهل الملك والامارة والحكم والولاية والقضاء ولست تجد احدا من هءلاء الا متناقضا وهو-نفسه يخالف قول ذلك المتبوع الذي عظمه في موضع اخر اذ لا يصلح امر دنياه ودينه-	1030	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2065	false	5224699011958766445	0	153	0	822	1589	300	يعمهون وكما قال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وكما قال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وكما قال يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وهذه النصوص فيها نصيب لكل من اتبع احدا من الرءوس فيما يخالف الكتاب والسنة سواء كانوا من رءوس اهل النظر والكلام والمعقول والفلسفة او رءوس اهل الفقه والكلام في الاحكام الشرعية او من رءوس اهل العبادة والزهادة والتاله والتصوف او من رءوس اهل الملك والامارة والحكم والولاية والقضاء ولست تجد احدا من هءلاء الا متناقضا وهو نفسه يخالف قول ذلك المتبوع الذي عظمه في موضع اخر اذ لا يصلح امر دنياه ودينه	2065	4667024795132953625	820	1630.0	669	822	99.7566909790039	150	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1031	true	8139472167488877337	0	33	0	174	1548	300	بموافقة ذلك المتبوع لتناقض اوامره بخلاف ما جاء من عند الله فانه متفق مءتلف فيه صلاح احوال العباد في المعاش والمعاد قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1031	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2065	false	5224699011958766445	153	186	822	996	1589	300	بموافقة ذلك المتبوع لتناقض اوامره بخلاف ما جاء من عند الله فانه متفق مءتلف فيه صلاح احوال العباد في المعاش والمعاد قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	2065	4667024795132953625	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1047	true	7289358007681639657	102	164	536	835	1612	300	كان الله ولا عرش وهو لم يتحول عما كان عليه فقام اليه الشيخ ابو الفضل جعفر الهمذاني وقال دعنا يا استاذ من ذكر العرش واستواء الله عليه يعني ان هذا يعلم بالسمع واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا ويجد قبل ان يتحرك لسانه في نفسه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة	1047	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1717	false	8403367426678392769	191	230	988	1165	1518	300	كان الله ولا عرش وهو الان علي -ما كان عليه فقال----------- ابو------ جعفر اخبر------------نا يا استاذ--------------------------------------------------------------- عن هذه الضرورة التي نجده----------ا ما قال عارف قط يا الله الا و-جد من قلبه ضرورة ت------------------طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة	1717	4667024795132953625	150	208.0	115	299	50.1672248840332	28	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1048	true	7999727007051395753	0	91	0	466	1543	300	بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور علي ما هم عليه ونظروا الي السمع والالفاظ الواردة فيه فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف اولوه فاما من ياخذ هذه الامور كلها من السمع فلا يستقر له قدم قلت------------ هذا الكلام مضمونه انه لا يستفاد من خبر الرسول صلي الله عليه وسلم شء من الامور العلمية بل انما يدرك ذلك كل انسان بما حصل له من المشاهدة والنور والمكاشفة وهذان اصلان للالحاد فان كل ذي مكاشفة ان لم يزنها بالكتاب والسنة والا دخل في الضلالات وافضل اولياء	1048	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1753	false	-1635286042099731801	79	172	413	890	1603	300	بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور علي ما هم عليه ونظروا الي السمع والالفاظ الواردة فيه فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف اولوه فاما من ياخذ هذه الامور كلها من السمع فلا يستقر له قدم قال شيخ الاسلام هذا الكلام مضمونه انه لا يستفاد من خبر الرسول صلي الله عليه وسلم شء من الامور العلمية بل انما يدرك ذلك كل انسان بما حصل له من المشاهدة والنور والمكاشفة وهذان اصلان للالحاد فان كل ذي مكاشفة ان لم يزنها بالكتاب والسنة والا دخل في الضلالات وقال الامام -	1753	4667024795132953625	452	890.5	363	478	94.5606689453125	88	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1056	true	4089066476702921063	122	236	652	1237	1570	300	فعند هءلاء كلام الانبياء وخطابهم في اشرف المعارف واعظم العلوم يمرض ولا يشفي ويضل ولا يهدي ويضر ولا ينفع ويفسد ولا يصلح ولا يزكي النفوس ويعلمها الكتاب والحكمة بل يدسي النفوس ويوقعها في الضلال والشبهة بل يكون كلام من يسفسط تارة ويبين اخري كما يوجد في كلام كثير من اهل الكلام والفلسفة كابن الخطيب وابن سينا وابن عربي وامثالهم خيرا من كلام الله وكلام رسله فلا يكون خير الكلام كلام الله ولا اصدق الحديث حديثه بل يكون بعض قران مسيلمة الكذاب الذي ليس فيه كذب في نفسه وان كانت نسبته الي الله كذب- ولكنه مما لا يفيد كقوله الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا -لجليل عند هءلاء	1056	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2065	false	5224699011958766445	188	300	1005	1589	1589	300	فعند هءلاء كلام الانبياء وخطابهم في اشرف المعارف واعظم العلوم يمرض ولا يشفي ويضل ولا يهدي ويضر ولا ينفع ويفسد ولا يصلح ولا يزكي النفوس ويعلمها الكتاب والحكمة بل يدسي النفوس ويوقعها في الضلال والشبهة بل يكون كلام من يسفسط تارة ويبين اخري كما يوجد في كلام كثير من اهل الكلام والفلسفة كابن الخطيب وابن سينا وابن عربي وامثالهم-خيرا من كلام الله وكلام رسله فلا يكون خير الكلام كلام الله ولا اصدق الحديث حديثه بل يكون بعض قران مسيلمة الكذاب الذي ليس فيه كذب في نفسه وان كانت نسبته الي الله كذبا ولكنه مما لا يفيد كقوله الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل-عند هءلاء-	2065	4667024795132953625	582	1139.0	471	587	99.14820861816406	112	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1056	true	4089066476702921063	236	300	1237	1570	1570	300	الملاحدة خيرا من كلام الله الذي وصف به نفسه ووصف به ملاءكته واليوم الاخر وخيرا من كلام رسوله لان قران مسيلمة وان لم تكن فيه فاءدة ولا منفعة فلا مضرة فيه ولا فساد بل يضحك المستمع كما يضحك الناس من امثاله وكلام الله ورسوله عند هءلاء اضل الخلق وافسد عقولهم واديانهم واوجب ان يعتقدوا نقيض الحق في الايمان با-له ورسوله او يشكوا ويرتابوا في-	1056	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2066	false	2541970100655105657	0	64	0	335	1593	300	الملاحدة خيرا من كلام الله الذي وصف به نفسه ووصف به ملاءكته واليوم الاخر وخيرا من كلام رسوله لان قران مسيلمة وان لم تكن فيه فاءدة ولا منفعة فلا مضرة فيه ولا فساد بل يضحك المستمع كما يضحك الناس من امثاله وكلام الله ورسوله عند هءلاء اضل الخلق وافسد عقولهم واديانهم واوجب ان يعتقدوا نقيض الحق في الايمان بالله ورسوله او يشكوا ويرتابوا في	2066	4667024795132953625	333	656.0	270	335	99.40298461914062	62	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1057	true	5310400172583480709	0	31	0	169	1700	300	الحق او يكونوا اذا عرفوا بعقلهم تعبوا تعبا عظيما في صرف الكلام عن مدلوله ومقتضاه وصرف الخلق عن اعتقاد مضمونه وفحواه ومعاداة من يقر بذلك وهم السواد الاعظم من اتباع الرسل	1057	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2066	false	2541970100655105657	64	94	335	503	1593	300	الحق او يكونوا اذا عرفوا بعقلهم-تعبوا تعبا عظيما في صرف الكلام عن مدلوله ومقتضاه وصرف الخلق عن اعتقاد مضمونه وفحواه ومعاداة من يقر بذلك وهم السواد الاعظم من اتباع الرسل	2066	4667024795132953625	168	331.0	138	169	99.40828704833984	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	140	276	768	1392	1499	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن----------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال والله---- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فاذا	1102	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2133	false	-4390461815925343770	34	167	196	828	1541	300	وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجم------------------------------عين وقال ---له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ------------------فلانت احب الي من نفسي ق-ال الان يا عمر وهذه	2133	4667024795132953625	442	755.5	341	767	57.62711715698242	92	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1131	true	-5755769789825827749	157	231	827	1173	1521	300	الجهمية في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انما المع------ني استولي كق--ول العرب استوي فلان علي مصر استوي فلان عل الشام يريد-- استولي عليها قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فمن قوله من زعم ذلك فهو كافر -يقال له يلزمك ان تقول ان العرش قد اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك	1131	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0860	false	-7790693023891969637	237	300	1276	1576	1576	300	الجهمي- في قوله------ الرحمن علي العرش استوي زعمت الجهمية ان -معني استوي استولي من قول العرب استوي فاطن علي مصر-------------------- يريدون استولي عليها قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس----- بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذ--------------------لك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش--- اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك-	860	4667024795132953625	270	459.0	212	357	75.6302490234375	51	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1146	true	-8276263920246679857	204	226	1040	1139	1465	300	عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض سورة ال عمران 129 يقول هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله من في السموات واله من في الارض	1146	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1337	false	-2617925653907646522	41	150	190	721	1473	300	----------------------------------------------------------------عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض وبقوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهذا كله انما يطلبون به الفتنة كما قال الله تعالي فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وعند اهل العلم من اهل الحق وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون فهو كما قال اهل العلم مما جاءت به السنن ان الله عز وجل علي عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه يعلم ما يسرون وما يعلنون يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وقوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فمعناه انه جل ذكره اله من في السموات واله من في الارض	1337	4667024795132953625	35	-215.0	27	595	5.882352828979492	7	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1147	true	-7680221057746874621	230	300	1040	1346	1346	300	كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له حين خلق الشء -خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل---------- واحد منه-ا ان زعم ا-------ن الله ------خلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن------- والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفر-----ا حين زعم انه دخل-	1147	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2848	false	8557040886932387873	0	74	0	327	1521	300	كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل--- اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له حين خلق الخلق خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقوال لابد له من واحد منهما ان زعم ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه---- كفر حين زعم ان----- الجن والانس والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذ-----ا كفرا ايضا حين زعم انه دخل	2848	4667024795132953625	282	490.0	218	344	81.97674560546875	55	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1148	true	-4011553785067446809	2	25	6	106	1419	300	مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة	1148	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2848	false	8557040886932387873	75	97	330	426	1521	300	مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قو----له اجمع وهو قول اهل السنة	2848	4667024795132953625	95	183.0	73	100	95.0	20	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1160	true	-9904794606270466	162	190	764	914	1449	300	يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	1160	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2072	false	-4858981322190429679	137	165	712	862	1610	300	يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حين عبد فان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	2072	4667024795132953625	144	282.0	116	150	96.0	24	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	107	300	596	1546	1546	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقد قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه سورة السجدة 5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السموات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو----------------------------------------------------------------ات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السموات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري ان الله عز وجل ذكر السموات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا سورة نوح 16 ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش- الذي هو فوق السموات فلولا ان الله عز وجل علي العرش-	1178	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1263	false	4552153965987928624	15	192	72	976	1536	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله------- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا-------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي------- بل رفعه الله اليه وقال تعالي---------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه-------------- وقال تعالي حكاية من فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------------- كذب موسي في قوله ان الله------- فوق السموات وقال -تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض-------------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السموات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السموات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري ان الله عز وجل ذكر السموات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا------------ ولم يرد ان القمر يملءهن------ وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله------------ علي --عرشه الذي هو فوق السموات فلولا ان الله------- علي العرش	1263	4667024795132953625	791	1409.5	631	1026	77.09552001953125	147	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	0	110	0	566	1502	300	لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض ---قال وقال -----قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انه استولي وملك وقهر----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي ------------كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه	1179	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1263	false	4552153965987928624	192	300	976	1536	1536	300	لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله---------- الرحمن علي العرش استوي---------- انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها-لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه-	1263	4667024795132953625	521	968.0	421	591	88.15567016601562	95	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	110	159	566	823	1502	300	قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها	1179	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1264	false	-6064595884733557753	0	49	0	257	1532	300	قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها	1264	4667024795132953625	257	514.0	208	257	100.0	49	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	154	270	784	1354	1497	300	فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقال ا-----------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي نرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا وشماء---لنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله فقد وافق القاضي--- ابو بكر لابي----- الحسن -	1182	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1536	false	-132517009483089755	139	251	696	1249	1515	300	فان قال فهل --تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي---------- وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وق-------------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال---------- ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله جاء --في السير قال ابو حاتم محمود بن الحسين	1536	4667024795132953625	498	913.5	394	593	83.97976684570312	94	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	130	202	673	1030	1537	300	الخامسة وقال قبله الشيخ ابو عمر الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد 4 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ان الاستواء من الله علي	1205	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1591	false	6857169312519342829	235	300	1248	1574	1574	300	الجهمية -قال----- الشيخ ابو عمر الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم-------------- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي---------- ان الاستواء من الله علي-	1591	4667024795132953625	323	605.0	259	357	90.47618865966797	63	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	48	136	253	705	1537	300	السجزي في كتاب الابانة له فاءمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن ويد وعبد الله بن المبارك و--فضيل بن عياض واحمد ابن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خا-ف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه بر-اء و------------------------------------------ابو نصر هذا كان مقيما بمكة في اثناء الماءة الخامسة وقال قبله الشيخ ابو عمر	1205	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1608	false	1265499499594474667	211	281	1131	1499	1602	300	السجزي في----- الابانة و---اءمتنا ك------الثوري ومالك واب-----ن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وا--------بن المبارك والفضيل-------- واحمد--------- واسحاق------------------- متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه برءاء وقال شيخ الاسلام ايضا في الدرء وقال الحافظ ابو نصر -------------------------------------------------------------------	1608	4667024795132953625	317	526.0	255	498	63.65461730957031	55	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	224	298	1145	1526	1537	300	ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله وسنة ورسوله وما اجمع عليه الاءمة والعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا -----من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه ان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء علما	1205	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1746	false	983955237623145967	0	75	0	385	1589	300	ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله وسنة -رسوله وما اجمع عليه الاءمة والعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه ان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء علما	1746	4667024795132953625	380	748.0	306	386	98.44559478759766	72	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	165	197	920	1091	1601	300	واظهر السلطان محمود بن سبكتكين لعنة اهل البدع علي المنابر واظهر السنة وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في مسالة العلو فراي قوة كلام ابن الهيصم فرجح ذلك ويقال انه قال لابن	1206	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1562	false	-1441607420601928683	269	300	1439	1606	1606	300	واظهر السلطان محمود--- سبكتكين لعنة اهل البدع علي المنابر واظهر السنة وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في مسالة العلو فراي قوة كلام ابن الهيصم فرجح ذلك ويقال انه قال لابن-	1562	4667024795132953625	167	323.0	137	171	97.66082000732422	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	197	280	1091	1504	1601	300	فورك فلو اردت تصف المعدوم كيف كنت تصفه باكثر من هذا او قال فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم وان ابن فورك كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب الا انه لو كان فوق العرش للزم ان يكون جسما ومن الناس من يقول ان السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه السم حتي قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من اصحاب الشافعي وغيرهم وفقهاء الراي فراي قوة مذهب اهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند	1206	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1563	false	398845429368551688	0	83	0	413	1557	300	فورك فلو اردت تصف المعدوم كيف كنت تصفه باكثر من هذا او قال فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم وان ابن فورك كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب الا انه لو كان فوق العرش للزم ان يكون جسما ومن الناس من يقول ان السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه السم حتي قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من اصحاب الشافعي وغيرهم وفقهاء الراي فراي قوة مذهب اهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند	1563	4667024795132953625	413	826.0	330	413	100.0	83	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	39	91	235	498	1601	300	الاحاديث التي تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن عن خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه وقال الشيخ ابو احمد الكرخي	1206	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1593	false	-1161768154359868644	102	145	553	769	1573	300	الاحاديث التي -ثبتت--------------------------- في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها -من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماء--ه من دون ارضه وقال------ ابو طاهر السلفي	1593	4667024795132953625	206	360.0	163	263	78.32699584960938	37	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	0	105	0	563	1543	300	لحاجته اليه فاستوي عليه استواءاستقرار كيف شاء واراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق وهو يدبر السموات والارض وي--دبر ما فيهما ومن في البر والبحر -لا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميت--------هم والخلق كلهم عاجزون -الملاءكة والنبيون والمرسلون وساءر الخلق----- اجمعين وهو القادر بقدرة والعالم بعلم ازلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والبصير ببصر تعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما احد من خلقه متكلم بكلام يخرج منه لا بالة مخلوقة كالة المخلوقين لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبي---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها نبيه فهي صفة حقيق-ة لا صفة	1207	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1577	false	5377631087810502515	123	227	572	1134	1514	300	لحاجته اليه فاستوي عليه-------------- كيف شاء واراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق وهو مدبر السموات والارضين ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم والخلق كلهم عاجزون والملاءكة والنبيون والمرسلون و-----الخلق كلهم اجمعون وهو القادر بقدرة والعالم بعلم ازلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما احد من خلقه متكلم بكلام--------- لا بالة مخلوقة كالة المخلوقين لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبيه عليه السلام وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فهي صفة حقيقية لا ----	1577	4667024795132953625	484	873.5	394	632	76.582275390625	80	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	222	300	1124	1543	1543	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل- عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة 7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله و--قال ايضا اه-------------------------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم-	1207	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1680	false	-1013210680548868278	61	138	285	703	1558	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية----------------------------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله ثم قال ابو عمر بعد كلام وسياق لاحاديث بعض الصفات اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم	1680	4667024795132953625	349	633.0	285	471	74.09766387939453	57	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	181	232	944	1219	1571	300	عبد الرحمن بن ابي حاتم---- سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار------------------- فقالوا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته	1208	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1036	false	4098616317465869708	246	298	1301	1582	1593	300	عبد الرحمن بن ابي حاتم قال سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة----- في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقالا -ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراق------ا وشاما ويمنا-فكان من مذ-هبهم--- الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته	1036	4667024795132953625	256	461.5	210	298	85.90604400634766	43	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	180	256	939	1324	1571	300	وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار فقالوا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما	1208	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1276	false	3185120032661700136	109	184	576	960	1577	300	وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين-وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار فقالوا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما	1276	4667024795132953625	384	763.0	309	385	99.7402572631836	76	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	74	117	402	625	1571	300	وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة -لا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني	1208	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1558	false	-4436357191103285303	257	300	1418	1641	1641	300	وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني-	1558	4667024795132953625	222	434.0	180	224	99.10713958740234	42	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	117	180	625	939	1571	300	عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول وتاول فهو مبتدع ضال	1208	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1559	false	-674761006217785489	0	63	0	314	1573	300	عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول وتاول فهو مبتدع ضال	1559	4667024795132953625	314	628.0	251	314	100.0	63	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	0	35	0	178	1571	300	ينكرها ولا يحمل منها شيء-----ا علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلاشون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة ورسوله وهم اءمة الجماعة	1208	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1680	false	-1013210680548868278	138	171	703	874	1558	300	ينكرها ولا يحمل----- شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اثبت-ها نافون للمعبود------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة -رسوله وهم اءمة الجماعة	1680	4667024795132953625	161	281.5	129	185	87.02702331542969	28	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	262	300	1355	1571	1571	300	الله------ وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء-------------------- واجمع علي ذلك جميع العلماء من الصحابة والاتقياء والاءمة من الفقهاء فتواترت الاخبار ب--ذلك علي وجه حصل به اليقين وجمع الله ع------ليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في-	1208	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1946	false	2763175178661908609	205	249	1116	1366	1653	300	الله تعالي وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام واجمع علي ذلك جميع العلماء من الصحابة -الاتقياء والاءمة من الفقهاء وتواترت الاخبار في ذلك علي وجه حصل به اليقين وجمع الله عز وجلعليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في	1946	4667024795132953625	213	384.5	176	251	84.86055755615234	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1209	true	-346160903935940389	0	54	0	290	1614	300	طبا-ع الخلق اجمعين فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء باعينهم ويرفعون نحوها للدعاء ايديهم وينتظرون مجء الفرج من ربهم------- وينطقون بذلك بالسنتهم ولا ينكر ذلك الا مبتدع غال في بدعته او مفتون بتقليده واتباعه علي ضلالته -قال وانا ذاكر في هذا الجزء بعض ما بلغني في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1209	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1946	false	2763175178661908609	249	297	1366	1638	1653	300	طباءع الخلق اجمعين فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء باعينهم ويرفعون عندها للدعاء ايديهم وينتظرون مجء الفرج من ربهم سبحانه وينطقون بذلك بالسنتهم -لا ينكر ذلك الا مبتدع غال في بدعته او مفتون بتقليده واتباعه علي ضلالته وقال في عقيدته ومن السنة قول النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	1946	4667024795132953625	232	415.0	189	299	77.59197235107422	36	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	132	192	644	951	1477	300	ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسحق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري -قد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله فوق العرش و---قالوا هو ليس عليه شء ورويا ايضا عن عبد الرحمن بن مهدي الامام	1210	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0734	false	1560396722522816830	207	263	975	1263	1455	300	ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من----- شيوخ الامام احمد---------انه ذكر عنده الجهمية فقال ا--شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجم-ع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا--- ليس علي- شء ابو عبيدة معمر بن المثني 208 ه-- الامام	734	4667024795132953625	248	418.0	198	311	79.74276733398438	42	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	36	121	185	593	1477	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله -------تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش------ ويعلم كل شء في اسفل الارضين السابعة وفي قعور البحار وفي رواية وفي رءوس الاجام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السم-وات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ------ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	1210	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0847	false	-142384091358291436	21	103	105	508	1536	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي---------- اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض-- السابعة وفي قعور البحار و-------------رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	847	4667024795132953625	375	691.0	297	428	87.6168212890625	69	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	162	261	830	1296	1474	300	وقال ابو حنيفة في كتاب الفقه الاكبر المعروف المشهور عند اصحابه الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل -------------وفي لفظ قال سالت ابا حنيفة	1211	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0511	false	-4357150614350449859	21	119	107	576	1457	300	وقال ابو حنيفة في كتاب الفقه الاكبر المعروف المشهور عند اصحابه الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---------- وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل موقفه من الخوارج جاء في مناقب ابي حنيفة	511	4667024795132953625	442	849.5	347	479	92.27557373046875	91	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	127	162	638	820	1493	300	عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق	1212	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0470	false	-488899749543404229	226	258	1159	1331	1542	300	عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي ----------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق	470	4667024795132953625	172	334.5	140	182	94.5054931640625	32	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	198	239	1016	1199	1493	300	عن هشام بن عبيد الله الرازي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس------------------ رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال له------------------ اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال -----------------------لا ادري ما باءن من خلقه -قال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	1212	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0773	false	-6711195419791152074	192	297	946	1435	1447	300	عن هشام بن عبيد الله الرازي قال اذا مات الخلق ولم يبق الا الله وقال لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه فيقول لله الواحد القهار قال فلا يشك احد ان هذا كلام الله وليس بوحي الي احد لانه لم تبق نفس فيها روح الا وقد ذاقت الموت والله هو القاءل وهو المجيب لنفسه وفي ذم الكلام حبس هشام بن عبيد الله رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	773	4667024795132953625	178	293.0	137	489	36.40081787109375	36	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1269	true	-558496790489149398	90	156	431	804	1533	300	ولهذا ذكر غير واحد اجماع السلف علي ان الله ليس في جوف السماوات ولكن طاءفة من الناس قد يقولون انه ينزل ويكون العرش فوقه ويقولون انه في جوف السماء وانه قد تحيط به المخلوقات وتكون اكبر منه وهءلاء ضلال جهال مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول كما ان النفاة الذين يقولون ليس داخل العالم ولا خارجه جهال ضلال مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول فالحلولية والمعطلة متقابلان الطريق --	1269	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2121	false	6626126501342161893	66	133	352	727	1565	300	ولهذا ذكر غير واحد اجماع السلف علي ان الله ليس في جوف السماوات ولكن طاءفة من الناس قد يقولون انه ينزل ويكون العرش فوقه ويقولون انه في جوف السماء وانه قد تحيط به المخلوقات وتكون اكبر منه وهءلاء ضلال جهال مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول كما ان النفاة الذين يقولون ليس داخل العالم ولا خارجه جهال ضلال مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول فالحلولية والمعطلة متقابلان وسءل شيخ	2121	4667024795132953625	366	728.5	301	375	97.5999984741211	65	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	300	1349	1632	1632	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1261	false	8673386524865873360	141	186	698	964	1548	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	1261	4667024795132953625	248	448.5	206	291	85.2233657836914	37	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	300	1349	1632	1632	300	فان قال---- قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله و--------سنة نبيه- صلي الله عليه وسلم وما روي عن------- الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1271	false	3664603570622243990	173	226	875	1179	1551	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	1271	4667024795132953625	268	479.5	222	311	86.17362976074219	39	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	56	170	311	841	1496	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1326	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1259	false	3386610854397383546	176	275	982	1456	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان------------------------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1259	4667024795132953625	371	648.0	290	615	60.32520294189453	67	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	180	243	889	1183	1496	300	علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1326	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1260	false	6744575503152682425	174	222	924	1144	1580	300	الي رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك-------------------------- بدعة عندهم الي ان قال ويقرون---------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من خلق-ه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1260	4667024795132953625	159	227.5	120	300	53.0	29	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	0	98	0	510	1496	300	معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله	1326	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1261	false	8673386524865873360	186	289	964	1492	1548	300	معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان ال----له واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله	1261	4667024795132953625	466	855.0	375	558	83.51254272460938	82	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	100	170	520	841	1496	300	والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1326	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1262	false	285249298122028886	0	59	0	280	1432	300	والنار حق وان الساعة اتية وان ا------------لله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان----------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1262	4667024795132953625	225	422.0	175	348	64.6551742553711	43	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	176	256	866	1238	1496	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1326	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1262	false	285249298122028886	186	256	911	1236	1432	300	ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------ واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---------- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1262	4667024795132953625	312	562.0	243	372	83.87096405029297	62	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	98	195	498	953	1493	300	لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الكلام واني سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك------ خير له من ان ينظر في الكلام وقال ايضا لو علم النا--س ما -------في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقا-----------ل حكمي في ا--هل الكلام ان يضربوا بالجريد------------------ ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال	1352	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1786	false	1340454908481345103	146	231	781	1208	1539	300	لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الاهواء وقال يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي لان ي-------------------------------------------------------------بتلي المرء ب---ما نهي الله عنه خل---ا الشرك بالله خير له من ان يبتليه بالكلام وقال ا-بو ثور عن الشافعي ما ارتدي احد الكلام فافلح وقال الحسن بن محمد بن الصباح سمعت الشافعي يقول حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وا--خذ في الكلام---- وقال	1786	4667024795132953625	273	406.0	210	501	54.49101638793945	47	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	138	179	673	867	1493	300	يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال -----------------------------------------------------------حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف	1352	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1991	false	-3333666742149532669	255	300	1310	1517	1517	300	يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في-------------------- ع------------لم الكلام واذا سمعت من يقول------------- الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد انه من اهل الكلام ولا دين له قال وحكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف-	1991	4667024795132953625	124	201.0	97	253	49.01185607910156	24	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	179	203	867	991	1493	300	بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال------- احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا	1352	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1992	false	4023397423246939010	0	24	0	125	1540	300	بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ ف--ي الكلام---- وقال الامام احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا	1992	4667024795132953625	114	206.0	92	131	87.02290344238281	20	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1357	true	-3494387844870105156	176	250	877	1253	1489	300	مالك لا تجوز شهادة اهل الاهواء والبدع فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد- باهل الاهواء اهل الكلام علي اي مذهب كانوا قلت هذا الذي كني عنه ابو حامد هو محمد بن خويز منده البصري الامام المالكي وقد قال ان اهل الاهواء عند مالك و-----اصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او غير اشعري	1357	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1514	false	2109210091534617097	231	261	1265	1420	1626	300	مالك لا تجوز شهاد---------------------------------------------ة اهل البدع واهل الاهواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل الاهواء عند مالك وساءر اصحابنا----------------- هم اهل الكلام---- فكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع ا----------------------------------------------------شعريا كان او غير اشعري	1514	4667024795132953625	138	179.5	109	382	36.12565612792969	22	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1371	true	6003856806104353178	219	257	1140	1342	1572	300	لابي العباس بن سريج ما التوحيد -قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1371	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1182	false	6386434697802093106	22	60	117	319	1617	300	لابي العباس بن سريج ما التوحيد فقال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1182	4667024795132953625	198	383.0	160	203	97.53694915771484	36	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1398	true	-5741998878930788242	81	189	421	941	1503	300	يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه سوي الشرك خير له من الكلام ولقد اطلعت من اهل الك-------لام علي شء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك قال ابن ابي حاتم ثنا احمد بن اصرم المزني قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردي احد بالكلام فافلح وقال ابن ابي حاتم ثنا الربيع قال رايت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشء من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا وروي ايضا عن ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام في الاهواء لفروا منه كما يفر-- من الاسد	1398	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0716	false	7847454668922645667	227	272	1185	1418	1552	300	يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول اذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمي والشء غير المشي فاشهد عليه بالزندقة وفي الحلية وذم الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون من الاسد	716	4667024795132953625	145	236.0	112	529	27.410207748413086	26	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1400	true	751894703077404904	0	69	0	364	1520	300	بن عمرو بن يزيد وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه -----المنفرد فسال حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو-------- فلم يجبه فكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة عليه بان القران كلام الله غير مخلوق و-كفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد فقال اراد الشافعي قتلي وروي عن--- الشافعي	1400	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms0718	false	-8817714996063762069	218	285	1037	1389	1469	300	بن عمرو بن يزيد وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه حفصا المنفرد فسال حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو بن يزيد فلم يجبه و-------اشار الي الشافعي فسال الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة عليه بان القران كلام الله غير مخلوق وبكفر حفص------- قال الربيع فلقيت حفصا فق--------------ال اراد الشافعي قتلي و-في مناقب الشافعي	718	4667024795132953625	331	604.5	267	381	86.87664031982422	57	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1414	true	-5335902140430293572	45	300	248	1614	1614	300	وقفت علي مقال------------------------تك وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها واعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب به عنها ويزاد بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرته من ضيق صدرك بمجالس-هم وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويءاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة هءلاء القوم من حجة وبرهان وان اسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها ولا يسوغ لهم من جهة العقل جحدها وانكارها فرايت اسعافك--- لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين فان الدين النصيحة واستشهد بقول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال------------------------------------------------- واعلم------- ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت فلا يكاد يسلم من رهج غبارها الا من عصمه الله وذلك مصداق----- قول النبي صلي الله عليه وسلم بدا الاسلام غر-يبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان-	1414	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1508	false	589284093959938989	15	283	85	1460	1550	300	وقفت علي مقالتك وما وصفته من امر ناحيتك وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها واعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب به عنها ويذاد بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرت- من ضيق صدرك بمجالستهم وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويءاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة اولءك------ من حجة وبرهان وان اسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم رد-ها ولا يسوغ لهم من جهة المعقول -----انكارها فرايت اسعافك به لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وانا اسال الله ان يوفق لما ضمنت لك منه وان يعصم من الزلل فيه واعلم يا اخي ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت ولا يكاد يسلم من رهج غبارها الا من عصمه الله وذلك مصداق قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الدين بدا غريبا وسيعود------ كما بدا فطوبي للغرباء قال فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين اهله فلا تنكر ما تشاهده منه وسل الله العافية من البلاء واحمده علي ما وهب لك من السلامة ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار------ بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه ب-----------فضل ذكاء وذهن -يوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان	1508	4667024795132953625	1125	2110.0	909	1574	71.47395324707031	198	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1414	true	-5335902140430293572	267	300	1454	1614	1614	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان-	1414	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1735	false	6898257011235069532	0	33	0	159	1591	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه -زيادة فهم وفضل ذكاء وذهن -يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان	1735	4667024795132953625	156	295.0	124	161	96.8944091796875	29	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1415	true	-1604480175882186687	17	164	91	940	1684	300	التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم قال ولما راوا كتاب الله------ ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد- ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة ب------ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووفقوا عند ما انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	1415	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1509	false	382001489786482274	0	147	0	857	1700	300	التنطع في النظر والتبدع بمخالفة السنة والاثر ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم---- ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسننه الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزندق ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما- انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	1509	4667024795132953625	836	1638.5	691	862	96.98375701904297	138	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1415	true	-1604480175882186687	0	130	0	738	1684	300	اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل لطفه وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليبين-وا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم قال ولما راوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما -سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة ب------ما يروونه من الحديث	1415	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1735	false	6898257011235069532	33	163	159	897	1591	300	اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل عقله وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليمتازوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتبينوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفا- نفس ولا قبلوه- بيقين علم---- ولما راوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليه- بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما يسنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما ير-ونه من الحديث	1735	4667024795132953625	721	1389.0	592	746	96.64879608154297	119	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1415	true	-1604480175882186687	224	300	1288	1684	1684	300	وهم فيما خاضوا فيه من العقليات المعارضة للنصوص في حيرة وشبهة وشك من كان منهم فاضلا ذكيا قد عرف نهايات اقدامهم كان في حيرة وشك ومن كان منهم لم يصل الي الغاية كان مقلدا لهءلاء فهو يدع تقليد النبي المعصوم واجماع المءمنين المعصوم ويقلد رءوس الكلام المخالف للكتاب والسنة الذين هم في شك وحيرة ولهذا لا يوجد احد من هءلاء الا وهو اما حاءر شاك واما متناقض يقول قولا ويقول ما يناقضه فيلزم بطلان احد القولين-	1415	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2066	false	2541970100655105657	95	171	508	905	1593	300	وهم فيما خاضوا فيه من العقليات المعارضة للنصوص في حيرة وشبهة وشك من كان منهم فاضلا ذكيا قد عرف نهايات اقدامهم كان في حيرة وشك ومن كان منهم لم يصل الي الغاية كان مقلدا لهءلاء فهو يدع تقليد النبي المعصوم واجماع المءمنين المعصوم ويقلد رءوس الكلام المخالف للكتاب والسنة الذين هم في شك وحيرة ولهذا لا يوجد احد من هءلاء الا وهو اما حاءر شاك واما متناقض يقول قولا ويقول ما يناقضه فيلزم بطلان احد القولين	2066	4667024795132953625	396	787.0	321	397	99.74810791015625	75	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1416	true	2820559934611502491	0	82	0	433	1531	300	او كلاهما لا يخرجون عن الجهل البسيط مع كثرة النظر والكلام او عن الجهل المركب الذي هو ظنون كاذبة وعقاءد غير مطابقة وان كانوا يسمون ذلك براهين عقلية وادلة يقينية فهم انفسهم ونظراءهم يقدحون فيها ويبينون انها شبهات فاسدة وحجج عن الحق حاءدة وهذا الامر يعرفه كل من كان خبيرا بحال هءلاء بخلاف اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم المتبعين له فانهم ينكشف لهم ان ما جاء به الرسول هو الموافق لصريح المعقول وهو الحق الذي لا اختلاف فيه ولا تناقض -قال	1416	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2066	false	2541970100655105657	171	253	905	1339	1593	300	او كلاهما لا يخرجون عن الجهل البسيط مع كثرة النظر والكلام او عن الجهل المركب الذي هو ظنون كاذبة وعقاءد غير مطابقة وان كانوا يسمون ذلك براهين عقلية وادلة يقينية فهم انفسهم ونظراءهم يقدحون فيها ويبينون انها شبهات فاسدة وحجج عن الحق حاءدة وهذا الامر يعرفه كل من كان خبيرا بحال هءلاء بخلاف اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم المتبعين له فانهم ينكشف لهم ان ما جاء به الرسول هو الموافق لصريح المعقول وهو الحق الذي لا اختلاف فيه ولا تناقض وقال	2066	4667024795132953625	433	861.0	351	434	99.76958465576172	81	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	50	204	276	1124	1635	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واعرضوا عنها لما تخوفوا من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي بينه من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم---- واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا بهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان	1417	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1509	false	382001489786482274	147	299	857	1697	1700	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وكان------- في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غني- ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا و----لم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان	1509	4667024795132953625	827	1626.5	676	852	97.06572723388672	144	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	50	202	276	1109	1635	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف-------- المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع--------------- في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واعرضوا عنها لما تخوفوا من فتنتها وحذروه من سو------------ء مغبتها وقد كانوا علي بينه من ام-رهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقع-----ت بهما و---العلة----------- ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم---- واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقو-------ن بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا ب--هم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان	1417	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1734	false	-9048192214590782669	106	257	593	1420	1657	300	واعلم ان الاءمة الماضين واولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت-------------------------------- وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء عاقبتها وسء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنور-------ه وشرح--- صدورهم بضياء- معرفته فراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة مما سواه-ا وان الحجة قد وقعت وتمت بهما وان العلة والشبهة قد ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ودلاءل العق--------------------ل لم يقووا عليهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي---------- وخدعة من الشيطان	1734	4667024795132953625	711	1255.0	576	901	78.91232299804688	116	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	233	269	1269	1471	1635	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1417	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2037	false	7803367769946752348	0	36	0	202	1700	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2037	4667024795132953625	202	404.0	166	202	100.0	36	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	212	269	1160	1471	1635	300	كانوا اعظم عقولا واكثر فهوما واحد اذهانا والطف ادراكا---------------------- كما قال----- عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1417	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2089	false	-2894622685391439405	29	90	158	484	1628	300	كانوا ات-م عقولا واكمل----------- اذهانا واصح معرفة واحسن علما من هءلاء فهم كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2089	4667024795132953625	286	534.0	232	338	84.61538696289062	50	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	222	269	1218	1471	1635	300	قال عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1417	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2165	false	5907100371897715145	201	253	1062	1340	1582	300	قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2165	4667024795132953625	244	452.5	199	286	85.31468200683594	42	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1418	true	-6798506535058690299	184	268	933	1357	1530	300	وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته فهذا بيان لانهم كانوا اهل علم ويقين لا اهل جهل وتقليد وانه حصل لهم معرفة يقينية ضرورية بهدي الله لهم وشرح صدورهم كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان الايمان والعلم لا يتوقف علي النظر الذي احدثه اهل الكلام فضلا عن الكلام المخالف للنصوص وقوله وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب و-------------السنة-------- غني ومندوحة عما سواهما فهذا لان	1418	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1509	false	382001489786482274	198	236	1144	1338	1700	300	وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غني ومندوحة عما سواهما وان -----	1509	4667024795132953625	169	308.5	135	445	37.9775276184082	32	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1418	true	-6798506535058690299	184	268	933	1357	1530	300	وقد كانوا علي بينة من ام-رهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته فهذا بيان لانهم كانوا اهل علم ويقين لا اهل جهل وتقليد وانه حصل لهم معرفة يقينية ضرورية بهدي الله لهم وشرح صدورهم كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان الايمان والعلم لا يتوقف علي النظر الذي احدثه اهل الكلام فضلا عن الكلام المخالف للنصوص وقوله وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب و-------------السنة غني--------- ومندوحة عما سواهما فهذا لان	1418	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1734	false	-9048192214590782669	161	195	890	1074	1657	300	وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنور-------ه وشرح--- صدورهم بضياء -معرفته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة مما سواه------ا وان	1734	4667024795132953625	147	222.5	117	447	32.88590621948242	22	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1420	true	5751222003571970053	239	300	1288	1607	1607	300	قال هءلاء القوم فانكم قد انكرتم الكلام ومنعتم استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون عليه في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتم ان الكتاب لم يعلم حقه وان الرسول لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها قال ابو سليمان قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكنا لا نذهب في-	1420	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1510	false	980265417285737676	0	56	0	296	1599	300	قال هءلاء القوم فانكم قد انكرتم الكلام ومنعتم استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون----- في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتم ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي ----لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها--------------- قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكنا لا نذهب في	1510	4667024795132953625	290	550.5	236	320	90.625	54	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1421	true	-2944835445148307346	0	92	0	535	1649	300	استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حد-ث العالم واثبات الصانع ونرغب عنها الي ما هو اوضح بيانا واصح برهانا وانما هو شء اخذتموه عن الفلاسفة وتابعتموهم عليه وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتوا النبوات فقد اغناهم الله عز وجل عن ذلك وكفاهم كلفة المءونة في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يءمن العنت علي راكبها والايداع والانقطاع علي سالكها	1421	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1510	false	980265417285737676	56	146	296	814	1599	300	استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حدوث العالم واثبات الصانع ونرغب عنها الي ما هو اوضح بيانا واصح برهانا وانما هو شء اخذتموه عن الفلاسفة وا----------------نما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتو- النبوات فقد اغناهم الله عز وجل عن ذلك وكفاهم كلفة المء-نة في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يءمن العنت علي راكبها والابداع والانقطاع علي سالكها	1510	4667024795132953625	515	1007.0	425	536	96.08209228515625	85	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1422	true	-371006176745488480	52	233	278	1224	1568	300	والطبيعيات والالهيات قال الخطابي وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المسلمين---------------- في الاستدلال علي معرفة الصانع واثبات توحيده وصفاته وساءر ما ادعي اهل الكلام تعذر الوصو-ل اليه الا من الوجه الذي يذهبون اليه ومن الطريقة التي يسلكونها ويزعمون ان من لم يتوصل اليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد علي الحقيقة هو ان الله سبحانه لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدا صلي الله عليه وسل------م بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته سورة الماءدة 67 وقال صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات--- شتي وبحضرته عامة اصحابه -----------------الا هل بلغت وكان الذي انزل عليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي سورة الماءدة 3 فلم يترك صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال	1422	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1510	false	980265417285737676	142	300	784	1599	1599	300	والابداع-- والانقطاع علي سالكها- وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المسلمين رحمة الله عليهم في الاستدلال علي معرفة الصانع واثبات توحيده وصفاته وساءر ما ادعي اهل الكلام انه لا يتوصل اليه الا من الوجه الذي ---------------------------------------يزعمونه---------------------------------------------------------------- هو ان الله سبحانه لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم اليهم بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و----------------قال صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضوان الله عليهم الا هل بلغت وكان --ما انزل الله--------- وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله------ اليوم اكملت لكم دينكم---------------------------------- فلم يترك صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال-	1510	4667024795132953625	741	1333.5	594	989	74.92416381835938	135	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1422	true	-371006176745488480	233	300	1224	1568	1568	300	ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تزال------ الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر عنه-- البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس اليه وذلك فاسد غير جاءز واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علم يقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في امر التوحيد الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها اذ لا يمكن واحدا من الناس ان يروي-	1422	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1511	false	-5337419863629863344	0	61	0	310	1553	300	ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تبرح فيهما الحاجة راهنة---- ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر فيهما البيان لكان قد كلفهم ------ما لا سبيل ل--هم اليه------------------- واذا كان الامر علي ما قلنا ف-قد علم----نا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور- الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلاب-----ها اذ لا يمكن -احدا من الناس ان يروي	1511	4667024795132953625	274	445.0	218	353	77.62039947509766	46	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1431	true	1951382146278652994	0	227	0	1226	1609	300	وفقهاء الخلف فلا تشتغل رحمك الله بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازنه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صنعه الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة لهم ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه عليه والجدل لا يبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطل ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح مذهبه وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالتها التي ينصرها اصلا صحيحا وانما هي اوضاع------ تتكافا وتتقابل فيكثر المقال ويدوم الاختلاف ويقل الصواب قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا سورة النساء 82 فاخبر سبحانه ان ما كثر فيه الاختلاف فليس من عنده وهذا من ادل الدليل علي ان مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم الي التكفير والتضليل وذلك صفة الباطل الذي اخبر الله عنه	1431	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1512	false	-7728107802269439201	69	293	373	1588	1623	300	وفقهاء الخلف فلا تشتغل رحمك الله-بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صنعة الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة لهم ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه عليه والجدل لا يبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطل ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح مذهبه وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته- التي ينصرها اصلا صحيحا وانما هي اوضاع واراء تتكافا وتتقابل فيكثر المقال ويدوم الاختلاف ويقل الصواب قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--------------- فاخبر سبحانه ان ما كثر فيه الاختلاف فليس من عنده وهذا من ادل الدليل علي ان مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم الي التكفير والتضليل وذلك صفة الباطل الذي اخبر الله عنه	1512	4667024795132953625	1206	2379.5	983	1232	97.88961029052734	219	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1439	true	-9084575612528702460	229	261	1200	1350	1571	300	ابو حامد وغيره في وصف غير العلوم الشرعية فيقول هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وان بعض الظن اثم	1439	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1757	false	3184919757300934293	169	197	826	957	1467	300	ابو حامد الغزالي عن الفلسفة------------------- هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وان بعض الظن اثم	1757	4667024795132953625	113	207.5	87	150	75.33333587646484	25	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1478	true	1394468544830006690	96	160	483	795	1541	300	قد اشار الي من اشارته غنم وطاعته حتم ان اجمع له--- مشكلات الاصول واحل ما انعقد من غوامضها علي ارباب العقول لحسن ظنه بي اني وقفت علي نهايات مسارح النظر وفزت بغايات مطارح الفكر ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت المعاهد كلها------------------------- وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1478	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1853	false	-7765220758093700161	243	292	1302	1530	1568	300	قد اشار علي من اشارته غنم وطاعته حتم ان اذكر له من مشكلات الاصو-----ل ما اشكل علي ذوي-------------- العقول-------------------------------------------------------------------- ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير صرم لعمري لقد طفت المعاهد كلها فلم ار الا واضعا كف حاءر وسيرت طرفي بين تلك المعالم ع-------------------------لي ذقن او قارعا سن نادم	1853	4667024795132953625	185	305.0	144	340	54.411766052246094	32	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1478	true	1394468544830006690	100	160	498	795	1541	300	اشارته غنم وطاعته حتم ان اجمع له--- مشكلات الاصول واحل ما انعقد من غوامضها علي ارباب العقول لحسن ظنه بي اني وقفت علي نهايات مسارح النظر وفزت بغايات مطارح الفكر ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر ع---------------------------لي ذقن او قارعا سن نادم	1478	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	0	47	0	220	1524	300	اشارته غنم وطاعته حتم ان اذكر له من مشكلات الاصو-----ل ما اشكل علي ذوي-------------- العقول-------------------------------------------------------------------- ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها--------------------------- فلم ار الا واضعا كف حاءر وسيرت طرفي بين تلك المعالم علي ذقن او قارعا سن نادم	2115	4667024795132953625	169	269.0	131	334	50.59880065917969	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1536	true	-3585852449127783821	150	232	763	1189	1554	300	اقطع ان الصحابة-------------- ماتوا وما عرفوا ذلك ولا تذاكروه فان رضيت ان تكون مثلهم بايمان ليس فيه معرفة هذا فكن وان رايت طري---قة المتكلمين اليوم اجود من طريقة ابي بكر وعمر والجماعة فبءس الاعتقاد والراي قال ثم هذا علم الكلام قد افضي بارباب---------ه الي الشكوك واخرج كثيرا منهم الي الالحاد بشم رواءح الالحاد من فلتات كلامهم واصل ذلك كله انهم ما قنعوا بما قنعت به الشراءع وطلبوا الحقاءق وليس في قوة العقل درك ل-ما عند الله من الحكمة التي انفرد بها ولا	1536	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1992	false	4023397423246939010	34	102	179	522	1540	300	اقطع ان الصحابة رضي الله عنهم ماتوا وما عرفوا الجوهر والعرض-- فان رضيت ان تكون مثلهم------------------------- فكن وان رايت ان طريقة المتكلمين اولي------ من طريقة ابي بكر وعمر--------- فبءس ما رايته------- قال و-----------------قد افضي هذا الكلام باهله الي الشكوك و----بكثير- منهم الي الالحاد---------------------------------- واصل ذلك---- انهم ما قنعوا بما بعثت به الشراءع وطلبوا الحقاءق وليس في قوة العقل ادراك ما عند الله من الحكم- التي انفرد بها ولو	1992	4667024795132953625	274	409.5	215	453	60.485652923583984	48	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1543	true	1499328521740150515	165	294	877	1585	1632	300	فصل المتكلمون وقفوا النظر في الشرع بادلة العقول فتفلسفوا واعتمد الصوفية المتوهمة علي واقعهم فتكهنوا لان الفلاسفة اعتمدوا علي كشف حقاءق الاشياء بزعمهم والكهان اعتمدوا علي ما يلقي اليهم من الاطلاع وجميعا خوارج علي الشراءع هذا يتجاسر ان يتكلم في المساءل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضي ما يزعم انه يجب في العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا علي هءلاء اصبحت ولا علي هءلاء امسيت لا كان مذهب جاء علي غير طريق السفراء والرسل يريد تعلم بيان الشراءع وبطلان المذاهب والتوهمات والطرايق المخترعات هل لعلم الصوفية عمل في اباحة دم او فرج او تحريم معاملة او فتوي معمول بها في عبادة او معاقدة او للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد او رستاق او تصيب للمتوهمة فتاوي واحكام انما اهل الدولة الاسلامية	1543	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1769	false	8140517442257063944	171	300	906	1613	1613	300	فصل المتكلمون وقفوا النظر في الشرع بادلة العقول فتفلسفوا واعتمد الصوفية المتوهمة علي واقعهم فتكهنوا لان الفلاسفة اعتمدوا علي كشف حقاءق الاشياء بزعمهم والكهان اعتمدوا علي ما يلقي اليهم من الاطلاع وجميعا خوارج علي الشراءع هذا يتجاسر ان يتكلم في المساءل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضي ما يزعم انه يجب في العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا علي هءلاء اصبحت ولا علي هءلاء امسيت لا كان مذهب جاء علي غير طريق السفراء والرسل يريد تعلم بيان الشراءع وبطلان المذاهب والتوهمات والطرايق المخترعات هل لعلم الصوفية عمل في اباحة دم او فرج او تحريم معاملة او فتوي معمول بها في عبادة او معاقدة او للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد او رستاق او تصيب للمتوهمة فتاوي واحكام انما اهل الدولة الاسلامية-	1769	4667024795132953625	707	1409.0	579	708	99.85875701904297	129	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1544	true	-1734490220224968291	0	296	0	1664	1680	300	احاديث الشرع وينفون الكذب عن النقل ويحمون النقل عن الاختلاف وهءلاء المفتون ينفون عن الاخبار تحريف الغالين وانتحال المبطلين هم الذين سماهم النبي صلي الله عليه وسلم الحملة العدول فقال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين فالخارج وان خفقت بنوده وكثرت جموعه وسمي بالملك يبعد ان يضرب له دينار او درهم او يخطب له علي منبر او تكون اموره الا علي المغالطة والمخالسة بينا هو علي حاله يتضعضع لكتاب الملك ويتخشي من ان يقابله بقتال او يصافه بحرب لان في نفس الخارجي بقية من انخساس الباطل وللملك وان قل جمعه صولة الحق وكذلك البرخشتي مع الطبيب المقيم هذا مختار يطلب من الادوية ما يسكن الالم في الحال ويضع علي الامراض الادوية الجواد العاملة بسرعة فياخذ العطية والخلعة لسكون الالم وازالة المرض ويصبح علي ارض اخري ومنزل بعيد وطبه مجازفة لانه يامن الموافقة والمعاينة والاطباء المقيمون يلامون علي تطويل العلاج وانما سلكوا الملاطفة بالادوية المتركبة دون الحادة لان الحادة من الادوية وان عجلت سكون الالم فانها غير مامونة الغواءل ولا سليمة العواقب لان ما تعطي الادوية الحادة من السكون انما هو لغلبة المرض وحيثما غلبت الامراض اوهت قوي المحل الذي حلته الامراض فهو كما قيل الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما احتد الصابون وجاد اخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن ازالة الشبه لانهم عن النقل يتكلمون وللخوف علي قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويقللون فهم حال الاجوبة ينظرون في العاقبة والمبتدعة والمتوهمة يتهجمون كتهجم البرخشتي فعلومهم فرح ساعة ليس لعلومهم ثبات فان اشتبه علي قوم ما دلسه الصوفية عليهم من قول النبي صلي الله عليه وسلم ان في امتي محدثين ومكلمين وهو ما يلقي من الفراسات والدرايات كما نطق به عمر قيل لهم لو نطق عمر برايه ولم يصدقه الوحي علي لسان السفير لما التفت الي واقعته ولا يبتني الشرع علي فراسته الا تراه لما مات	1544	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1770	false	-1812670262215080484	6	300	48	1709	1709	300	احاديث الشرع وينفون الكذب عن النقل ويحمون النقل عن الاختلاف وهءلاء المفتون ينفون عن الاخبار تحريف الغالين وانتحال المبطلين هم الذين سماهم النبي صلي الله عليه وسلم الحملة العدول فقال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين فالخارج وان خفقت بنوده وكثرت جموعه وسمي بالملك-يبعد ان يضرب له دينار او درهم او يخطب له علي منبر او تكون اموره الا علي المغالطة والمخالسة بينا هو علي حاله يتضعضع لكتاب الملك ويتخشي من ان يقابله بقتال او يصافه بحرب لان في نفس الخارجي بقية من انخساس الباطل وللملك وان قل جمعه-صولة الحق وكذلك البرخشتي مع الطبيب المقيم هذا مختار يطلب من الادوية ما يسكن الالم في الحال ويضع علي الامراض الادوية الجواد العاملة بسرعة فياخذ العطية والخلعة لسكون الالم وازالة المرض ويصبح علي ارض اخري ومنزل بعيد وطبه مجازفة لانه يامن الموافقة والمعاينة والاطباء المقيمون يلامون علي تطويل العلاج وانما سلكوا الملاطفة بالادوية المتركبة دون الحادة لان الحادة من الادوية وان عجلت سكون الالم فانها غير مامونة الغواءل ولا سليمة العواقب لان ما تعطي الادوية الحادة من السكون انما هو لغلبة المرض وحيثما غلبت الامراض اوهت قوي المحل الذي حلته الامراض فهو كما قيل الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما احتد الصابون وجاد اخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن ازالة الشبه لانهم عن النقل يتكلمون وللخوف علي قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويقللون فهم حال الاجوبة ينظرون في العاقبة والمبتدعة والمتوهمة يتهجمون كتهجم البرخشتي فعلومهم فرح ساعة ليس لعلومهم ثبات فان اشتبه علي قوم ما دلسه الصوفية عليهم من قول النبي صلي الله عليه وسلم ان في امتي محدثين ومكلمين وهو ما يلقي من الفراسات والدرايات كما نطق به عمر قيل لهم لو نطق عمر برايه ولم يصدقه الوحي علي لسان السفير لما التفت الي واقعته ولا يبتني الشرع علي فراسته الا تراه لما مات-	1770	4667024795132953625	1661	3307.0	1368	1664	99.81970977783203	296	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1545	true	2252922975959700488	0	295	0	1679	1704	300	اعلي طبقة منه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال في الكلالة ما قال يقول الصديق هذا واسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بامرد في سمعه ويسمع الغناء من امرد وحرة وياكل من الحرام شبعة ويرقص كما تشمس الخيل لا يسال الفقهاء ولا يبني امره علي النقل يقول بواقعة ويقول اتباعه الشيخ يسلم اليه طريقته واي طريقة مع الشرع وهل ابقت الشريعة لقاءل قولا وهل جاءت الا بهدم العوايد ونقض الطرايق ما علي الشريعة اضر من المتكلمين والمتصوفين هءلاء يفسدون العقول بتوهمات شبهات العقول وهءلاء يفسدون الاعمال ويهدمون قوانين الاديان يحبون البطالات والاجتماع علي اللذات وسماع الاصوات المشوشات للمعايش والطاعات واولءك يجرءون الشباب والاحداثعل-ي البحث وكثرة السءال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات وما عرفنا للسلف الصالح اعمال هءلاء الصوفية بل كانت احوالهم الجد لا الهزل ولا احوال المتكلمين لا التكشف ولا البحث بل كانوا عبيد تسليم وتحكيم في المعتقدات وجد -تشهير في الاعمال والطاعات فنصيحتي لاخواني من المءمنين الموحدين ان لا يقرع ابكار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم الي خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعايش اولي من بطالة المتصوفة والوقوف مع الظواهر اولي من توغل المنتحلة للكلام وقد خبرت طريقة الفريقين غاية هءلاء الشك وغاية هءلاء الشطح والمتكلمون عندي خير من المتصوفة لان المتكلمين مرادهم مع التحقيق مزيد الشكوك في بعض الاشخاص ومءدي المتصوفة الي توهم الاشكال والتشبيه هو الغاية في الابطال بل هو حقيقة المحال مما يسقط المشايخ من عيني وان نبلوا في اعين الناس اقدارا وانسابا وعلوما واخطارا الا قول القاءل منهم اذا خوطب بمقتضي الشرع عادتي كذا وكذا يشير الي طريقة قد قننها لنفسه تخرج عن سمت الشرع فذاك مختلق طريقة وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك النوافل لان الاستمرار علي ترك السنن خذلان قال احمد رضي الله عنه وقد سءل عن رجل استمر علي ترك الوتر هذا رجل سوء انا انصح بحكم العلم والتجارب اياك ان	1545	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1771	false	6645760645815229684	4	300	17	1697	1697	300	اعلي طبقة منه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال في الكلالة ما قال يقول الصديق هذا واسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بامرد في سمعه ويسمع الغناء من امرد وحرة وياكل من الحرام شبعة ويرقص كما تشمس الخيل لا يسال الفقهاء ولا يبني امره علي النقل يقول بواقعة ويقول اتباعه الشيخ يسلم اليه طريقته واي طريقة مع الشرع وهل ابقت الشريعة لقاءل قولا وهل جاءت الا بهدم العوايد ونقض الطرايق ما علي الشريعة اضر من المتكلمين والمتصوفين هءلاء يفسدون العقول بتوهمات شبهات العقول وهءلاء يفسدون الاعمال ويهدمون قوانين الاديان يحبون البطالات والاجتماع علي اللذات وسماع الاصوات المشوشات للمعايش والطاعات واولءك يجرءون الشباب والاحداث علي البحث وكثرة السءال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات وما عرفنا للسلف الصالح اعمال هءلاء الصوفية بل كانت احوالهم الجد لا الهزل ولا احوال المتكلمين لا التكشف ولا البحث بل كانوا عبيد تسليم وتحكيم في المعتقدات وجد وتشهير في الاعمال والطاعات فنصيحتي لاخواني من المءمنين الموحدين ان لا يقرع ابكار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم الي خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعايش اولي من بطالة المتصوفة والوقوف مع الظواهر اولي من توغل المنتحلة للكلام وقد خبرت طريقة الفريقين غاية هءلاء الشك وغاية هءلاء الشطح والمتكلمون عندي خير من المتصوفة لان المتكلمين مرادهم مع التحقيق مزيد الشكوك في بعض الاشخاص ومءدي المتصوفة الي توهم الاشكال والتشبيه هو الغاية في الابطال بل هو حقيقة المحال مما يسقط المشايخ من عيني وان نبلوا في اعين الناس اقدارا وانسابا وعلوما واخطارا الا قول القاءل منهم اذا خوطب بمقتضي الشرع عادتي كذا وكذا يشير الي طريقة قد قننها لنفسه تخرج عن سمت الشرع فذاك مختلق طريقة وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك النوافل لان الاستمرار علي ترك السنن خذلان قال احمد رضي الله عنه وقد سءل عن رجل استمر علي ترك الوتر هذا رجل سوء انا انصح بحكم العلم والتجارب اياك ان-	1771	4667024795132953625	1676	3341.0	1382	1681	99.70256042480469	293	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1546	true	-3604211229123591559	0	265	0	1417	1588	300	يكون له امام يعزي اليه ما يدعوك اليه ويتصل ذلك بشيخ الي شيخ الي السفير صلي الله عليه وسلم الله الله الثقة بالاشخاص ضلال والركون الي الاراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة مع السنة احب الي من الخشونة والانقباض مع البدعة الله لا يتقرب اليه بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا يتقرب اليه باعمال لم يامر بها اصحاب الحديث رسل السفير الفقهاء المترجمون لما اراد السفير من معاني كتابه ولا يتم اتباع الا بمنقول ولا يتم فهم المنقول الا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد والي هذين القسمين انقسم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نقلة وفقهاء ولا نعرف فيهم ثالثا اصحاب اسواق وصفقات وتجارات لا ربط ولا مناخ للبطالات يا اصحاب المخالطات والمعاملات عليكم بالورع يا اصحاب الزوايا والانقطاعات عليكم بحسم مواد الطمع يا طراق المبتدءين اياكم واستحسان طراءق اهل التوهم والخدع ليس السني عندي المحب لمعاوية ويزيد ولا لابي بكر وعمر ولا الشيعة عندي من زار المشاهد وانشد المراثي والقصايد السني عندي من تتبع اثار الرسول فعمل بها بحسب ما يفتيه الفقهاء واحتذي الرسم واتبع الامر وكف عن النهي وتنزه عن الشبه ووقف عند الشك وتفرغ من كل علم خالف النقل وان كانت له طلاوة في السمع وقبول في القلب ليس قلبك معيارا علي الشرع ما لله طاءفة اجل من قوم حدثوا عنه وما احدثوا وعولوا علي ما رووا ولا علي ما راوا الصبر علي الرواية مقام الصديقين قال الخضر للسفير انك لن تستطيع معي صبرا سورة الكهف 67 لان مستحسنا برايه ومستقبحا برايه لا يتبع لانه قد بان لك بنص القران ان استحسان عقل السفير الكليم واستقباحه ما كان علي القانون الصحيح حتي كشف له عن العذر فيما كان استقبحه	1546	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1772	false	-8480641339667686069	5	267	26	1429	1613	300	يكون له امام يعزي اليه ما يدعوك اليه ويتصل ذلك بشيخ الي شيخ الي السفير صلي الله عليه وسلم الله الله الثقة بالاشخاص ضلال والركون الي الاراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة مع السنة احب الي من الخشونة والانقباض مع البدعة الله لا يتقرب اليه بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا يتقرب اليه باعمال لم يامر بها اصحاب الحديث رسل السفير الفقهاء المترجمون لما اراد السفير من معاني كتابه ولا يتم اتباع الا بمنقول ولا يتم فهم المنقول الا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد والي هذين القسمين انقسم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نقلة وفقهاء ولا نعرف فيهم ثالثا اصحاب اسواق وصفقات وتجارات لا ربط ولا مناخ للبطالات يا اصحاب المخالطات والمعاملات عليكم بالورع يا اصحاب الزوايا والانقطاعات عليكم بحسم مواد الطمع يا طراق المبتدءين اياكم واستحسان طراءق اهل التوهم والخدع ليس السني عندي المحب لمعاوية ويزيد ولا لابي بكر وعمر ولا الشيعة عندي من زار المشاهد وانشد المراثي والقصايد السني عندي من تتبع اثار الرسول فعمل بها بحسب ما يفتيه الفقهاء واحتذي الرسم واتبع الامر وكف عن النهي وتنزه عن الشبه ووقف عند الشك وتفرغ من كل علم خالف النقل وان كانت له طلاوة في السمع وقبول في القلب ليس قلبك معيارا علي الشرع ما لله طاءفة اجل من قوم حدثوا عنه وما احدثوا وعولوا علي ما رووا ولا علي ما راوا الصبر علي الرواية مقام الصديقين قال الخضر للسفير انك لن تستطيع معي صبرا-------------- لان مستحسنا برايه ومستقبحا برايه لا يتبع لانه قد بان لك بنص القران ان استحسان عقل السفير الكليم واستقباحه ما كان علي القانون الصحيح حتي كشف له عن العذر فيما كان استقبحه	1772	4667024795132953625	1403	2794.5	1141	1417	99.01199340820312	262	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1636	true	-5495148000100078667	240	300	1241	1589	1589	300	وهذه الطرق التي اخذها ابن سينا عن المتكلمين من المعتزلة ونحوهم وخلطها بكلام سلفه الفلاسفة صار بسبب ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة يستطيل بها علي المسلمين ويجعل القول الذي قاله هءلاء هو قول المسلمين وليس الامر كذلك وانما هو قول مبتدعتهم وهكذا عمل اخوانه القرامطة الباطنية صاروا يلزمون كل طاءفة من طواءف المسلمين بالقدر الذي وافقوهم عليه مما-	1636	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1585	false	5918837602686469457	72	132	383	732	1654	300	وهذه الطرق التي اخذها ابن سينا عن المتكلمين من المعتزلة ونحوهم وخلطها بكلام سلفه الفلاسفة صار بسبب ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة يستطيل بها علي المسلمين ويجعل القول الذي قاله هءلاء هو قول المسلمين وليس الامر كذلك وانما هو قول مبتدعتهم وهكذا عمل اخوانه القرامطة الباطنية صاروا يلزمون كل طاءفة من طواءف المسلمين بالقدر الذي وافقوهم عليه مما	1585	4667024795132953625	348	691.0	289	349	99.71347045898438	59	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1636	true	-5495148000100078667	243	300	1257	1589	1589	300	اخذها ابن سينا عن المتكلمين من المعتزلة ونحوهم وخلطها بكلام سلفه الفلاسفة صار بسبب ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة يستطيل بها علي المسلمين ويجعل القول الذي قاله هءلاء هو قول المسلمين وليس الامر كذلك وانما هو قول مبتدعتهم وهكذا عمل اخوانه القرامطة الباطنية صاروا يلزمون كل طاءفة من طواءف المسلمين بالقدر الذي وافقوهم عليه مما-	1636	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2050	false	8141112791586064966	0	57	0	333	1648	300	اخذها ابن سينا عن المتكلمين من المعتزلة ونحوهم وخلطها بكلام سلفه الفلاسفة صار بسبب ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة يستطيل بها علي المسلمين ويجعل القول الذي قاله هءلاء هو قول المسلمين وليس الامر كذلك وانما هو قول مبتدعتهم وهكذا عمل اخوانه القرامطة الباطنية صاروا يلزمون كل طاءفة من طواءف المسلمين بالقدر الذي وافقوهم عليه مما	2050	4667024795132953625	332	659.0	276	333	99.69969940185547	56	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1636	true	-5495148000100078667	148	240	737	1241	1589	300	والمقصود هنا انما كان التنبيه علي طريق الطواءف في اثبات الصانع وان ما يذكره اهل البدع من المتكلمة والمتفلسفة فاما ان يكون طويلا لا يحتاج اليه او ناقصا لا يحصل المقصود وان الطرق التي جاءت بها الرسل هي اكمل الطرق واقربها وانفعها وان ما في الفطرة المكملة بالشرعة المنزلة يغني عن هذه الامور المحدثة وان سالكيها يفوتهم من كمال المعرفة بصفات الله تعالي وافعاله ما ينقصون به عن اهل الايمان نقصا عظيما اذا عذروا بالجهل والا كانوا من المستحقين للعذاب اذا خالفوا النص الذي قامت عليهم به الحجة فهم بين محروم وماثوم	1636	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2085	false	1022999503265822041	192	284	995	1498	1578	300	والمقصود هنا انما كان التنبيه علي طر-ق الطواءف في اثبات الصانع وان ما يذكره اهل البدع من المتكلمة والمتفلسفة فاما ان يكون طويلا لا يحتاج اليه او ناقصا لا يحصل المقصود وان الطرق التي جاءت بها الرسل هي اكمل الطرق واقربها وانفعها وان ما في الفطرة المكملة بالشرعة المنزلة يغني عن هذه الامور المحدثة وان سالكيها يفوتهم من كمال المعرفة بصفات الله تعالي وافعاله ما ينقصون به عن اهل الايمان نقصا عظيما اذا عذروا بالجهل والا كانوا من المستحقين للعذاب اذا خالفوا النص الذي قامت عليهم به الحجة فهم بين محروم وماثوم	2085	4667024795132953625	503	1001.0	411	504	99.80158996582031	91	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1637	true	-1556053059916496230	0	88	0	484	1531	300	هو مخالف للنصوص ويلزمونهم بطرد ذلك القول حتي يخرجوهم عن الاسلام بالكلية ولهذا كان لهءلاء وامثالهم نصيب من حال المرتدين الذين قال الله تعالي فيهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم سورة الماءدة 54 ولهذا ال الامر بكثير من هءلاء الي عبادة الاوثان والشرك بالرحمن مثل دعوة الكواكب والسجود لها او التصنيف في ذلك كما صنفه الرازي وغيره في ذلك و---------الذي احدثه الفلاسفة ك------------ابن سينا	1637	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1585	false	5918837602686469457	132	223	732	1221	1654	300	هو مخالف للنصوص ويلزمونهم بطرد ذلك القول حتي يخرجوهم عن الاسلام بالكلية ولهذا كان لهءلاء وامثالهم نصيب من حال المرتدين الذين قال الله تعالي فيهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ولهذ----------------ا ال الامر بكثير من هءلاء الي عبادة الاوثان والشرك بالرحمن مثل دعوة الكواكب والسجود لها او التصنيف في ذلك كما صنفه الرازي وغيره في ذلك وقال وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا	1585	4667024795132953625	450	867.0	366	505	89.1089096069336	80	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1637	true	-1556053059916496230	0	88	0	484	1531	300	هو مخالف للنصوص ويلزمونهم بطرد ذلك القول حتي يخرجوهم عن الاسلام بالكلية ولهذا كان لهءلاء وامثالهم نصيب من حال المرتدين الذين قال الله تعالي فيهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم سورة الماءدة 54 ولهذا ال الامر بكثير من هءلاء الي عبادة الاوثان والشرك بالرحمن مثل دعوة الكواكب والسجود لها او التصنيف في ذلك كما صنفه الرازي وغيره في ذلك و---------الذي احدثه الفلاسفة ك------------ابن سينا	1637	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2050	false	8141112791586064966	57	148	333	822	1648	300	هو مخالف للنصوص ويلزمونهم بطرد ذلك القول حتي يخرجوهم عن الاسلام بالكلية ولهذا كان لهءلاء وامثالهم نصيب من حال المرتدين الذين قال الله تعالي فيهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ولهذ----------------ا ال الامر بكثير من هءلاء الي عبادة الاوثان والشرك بالرحمن مثل دعوة الكواكب والسجود لها او التصنيف في ذلك كما صنفه الرازي وغيره في ذلك وقال وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا	2050	4667024795132953625	450	867.0	366	505	89.1089096069336	80	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1638	true	687818442997645579	68	155	358	839	1620	300	وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا كالاشارات وغيرها ويتبين للفاضل انه انما بني الحاده في قدم العالم علي نفي الصفات فانهم لما نفوا الصفات والافعال القاءمة بذاته وسموا ذلك توحيدا ووافقهم ابن سينا علي تقرير هذا النفي الذي سموه توحيدا بين امتناع القول بحدوث العالم مع هذا الاصل واظهر تناقضهم ولكن قوله في قدم العالم افسد من قولهم ويمكن اظهار تناقض قوله اكثر من اظهار تناقض اقوالهم فلهذا تجده في مسالة قدم العالم يردد القول فيها ويحكي كلام الطاءفتين وحجتهم كانه اجنبي ويحيل	1638	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1585	false	5918837602686469457	213	300	1174	1654	1654	300	وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا كالاشارات وغيرها ويتبين للفاضل انه انما بني الحاده في قدم العالم علي نفي الصفات فانهم لما نفوا الصفات والافعال القاءمة بذاته وسموا ذلك توحيدا ووافقهم ابن سينا علي تقرير هذا النفي الذي سموه توحيدا بين امتناع القول بحدوث العالم مع هذا الاصل واظهر تناقضهم ولكن قوله في قدم العالم افسد من قولهم ويمكن اظهار تناقض قوله اكثر من اظهار تناقض اقوالهم فلهذا تجده في مسالة قدم العالم يردد القول فيها ويحكي كلام الطاءفتين وحجتهم كانه اجنبي ويحيل-	1585	4667024795132953625	480	955.0	394	481	99.79209899902344	87	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1638	true	687818442997645579	155	300	839	1620	1620	300	الترجيح بينهما الي نظر الناظر مع ظهور ترجيحه لقول القاءلين بالقدم واما مسالة نفي الصفات فيجزم بها ويجعلها من المقطوع به الذي لا تردد فيه فانهم يوافقون عليها وهو بها تمكن من الاحتجاج عليهم في قدم العالم وبها تمكن من انكار المعاد وتحريف الكلم عن مواضعه وقال نقول في النصوص الواردة في المعاد كما قلتم في النصوص الواردة في الصفات وقال كما ان الكتب الالهية ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في التوحيد يعني التوحيد الذي وافقته عليه المعتزلة وهو نفي الصفات بناء علي نفي التجسيم والتركيب فكذلك ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في امر المعاد وبني ذلك علي ان الافصاح بحقيقة الامر لا يمكن خطاب الجمهور به وانما يخاطبون بنوع من التخييل والتمثيل الذي ينتفعون به فيه كما تقدم كلامه وهذا كلام الملاحدة الباطنية الذين الحدوا في اسماء الله واياته وكان منتهي امرهم تعطيل الخالق وتكذيب رسله-	1638	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1586	false	-1743864216939795124	0	145	0	782	1574	300	الترجيح بينهما الي نظر الناظر مع ظهور ترجيحه لقول القاءلين بالقدم واما مسالة نفي الصفات فيجزم بها ويجعلها من المقطوع به الذي لا تردد فيه فانهم يوافقون عليها وهو بها تمكن من الاحتجاج عليهم في قدم العالم وبها تمكن من انكار المعاد وتحريف الكلم عن مواضعه وقال نقول في النصوص الواردة في المعاد كما قلتم في النصوص الواردة في الصفات وقال كما ان الكتب الالهية ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في التوحيد يعني التوحيد الذي وافقته عليه المعتزلة وهو نفي الصفات بناء علي نفي التجسيم والتركيب فكذلك ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في امر المعاد وبني ذلك علي ان الافصاح بحقيقة الامر لا يمكن خطاب الجمهور به وانما يخاطبون بنوع من التخييل والتمثيل الذي ينتفعون به فيه كما تقدم كلامه وهذا كلام الملاحدة الباطنية الذين الحدوا في اسماء الله واياته وكان منتهي امرهم تعطيل الخالق وتكذيب رسله	1586	4667024795132953625	781	1557.0	637	782	99.87212371826172	144	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1638	true	687818442997645579	68	230	358	1232	1620	300	وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا كالاشارات وغيرها ويتبين للفاضل انه انما بني الحاده في قدم العالم علي نفي الصفات فانهم لما نفوا الصفات والافعال القاءمة بذاته وسموا ذلك توحيدا ووافقهم ابن سينا علي تقرير هذا النفي الذي سموه توحيدا بين امتناع القول بحدوث العالم مع هذا الاصل واظهر تناقضهم ولكن قوله في قدم العالم افسد من قولهم ويمكن اظهار تناقض قوله اكثر من اظهار تناقض اقوالهم فلهذا تجده في مسالة قدم العالم يردد القول فيها ويحكي كلام الطاءفتين وحجتهم كانه اجنبي ويحيل الترجيح بينهما الي نظر الناظر مع ظهور ترجيحه لقول القاءلين بالقدم واما مسالة نفي الصفات فيجزم بها ويجعلها من المقطوع به الذي لا تردد فيه فانهم يوافقون عليها وهو بها تمكن من الاحتجاج عليهم في قدم العالم وبها تمكن من انكار المعاد وتحريف الكلم عن مواضعه وقال نقول في النصوص الواردة في المعاد كما قلتم في النصوص الواردة في الصفات وقال كما ان الكتب الالهية ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في	1638	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2050	false	8141112791586064966	138	300	775	1648	1648	300	وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا كالاشارات وغيرها ويتبين للفاضل انه انما بني الحاده في قدم العالم علي نفي الصفات فانهم لما نفوا الصفات والافعال القاءمة بذاته وسموا ذلك توحيدا ووافقهم ابن سينا علي تقرير هذا النفي الذي سموه توحيدا بين امتناع القول بحدوث العالم مع هذا الاصل واظهر تناقضهم ولكن قوله في قدم العالم افسد من قولهم ويمكن اظهار تناقض قوله اكثر من اظهار تناقض اقوالهم فلهذا تجده في مسالة قدم العالم يردد القول فيها ويحكي كلام الطاءفتين وحجتهم كانه اجنبي ويحيل الترجيح بينهما الي نظر الناظر مع ظهور ترجيحه لقول القاءلين بالقدم واما مسالة نفي الصفات فيجزم بها ويجعلها من المقطوع به الذي لا تردد فيه فانهم يوافقون عليها وهو بها تمكن من الاحتجاج عليهم في قدم العالم وبها تمكن من انكار المعاد وتحريف الكلم عن مواضعه وقال نقول في النصوص الواردة في المعاد كما قلتم في النصوص الواردة في الصفات وقال كما ان الكتب الالهية ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في-	2050	4667024795132953625	873	1741.0	712	874	99.88558197021484	162	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1638	true	687818442997645579	230	300	1232	1620	1620	300	التوحيد يعني التوحيد الذي وافقته عليه المعتزلة وهو نفي الصفات بناء علي نفي التجسيم والتركيب فكذلك ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في امر المعاد وبني ذلك علي ان الافصاح بحقيقة الامر لا يمكن خطاب الجمهور به وانما يخاطبون بنوع من التخييل والتمثيل الذي ينتفعون به فيه كما تقدم كلامه وهذا كلام الملاحدة الباطنية الذين الحدوا في اسماء الله واياته وكان منتهي امرهم تعطيل الخالق وتكذيب رسله-	1638	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2051	false	-8915423560200275325	0	70	0	389	1569	300	التوحيد يعني التوحيد الذي وافقته عليه المعتزلة وهو نفي الصفات بناء علي نفي التجسيم والتركيب فكذلك ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الامر في امر المعاد وبني ذلك علي ان الافصاح بحقيقة الامر لا يمكن خطاب الجمهور به وانما يخاطبون بنوع من التخييل والتمثيل الذي ينتفعون به فيه كما تقدم كلامه وهذا كلام الملاحدة الباطنية الذين الحدوا في اسماء الله واياته وكان منتهي امرهم تعطيل الخالق وتكذيب رسله	2051	4667024795132953625	388	771.0	319	389	99.74292755126953	69	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1639	true	-2009090198111840668	0	33	0	180	1627	300	وابطال دنيه ودخل في ذلك باطنية الصوفية اهل الحلول والاتحاد وسموه تحقيقا ومعرفة وتوحيدا ومنتهي امرهم هو الحاد باطنية الشيعة وهو انه ليس الا الفلك وما حواه وما وراء ذلك شء وكلام-------- ابن	1639	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1586	false	-1743864216939795124	145	180	782	970	1574	300	وابطال دينه ودخل في ذلك باطنية الصوفية اهل الحلول والاتحاد وسموه تحقيقا ومعرفة وتوحيدا ومنتهي امرهم هو الحاد باطنية الشيعة وهو انه ليس الا الفلك وما حواه وما وراء ذلك شء وقال ليس مراد ابن	1586	4667024795132953625	174	336.5	141	188	92.55319213867188	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1639	true	-2009090198111840668	0	33	0	180	1627	300	وابطال دنيه ودخل في ذلك باطنية الصوفية اهل الحلول والاتحاد وسموه تحقيقا ومعرفة وتوحيدا ومنتهي امرهم هو الحاد باطنية الشيعة وهو انه ليس الا الفلك وما حواه وما وراء ذلك شء وكلام-------- ابن	1639	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2051	false	-8915423560200275325	70	105	389	577	1569	300	وابطال دينه ودخل في ذلك باطنية الصوفية اهل الحلول والاتحاد وسموه تحقيقا ومعرفة وتوحيدا ومنتهي امرهم هو الحاد باطنية الشيعة وهو انه ليس الا الفلك وما حواه وما وراء ذلك شء وقال ليس مراد ابن	2051	4667024795132953625	174	336.5	141	188	92.55319213867188	31	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1639	true	-2009090198111840668	51	173	281	957	1627	300	العالم الله فمذهبهم في الحقيقة مذهب المعطلة كفرعون وامثاله ولكن هءلاء يطلقون عليه هذا الاسم بخلاف اولءك وايضا فقد يكون جهال هءلاء وعوامهم يعتقدون انهم يثبتون خالقا مباينا للمخلوق مع قولهم بالوحدة والاتحاد كما راينا منهم طواءف مع ما دخل-ا فيه من العلم والدين لا يعرفون حقيقة مذهب هءلاء لما في ظاهره من الاقرار بالصانع ورسله ودينه وانما يعرف ذلك من كان ذكيا خبيرا بحقيقة مذهبهم ومن كان كذلك فهو احد رجلين اما مءمن علي----م ان هذا يناقض الحق وينافي دين الاسلام فذمهم وعاداهم واما ذنديق منافق علم حقيقة امرهم واظهر ما يظهرون وكان من اءمتهم فهذا وامثاله من جنس ال فرعون الذين جعلوا اءمة يدعون الي النار والاول من اتباع الرسل والانبياء كال ابراهيم الذين جعلهم الله اءمة يهدون بامره وهذا ---------	1639	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2058	false	-4596940559710504793	0	125	0	690	1683	300	العالم الله فمذهبهم في الحقيقة مذهب المعطلة كفرعون وامثاله ولكن هءلاء يطلقون عليه هذا الاسم بخلاف اولءك وايضا فقد يكون جهال هءلاء وعوامهم يعتقدون انهم يثبتون خالقا مباينا للمخلوق مع قولهم بالوحدة والاتحاد كما راينا منهم طواءف مع ما دخلوا فيه من العلم والدين لا يعرفون حقيقة مذهب هءلاء لما في ظاهره من الاقرار بالصانع ورسله ودينه وانما يعرف ذلك من كان ذكيا خبيرا بحقيقة مذهبهم ومن كان كذلك فهو احد رجلين اما مءمن عليم علم ان هذا يناقض الحق وينافي دين الاسلام فذمهم وعاداهم واما زنديق منافق علم حقيقة امرهم واظهر ما يظهرون وكان من اءمتهم فهذا وامثاله من جنس ال فرعون الذين جعلوا اءمة يدعون الي النار والاول من اتباع الرسل والانبياء كال ابراهيم الذين جعلهم الله اءمة يهدون بامره وقال ومثل هذا	2058	4667024795132953625	672	1328.5	550	690	97.39130401611328	118	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1640	true	8655951435300272521	185	299	987	1563	1571	300	ليس مراد ابن سينا بالتوحيد التوحيد الذي جاءت به الرسل وهو عبادة الله وحده لا شريك له مع ما يتضمنه من انه لا رب لشء من الممكنات سواه فان اخوانه من الفلاسفة من ابعد الناس عن هذا التوحيد اذ فيهم من الاشراك بالله تعالي وعبادة ما سواه واضافة التاثيرات الي غيره بل ما هو معلوم لكل من عرف حالهم ولازم قولهم اخراج الحوادث كلها عن فعله وانما مقصوده التوحيد الذي يذكره في كتبه وهو نفي الصفات وهو الذي شارك فيه المعتزلة وسموه ايضا توحيدا وهذا النفي الذي سموه توحيدا لم ينزل به كتاب ولا بعث به رسول ولا كان عليه احد من سلف الامة واءمتها بل هو مخالف لصريح المعقول مع مخالفته لصحيح المنقول	1640	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1586	false	-1743864216939795124	177	291	957	1533	1574	300	ليس مراد ابن سينا بالتوحيد التوحيد الذي جاءت به الرسل وهو عبادة الله وحده لا شريك له مع ما يتضمنه من انه لا رب لشء من الممكنات سواه فان اخوانه من الفلاسفة من ابعد الناس عن هذا التوحيد اذ فيهم من الاشراك بالله تعالي وعبادة ما سواه واضافة التاثيرات الي غيره بل ما هو معلوم لكل من عرف حالهم ولازم قولهم اخراج الحوادث كلها عن فعله وانما مقصوده التوحيد الذي يذكره في كتبه وهو نفي الصفات وهو الذي شارك فيه المعتزلة وسموه ايضا توحيدا وهذا النفي الذي سموه توحيدا لم ينزل به كتاب ولا بعث به رسول ولا كان عليه احد من سلف الامة واءمتها بل هو مخالف لصريح المعقول مع مخالفته لصحيح المنقول	1586	4667024795132953625	576	1152.0	462	576	100.0	114	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1640	true	8655951435300272521	185	299	987	1563	1571	300	ليس مراد ابن سينا بالتوحيد التوحيد الذي جاءت به الرسل وهو عبادة الله وحده لا شريك له مع ما يتضمنه من انه لا رب لشء من الممكنات سواه فان اخوانه من الفلاسفة من ابعد الناس عن هذا التوحيد اذ فيهم من الاشراك بالله تعالي وعبادة ما سواه واضافة التاثيرات الي غيره بل ما هو معلوم لكل من عرف حالهم ولازم قولهم اخراج الحوادث كلها عن فعله وانما مقصوده التوحيد الذي يذكره في كتبه وهو نفي الصفات وهو الذي شارك فيه المعتزلة وسموه ايضا توحيدا وهذا النفي الذي سموه توحيدا لم ينزل به كتاب ولا بعث به رسول ولا كان عليه احد من سلف الامة واءمتها بل هو مخالف لصريح المعقول مع مخالفته لصحيح المنقول	1640	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2051	false	-8915423560200275325	102	216	564	1140	1569	300	ليس مراد ابن سينا بالتوحيد التوحيد الذي جاءت به الرسل وهو عبادة الله وحده لا شريك له مع ما يتضمنه من انه لا رب لشء من الممكنات سواه فان اخوانه من الفلاسفة من ابعد الناس عن هذا التوحيد اذ فيهم من الاشراك بالله تعالي وعبادة ما سواه واضافة التاثيرات الي غيره بل ما هو معلوم لكل من عرف حالهم ولازم قولهم اخراج الحوادث كلها عن فعله وانما مقصوده التوحيد الذي يذكره في كتبه وهو نفي الصفات وهو الذي شارك فيه المعتزلة وسموه ايضا توحيدا وهذا النفي الذي سموه توحيدا لم ينزل به كتاب ولا بعث به رسول ولا كان عليه احد من سلف الامة واءمتها بل هو مخالف لصريح المعقول مع مخالفته لصحيح المنقول	2051	4667024795132953625	576	1152.0	462	576	100.0	114	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1754	true	3674001244701589236	257	300	1330	1560	1560	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم-	1754	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2161	false	1510825836460806614	160	203	847	1078	1571	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم	2161	4667024795132953625	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1764	true	-7900009227669305078	147	185	772	978	1547	300	الماءدة 6 وقوله------ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	1764	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2973	false	2632267578418904354	230	269	1161	1373	1541	300	الارادة في قوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2973	4667024795132953625	200	386.5	163	212	94.3396224975586	35	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1783	true	1413036281003828462	24	183	136	1036	1694	300	بن عبد الله التستري وامثال------ه من الشيوخ -قال ابو محمد في كتابه هذا الذي صنفه في اصول السنة والتوحيد قال وكان اجماع السلف والخلف واءمة الدين وفقهاء المسلمين من شرق وغرب وسهل وجبل وساءر اقاليم الاسلام من مغرب ومصر وشام وعراق وحجاز ويمن وبحر وخراسان مجتمعين علي ان عقيدة السنة اربع عشرة خصلة سبعة متعلقة بالشهادة وهي مما يدان بها في الدنيا وسبعه متعلقة بالغيب وهي مما يءمن بها من احكام الاخرة فالتي في دار الدنيا القول مع الاعتقاد بان الايمان قول وعمل ونية والايمان بالقدر خيره وشره وان القران غير مخلوق وتخيير الاربعة علي الترتيب واثبات الامامة وترك الخروج علي احد منهم والصلاة علي من مات من اهل القبلة وترك المراء والجدل والمتعلقة بالاخرة الايمان باحكام البرزخ والايات التي بين يدي الساعة والبعث بعد الموت ورءية الله تعالي والايمان بالحوض والشفاعة والصراط والميزان وخلود الدارين فمن خالف شيءا من هذا فقد خالف اعتقاد السنة والجماعة وهذا مما لا شبهة فيه بين اصحاب الحديث والفقهاء والعلماء من ساءر الاقاليم	1783	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms1313	false	-1490547285731570418	32	193	155	1062	1656	300	بن عبد البصري المالكي 347 ه موقفه من الجهمية قال ابو محمد في كتابه هذا الذي صنفه في اصول السنة والتوحيد قال وكان اجماع السلف والخلف واءمة الدين وفقهاء المسلمين من شرق وغرب وسهل وجبل وساءر اقاليم الاسلام من مغرب ومصر وشام وعراق وحجاز ويمن وبحر وخراسان مجتمعين علي ان عقيدة السنة اربع عشرة خصلة سبعة متعلقة بالشهادة وهي مما يدان بها في الدنيا وسبعة متعلقة بالغيب وهي مما يءمن بها من احكام الاخرة فالتي في دار الدنيا القول مع الاعتقاد بان الايمان قول وعمل ونية والايمان بالقدر خيره وشره وان القران غير مخلوق وتخيير الاربعة علي الترتيب واثبات الامامة وترك الخروج علي احد منهم والصلاة علي من مات من اهل القبلة وترك المراء والجدل والمتعلقة بالاخرة الايمان باحكام البرزخ والايات التي بين يدي الساعة والبعث بعد الموت ورءية الله تعالي والايمان بالحوض والشفاعة والصراط والميزان وخلود الدارين فمن خالف شيءا من هذا فقد خالف اعتقاد السنة والجماعة وهذا مما لا شبهة فيه بين اصحاب الحديث والفقهاء والعلماء من ساءر الاقاليم	1313	4667024795132953625	877	1735.0	721	907	96.69239044189453	153	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1844	true	-6360052740957165330	8	55	44	299	1560	300	وهذا موجود في عامة كتب اهل الكلام والفلسفة متقدميهم ومتاخريهم الي كتب الرازي والامدي ونحوها وليس فيها من امهات الاصول الكلية والالهية القول الذي هو الحق بل تجد كل ما يذكرونه من المساءل واقوال الناس فيها اما ان يكون الكل خطا واما ان يذكروا القول الصواب من	1844	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2066	false	2541970100655105657	253	300	1339	1593	1593	300	وهذا موجود في عامة كتب اهل الكلام والفلسفة متقدميهم ومتاخريهم الي كتب الرازي والامدي ونحوها وليس فيها من امهات الاصول الكلية والالهية القول الذي هو الحق بل تجد كل ما يذكرونه من المساءل واقوال الناس فيها اما ان يكون الكل خطا واما ان يذكروا القول الصواب من-	2066	4667024795132953625	254	503.0	208	255	99.60784149169922	47	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms1844	true	-6360052740957165330	55	152	299	812	1560	300	حيث الجملة مثل اطلاق القول باثبات الصانع وانه لا اله الا هو وان محمدا رسول الله لكن لا يعطون هذا القول حقه لا تصورا ولا تصديقا فلا يحققون المعني الثابت في نفس الامر من ذلك ولا يذكرون الادلة الدالة علي الحق وربما بسطوا الكلام في بعض المساءل الجزءية التي لا ينتفع بها وحدها بل قد لا يحتاج اليها واما المطالب العالية والمقاصد السامية من معرفة الله تعالي والايمان به وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فلا يعرفونه كما يجب وكما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يذكرون من ذلك ما يطابق صحيح المنقول ولا صريح المعقول	1844	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2067	false	6545100531151465995	0	97	0	513	1634	300	حيث الجملة مثل اطلاق القول باثبات الصانع وانه لا اله الا هو وان محمدا رسول الله لكن لا يعطون هذا القول حقه لا تصورا ولا تصديقا فلا يحققون المعني الثابت في نفس الامر من ذلك ولا يذكرون الادلة الدالة علي الحق وربما بسطوا الكلام في بعض المساءل الجزءية التي لا ينتفع بها وحدها بل قد لا يحتاج اليها واما المطالب العالية والمقاصد السامية من معرفة الله تعالي والايمان به وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فلا يعرفونه كما يجب وكما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يذكرون من ذلك ما يطابق صحيح المنقول ولا صريح المعقول	2067	4667024795132953625	513	1026.0	416	513	100.0	97	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	202	785	998	1504	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2034	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2133	false	-4390461815925343770	37	84	213	424	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2133	4667024795132953625	204	397.0	158	213	95.77465057373047	45	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms2099	true	-7023577765441498755	78	188	440	1045	1575	300	ومعلوم عند كل من عرف دين الاسلام ان المصريين بني عبيد الباطنية كالحاكم وامثاله الذين هم سادة اهل بيته من اعظم الناس نفاقا والحادا في الاسلام وابعد الناس عن الرسول صلي الله عليه وسلم نسبا ودينا بل وابعد الناس عن تصريح المعقول وصحيح المنقول فليس لهم سمع ولا عقل وقولهم في الصفات صريح قول جهم بل وشرا منه وزادوا عليه من التكذيب بالحق والبعث والشراءع ما لم يقله الجهم تلقيا عن سلفهم الدهرية واخذوا ما نطق به الرسول في الايمان بالله واليوم الاخر والشراءع فجعلوا لها بواطن يعلم علماء المسلمين بالاضطرار انها مخالفة لدين الرسول صلي الله عليه وسلم فاصحاب الاشارات هم من جنس هءلاء لكن يتفاوتون في التكذيب والالحاد	2099	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2067	false	6545100531151465995	98	207	518	1121	1634	300	ومعلوم عند كل من عرف دين الاسلام ان المصريين بني عبيد الباطنية-كالحاكم وامثاله الذين هم سادة اهل بيته من اعظم الناس نفاقا والحادا في الاسلام وابعد الناس عن الرسول صلي الله عليه وسلم نسبا ودينا بل وابعد الناس عن ص-ريح المعقول وصحيح المنقول فليس لهم سمع ولا عقل وقولهم في الصفات صريح قول جهم بل وشرا منه وزادوا عليه من التكذيب بالحق والبعث والشراءع ما لم يقله الجهم تلقيا عن سلفهم الدهرية واخذوا ما نطق به الرسول في الايمان بالله واليوم الاخر والشراءع فجعلوا لها بواطن يعلم علماء المسلمين بالاضطرار انها مخالفة لدين الرسول صلي الله عليه وسلم فاصحاب الاشارات هم من جنس هءلاء لكن يتفاوتون في التكذيب والالحاد	2067	4667024795132953625	602	1196.0	493	605	99.50413513183594	109	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms2108	true	6606815529398255983	203	300	999	1562	1562	300	المخلوق محال وقولك انه يتعالي عن ذلك فلا ريب انه يتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومنازعك يقول انك انت الظالم المفتري علي الله الذي سلبته صفات الكمال ووصفته بصفة الجهل وقلت فيه المحال والحدت في اسماءه واياته الحاد طاءفتك الضلال واما اهل الاثبات فوصفوه بصفات الكمال ووافقوا صريح المنقول عن الانبياء والمرسلين وما فطر الله عليه عباده اجمعين وما دلت عليه صراءح عقول الادميين ووصفوا ربهم بانه يسمع كلامهم ويري اعيانهم ويسمع سرهم ونجواهم وانت وصفت رب العالمين بنقيض ذلك ولم تجعل له علما سوي المخلوقات والمخلوقات ليست علما باتفاق اهل الفطر السليمات فتعالي الملك الحق-	2108	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2107	false	7447805995996974101	130	227	686	1250	1632	300	المعقول وقال وقولك انه يتعالي عن ذلك فلا ريب انه يتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومنازعك يقول انك انت الظالم المفتري علي الله الذي سلبته صفات الكمال ووصفته بصفة الجهل وقلت فيه المحال والحدت في اسماءه واياته الحاد طاءفتك الضلال واما اهل الاثبات فوصفوه بصفات الكمال ووافقوا صريح المنقول عن الانبياء والمرسلين وما فطر الله عليه عباده اجمعين وما دلت عليه صراءح عقول الادميين ووصفوا ربهم بانه يسمع كلامهم ويري اعيانهم ويسمع سرهم ونجواهم وانت وصفت رب العالمين بنقيض ذلك ولم تجعل له علما سوي المخلوقات والمخلوقات ليست علما باتفاق اهل الفطر السليمات فتعالي الملك الحق	2107	4667024795132953625	558	1106.0	462	564	98.93617248535156	94	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms2109	true	2882257890318623847	0	45	0	236	1556	300	عن قولك وقول امثالك المفترين الملحدين اعداء الانبياء شياطين الانس الذين يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وانت فليس لك دليل اصلا ينفي ذلك فان قيام ما يتعلق بمشيءته وقدرته بذاته لا دليل لك علي نفيه الا ما تنفي به الصفات كما نفيت العلم	2109	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2107	false	7447805995996974101	227	272	1250	1486	1632	300	عن قولك وقول امثالك المفترين الملحدين اعداء الانبياء شياطين الانس الذين يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وانت فليس لك دليل اصلا ينفي ذلك فان قيام ما يتعلق بمشيءته وقدرته بذاته لا دليل لك علي نفيه الا ما تنفي به الصفات كما نفيت العلم	2107	4667024795132953625	236	472.0	191	236	100.0	45	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000362-ara1.ms2183	true	9070726301637952530	10	48	60	240	1632	300	يطمعون في النبوة او فيما هو اعلي منها عندهم كما حدثونا عن السهروردي المقتول انه كان يقول لا اموت حتي يقال لي قم فانذر وكذلك ابن سبعين كان يقول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي	2183	-7092140057545258751	Shamela0037325-ara1.ms2060	false	-4966788263679820620	62	89	322	453	1577	300	يطمعون في النبوة فكا------------------------------------ن السهروردي المقتول يق--------ول لا اموت حتي يقال لي قم فانذر وكان -ابن سبعين يق----ول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي	2060	4667024795132953625	121	212.5	95	180	67.22222137451172	23	JK000362-ara1	Shamela0037325-ara1