id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0010	false	-7124397931679576961	235	300	1200	1514	1514	300	هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن النبي----- صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من-	10	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms01	true	-1381371238490912769	24	88	126	429	1450	298	هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السل--------ام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الس--------لام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من	1	-9101547859150153362	287	531.5	226	323	88.8544921875	58	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0011	false	-3873971164785277266	0	202	0	984	1483	300	غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا علي هدي امته فاجبت------------------------------------- الحمد-لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن -----النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين ا--لتي تستحق ان تسمي اصول الدين-- اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج ------اليها الدين فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين في	11	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms01	true	-1381371238490912769	88	298	429	1450	1450	298	غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه --------السلام حريصا علي هدي امته والله اعلم مسالة الخوض في اصول الدين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين _ التي تستحق ان تسمي اصول الدين _ اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها ------فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين في-	1	-9101547859150153362	955	1833.0	757	1040	91.82691955566406	193	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0011	false	-3873971164785277266	202	300	984	1483	1483	300	الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل-	11	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms02	true	3157226582462876938	0	97	0	499	1595	300	الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما-يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل	2	-9101547859150153362	498	986.0	402	500	99.5999984741211	96	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0012	false	-8220311219025082092	0	208	0	1119	1609	300	يجب اعتقادها ويجب ان تذكر قولا او تعمل -عملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الل---ه الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غايه المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد-لله الذي بعث ف-ينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا -الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون سورة يوسف 111 وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل النار الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة وال--صوفية واما	12	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms02	true	3157226582462876938	97	300	499	1595	1595	300	يجب اعتقادها ق-------------ولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله به الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا بالاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون----- يوسف---- وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل النار الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير----- الملك--- وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة والمتصوف-ة واما-	2	-9101547859150153362	1080	2077.0	880	1128	95.74468231201172	189	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0012	false	-8220311219025082092	208	300	1119	1609	1609	300	القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين او المتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطر-ق الخير المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة-------- اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في------ بذلك العلم مالا يقدر احد من هءلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء-	12	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms03	true	2897658153131342051	0	93	0	499	1584	299	القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين و--المتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما -----لا يقدر احد من هءلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء	3	-9101547859150153362	478	914.0	389	506	94.46640014648438	86	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0013	false	4351412587961506696	0	216	0	1129	1572	300	القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله------ في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل سورة الزمر 27 فان الامثال المضروبة هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين فذانك برهانان من ربك سورة القصص 32 ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي فيه افراده فان الله سبحانه------- ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي سورة النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق-- المربوب المعلول	13	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms03	true	2897658153131342051	93	299	499	1584	1584	299	القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل----- الزمر فا---ن الامثال المضروبة هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين----------------------------------- ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل- يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي اف----راده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي --يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي----- النحل م---ثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق _ المربوب المعلول-	3	-9101547859150153362	1064	2056.0	861	1144	93.00699615478516	194	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0013	false	4351412587961506696	216	300	1129	1572	1572	300	المدبر فانما استفاد- من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما-تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انواع المخلوقات ----------والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل-	13	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms04	true	5156469444869745382	0	84	0	438	1575	300	المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انواع المخلوقات والمحدثات والممكن----------ات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود -اما الامور العدمية فالممكن------- بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل	4	-9101547859150153362	425	813.0	344	456	93.20175170898438	79	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0014	false	7285426328135586250	0	82	0	425	1595	300	ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين في مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال	14	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms04	true	5156469444869745382	84	166	438	863	1575	300	ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال	4	-9101547859150153362	423	844.0	341	425	99.52941131591797	81	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0014	false	7285426328135586250	199	300	1037	1595	1595	300	والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني فان الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشء اولي بالوجود منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه-	14	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms04	true	5156469444869745382	166	265	863	1409	1575	300	والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني ف---الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشي ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ---------- منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه	4	-9101547859150153362	537	1050.0	440	559	96.06439971923828	95	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0015	false	5500832331033504190	0	35	0	168	1499	300	اولي بالامكان منه ثم انه اذا تبين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم يعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه	15	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms04	true	5156469444869745382	265	300	1409	1575	1575	300	اولي بالامكان منه ثم انه اذا -بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه-	4	-9101547859150153362	165	319.0	131	168	98.21428680419922	32	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0015	false	5500832331033504190	35	300	168	1499	1499	300	هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا سورة الاسراء 99 وقوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم سورة يس 81 قوله او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير سورة الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس سورة غافر 57 فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه سورة الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض سورة الروم 27 وقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم سورة الحج 5 وكذلك ما ذكر- في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ---الايات يس 78 82 فان قول الله تعالي من يحيي العظام وهي رميم--- قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم--- وهذا استفهام افكار متضمن للنفي اي لا احد يحي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي الحال اليبس والبرودة المنافية-	15	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms05	true	-7912778674519849741	0	231	0	1200	1574	300	هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا----- الاسراء--- وقوله او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم ----------وقوله او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير----- الاحقاف وق---وله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس----- غافر--- فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلالة علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه----- الروم--- ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض----- الروم--- وقال-------------- ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الاي-----------------------------------------------------------ة الحج وك--ذلك ما ذكره في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس الايات ---------فان قو----له تعالي من يحيي العظام وهي رميم يس قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي --حال اليبس والبرودة المنافية	5	-9101547859150153362	1178	2197.0	951	1342	87.77943420410156	206	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0016	false	-2655641389485917700	0	70	0	380	1638	300	للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء فبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة--- وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم سورة يس 79 ليبين علمه بما	16	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms05	true	-7912778674519849741	231	300	1200	1574	1574	300	للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان انكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم يس-------- ليبين علمه بما-	5	-9101547859150153362	367	712.0	300	383	95.82245635986328	64	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0016	false	-2655641389485917700	70	118	380	639	1638	300	تفرق من الاجزاء او استحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا سورة يس 80 فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة اذ الرطوبة تقبل من الانفعال ما لا تقبله اليبوسة	16	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms06	true	3326453760627159934	0	43	0	246	1693	300	تفرق من الاجزاء و--استحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس-------- فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة --فالرطوبة تقبل من الانفعال ما-لا تقبله اليبوسة	6	-9101547859150153362	242	457.0	199	259	93.43629455566406	39	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0017	false	-6736930945022566476	0	229	0	1281	1638	300	جءناك بالحق واحسن تفسيرا سورة الفرقان 33 ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سور يس 82 وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفوس الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون سورة الانعام 100 وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون سورة الصافات 151 152 وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان العقول او العقول والنفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله -قال تعا-----لي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه	17	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms06	true	3326453760627159934	80	300	446	1693	1693	300	جءناك بالحق واحسن تفسيرا----- الفرقان--- ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس------- وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا-موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النف-س الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون -----الانعام---- وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون -----الصافات-------- وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان العقول او العقول والنفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال الله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه-	6	-9101547859150153362	1236	2401.5	1018	1287	96.03729248046875	209	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0017	false	-6736930945022566476	229	300	1281	1638	1638	300	في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم------ الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون سورة النحل 57 62 وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير-	17	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms07	true	6329239564597235013	0	68	0	352	1583	300	في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون----- النحل------ وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير	7	-9101547859150153362	345	659.5	279	364	94.78022003173828	64	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0018	false	1374966264391309274	0	253	0	1315	1566	300	مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون سورة الزخرف 16 19 وقال تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي سورة النجم 19 22 اي جاءرة وغير ذلك في القران فبين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم وتستحيون من اضافته اليكم مع ان ذلك واقع لا محالة ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم سورة الروم 28 اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم سورة البقرة 85 وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا سورة النور 12 وفي قوله ولا تلمزوا انفسكم سورة الحجرات 11 وفي قوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم سورة البقرة 54 وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم -------الي قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم سورة البقرة 84 85 فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه في ماله حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون--- ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض	18	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms07	true	6329239564597235013	68	300	352	1583	1583	300	مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون----- الزخرف------ وقال تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي----- النجم------ اي جاءرة وغير ذلك في القران فبين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فيكف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم وتستخفون من اضافته اليكم مع انه--- واقع لا محالة ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم----- الروم--- اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم----- البقرة--- وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا----- النور--- وفي قوله ولا تلمزوا انفسكم----- الحجرات--- وفي قوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم----- البقرة--- وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم البقرة الي قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم----- البقرة------ فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لب----------------يك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض-	7	-9101547859150153362	1213	2270.5	985	1325	91.54717254638672	207	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms1458	false	-5326118151075160180	95	135	491	703	1549	300	في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم------ الي قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون سورة النحل	1458	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms07	true	6329239564597235013	0	39	0	207	1583	300	في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل الي قوله------ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون----- النحل	7	-9101547859150153362	201	381.5	163	218	92.20183563232422	36	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms1458	false	-5326118151075160180	232	279	1182	1429	1549	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون سورة الزخرف 15 19 فقال تعالي	1458	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms07	true	6329239564597235013	41	84	218	453	1583	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون----- الزخرف و------قال تعالي	7	-9101547859150153362	234	447.5	191	247	94.7368392944336	40	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0018	false	1374966264391309274	253	300	1315	1566	1566	300	التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك-	18	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms08	true	-4358767926672257936	0	46	0	251	1628	300	التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما-ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك	8	-9101547859150153362	250	490.0	205	252	99.20635223388672	45	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0019	false	2230817546000170723	0	254	0	1379	1644	300	من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالالوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين--- لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل	19	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms08	true	-4358767926672257936	46	300	251	1628	1628	300	من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد- صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم--- اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين يقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل-	8	-9101547859150153362	1372	2720.0	1120	1382	99.27641296386719	248	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0019	false	2230817546000170723	254	300	1379	1644	1644	300	كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل------- انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها ولاجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال-	19	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms09	true	5625875993203738384	0	45	0	257	1611	300	كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم------- ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء وال--------نار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها و-اجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال	9	-9101547859150153362	249	466.0	206	273	91.20879364013672	41	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0020	false	6622832710799892991	0	300	0	1553	1553	300	لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار يعدم الموجود كما يحدث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا بخلق ضد هو الفناء لا في محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري 21 فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم-	20	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms09	true	5625875993203738384	45	269	257	1442	1611	300	لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله----- الشوري--- فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم	9	-9101547859150153362	1182	2341.0	959	1554	76.06177520751953	219	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0021	false	-3788253432536773478	152	176	847	985	1655	300	وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذاك متناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما	21	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms09	true	5625875993203738384	276	300	1474	1611	1611	300	وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما-	9	-9101547859150153362	135	263.0	112	138	97.82608795166016	21	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0021	false	-3788253432536773478	176	300	985	1655	1655	300	من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو يهدي السبيل سورة الاحزاب 4 واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة فولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة ولذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفه-مه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية-	21	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms10	true	-3470390207783223047	0	121	0	654	1640	300	من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو يهدي السبيل--------------- واما مخاطبة اهل اص--طلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة -ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية	10	-9101547859150153362	650	1271.5	530	672	96.72618865966797	116	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0022	false	3263744170807016535	0	174	0	969	1660	300	كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم ياتم--ن اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يذم-وا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و-العرض و-الجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معان- مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون---- جهال الناس بما يلبسون عليهم---------- فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبه- فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين	22	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms10	true	-3470390207783223047	121	300	654	1640	1640	300	كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض و الجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو--- الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين-	10	-9101547859150153362	945	1817.0	774	990	95.45454406738281	165	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0022	false	3263744170807016535	174	300	969	1660	1660	300	انه علق بمسمي لفظ الجوهر و-الجسم و-التحيز وال-عرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافه ف-ي المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او يقول هو الموجود القاءم بنفسه او يقول هو الذي يمكن الاشارة اليه وان الموجود القاءم بنفسه لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا-	22	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms11	true	624051257221097646	0	118	0	639	1605	300	انه علق بمسمي لفظ الجوهر و الجسم و التحيز و العرض ونحو ذلك شء --من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجو--------د او الموجود القاءم بنفسه---------------------------------- وان الموجود------------- لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا	11	-9101547859150153362	626	1196.0	514	696	89.9425277709961	109	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0023	false	4123141372806808662	0	185	0	984	1542	300	واثباتا فاما اذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه سورة البقرة 213 وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنه- بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به	23	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms11	true	624051257221097646	118	300	639	1605	1605	300	واثباتا فاما اذا عرف- المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه----- البقرة و----هو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه --------السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به-	11	-9101547859150153362	964	1893.0	783	985	97.8680191040039	176	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0023	false	4123141372806808662	185	299	984	1538	1542	300	الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33 وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم سورة الاسراء 36 ومنها ان يقال علي الله غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق سورة الاعراف 169 وقوله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق سورة النساء 171 ومنها الجدل بغير علم كقوله تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	23	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms12	true	-3236941509567133372	0	102	0	503	1551	300	الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله------ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون----- الاعراف وق---وله ولا تقف ما ليس لك به علم----- الاسراء--- ومنها ان يقال علي----ه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق----- الاعراف وق----وله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق----- النساء---- ومنها الجدل بغير علم كقوله ها-------انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	12	-9101547859150153362	497	926.5	395	554	89.71118927001953	91	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0024	false	4062757808676990887	0	242	0	1233	1521	300	ال عمران 66 ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين سورة الانفال 6 ومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق سورة غافر 5 ومنها الجدل في اياته كقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا سورة غافر 4 وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غافر 35 وقال تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه سورة غافر 56 وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص سورة الشوري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم سورة الشوري 16 وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال سورة الرعد 13 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير سورة الحج 8 ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه سورة ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله سورة الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي	24	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms12	true	-3236941509567133372	102	300	503	1551	1551	300	ال عمران--- ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجا------دلونك في الحق بعد-ما تبين -----الانفال-- ومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق----- غافر-- ومنها الجدل في اياته كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر وقول-------------------ه الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا----- غافر وقوله------------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه----- غافر وقو---له ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص----- الشوري--- ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم----- الشوري--- وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال----- الرعد وقو---له ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير----- الحج-- ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----- ال عمران-------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء -------------------------الانعام---- وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي-	12	-9101547859150153362	996	1825.0	804	1233	80.7785873413086	169	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0025	false	8716723164732100633	0	258	0	1300	1508	300	مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد سورة البقرة 176 وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روي مسلم بعضه عن عبد-الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله -يصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله سورة ال عمران 7 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب و--السنة نهيا عن معرفة المساءل التي تدخل فيما يستحق ان يكون من اصول الدين----- فهذا لا يجوز اللهم الا ان ينهيا عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عن- فهمه فيضل كقول عبد-الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديث- لا-تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي------------- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون	25	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms13	true	-395077187275936952	43	300	217	1499	1499	300	مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد----- البقرة وك----ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روي مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء--- وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله----- ال عمران فق--ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب او السنة نهي- عن معرفة المساءل التي يدخل فيما يستحق ان يكون من اصول --دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي- عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون-	13	-9101547859150153362	1247	2379.0	999	1326	94.04222869873047	237	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms1371	false	6003856806104353178	93	128	472	649	1572	300	صلي الله عليه وسلم---- علي طاءفة من اصحابه وهم يتناظرون في القدر-------------------------------------------------------------------------------- فقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم ان ت-----------------------ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل القران--- ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا	1371	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms13	true	-395077187275936952	95	148	470	731	1499	300	صلي الله عليه وسلم خرج علي--------- اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء وجهه حب الرمان فقال ابهذا امر-----------------تم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا	13	-9101547859150153362	143	229.0	115	287	49.825782775878906	25	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms1440	false	8713911907576517335	156	189	775	935	1538	300	لمن يعجز عن معرفته كما قال ا---------بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقا-ل علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون	1440	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms13	true	-395077187275936952	264	299	1323	1493	1499	300	بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون	13	-9101547859150153362	140	256.5	110	170	82.35294342041016	27	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms1726	false	-216543158484810127	183	243	938	1231	1519	300	احمد وغيره عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتنازعون في القدر وقاءل يقول الم يقل الله كذا واخر يقول الم يقل الله كذا-------------------------- فقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم ان ت-----------------------ضربوا كتاب الله بعضه ببعض------------------------------------------------------- انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فا-تركوه فهذا الحديث و--نحوه	1726	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms13	true	-395077187275936952	81	161	410	800	1499	300	احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر و-رجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء وجهه حب الرمان فقال ابهذا امر-----------------تم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه ه-ذا الحديث او نحوه	13	-9101547859150153362	255	427.5	200	409	62.34718704223633	47	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0025	false	8716723164732100633	258	300	1300	1508	1508	300	ان يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل-	25	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms14	true	6787789481723796451	0	42	0	209	1515	300	ان يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل	14	-9101547859150153362	208	411.0	167	209	99.52153015136719	42	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0026	false	-8735267180185495018	0	265	0	1359	1533	300	اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهذا واجب علي الكفاية منهم واما ما وجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدر---------هم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيانهم فلا يحب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او-لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا	26	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms14	true	6787789481723796451	42	300	209	1515	1515	300	اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء ---------------------------------------------------الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو- واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجته---------م وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعا -ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا-	14	-9101547859150153362	1291	2554.0	1037	1369	94.30241394042969	248	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0026	false	-8735267180185495018	265	300	1359	1533	1533	300	ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من عامة كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الاخر واما التفصيل فما اوجب الله فيه-	26	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms15	true	-3271245175478141160	0	35	0	175	1470	300	ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الاخر واما التفصيل فما اوجب الله فيه	15	-9101547859150153362	172	337.0	138	175	98.28571319580078	34	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0027	false	-7308420471671884646	0	300	0	1465	1465	300	العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم سورة الماءدة 98 وقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك سورة محمد 19 وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 وقوله عليه السلا--------م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيد- اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قول غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة الاعراف 35 وقوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي سورة طه 123 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	27	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms15	true	-3271245175478141160	35	292	175	1433	1470	300	العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم----- الماءدة--- وقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك----- محمد--- وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم----- التغابن--- وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه ق-------------ال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	15	-9101547859150153362	1236	2342.5	983	1476	83.73983764648438	238	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0092	false	3424453189701095148	2	72	9	340	1459	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي سورة طه 123 126 قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية	92	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms15	true	-3271245175478141160	229	277	1138	1359	1470	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية	15	-9101547859150153362	218	406.5	171	331	65.86103057861328	45	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0028	false	-8669431945919195301	7	300	35	1456	1456	300	يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و-----------------لا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء -هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سورة الانعام 153 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء سورة الاعراف 1 3 وقال------ وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون سورة الانعام 155 157 فذكر سبحانه انه -يجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير-	28	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms16	true	4843734980867812412	0	281	0	1374	1470	300	يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ت-----------------شبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد----- الجن ----من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم -قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله----- الانعام---- وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله--------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء----- الاعراف---- وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون----- الانعام-------- فذكر سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير	16	-9101547859150153362	1341	2570.5	1066	1447	92.67449951171875	262	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0092	false	3424453189701095148	181	265	885	1279	1459	300	يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	92	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms16	true	4843734980867812412	0	107	0	505	1470	300	يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد و-----------------لا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	16	-9101547859150153362	377	736.0	296	522	72.22222137451172	80	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms1003	false	-1269005072662248678	78	171	389	828	1516	300	يا رسول الله فقال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس به الالسن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وبسط الكلام علي مثل هذا	1003	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms16	true	4843734980867812412	0	111	0	523	1470	300	يا رسول الله -قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و--------------------لا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد و-----------------لا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان------ هذا	16	-9101547859150153362	366	690.5	287	582	62.8865966796875	73	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0029	false	-5783787294462260858	19	300	97	1547	1547	300	غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف 26 وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون سورة غافر 83 85 وقال الذ------ين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غافر 35 وفي الاية الاخري ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير سورة غافر 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عندا-لله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سورة الروم 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين سورة الصافات 156 157 وقال------ ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان سورة النجم 23 وقد طالب الله تعالي من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين سورة الاحقاف 4 فالكتاب هو الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر- فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد ذلك بالخط فيكون--- ذلك كله من اثاره وقد قال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان-	29	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	0	255	0	1343	1585	300	غير ذلك -جعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- الاحقاف--- وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون----- غافر------ وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا----- غافر وقال تعالي--------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غافر----------------------------- والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون -----الروم--- وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين----- الصافات 156-157 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان----- النجم ---وقد طالب سبحانه ----من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم الاحقاف---------------------- فالكتاب--- الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثرة فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد با----لخط فيكون كل ذلك ----من اثاره و---قال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان	17	-9101547859150153362	1293	2420.5	1045	1468	88.07901763916016	227	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0030	false	-6051153101602359400	0	45	0	243	1557	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل	30	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	255	300	1343	1585	1585	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل-	17	-9101547859150153362	242	479.0	198	243	99.5884780883789	44	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0107	false	6730112443096051494	175	293	822	1417	1452	300	الانعام 124 وقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سورة غافر 82 85 ومن عارض ما جاءت به الرسل برايه فله نصيب من قوله تعالي كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب سورة غافر 34 وقوله تع---------------الي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار سورة غافر 35 وقوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه سورة غافر 56----- والسلطان هو الكتاب المنزل- من	107	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	36	120	190	634	1585	300	الاحقاف وقال تع-----الي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا س----------------------------------------------------------------------------نت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ا------------------------------------------منوا غافر--- وقال- تعالي-------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غافر والسلطان هو الحجة- المنزلة من	17	-9101547859150153362	354	625.0	283	616	57.467533111572266	60	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0558	false	2709796965130002068	234	300	1215	1566	1566	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم-	558	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	223	292	1178	1547	1585	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم	17	-9101547859150153362	351	685.0	286	369	95.1219482421875	66	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0932	false	-7290571681278730651	175	201	927	1065	1545	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	932	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	10	36	52	190	1585	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	17	-9101547859150153362	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0970	false	-4951516391819599218	178	243	916	1255	1540	300	وقال ال------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا--------------------------------ر والسلطان هو الكتاب المنزل- من السماء-- كما ذكر ذلك غير واحد من المفسرين وشواهده كثيرة كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان	970	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	84	164	446	864	1585	300	وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غافر وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غافر والسلطان هو الحجة- المنزلة من عند الله كما قال تعالي--------------------------------------------- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156157 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان	17	-9101547859150153362	239	397.0	185	464	51.50862121582031	42	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms1315	false	2398286073003787819	201	230	1111	1268	1649	300	تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف	1315	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	9	37	46	198	1585	300	تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- الاحقاف	17	-9101547859150153362	152	297.0	124	157	96.8152847290039	27	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0030	false	-6051153101602359400	45	300	243	1557	1557	300	لهم في انفسهم قولا بليغا سورة النساء 60 63 وفي هذه الايات انواع من العبر الد----الة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا الي قوله ر---------------------------------------------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة 285 286 وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطاوا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا-	30	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms18	true	-4546826070583313706	0	252	0	1297	1546	300	لهم في انفسهم قولا بليغا----- النساء------ وفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بيد الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السب-ل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو-الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة -------------------------الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----- البقرة-------- وقد ثبت في صحيح م----------------------------سلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطء-ا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا	18	-9101547859150153362	1221	2347.0	984	1377	88.6710205078125	225	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0031	false	8071673015378840067	0	48	0	250	1550	300	علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته	31	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms18	true	-4546826070583313706	252	300	1297	1546	1546	300	علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته-	18	-9101547859150153362	249	493.0	202	250	99.5999984741211	47	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0031	false	8071673015378840067	48	300	250	1550	1550	300	هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل او يجب ان تكون معه وان كانت متقدمة عليه فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما-لا يطيقه اذا لم تكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو- المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سورة ال عمران 97 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجبان علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا يجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون سورة هود 20 وقوله------ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا سورة الكهف 101 102 علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه او رايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها وقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله فاتقوا الله ما-	31	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms19	true	4550670853422961198	0	244	0	1265	1558	300	هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل او يجب ان تكون معه وان كانت متقدمة عليه فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققوا المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله------ ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا----- ال عمران ---وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة تجب-- علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ------------وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا----- الكهف --------علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه و--رايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما	19	-9101547859150153362	1250	2409.0	1009	1309	95.49274444580078	229	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0032	false	-7836992985885089850	0	59	0	304	1536	300	استطعتم سورة التغابن 16 وقوله------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها سورة الاعراف 42 وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من	32	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms19	true	4550670853422961198	244	300	1265	1558	1558	300	استطعتم----- التغابن--- وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها----- الاعراف--- وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من-	19	-9101547859150153362	287	535.5	233	310	92.58064270019531	50	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0032	false	-7836992985885089850	59	282	304	1436	1536	300	يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي فانه اخبر بقدرته علي اشياء مع انه لا يفعلها كقوله بلي قادرين علي ان نسوي بنانه سورة القيامة 4 وقوله وانا علي ذهاب به لقادرون سورة المءمنون 18 وقوله قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم سورة الانعام 65 وقد قال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة سورة هود 18 ونحو ذلك مما يخبر انه لو شاء لفعله واذا فعله فانما يفعله اذا كان قادرا عليه فقد دل القران علي انه قادر عليه يفعله اذا شاءه مع انه لا يشاءه وقالوا ايضا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنو-ع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما -نازع-- في	32	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms20	true	-9211126128833005653	0	134	0	712	1549	300	يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ا-----ن الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما تنازعوا في	20	-9101547859150153362	705	1385.5	571	1136	62.05986022949219	130	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0033	false	4391440287202263862	2	220	13	1085	1508	300	وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف فانه لم يقل احد ان ابا لهب اسمع هذا الخطاب المتضمن انه لا يءمن وانه امر مع ذلك بالايمان كما ان قوم نوح لما اخبر نوح عليه السلام انه لن يءمن من قومه الا من قد امن لم يكن بعد هذا يامرهم بالايمان بهذا الخطاب بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه -سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه --ايمانه حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سورة غافر 85 وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين سورة يونس 91 والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبهة من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة الناس--- من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق بمساءل الامر	33	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms20	true	-9211126128833005653	131	300	695	1549	1549	300	وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا فزعم وقوع هذه الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان- حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا----- غافر--- وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين----- يونس--- والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبه- من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق بمساءل الامر-	20	-9101547859150153362	844	1614.5	676	1078	78.29313659667969	158	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0033	false	4391440287202263862	220	300	1085	1508	1508	300	والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك-	33	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms21	true	-2479043943139458427	0	80	0	424	1608	300	والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك	21	-9101547859150153362	423	841.0	344	424	99.76415252685547	80	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0034	false	4142787685367328321	0	217	0	1175	1614	300	من مثارات الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان العباد مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه الحق فيها----- بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفهم- الاءمة بانهم مختلفون في الكتاب----- مخالفون للكتاب----- متفقون علي ترك الكتاب----- وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليه- ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية ابن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق	34	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms21	true	-2479043943139458427	80	300	424	1608	1608	300	من مثارات الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس- مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه----- فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في --كتاب الله مخالفون -لكتاب الله متفقون علي ترك --كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية -بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق-	21	-9101547859150153362	1155	2236.0	940	1197	96.49122619628906	206	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0034	false	4142787685367328321	217	300	1175	1614	1614	300	ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا--- السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي -محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك-	34	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms22	true	5061390911139527494	0	84	0	444	1592	300	ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك	22	-9101547859150153362	437	856.0	355	444	98.42342376708984	81	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0035	false	-3105258546802842314	0	216	0	1148	1594	300	لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او-لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه-- ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد-الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري ج--بر وقال الله------ جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله------ ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق ا--فعال العباد بقوله تعالي ان الانسان	35	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms22	true	5061390911139527494	84	300	444	1592	1592	300	لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محب--ا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه و--لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروذ--------ي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال------- بقوله تعالي ان الانسان-	22	-9101547859150153362	1110	2146.0	899	1168	95.03424835205078	203	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0150	false	-3233256347330012583	96	134	495	700	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاشج عبد-القيس---------------------------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	150	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms22	true	5061390911139527494	245	288	1297	1523	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	22	-9101547859150153362	197	368.5	161	234	84.18803405761719	36	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0035	false	-3105258546802842314	216	300	1148	1594	1594	300	خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سورة المعارج 19 20 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة واحتج غيره بقول الخليل عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي سورة ابراهيم 40 وبقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك سورة البقرة 128 وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ قد يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد-الله بن احمد-	35	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms23	true	-9065614686236428830	0	53	0	281	1505	300	خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا----- المعارج------ فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ--- يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد	23	-9101547859150153362	279	518.5	228	448	62.27678680419922	49	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0036	false	1503750746687365189	0	242	0	1231	1517	300	في كتاب السنة فقال حدثنا محمد بن بكار حدثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب قا----ل انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة ع-ن المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبدا-لله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبدال-له انما اكره من هذا ان يقول اجبرا-لله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدا-لله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد-الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبدا-لله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري حين ق-ال لم يجبر وانكر علي احمد بن عل---ي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستعفر ربه لما قال جبر	36	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms23	true	-9065614686236428830	53	300	281	1505	1505	300	في كتاب السنة فقال --ثنا محمد بن بكار --ثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تق-ل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء-------------- وقال انبانا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه -تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي -بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر-	23	-9101547859150153362	1191	2299.0	954	1246	95.58587646484375	225	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0036	false	1503750746687365189	242	300	1231	1517	1517	300	العباد فقلت لابي عبدا-لله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبدا-لله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدا-لله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة-	36	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms24	true	5466499644683601739	0	57	0	276	1045	210	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ق--------------ال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو-عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا---- في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه	24	-9101547859150153362	260	475.0	208	295	88.13558959960938	48	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1
JK000362-ara1.ms0037	false	-5769658161997716600	0	150	0	766	1561	300	وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذ- لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدا-لله فقال يا ابا عبدا-لله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبدا-لله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا ل--ه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافيا للفاعل وضارا له	37	-7092140057545258751	Shamela0011216-ara1.ms24	true	5466499644683601739	57	210	276	1045	1045	210	وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافيا للفاعل وضارا له-	24	-9101547859150153362	755	1461.5	606	773	97.6714096069336	140	JK000362-ara1	Shamela0011216-ara1