id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	203	293	1068	1552	1594	300	الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله -قال--------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون	6	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms065	false	3266193429132768058	175	276	873	1415	1546	300	الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته---- غير تاويله فقال احمد بن حنبل رضي الله عنه رد الامام احمد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا مقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب يقولون -	65	3108946807533779792	465	882.5	378	552	84.23912811279297	83	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	0	23	0	128	1680	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	7	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms065	false	3266193429132768058	277	300	1419	1546	1546	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين-	65	3108946807533779792	125	243.0	103	128	97.65625	22	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0038	true	-8938742759630783906	225	264	1166	1353	1524	300	وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما--- طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما- وفي صحيح مسلم ان بعض المشركين قالوا لسلمان ل------------قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة -قال------ اجل	38	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms049	false	-946284386968700423	0	44	0	210	1567	300	وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه في الهواء الا ذكر لنا منه علما6 وفي صحيح مسلم وجامع الترمذي وغيرهما عن سلمان انه قيل له قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءه فقال سلمان اجل	49	3108946807533779792	157	266.5	122	210	74.76190185546875	28	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	89	241	449	1261	1612	300	الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد ولم ينفه احد منهم عنه قال في اوله------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	128	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms065	false	3266193429132768058	175	300	873	1546	1546	300	الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته---- غير تاويله فقال احمد بن حنبل رضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه رد الامام احمد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا مقال الفتنة فهم مختلفون في الك----------------------------------------تاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين-	65	3108946807533779792	606	1139.5	493	841	72.05707550048828	108	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0167	true	-714184895505332480	34	284	168	1445	1529	300	فان القاءل اذا قال دعوت الله او عبدت الله كان اسم الله متناولا للذات المت-صفة بصفاتها ليس اسم الله اسما للذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها وحقيقة ذلك انه لا تكون نفسه الا بنفسه ولا تكون ذاته الا بصفاته ولا تكون نفسه الا بما هو داخل في مسمي اسمها وهذا حق ولكن قول القاءل ان هذا افتقار الي غيره-------- تلبيس فان ذلك يشعر انه مفتقر الي ما هو-- منفصل- عنه وهذا باطل لانه قد تقدم -------------------------------------ان لفظ الغير يراد به ما كان مفارقا له بوجود او زمان او مكان ويراد به ما امكن العلم به دونه والصفة لا تسمي غيرا له ----بالمعني الاول وبالمعني الاول يمتنع ان يكون مفتقرا الي غيره اذ ليست صفته غيرا له بهذا---- المعني واما بالمعني الثاني فلا يمتنع ان يكون وجوده مشروطا بصفات وان يكون مستلزما لصفات وان سميت تلك الصفات غيرا فليس في اطلاق اللفظ ما يمنع صحة المعاني العقلية سواء جاز اطلاق اللفظ او لم يجز وهءلاء عمدوا الي المعاني الصحيحة العقلية واطلقوا عليها الفاظا مجملة تتناول الباطل الممتنع كالرافضي الذي يسمي اهل السنة ناصبة فيوهم انهم نصبوا العداوة لاهل البيت رضي الله عنهم وقد بينا في غير هذا الموضع ان اثبات المعاني القاءمة التي توصف بها الذات لا بد منه- لكل عاقل وانه لا خروج عن ذلك الا بجحد وجود الموجدودات مطلقا واما من يجعل وجود العلم هو وجود القدرة ووجود القدرة هو وجود الارادة فقود هذه المقالة يستلزم ان يكون وجود كل شء هو عين وجود الخالق تعالي وهذا منتهي الالحاد وهو مما يعلم بالحس والعقل والشرع انه في غاية الفساد	167	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms059	false	-103545950696124900	108	300	574	1536	1536	300	قال القاء--------ل دعوت الله او عبدت الله كان اسم الله متناولا للذات المتضمنة لصفاتها ليس اسم الله اسما للذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها وحقيقة ذلك انه لا يكون نفسه الا بنفسه ولا يكون ذاته الا بصفاته ولا يكون نفسه الا بما هو داخل في مسمي اسمها وهذا حق ولكن قول القاءل انه يلزم ان يكون مع الله قدماء تلبيس فان ذلك يشعر ان مع الله قدماء غيره منفصلة عنه وهذا لا يقوله الا من هو اكفر الناس واجهلهم بالله كالفلاسفة لان لفظ الغير يراد به ما كان مفارقا له بوجود او زمان او مكان ويراد به ما امكن العلم--- دونه فالصفة لا تسمي غيرا له فعلي المعني ال---------------اول يمتنع ان يكون مع-------------------------ه غير---ه واما علي المعن-------------ي الثاني فلا يمتنع ان يكون وجوده مشروطا بصفات وان يكون مستلزما لصفات لازمة له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات المعاني القاءمة التي توصف بها الذات لا بد منها لكل عاقل و----لا خروج عن ذلك الا بجحد وجود الموج-ودات مطلقا واما من -جعل وجود العلم هو وجود القدرة ووجود القدرة هو وجود الارادة فطرد هذه المقالة يستلزم ان يكون وجود كل شء هو عين وجود الخالق تعالي وهذا منتهي الاتحاد وهو مما يعلم بالحس والعقل والشرع انه في غاية الفساد-	59	3108946807533779792	827	1450.0	657	1335	61.947566986083984	146	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0168	true	3860906152380643854	0	300	0	1538	1538	300	الصالحات وذلك ان نفاة الصفات من المتفلسفة ونحوهم يقولون ان العاقل والمعقول والعقل والعاشق والمعشوق والعشق واللذة واللذيذ والملتذة هو شء واحد وانه موجود واجب له عناية ويفسرون عنايته بعلمه او عقله ثم يقولون وعلمه او عقله هو ذاته وقد يقولون انه حي عليم قدير مريد متكلم سميع بصير ويقولون ان ذلك كله شء واحد فارادته عين قدرته وقدرته عين علمه وعلمه عين ذاته وذلك -ان من اصلهم انه ليس له صفة ثبوتية بل صفاته اما سلب-- كقولهم ليس بجسم ولا متحيز و-----------------اما اضافة كقولهم مبدا وعلة واما مءلف منهما كقولهم عاقل ومعقول وعقل ويعبرون عن هذه المعاني بعبارات هاءلة كقولهم انه ليس فيه كثرة كم ولا كثرة كيف او انه ليس له اجزاء حد ولا اجزاء كم او انه لا بد من اثباته---- موحدا توحيدا منزها مقدسا عن المقولات العشر عن الكم والكيف والاين والوضع والاضافة ونحو ذلك ومضمون هذه العبارات وامثالها نفي صفاته و---------------------------------------هم يسمون نفي الصفات توحيدا وكذلك المعتزلة ومن ضاهاهم من الجهمية يسمون ذلك توحيدا وهم ابتدعوا هذا التعطيل الذي يسمونه توحيدا وجعلوا اسم التوحيد واقعا علي غير ما هو واقع عليه في دين المسلمين فان التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو ان يعبد الله لا يشرك به شيءا ولا يجعل له ندا كما قال تعالي قل يا ايها الكافرون------------------------- لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين سورة الكافرون 1 6 ومن تمام التوحيد ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ويصان ذلك عن التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل كما قال تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص 1 4 ومن هنا ابتدع من ابتدع لمن اتبعه علي نفي الصفات اسم الموحدين وهءلاء منتهاهم ان يقولوا هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق-	168	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms060	false	-7347296024075021443	16	296	85	1541	1560	300	الصالحات وذلك ان نفاة الصفات من المتفلسفة ونحوهم-يقولون ان العاقل والمعقول -------والعاشق والمعشوق و-------اللذة واللذيذ والملتذ- هو شء واحد وانه موجود واجب له عناية ويفسرون عنايته بعلمه او عقله ثم يقولون وعلمه او عقله هو ذاته وقد يقولون انه حي عليم قدير مريد متكلم سميع بصير ويقولون ان ذلك---- شء واحد فارادته عين قدرته وقدرته عين علمه وعلمه عين ذاته وذلك لان من اصلهم انه ليس له صفة ثبوتية بل صفاته اما سلبية كقولهم ليس بجسم ولا متحيز ولا جوهر ولا عرض واما اضافة كقولهم مبدا وعلة واما مءلف منهما كقولهم عاقل ومعقول وعقل ويعبرون عن هذه المعاني بعبارات هاءلة كقولهم انه ليس فيه كثرة كم ولا كثرة كيف --وانه ليس له اجزاء حد ولا اجزاء كم او انه لا بد من اثبات واحد موحدا توحيدا منزه------ا عن المقولات العشر عن الكم والكيف والاين والوضع والاضافة ونحو ذلك ومضمون هذه العبارات وامثالها نفي صفاته التي جاء بها الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يسمون نفي الصفات توحيدا وكذلك المعتزلة ومن ضاهاهم من الجهمية يسمون ذلك توحيدا وهم ابتدءوا هذا التعطيل الذي يسمونه توحيدا وجعلوا اسم التوحيد واقعا علي غير ما هو واقع عليه في دين المسلمين فان التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه-هو ان يعبد الله لا يشرك به شيء----------------ا كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله ال-----------------------------------ا انا فاعبدون ------------------------------------------------------------------ومن تمام التوحيد ان يوصف الله تعالي-بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله فيصان ذلك عن التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل كما قال تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد -----------------ومن هنا ابتدع من ابتدع لمن اتبعه علي نفي الصفات اسم الموحدين وهءلاء منتهاهم ان يقولوا هو الوجود------- بشرط الاطلاق	60	3108946807533779792	1335	2493.5	1078	1627	82.0528564453125	245	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0169	true	4407205771929649004	4	264	20	1383	1590	300	او بشرط نفي الامور الثبوتية كما قاله ابن سينا واتباعه او يقولون هو الوجود المطلق لا بشرط كما يقوله القونوي وامثاله ومعلوم بصريح العقل الذي لم يكذب قط ان هذه الاقوال باطلة متناقضة------ من وجوه احدها ان جعل عين العلم عين القدرة ونفس القدرة هي نفس الارادة والعنا ونفس الحياة هي نفس العلم والقدرة ونفس العلم نفس الفعل------------------------- والابداع ونحو ذلك معلوم الفساد بالضرورة فان هذه حقاءق متنوعة فان جعلت هذه الحقيقة هي تلك كان بمنزلة من يقول ان حقيقة السواد هي حقيقة ال---------------------------طعم وحقيقة الطعم هي حقيقة اللون وامثال ذلك مما يجعل الحقاءق المت-وعة حقيقة واحدة الوجه الثاني انه من المعلوم ان القاءم بنفسه ليس هو القاءم بغيره والجسم ليس هو العرض والموصوف ليس هو الصفة والذات ليست هي النعوت فمن قال ان العالم هو العلم والعلم هو العالم فضلاله بين وكذلك معلوم ان العلم ليس هو المعلوم فمن قال ان العلم هو المعلوم والمعلوم هو العلم فضلاله بين ايضا ولفظ العقل اذا اريد به المصدر فليس المصدر هو العاقل الذي هو اسم الفاعل ولا المعقول الذي هو اسم مفعول واذا اريد بالعقل جوهر قاءم بنفسه فهو العاقل فاذا كان يعقل نفسه او غيره فليس عين عقله لنفسه او غيره هو عين ذاته وكذلك اذا سمي عاشقا ومعشوقا بلغتهم او قيل محبوب ومحب بلغة المسلمين فليس الحب والعشق هو نفس العاشق ولا المحب ولا العشق ولا الحب هو المعشوق ولا المحبوب بل التمييز بين مسمي المصدر ومسمي اسم الفاعل واسم المفعول والتفريق بين الصفة والموصوف مستقر في فطر ال-----عقول و-----لغات -----الامم فمن جعل احدهما هو الاخر كان قد اتي من السفسطة بما لا يخفي------ علي من يتصور ما يقول	169	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms061	false	-4129047353040204178	0	151	0	815	1598	300	او بشرط نفي الامور الثبوتية كما قاله ابن سينا واتباعه او يقولون هو الوجود المطلق لا بشرط كما يقوله القونوي وامثاله ومعلوم بصريح العقل الذي لم يكذب قط-ان هذه الاقوال------ متناقضة باطلة من وجوه احدها ان جعل عين العلم عين القدرة ونفس القدرة هي نفس الارادة------- ونفس الحياة هي نفس العلم-------- ونفس العلم نفس الفعل ونفس الحياة هي نفس العلم والابداع ونحو ذلك معلوم الفساد بالضرورة فان هذه حقاءق متنوعة فان جعلت هذه الحقيقة هي تلك كان بمنزلة من يقول ان حقيقة السواد--- حقيقة البياض وحقيقة البياض حقيقة الطعم وحقيقة الطعم--- حقيقة اللون وامثال ذلك مما يجعل الحقاءق المتنوعة حقيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فمن قال ان العلم هو المعلوم والمعلوم هو العلم فضلاله بين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمييز بين مسمي المصدر ومسمي اسم الفاعل واسم المفعول والتفريق بين الصفة والموصوف مستقر في فطر الناس وعقولهم وفي لغات جميع الامم ومن جعل احدهما هو الاخر كان قد اتي----------- بما لا يخفي فساده علي من -تصور ما يقول	61	3108946807533779792	727	1299.5	591	1443	50.38114929199219	127	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0258	true	3956181649219776825	159	246	830	1301	1597	300	والتفاسير الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن ابراهيم المعروف بدحيم وتفسير عبد الرحمن بن ابي حاتم------- وتفسير ابي بكر بن المنذر وتفسير ابي بكر عبد العزيز وتفسير ابي الشيخ الاصبهاني وتفسير ابي بكر بن مردويه وما قبل هءلاء من التفاسير مثل تفسير------- احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وغيرهم ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد وتفسير سنيد وتفسير عبد الرازق ووكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول	258	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms079	false	8190367821467362555	16	101	91	559	1647	300	والتفاسير الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم و---الصحابة والتابعين مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن ابراهيم المعروف بدحيم وتفسير عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي وتفسير اب-------ن المنذر وتفسير ابي بكر عبد العزيز وتفسير ابي الشيخ الاصبهاني وتفسير ابي بكر بن مردويه وما قبل هءلاء من التفاسير مثل تفسير الامام احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد------- ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد وتفسير سنيد وتفسير عبد الرازق ووكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول	79	3108946807533779792	454	870.0	371	485	93.60824584960938	80	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0258	true	3956181649219776825	266	300	1418	1597	1597	300	ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن------- احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه علي-	258	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms080	false	1265739229674619133	64	96	361	531	1583	300	ابو محمد حرب----------- الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن الامام احمد واسحاق وغيرهما وذكر----- من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه علي	80	3108946807533779792	161	286.0	131	187	86.09626007080078	28	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	0	199	0	1030	1529	300	طريقة الموطا ونحو م-ن المصنفات قال في اخره في------ الجامع---------------------------------- باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل -------العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة -زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم ------بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان و--القدر و-------الوعيد والامامه وما اخبر به الرسول -------------------من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي- سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك- ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير-- الي ان قال	259	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms080	false	1265739229674619133	96	300	531	1583	1583	300	طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الباب الجامع قول الامام الكرماني في مذهب السلف باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل الشام والعراق والحجاز وغي-------رهم عليها فمن خالف شيءا منها---------- او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج من الجماعة وزاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي ابن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر---------- الايمان في القدر والوعد والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من اشراط الساع---------------------ة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن عن خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله سبحانه سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي-------------- رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك1 ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويعرج ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير 1 الي ان قال-	80	3108946807533779792	947	1769.0	761	1117	84.7806625366211	168	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	199	300	1030	1529	1529	300	ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين-------------------------------- وقال الفقيه الحافظ ابو بكر الاثرم----------------- في كتاب السنة وقد نقله عنه الخلال في السنة حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثني الليث بن يحيي سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيل سمعت الفضيل -بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص فلا صفة ابلغ مما وصف الله عز وجل به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان-	259	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms081	false	-862739946389879652	0	101	0	513	1475	300	ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين قول الامام الاثرم في مذهب السلف وقال الفقيه الحافظ ابو بكر الاثرم صاحب الامام احمد في كتاب السنة وقد نقله عنه الخلال في السنة حدثنا ابراهيم بن الحارث-يعني العبادي-حدثني الليث بن يحيي سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر صاح---ب الفضيل سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------- فلا صفة ابلغ مما وصف------------ به نفسه وكل هذا النزول------- وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان	81	3108946807533779792	459	848.0	368	550	83.45454406738281	89	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	0	117	0	560	1469	300	ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان نتوهم ان كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا اكفر برب--------- يزول عن مكانه فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقد ذكر هذا الكلام الاخير عن الفضيل بن عياض ---------البخاري في ك---------تاب خلق الافعال------- هو وغيره من اءمة الس----نة وتلقوه بالقبول قال البخاري وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال البخاري وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي --علي خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي وقال ا----------لخلال في كتاب ال------------------------------------سنة اخبرني جعفر بن محمد الفريابي -------	260	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms081	false	-862739946389879652	101	211	513	1048	1475	300	ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان نتوهم--- كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا كافر برب يتحرك او يزول عن مكانه فقل---- انا مءمن برب يفعل ما يشاء وقد ذكر هذا الكلام الاخير عن الفضيل بن عياض رحمه اللهالبخاري رحمه اللهفي كتاب خلق --افعال العباد هو وغيره من اءمة اهل السنة وتلقوه بالقبول قال البخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي 3 علي خلاف ما يق-ر في قلوب العامة فهو جهمي -قول اسحاق بن ابراهيم في كتاب السنة وقال اسحاق بن ابراهيم في كتاب السنة اخبرني عبيد الله بن حنبل اخبرني ابي	81	3108946807533779792	407	716.0	318	653	62.32771682739258	74	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	72	176	353	857	1442	300	اخبرني عب-د الله بن حنبل قال اخبرني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي------------- نحن نءمن بان الله علي العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 هو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله شء محدود ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وكان الله قبل ان يكون شء والله هو الاول وهو الاخر ولا	263	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms081	false	-862739946389879652	204	300	1012	1475	1475	300	اخبرني عبيد الله بن حنب----ل اخبرني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي احمد بن حنبل نحن نءمن بان الله علي العرش كيف ---------شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار و----------------هو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله شء محدود ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بقد------رته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير--------------- وكان الله قبل ان يكون شء والله هو الاول و---الاخر لا--	81	3108946807533779792	444	821.5	352	518	85.71428680419922	88	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	176	300	857	1442	1442	300	يبلغ احد حد صفاته قال واخبراني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدميه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كان باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء------------------ وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه -قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة-	263	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms082	false	5524431746136111189	0	125	0	599	1563	300	يبلغ احد حد صفاته قال واخبر-ني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي-ينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدم-ه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كان باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي-بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة	82	3108946807533779792	579	1113.5	458	605	95.70247650146484	118	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	156	249	762	1223	1448	300	كما وصف نفسه-------- سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم 42 فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه-------- لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهميه والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه	264	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms082	false	5524431746136111189	134	215	645	1058	1563	300	بما وصف نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ونءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفات من ----------------------------------------------صفاته لشناعة شنعت لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا يعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم ---------------لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت--- والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه	82	3108946807533779792	340	601.5	269	477	71.27882385253906	61	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	0	61	0	309	1448	300	ليس يشب-ه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغ صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة- من صفاته لشناعة شنعت	264	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms082	false	5524431746136111189	125	156	599	755	1563	300	ليس يشبهه شء فصف-----------اته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف ن---فسه قال فهو سميع بصير بلا حد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفات من صفاته لشناعة شنعت	82	3108946807533779792	150	264.5	119	311	48.231510162353516	27	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0272	true	4485566393719821004	255	300	1327	1540	1540	300	في التوحيد قال وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل---------- من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله ين----ل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي-	272	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms087	false	5334978313882933484	110	155	557	768	1523	300	في الارض --قال وادعي المعارض ايضا-ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي --سماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من داع هل من تاءب 2------------ فادعي ان الله لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي	87	3108946807533779792	189	334.5	150	228	82.89473724365234	36	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	0	146	0	754	1530	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل-- في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويءقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا- هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطي فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامه-ا دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء -قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر ال----ليل ثم لا يمكثان الا---- طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر -قد علمتم ان شاء	273	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms087	false	5334978313882933484	155	300	768	1523	1523	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه ---لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزلان في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسحار -فامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولان هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر هل--- من ساءل فاعطي فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء وقد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطرا من الليل ثم لا يمكثان الا الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه----- في حديثه حتي ينفجر الفجر وقد علمتم ان شاء-	87	3108946807533779792	735	1415.0	594	768	95.703125	133	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	146	300	754	1530	1530	300	الله ان هذا التاويل ابطل باطل -لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير الق-----يوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم-- ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك -كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول العزة رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا قال ثم اجمل المعارض جميع ما ينكر- الجهمية من صفات الله تعالي وذاته المسماة في كتابه وفي اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم--- المريسي وفسرها وتاولها حرفا-	273	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms088	false	8754982784514421190	0	143	0	735	1544	300	الله-ان هذا التاويل ابطل باطل ولا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير الحي القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل هذا---- التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط اذا شاء ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك فكل حي متحرك لا محا---------------------------لة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول------ رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبس----------ا قال ثم اجمل المعارض جميع ما تنكره الجهمية من صفات الله تعالي-وذاته المسماة في كتابه وفي اثار رسو----له صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وثلاثين صفة نسقا واخذ- يحكم عليها ويفسرها بما حكم به المريسي وفسرها وتاولها حرفا	88	3108946807533779792	708	1324.0	569	790	89.62025451660156	130	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0274	true	-4395411951339085744	220	300	1141	1554	1554	300	معتمدا فيها علي تفسير الزاءغ الجهمي بشر بن غياث المريسي دون من سواه مستترا عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثال فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبة شء من--ها بشء مما هو في الخلق موجود قال وهذا خطا لما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سعيد فقلنا لهذا-	274	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms088	false	8754982784514421190	144	218	740	1134	1544	300	معتمدا فيها علي تفسير الزاءغ الجهمي بشر بن غياث المريسي متس------------ترا عند الجهال بالتشنيع ----علي قوم يءمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء --مءمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه-قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه شيءا منها بشء مما هو ل---لخلق موجود قال وهنا خطا كما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سعيد فقلنا لهذا	88	3108946807533779792	379	714.0	307	416	91.10576629638672	65	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0275	true	2739857254773571167	0	89	0	455	1498	300	المعارض المدلس بالتشنيع اما قولك ان كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو في الخلق خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو في الخلق موجود اشد انفا- منكم غير انا كما ----لا نشبهها ولا نكيفها ل-ا نكفر بها ولا نكذ--بها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك سنبينها لمن غفل عنها ممن حواليك من الاغمار واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام	275	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms088	false	8754982784514421190	218	300	1134	1544	1544	300	المعارض المشن---------ع اما قولك ان كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو في الخلق خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن بكيفيتها وتشبيهها بما هو في الخلق موجود اشد اتقاء منكم غير انا كما انا لا نشبهها ولا نكيفها ولا نكفر بها ولا نكذب بها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك------------------------------------------- واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام-	88	3108946807533779792	396	742.5	317	463	85.52915954589844	74	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0275	true	2739857254773571167	89	300	455	1498	1498	300	التي نراها باعيننا وتسمع --في اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه------- كلها -شء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه هو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلي واسفل ويد ونفس وعلم ومشيءة وارادة مثل خلق الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف لها منها علي شء فالله المتعالي عندنا------ ان يكون كذلك فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال انني معكما اسمع واري سورة طه 46 و انا معكم مستمعون سورة الشعراء 15 وقال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم سورة ال عمران 77 ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السماع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير سورة المجادله 1 و لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سوره ال عمران 181 ولم يقل قد راي الله قول التي تجادلك في زوجها وقال موضع الرءية انه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين-	275	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms089	false	-5627345558947459451	0	171	0	872	1569	300	التي نراها باعيننا ونسمعها في اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه الصفات كلها كشء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس وان الرحمن ليس يعرف-بزعمكم-لنفسه سمعا من بصر ----------------ولا وجها من يدين ولابصرا من سمع- هو كله بزعمكمس-مع وبصر ووجه------------ ويد ونفس وعلم ومشيءة وارادة مثل---- الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات والله تع----------------------------الي عندنا متعال ان يكون كذلك فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال انني معكما اسمع واري وقال --------انا معكم مستمعون و----------------قال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم----------------- ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السماع------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 4----- الي قوله ان ا--------------------لله سميع بصير وقال تعالي------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء------------------ ولم يقل قد راي الله وقال في---------------------- موضع الرءية ----الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين	89	3108946807533779792	806	1429.0	644	1060	76.03773498535156	151	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	4	84	21	426	1423	300	وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله سورة التوبة 105 ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم يذكر الرءية فيما يسمع ولا السماع فيما يري لما انهما عنده خلاف ما عندكم وكذلك قال الله تعالي ودسر تجري باعيننا سورة القمر 13 14 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا سورة الطور 48 ولتصنع علي عيني سورة طه 39 ولم يقل لشء من ذلك علي سمعي فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل تفسيركم	276	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms089	false	-5627345558947459451	171	232	872	1181	1569	300	وقال------ وقل اعملوا فسيري الله عملكم ور----------------سوله ولم يقل -سمع الله تقلبك و-سمع عم-----لكم فلم يذكر الرءية فيما يسمع ولا السماع فيما يري كما انهما عنده خلاف ما عندكم وكذلك قال الله تعالي----- تجري باعيننا وقال------------------------------------------------------ ولتصنع علي عيني 10 ولم --------يقل لشء من ذلك علي سمعي فكما انا لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل تفسيركم	89	3108946807533779792	288	525.5	229	405	71.11111450195312	52	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0277	true	-3525702097759342457	110	214	534	1056	1506	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء-- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذ عرف ان اله العالمين في السماء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحصين الخزاعي في كفره يومءذ كان اعلم بالله الجليل الاجل من---- المريسي واصحابه مع ما ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض	277	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms087	false	5334978313882933484	19	112	99	566	1523	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا---- معاوية عن شبيب بن شيبة--------- عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم -----قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء 1 فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذ عرف ان اله العالمين في السماء--------------------------------- فحصين الخزاعي في كفره يومءذ كان اعلم بالله الجلي------ل من بشر المريسي واصحابه مع ما ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة----- في الارض	87	3108946807533779792	460	848.0	369	529	86.9565200805664	87	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	182	291	945	1543	1591	300	الرد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	407	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms065	false	3266193429132768058	197	300	990	1546	1546	300	احمد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا مقال الفتنة فهم--------------- مختلفون في الك-------------------------تاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين-	65	3108946807533779792	551	1078.0	449	598	92.14046478271484	99	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0632	true	8017042651762506208	19	61	111	312	1543	300	صلي الله عليه وسلم فانه كان يمكن ان يقول من ربك من تعبدين كما قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	632	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms087	false	5334978313882933484	35	63	173	310	1523	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قال لابيه-------- يا حصين كم تعبد اليوم قال----- سبع-----ة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فايهم--- تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	87	3108946807533779792	130	215.5	102	201	64.67662048339844	25	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0895	true	-7665783112717348008	200	249	1062	1324	1607	300	كما قال فيهم عبد الله بن مسعود--- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	895	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms049	false	-946284386968700423	146	199	773	1052	1567	300	كما قال----- عبد الله بن مسعود رض من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	49	3108946807533779792	257	489.0	209	284	90.49295806884766	46	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	158	265	825	1409	1590	300	الامام احمد---------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءة قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين	948	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms065	false	3266193429132768058	196	300	983	1546	1546	300	الامام احمد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا مقال الفتنة فهم مختلفون في الك----------------------------------------تاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- المضلين-	65	3108946807533779792	537	1040.0	437	606	88.61386108398438	95	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	37	300	205	1474	1474	300	وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله------- ليس كمثله شء --وهو الله في السماوات وفي الارض---- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه-	949	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms066	false	817421461083571334	0	263	0	1261	1446	300	وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله-انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه ال-ه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب- عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا ق--------------------------ال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله عز وجل ليس كمثله شء 1 وهو الله في السماوات وفي الارض 2 و لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه	66	3108946807533779792	1237	2396.5	982	1292	95.74303436279297	246	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0954	true	2120440203973994606	212	298	1134	1535	1543	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قوله تعالي ليس كمثله شء-- يقولون ليس كمثله شء من الاشياء وهو تحت الارضين السابعة كما هو فوق العرش لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا بعقل ولا غاية ولا له غاية ولا--- منتهي ولا يدرك بعقل -هو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يكون شيء-ين مختلفين	954	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms067	false	3913877495264929379	16	100	83	468	1414	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قول-- الله ليس كمثله شء 4 يقولون ليس كمثله شء من الاشياء وهو تحت الارض-- السابعة كما هو علي العرش لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان و----------لا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا بفعل ولا--------- له غاية ولا له منتهي ولا يدرك بعقل وهو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يوصف بوصفين مختلفين	67	3108946807533779792	363	666.0	282	408	88.97058868408203	71	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	0	163	0	790	1515	300	ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له اعلي ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا له لون ولا له جسم وليس هو معقولا وكل ما خطر علي قلبك انه شء تعرفه فهو---- خلافه فقلنا هو شء فقالوا هو شء لا كالاشياء فقلنا ان الشء الذي لا كالاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شء فعند ذلك تبين للناس انهم لا ياتون بشء وفي نسخة لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة ف----------------------اذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	955	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms067	false	3913877495264929379	96	258	444	1226	1414	300	ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له اعلي ولا اسفل ولا نواح و-لا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا له نور ولا--- جسم وليس هو معلول5 وكل ما خطر علي قلبك انه شء تعرفه فهو علي خلافه فقلنا هو شء فقالوا هو شء لا كالاشياء فقلنا ان الشء الذي لا كالاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شء فعند ذلك تبين للناس انهم ----------------------لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون من العلانية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تات-ون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قا-لوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن- الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم -ظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يعود-- قولهم الي	67	3108946807533779792	741	1410.5	585	816	90.80882263183594	143	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	184	234	953	1215	1574	300	قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان الجاهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع------- قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	957	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms067	false	3913877495264929379	202	258	944	1226	1414	300	قد عرف المسلمون انكم لا تات-ون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم -ظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يعود-- قولهم الي	67	3108946807533779792	152	161.0	121	388	39.17525863647461	25	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	30	74	142	358	1574	300	انهم لا يثبتون في الخارج ربا خالقا للعالم ثم قال------------------------ فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء	957	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms067	false	3913877495264929379	162	209	744	978	1414	300	انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون من العلانية فاذا قيل لهم---- من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تات-ون بشء	67	3108946807533779792	176	309.5	138	240	73.33333587646484	34	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	221	269	1214	1471	1635	300	كما قال عبد الله بن مسعود--- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1417	-7092140057545258751	Shamela0011146-ara1.ms049	false	-946284386968700423	146	199	773	1052	1567	300	كما قال عبد الله بن مسعود رض من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	49	3108946807533779792	257	496.0	209	279	92.11469268798828	46	JK000362-ara1	Shamela0011146-ara1