id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0114	true	-7214397049306467953	260	288	1327	1471	1539	300	واما التفويض فان من المعلوم ان الله تعالي امرنا ان نتدبر القران وحضنا علي عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله	114	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms25	false	-7413095008974924713	252	279	1310	1451	1566	300	واما التفويض ف---من المعلوم ان الله تعالي امرنا ان نتدبر القران وحضنا علي عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله	25	2816326308135313680	141	276.0	114	144	97.91666412353516	27	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0116	true	1663825710622780692	0	295	0	1543	1563	300	النصوص تدل علي نقيض ذلك فاولءك يقولون اراد منهم اعتقاد الباطل وامرهم به وهءلاء يقولون اراد اعتقاد ما لم يدلهم الا علي نقيضه والمءمن يعلم بالاضطرار ان كلا القولين باطل- ولا بد للنفاة اهل التاويل من هذا او هذا واذا كان كلاهما باطلا كان تاويل النفاة للنصوص باطلا فيكون نقيضة حقا وهو اقرار الادلة الشرعية علي مدلولاتها ومن خرج عن ذلك لزمه من الفساد ما لا يقوله الا اهل الالحاد وما ذكرناه من لوازم قول اهل التفويض هو لازم لقولهم الظاهر المعروف بينهم اذ قالوا ان الرسول كان يعلم معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة ولكن لم يبين للناس مراده بها ولا اوضحه ايضاحا يقطع به النزاع واما علي قول اكابرهم ان معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة لا يعلمه الا الله وان معناها الذي اراده الله بها هو ما يوجب صرفها عن ظواهرها فعلي قول هءلاء يكون الانبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما انزل الله عليهم من هذه النصوص ولا الملاءكة ولا السابقون الاولون وحينءذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القران او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه وكذلك نصوص المثبتين للقدر عند طاءفة والنصوص المثبتة للامر والنهي والوعد والوعيد عند طاءفة والنصوص المثبتة للمعاد عند طاءفة ومعلوم ان هذا قدح في القران والانبياء اذ كان الله انزل القران واخبر انه جعله هدي وبيانا للناس وامر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بت-دبر القران وعقله ومع هذا فاشرف ما فيه وهو ما اخبر به الرب عن صفاته او عن كونه خالقا لكل شء وهو بكل شء عليم او عن كونه امر ونهي ووعد وتوعد او عما اخبر به عن اليوم الاخر لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للنا-س ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلي هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع	116	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms26	false	283474201269272059	7	300	32	1566	1566	300	النصوص تدل علي نقيض ذلك فاولءك يقولون اراد منهم اعتقاد الباطل وامرهم به وهءلاء يقولون اراد اعتقاد ما لم يدلهم الا علي نقيضه والمءمن يعلم بالاضطرار ان كلا القولين باطلا ولا-بد للنفاة اهل التاويل من هذا او هذا واذا كان كلاهما باطلا كان تاويل النفاة للنصوص باطلا فيكون نقيضه حقا وهو اقرار الادلة الشرعية علي مدلولاتها ومن خرج عن ذلك لزمه--- الفساد ما لا يقوله اه----ل الالحاد وما ذكرناه من لوازم قول اهل التفويض هو لازم لقولهم الظاهر المعروف بينهم اذ قالوا ان الرسول كان يعلم معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة ولكن لم يبين للناس مراده بها ولا اوضحه ايضاحا يقطع به النزاع واما علي قول اكابرهم ان معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة لا يعلمه الا الله وان معناها الذي اراده الله بها هو ما يوجب صرفها عن ظواهر-- فعلي قول هءلاء يكون الانبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما انزل الله عليهم من هذه النصوص ولا الملاءكة ولا السابقون الاولون وحينءذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القران او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه بل بقولون كلاما لا يعقلون معناه و-ذلك نصوص المثبتين للقدر عند طاءفة والنصوص المثبتة للامر والنهي والوعد والوعيد عند طاءفة والنصوص المثبتة للمعاد عند طاءفة ومعلوم ان هذا قدح في القران والانبياء اذ كان الله انزل القران واخبر انه جعله هدي وبيانا للناس وامر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بتبدبر القران وعقله ومع هذا فاشرف ما فيه وهو ما اخبر به الرب عن صفاته او عن كونه خالقا لكل شء وهو بكل شء عليم او عن كونه امر ونهي ووعد وتوعد او عما اخبر به عن اليوم الاخر لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للنا س ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلي هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع-	26	2816326308135313680	1528	3008.5	1237	1546	98.83570861816406	285	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0117	true	-4516102632947403763	0	87	0	461	1580	300	علمته برايي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لان تلك النصوص مشكلة متشابهة -لا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به فيبقي هذا الكلام سدا لباب الهدي والبيان من جهة الانبياء وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدي والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء لانا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا مرادهم فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد	117	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms27	false	-8494198008129969838	5	92	21	483	1555	300	علمته برايي وعقلي وليس في النصوص ما ينافي ذلك لان تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به فيبقي هذا الكلام سدا لباب الهدي والبيان من جهة الانبياء وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدي والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء لانا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا مرادهم فتبين ان قول اهل التقويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد	27	2816326308135313680	458	908.0	371	462	99.13420104980469	84	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0117	true	-4516102632947403763	176	239	900	1266	1580	300	السلف الذين قالوا لا يعلم تاويله الا الله كانوا يتكلمون بلغتهم المعروفة بينهم ولم يكن لفظ التاويل عندهم يراد به معني التاويل الاصطلاحي الخاص وهو صرف اللفظ عن المعني المدلول عليه المفهوم منه الي معني يخالف ذلك فان تسمية هذا المعني وحده تاويلا انما هو اصطلاح طاءفة من المتاخرين من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم ليس هو عرف السلف من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وغيرهم	117	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms29	false	-79101963561615668	140	203	735	1100	1586	300	السلف الذي- قالوا لا يعلم تاويله الا الله كانوا يتكلمون بلغتهم المعروفة بينهم ولم يكن لفظ التاويل عندهم يراد به معني التاويل الاصطلاحي الخاص وهو صرف اللفظ عن المعني المدلول عليه المفهوم منه الي معني يخالف ذلك فان تسمية هذا المعني وحده تاويلا انما هو اصطلاح طاءفة من المتاخرين من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم ليس هو عرف السلف من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وغيرهم	29	2816326308135313680	365	725.0	302	366	99.72677612304688	62	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0118	true	-5773791696478751281	132	206	684	1065	1538	300	واما تاويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول-------------------------------------------------------------- وكذلك قال ابن الماجشون واحمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان علمنا تفسيره ومعناه ولهذا رد احمد بن حنبل علي الجهمية والزنادقة فيما طعنوا فيه	118	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms27	false	-8494198008129969838	218	300	1116	1555	1555	300	واما تاويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول تفسير احمد والسلف لايات الصفات وبيان التاويل المقبول والمردود وكذلك قال ابن الماجشون واحمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون انا لا نعلم كيفية ما اخبر الل---ه عن نفسه وان علمنا تفسيره ومعناه ولهذا رد احمد بن حنبل علي الجهمية والزنادقة فيما طعنوا فيه-	27	2816326308135313680	377	734.0	305	443	85.10157775878906	71	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0118	true	-5773791696478751281	206	298	1065	1527	1538	300	من متشابه القران وتاولوه علي غير تاويله فرد علي من حمله علي غير ما اريد به وفسر هو جميع الايات المتشابهة وبين المراد بها وكذلك الصحابة والتابعون فسروا جميع القران وكانوا يقولون ان العلماء يعلمون تفسيره وما اريد به وان لم يعلموا كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وكذلك لا يعلمون كيفية- الغيب فان ما اعده الله لاولياءه من النعيم--- لا عين راته ولا اذن سمعته ولا خطر علي قلب بشر فذاك الذي اخبر به لا يعلمه الا الله ف------------------------من قال من السلف ان تاو---------------------يل الم-تشابه لا يعلمه الا الله بهذا	118	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms28	false	4973582814153166572	0	101	0	504	1490	300	من متشابه القران وتاولوه علي غير تاويله فرد علي من حمله علي غير ما اريد به وفسر هو جميع الايات المتشابهة وبين المراد به- وكذلك الصحابة والتابعون فسروا جميع القران وكانوا يقولون ان العلماء يعلمون تفسيره وما اريد به وان لم يعلموا كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وكذلك لا يعلمون كيفيات الغيب فان ما اعده الله لاولياءه من النعيم ما لا عين راته ولا اذن سمعته ولا خطر علي قلب بشر فذاك الذي اخبر به لا يعلمه الا الله بهذا المعني فهذا حق واما من قال ان الت-------اويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به لا يعلمه الا الله فهذا	28	2816326308135313680	444	835.5	354	512	86.71875	82	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0119	true	-7684637410245071666	0	128	0	642	1559	300	حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به لا يعلمه الا الله فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القران كله وقالوا انهم يعلمون معناه كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال ابن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيم انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها ولهذا كانوا يجعلون القران يحيط بكل ما يطلب من علم الدين كما قال مسروق ما نسال اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا في كتاب الله بيانها وامثال ذلك من الاثار الكثيرة المذكورة بالاسانيد الثابتة مما ليس هذا موضع بسطه	119	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms28	false	4973582814153166572	84	212	424	1064	1490	300	حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به لا يعلمه الا الله فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القران كله وقالوا انهم يعلمون معناه كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقف- عند كل اية واساله عنها وقال ابن مسعود ما في كتاب الله اية -لا وانا اعلم فيم انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها ولهذا كانوا يجعلون القران يحيط بكل ما يطلب من علم الدين كما قال مسروق ما نسال اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا في كتاب الله بيانها وامثال ذلك من الاثار الكثيرة المذكورة بالاسانيد الثابتة مما ليس هذا موضع بسطه	28	2816326308135313680	640	1270.0	512	642	99.6884765625	126	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0131	true	-8676137437764924783	125	181	652	911	1507	300	وكثير من اهل الكلام يقول التوحيد له ثلاث معان وهو واحد في ذاته لا قسيم له او لا جزء له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له وهذا المعني الذي تتناوله هذه العبارة فيها ما يوافق ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وفيها ما يخالف ما جاء به الرسول	131	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms21	false	-1835308933812374100	146	198	729	974	1465	300	وكثير من اهل الكلام يقول التوحيد له ثلاث معان وهو واحد في ذاته لا قسيم له و--لا جزء له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له وهذا المعني الذي تتناوله هذه العبارة فيها--------- ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وفيها ما يخالف ما جاء--- الرسول	21	2816326308135313680	244	466.5	192	259	94.20849609375	52	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0133	true	-3288693381361580778	97	193	500	960	1529	300	اذا قالوا لا قسيم له ولا جزء له ولا شبيه له فهذا اللفظ وان كان يراد به معني صحيح فان الله ليس كمثله شء وهو سبحانه لا يجوز عليه ان يتفرق ولا يفسد ولا يستحيل بل هو احد صمد والصمد الذي لا جوف له وهو السيد الذي كمل سءدده فانهم يدرجون في هذا نفي علوه علي خلقه ومباينته لمصنوعاته ونفي ما ينفونه من صفاته ويقولون ان اثبات ذلك يقتضي ان يكون مركبا منقسما وان يكون له شبيه واهل العلم يعلمون ان مثل هذا لا يسمي في لغة العرب التي نزل بها القران تركيبا وانقساما ولا تمثيلا	133	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms21	false	-1835308933812374100	204	300	1006	1465	1465	300	اذا قالوا لا قسيم له ولا جزء له ولا شبيه له فهذا اللفظ وان كان يراد به معني صحيح فان الله ليس كمثله شء وهو سبحانه لا يجوز عليه ان يتفرق ولا يفسد ولا يستحيل بل هو احد صمد والصمد الذي لا جوف له وهو السيد الذي كمل سءدده فانهم يدرجون في هذه نفي علوه علي خلقه ومباينته لمصنوعاته ونفي ما ينفونه من صفاته ويقولون ان اثبات ذلك يقتضي ان يكون مركبا منقسما وان يكون له شبيه واهل العلم يعلمون ان مثل هذا لا يسمي في لغة العرب التي نزل بها القران تركيبا وانقساما ولا تمثيلا-	21	2816326308135313680	458	910.0	363	460	99.56521606445312	95	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0133	true	-3288693381361580778	193	295	960	1502	1529	300	وهكذا الكلام في مسمي الجسم والعرض والجوهر والمتحيز وحلول الحوادث وامثال ذلك فان هذه الالفاظ يدخلون في مسماها الذي ينفونه امورا مما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فيدخلون فيها نفي علمه وقدرته وكلامه ويقولون ان القران مخلوق لم يتكلم الله به وينفون بها رءيته لان رءيته- علي اصطلاحهم لا تكون الا لمتحيز في جهة وهو جسم ثم يقولون والله منزه عن ذلك فلا تجوز رءيته وكذلك يقولون ان المتكلم لا يكون الا جسما متحيزا والله ليس بجسم متحيز فلا يكون متكلما ويقولون لو كان فوق العرش لكان جسما متحيزا والله-------------- ليس بجسم متحيز فلا يكون متكلما فوق العرش وامثال ذلك	133	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms22	false	-4222288933776460176	0	97	0	520	1493	300	وهكذا الكلام في مسمي الجسم والعرض والجوهر والت-حيز وحلول الحوادث وامثال ذلك فان هذه الالفاظ يدخلون في مسماها الذي ينفونه امورا مما----------------- ووصفه به رسوله فيدخلون فيها نفي علمه وقدرته وكلامه ويقولون ان القران مخلوق لم يتكلم الله به وينفون بها رءيته لا- رءيته1 علي اصطلاحهم لا تكون الا لمتحيز في جهة وهو جسم ثم يقولون والله منزه عن ذلك فلا تجوز رءيته ولذلك يقولو---ن المتكلم --------الا جسما متحيزا والله ليس بجسم متحيز فلا يكون متكلما ويقولون لو كان فوق العرش لكان جسما متحيزا والله سحا نه وتعالي ليس بجسم متحيز فلا يكون------- فوق العرش وامثال ذلك	22	2816326308135313680	503	949.0	409	557	90.30520629882812	88	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0167	true	-714184895505332480	34	267	168	1352	1529	300	فان القاءل اذا قال دعوت الله او عبدت الله كان اسم الله متناولا للذات المت-صفة بصفاتها ليس اسم الله اسما للذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها وحقيقة ذلك انه لا تكون نفسه الا بنفسه ولا تكون ذاته الا بصفاته ولا تكون نفسه الا بما هو داخل في مسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمها وهذا حق ولكن قول القاءل ان هذا افتقار الي غيره-------- تلبيس فان ذلك يشعر انه مفتقر الي ما هو منفصل- عنه وهذا باطل لانه قد تقدم ----------------------------------------ان لفظ الغير يراد به ما كان مفارقا له بوجود او زمان او مكان ويراد به ما امكن العلم به دونه والصفة لا تسمي غيرا له ----بالمعني الاول وبالمعني الاول يمتنع ان يكون مفتقرا الي غيره اذ ليست صفته غيرا له بهذا المعني واما بالمعني الثاني فلا يمتنع ان يكون وجوده مشروطا بصفات وان يكون مستلزما لصفات وان سميت تلك الصفات غيرا فليس في اطلاق اللفظ ما يمنع صحة المعاني العقلية سواء جاز اطلاق اللفظ او لم يجز وهءلاء عمدوا الي المعاني الصحيحة العقلية واطلقوا عليها الفاظا مجملة تتناول الباطل الممتنع كالرافضي الذي يسمي اهل السنة ناصبة فيوهم انهم نصبوا العداوة لاهل البيت رضي الله عنهم وقد بينا في غير هذا الموضع ان اثبات المعاني القاءمة التي توصف بها الذات لا بد منه- لكل عاقل وانه لا خروج عن ذلك الا بجحد وجود الموجدودات مطلقا واما من يجعل وجود العلم هو وجود القدرة ووجود القدرة هو وجود الارادة فقود هذه المقالة يستلزم ان يكون وجود كل شء هو	167	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms55	false	-4436667839313010475	98	300	504	1500	1500	300	قال القاء--------ل دعوت الله او عبدت الله كان اسم الله متناولا للذات المتضمنة لصفاتها ليس اسم الله اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها وحقيقة ذلك انه لا يكون نفسه الا بنفسه ولا تكون ذاته الا بصفاته ولا يكون نفسه الا بما هو داخل في مسمي اسما لذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها وحقيقة ذلك انه لا يكون نفسه الا بنفسه ولا تكون ذاته الا بصفاته ولا يكون نفسه الا بما هو داخل في مسمي اسمها-------- ولكن قول القاءل انه يلزم ان يكون مع الله قدماء تلبيس فان ذلك يشعر ان مع الله قدماء--- منفصلة عنه وهذا لا يقوله الا من هو من اكفر الناس واجهلهم بالله كالفلاسفة لان لفظ الغير يراد به ما كان مفارقا له بوجود او زمان او مكان ويراد به ما امكن العلم به دونه فالصفة لا تسمي غيرا له فعلي المعني ال---------------اول يمتنع ان يكون مع-------------------------ه غير---ه واما المعن-------------ي الثاني فلا يمتنع ان يكون وجوده مشروطا بصفات وان يكون مستلزما لصفات لازمة له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات المعاني القاءمة التي يوصف بها الذات لا بد منها لكل عاقل و----لا خروج عن ذلك الا بجحد وجود الموج-ودات مطلقا واما من -جعل وجود العلم هو وجود القدرة ووجود القدرة هو وجود الارادة فطرد هذه المقالة يستلزم ان يكون وجود كل شء هو-	55	2816326308135313680	595	784.5	472	1513	39.325843811035156	102	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0167	true	-714184895505332480	267	300	1352	1529	1529	300	عين وجود الخالق تعالي وهذا منتهي الالحاد وهو مما يعلم بالحس والعقل والشرع انه في غاية الفساد ولا مخلص من هذا الا باثبات الصفات مع نفي مماثلة المخلوقات وهو دين الذين امنوا وعملوا-	167	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms56	false	-3763316074021575673	0	33	0	178	1528	300	عين وجود الخالق تعالي وهذا منتهي الاتحاد وهو مما يعلم بالحس والعقل والشرع انه في غاية الفساد ولا مخلص من هذا الا باثبات الصفات مع نفي مماثلة المخلوقات وهو دين الذين امنوا وعملوا	56	2816326308135313680	176	346.0	144	178	98.87640380859375	31	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0251	true	7295754341363005768	63	190	318	990	1590	300	والفعل صفة كمال لا صفة نقص كالكلام والقدرة وعدم الفعل صفة نقص كعدم الكلام وعدم القدرة فدل العقل علي صحة ما دل عليه الشرع وهو المطلوب وكان الناس قبل ابي محمد بن كلاب صنفين فاهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالي من الصفات والافعال التي يشاءها ويقدر عليها والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا فاثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به ونفي ان يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته من الافعال وغيرها ووافقه علي ذلك ابو العباس القلانسي وابو الحسن الاشعري وغيرهما واما الحارث المحاسبي فكان ينتسب الي قول ابن كلاب ولهذا امر احمد بهجره وكان احمد يحذر عن ابن كلاب واتباعه ثم قيل عن الحارث انه رجع عن قوله وقد ذكر الحارث في كتاب فهم القران عن اهل السنة في هذه المسالة قولين ورجح	251	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms41	false	-3041077484718895127	173	300	854	1525	1525	300	والفعل صفة كمال لا صفة نقص كالكلام والقدرة وعدم الفعل صفة نقص كعدم الكلام وعدم القدرة فدل العقل علي صحة ما دل عليه الشرع وهو المطلوب وكان الناس قبل ابي محمد بن كلاب صنفين فاهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالي من الصفات والافعال التي يشاءها ويقدر عليها والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا فاثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به ونفي ان يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته من الافعال وغيرها ووافقه علي ذلك ابو العباس القلانسي وابو الحسن الاشعري وغيرهما واما الحارث المحاسبي فكان ينتسب الي قول ابن كلاب ولهذا امر احمد بهجره وكان احمد يحذر عن ابن كلاب واتباعه ثم قيل عن الحادث انه رجع عن قوله وقد ذكر الحارث في كتاب فهم القران عن اهل السنة في هذه المسالة قولين ورجح-	41	2816326308135313680	670	1334.0	544	672	99.70237731933594	126	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0251	true	7295754341363005768	190	300	990	1590	1590	300	قول ابن كلاب وذكر ذلك في قول الله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون سورة التوبة 105 وامثال ذلك------------------------------------------ واءمة السنة والحديث علي اثبات النوعين وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم كحرب الكرماني وعثمان -بن سعيد الدارمي وغيرهما بل صرح هءلاء بلفظ الحركة وان ذلك هو مذهب اءمة السنة والحديث من المتقدمين والمتاخرين وذكر حرب الكرماني انه قول من لقيه من اءمة السنة كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بين منصور وقال عثمان بن سعيد وغيرة ان الحركة من لوازم الحياة فكل حي متحرك وجعلوا نفي هذا من اقوال الجهمية نفاة الصفات الذين اتفق السلف والاءمة علي تضليلهم وتبديعهم وطاءفة اخري-	251	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms42	false	7452879757531932949	0	114	0	619	1607	300	قول ابن كلاب وذكر ذلك في قو----له تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون---------------- وامثال ذلك ما نقله حرب عن اءمة عصره فيما يجب اعتقاده واءمة السنة والحديث علي اثبات النوعين وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم كحرب الكرماني وعثمان ابن سعيد الدارمي وغيرهما بل صرح هءلاء بلفظ الحركة وان ذلك هو مذهب اءمة السنة والحديث من المتقدمين والمتاخرين وذكر حرب الكرماني ----قول من لقيه من اءمة السنة كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد ب-ن منصور وقال عثمان بن سعيد وغيره ان الحركة من لوازم الحياة فكل حي متحرك وجعلوا نفي هذا من اقوال الجهمية نفاة الصفات الذين اتفق السلف والاءمة علي تضليلهم وتبديعهم وطاءفة اخري	42	2816326308135313680	574	1092.0	470	644	89.13043212890625	99	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0252	true	510223906766067009	0	66	0	352	1646	300	من السلفيه- كنعيم بن حماد الخزاعي والبخاري صاحب الصحيح وابي بكر بن خزيمة وغيرهم كابي عمر بن عبد البر وامثاله يثبتون المعني الذي يثبته هءلاء ويسمون ذلك فعلا ونحوه ومن هءلاء من يمتنع عن اطلاق لفظ الحركة لكونه غير ماثور واصحاب احمد منهم من يوافق هءلاء كابي بكر عبد العزيز وابي عبد الله بن بطة وامثالهما ومنهم من يوافق الاولين كابي عبد الله -بن حامد وامثاله	252	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms42	false	7452879757531932949	114	178	619	965	1607	300	من السلفيين كنعيم بن حماد الخزاعي والبخاري صاحب الصحيح وابي بكر بن خزيمة وغيرهم كابي عمر بن عبد البر وامثاله يثبتون المعني الذي يثبته هءلاء ويسمون ذلك فعلا ونحوه لكن يمنعون-------- عن اطلاق لفظ الحركة لكونه غير ماثور واصحاب احمد منهم من يوافق هءلاء كابي بكر عبد العزيز وابي عبد الله بن بطة وامثالهما ومنهم من يوافق الاولين كابي عبد الله ابن حامد وامثاله	42	2816326308135313680	335	645.5	271	354	94.63276672363281	60	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0253	true	-7586466184522329753	0	163	0	837	1552	300	الافعال ونفي مباينته للخلق وعلوه علي العرش وكانوا يعبرون عن مذاهب اهل الاثبات اهل السنة بالعبارات المجملة التي تشعر الناس بفساد المذهب فانهم اذا قالوا ان الله منزه عن الاعراض لم يكن في ظاهر هذه العبارة ما ينكر لان الناس يفهمون من ذلك انه منزه عن الاستحالة والفساد كالاعراض التي تعرض لبني ادم من الامراض والاسقام ولا ريب ان الله منزه عن ذلك ولكن مقصودهم انه ليس له علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام قاءم به ولا غير ذلك من الصفات التي يسمونهم هم اعراضا وكذلك اذا قالوا ان الله منزه عن الحدود والاحياز والجهات اوهموا الناس -ان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح ومقصودهم--- انه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به اليه ولم ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه -شء ولا يتقرب الي الي شء ولا ترفع اليه الايدي----- في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني	253	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms06	false	-4215022937448711987	145	300	766	1572	1572	300	الافعال ونفي مباين-ة للخلق وعلوه علي العرش وكانوا يعبرون عن مذ-هب اهل الاثبات اهل السنة بالعبارات المجملة التي تشعر الناس بفساد المذهب فانهم اذا قالوا ان الله منزه عن الاعراض لم يكن في ظاهر---- العبارة ما ينكر لان الناس يفهمون من ذلك انه منزه عن الاستحالة والفساد كالاعراض التي تعرض لبني ادم من الامراض والاسقام ولا ريب ان الله منزه عن ذلك ولكن مقصودهم انه ليس له علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام قاءم به ولا غير ذلك من الصفات التي يسمونها--- اعراضا-وكذلك اذا قالوا ان الله منزه عن الحدود والاحياز والجهات اوهموا الناس بان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح ومقصودهم به انه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج ا---ليه ولم ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه بشء و---------------------لا ترفع----- الايدي اليه في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني-	6	2816326308135313680	793	1503.0	641	847	93.62455749511719	144	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0253	true	-7586466184522329753	163	294	837	1519	1552	300	الجهمية واذا قالوا انه ليس بجسم اوهموا الناس انه ليس من جنس المخلوقات ولا مثل ابدان الخلق وهذا المعني صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه لا يري ولا يتكلم بنفسه ولا يقوم به صفة ولا هو مباين للخلق وامثال ذلك واذا قالوا لا تحله الحوادث اوهموا الناس ان مرادهم انه لا يكون محلا للتغيرات والاستحالات ونحو ذلك من الاحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم وهذا --معني صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا له كلام ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيءته وقدرته وانه لا يقدر علي استواء او نزول او اتيان او مجء وان المخلوقات التي خلقها----- لم يكن منه عند خلقها فعل اصلا بل عين المخلوقات هي الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك -وابن كلاب ومن	253	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms07	false	8327972822444637551	0	132	0	688	1677	300	الجهمية واذا قالوا انه ليس بجسم اوهموا الناس انه ليس من جنس المخلوقات ولا مثل ابدان الخلق وهذا --معني صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه لا يري ولا يتكلم بنفسه ولا تقوم به صفة ولا هو مباين للخلق وامثال ذلك واذا قالوا لا تحله الحوادث اوهموا الناس ان مرادهم انه لا يكون محلا للتغيرات والاستحالات ونحو ذلك من الاحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم وهذا المعني صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا له كلام ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيءته وقدرته وانه لا يقدر علي استواء او نزول او اتيان او مجء وان المخلوقات التي خلقها الله لم يكن منه عند خلقها فعل اصلا بل عين المخلوقات هي الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك انتهي كلام ابن	7	2816326308135313680	672	1313.0	541	690	97.39130401611328	124	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0253	true	-7586466184522329753	86	164	448	845	1552	300	وكذلك اذا قالوا ان الله منزه عن الحدود والاحياز والجهات اوهموا الناس -ان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح ومقصودهم انه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به اليه ولم ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه -شء ولا يتقرب الي الي شء ولا ترفع اليه الايدي----- في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني الجهمية	253	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms30	false	-2304864364080018296	183	255	1016	1389	1613	300	وكذلك اذا قالوا ان الله منزه عن الحدود والاحياز والجهات اوهموا الناس بان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح -مقصودهم انه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق السم-وات ---ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به اليه ولم ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه بشء و---------------------لا ترفع----- الايدي اليه في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني الجهمية	30	2816326308135313680	366	682.5	295	404	90.59406280517578	65	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0253	true	-7586466184522329753	96	128	504	681	1552	300	اوهموا الناس ان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح ومقصودهم انه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله	253	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms37	false	-1785410165799966569	197	229	972	1147	1519	300	يوهمون الناس ان مقصودهم بذلك ان- لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح ومقصودهم انه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله	37	2816326308135313680	173	334.0	141	177	97.7401123046875	29	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0258	true	3956181649219776825	265	295	1413	1575	1597	300	وقال ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معه-ا من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر	258	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms42	false	7452879757531932949	185	215	995	1158	1607	300	وقال ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معهما من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر	42	2816326308135313680	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	27	110	147	588	1529	300	وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامه وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه	259	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms42	false	7452879757531932949	218	300	1169	1607	1607	300	وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق و--ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه-	42	2816326308135313680	435	856.5	354	441	98.63945770263672	80	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	110	208	588	1082	1529	300	لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين	259	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms43	false	-228100612140861706	0	96	0	479	1533	300	لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد ال-له اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط------ ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم و-عفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم يزل----- متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين	43	2816326308135313680	476	926.5	380	494	96.35627746582031	92	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	274	300	1324	1442	1442	300	وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة-	263	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms31	false	-5798482789062043557	115	141	601	720	1503	300	وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة	31	2816326308135313680	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	37	105	181	502	1442	300	يوسف بن موسي ان ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الي ربهم عز وجل ويكلمونه ويكلمونه قال نعم ---------------------------ينظر وينظرون اليه ويكلهم ويكلمونه كيف شاء وذا واذا شاء قال اخبرني عبد الله بن حنبل قال اخبرني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن نءمن بان الله علي العرش كيف شاء وكما شاء بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد	263	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms32	false	2184311040188070214	92	167	459	824	1440	300	يوسف بن موسي ان ابا عبد الله------------------ قيل له ولا يشبه ربنا شيءا من خلق------------------------ه قال نعم ليس كمثله شء فقول احمد انه ------ينظر-- الي------هم ويكلم-هم كيف شاء---- واذا شاء وقوله وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي ال-------------------------------------------عرش كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء يبين ان نظره وتكليمه وعلوه علي العرش واستواءه علي العرش مما يتعلق بمشيءته واستطاعته وقوله بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد	32	2816326308135313680	137	141.5	103	469	29.211088180541992	25	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	96	121	463	577	1442	300	بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد فصفات الله له ومنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كما وصف--- نفسه ------------------------------------لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو---- يدرك	263	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms35	false	7879175600741531337	153	220	710	1015	1373	300	بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد نفي به احاطة علم الخالق به وان يحدوه او يصفوه علي ما هو عليه الا بما اخبر به عن نفسه ليتبين ان عقول الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ولهذا قال احمد لا تدركه الابصار بحد ولا غاية فنفي ان يدرك	35	2816326308135313680	92	134.5	71	305	30.1639347076416	17	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	0	166	0	806	1448	300	ليس يشبه- شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا ح--د ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغ -صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامه ووضع كت-فه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره يغير صفه ولا حد الا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف الله نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا ح--د ولا تقدير قول	264	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms31	false	-5798482789062043557	141	300	720	1503	1503	300	ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حدود ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا---- يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها ن-فسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش---------------- كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة--- ليس كمثله-- شء وهو خالق كل شء و---كما وصف نفسه سميع بصير بلا حدود ولا تقدير قال-	31	2816326308135313680	763	1455.5	608	813	93.84993743896484	148	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	166	300	806	1448	1448	300	ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم 42 فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهميه والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه وقال محمد بن مخلد قال احمد نحن نصف الله بما وصف- به نفسه وبما وصفه به رسوله وقال يوسف بن موسي ان ابا عبد الله قيل له ولا يشبه ربنا شيءا من خلقه ولا يشبهه شء من خلقه قال نعم ليس كمثله شء فقول احمد انه ينظر اليهم ويكلمهم كيف شاء-	264	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms32	false	2184311040188070214	0	120	0	584	1440	300	ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر------------- فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول------------------- وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت--- والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه وقال محمد بن مخلد قال احمد---- نصف الله بما وصفه به نفسه وبما وصفه به رسوله وقال يوسف بن موسي ان ابا عبد الله قيل له ولا يشبه ربنا شيءا من خ---------------------لقه قال نعم ليس كمثله شء فقول احمد انه ينظر اليهم ويكلمهم كيف شاء	32	2816326308135313680	580	1112.5	461	644	90.0621109008789	115	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	6	198	28	936	1420	300	كيف شاء وكما شاء وقوله -هو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء قلت وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير شء يبين ان نظره وتكليمه وعلوه علي العرش واستواءه علي العرش مما يتعلق بمشيءته واستطاعته وقوله بلا حد ولا صفه يبلغها واصف او يحده احد نفي به احاطة علم الخلق به وان يحدوه او يصفوه علي ما هو عليه الا بما اخبر--- عن نفسه لي-بين ان عقول الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه-- ولهذا قال احمد لا تدركه الابصار بحد ولا غاية فنفي ان يدرك له حد او غاية وهذا اصح القولين في تفسير الادراك وقد بسط الكلام علي شرح هذا الكلام في غير هذا الموضع وما في هذا الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه احمد وغيره من الاءمة كما ذكره الخلال ايضا قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سمعت ابا عبد الله لما قيل له روي علي بن الحسن -بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله	265	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms32	false	2184311040188070214	118	300	576	1440	1440	300	كيف شاء واذا شاء وقوله وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله------------------------------------------------- شء يبين ان نظره وتكليمه وعلوه علي العرش واستواءه علي العرش مما يتعلق بمشيءته واستطاعته وقوله بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد نفي به احاطة علم الخلق به وان يحدوه او يصفوه علي ما هو عليه الا بما اخبر به عن نفسه ليتبين ان عقول الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصف- به خلقه 1 ولهذا قال احمد لا تدركه الابصار يجد ولا غاية فنفي ان يدرك له حد او غاية فهذا اصح القولين في تفسير الادراك وقد بسط الكلام علي شرح هذا الكلام في غير هذا الموضع وما في هذا الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه احمد وغيره من الاءمة كما ذكره الخلال ايضا قال حدثنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد -لله لما قيل له روي علي بن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله-	32	2816326308135313680	849	1646.5	670	916	92.68559265136719	168	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	198	300	936	1420	1420	300	عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجب- ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام سورة البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 قال الخلال وانبانا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك وقيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه بحد فقال احمد هكذا هو عندنا واخبرني حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه هو علي العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن-	265	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms33	false	-7619020979560504417	0	95	0	452	1470	300	عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ثم ----------------قال وجاء ربك والملك صفا صفا ق--------------ال الخلال وانبانا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك وقيل له---- نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه بحد فقال احمد هكذا هو عندنا واخبرني حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه هو علي العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن	33	2816326308135313680	446	860.0	353	486	91.76954650878906	91	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	14	128	64	599	1420	300	بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء قلت وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير شء يبين ان نظره وتكليمه وعلوه علي العرش واستواءه علي العرش مما يتعلق بمشيءته واستطاعته --------------------------------------------وقوله بلا حد -----------------------------------------------------ولا صفه يبلغها واصف او يحده احد نفي به احاطة علم الخ-لق به وان يحدوه او يصفوه علي ما هو عليه الا بما اخبر--- عن نفسه لي-بين ان عقول الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ولهذا قال احمد لا تدركه الابصار بحد ولا غاية فنفي ان يدرك له حد او غاية	265	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms35	false	7879175600741531337	115	224	529	1029	1373	300	بلا حد كما قال احمد وهو علي العرش بلا حد وقوله وكما ---------------------------------------------------------وصف نفسه سميع بصير ----بلا حد---------------------------------------------------------------------------- وقوله لا يصفه الواصفون ولا يحده احد فمرادهم بقوله بلا حد معناه ما ذكره شيخ الاسلام قدس الله روحه بقوله بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد نفي به احاطة علم الخالق به وان يحدوه او يصفوه علي ما هو عليه الا بما اخبر به عن نفسه ليتبين ان عقول الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ولهذا قال احمد لا تدركه الابصار بحد ولا غاية فنفي ان يدرك له حد او غاية	35	2816326308135313680	368	672.0	283	637	57.77080154418945	75	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	195	300	922	1420	1420	300	كيف نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجب ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام سورة البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 قال الخلال وانبانا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك وقيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه بحد فقال احمد هكذا هو عندنا واخبرني------ حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه هو علي العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن-	265	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms36	false	-1994146655987581670	177	251	849	1190	1435	300	كيف نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد كما رواه علي بن الحسين بن شقيق عن---- عبد الله -------بن المبارك رضي-- الله عنه وكما رواه-------------------------------------------------------------------- الخلال باسنا--------ده الي الامام احمد انه قيل له-------------------------------------------------------- يحكي عن ابن المبارك وقيل له كيف تعرف ربنا قال ------------------علي عرشه بحد ق-ال احمد هكذا هو عندنا وذكر ايضا عنه حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه هو علي العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن	36	2816326308135313680	252	354.0	192	505	49.9009895324707	47	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	170	248	845	1234	1462	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون في كلامه المعروف وقد ذكره ابن بطه في الابانه وابو عمر الطلمنكي في كتابه في الاصول ورواه ابو بكر الاثرم قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول ع-ن معرفة قدره	266	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms03	false	8961128250390732365	239	298	1230	1538	1548	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذءب وقد سءل عما جحدت الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت---- فيما تتابعت---- الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره	3	2816326308135313680	195	354.0	156	493	39.55375289916992	35	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	251	296	1245	1447	1462	300	بانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلي قدر من لا يمو----------ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف-------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه	266	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	35	92	172	420	1366	300	فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف-------------- قدر من لم يعد زمن لم يمت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه	4	2816326308135313680	182	330.5	140	262	69.46565246582031	37	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	0	224	0	1099	1462	300	المبارك قال هو علي عرشه باءن من خلقه بحد قال واخبرنا المرزوي ق----ال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاوديه وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره فهذا مثاله مما نقل عن الاءمة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبينوا ان ما اثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره كما قال مالك وربيعه وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول ف-بين ان كيفية استواءه مجهولة للعباد فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الامر ولكن نفوا علم الخلق به وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز بن عبد الله--- الماجشون وغير واحد من السلف والاءمة ينفون علم الخلق بقدره وكيفيته وبنحو ذلك قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون في كلامه المعروف وقد ذكره ابن بطه في الابانه وابو عمر الطلمنكي في كتابه في الاصول ورواه ابو بكر الاثرم قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما	266	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms33	false	-7619020979560504417	95	300	452	1470	1470	300	المبارك قال هو علي عرشه باءن من خلقه بحد قال واخبرني المروذي قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي---------- اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءس- الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السم-وات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة--- ظلمات البر والبحر الا و----------------قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره فهذا ------------------------------------------------------بينوا ان ما اثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره كما قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول فتبين ان كيفية استواءه مجهولة للعباد فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الامر ولكن نفوا علم الخلق به وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون وغير واحد من السلف والاءمة ينفون علم الخلق بقدره وكيفيته وبنحو ذلك قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون في كلامه المعروف وقد ذكره ابن بطة في الابانة وابو بكر الطلمنكي في كتابه--- الاصول ورواه ابو بكر الاثرم قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما-	33	2816326308135313680	996	1906.5	794	1107	89.972900390625	187	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	224	300	1099	1462	1462	300	تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول عن معرفة قدره الا ان قال بانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلي قدر من لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه الي ان قال اعرف-	266	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	0	71	0	343	1414	300	تتابعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول عن معرفة قدره الي ان قال فانه لا يعلم كيف------- هو وكيف يعرف-------------- قدر من لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه الي ان قال اعرف	34	2816326308135313680	336	646.5	266	364	92.30769348144531	65	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	110	134	535	665	1462	300	ان ما اثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره كما قال مالك وربيعه وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول فبين ان كيفية استواءه مجهولة للعباد	266	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms36	false	-1994146655987581670	276	300	1306	1435	1435	300	ان ما اثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره كما قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول فبين ان كيفية استواءه مجهولة للعباد-	36	2816326308135313680	128	250.0	105	130	98.46154022216797	23	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	0	107	0	465	1397	300	رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف----- فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -يجحد ما سمي الرب من نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه بصمت الرب ع--ما لم يسم	267	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	134	299	628	1362	1366	300	رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب--- نفسه بعجز- عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف----- قدر ما وصف منها فما تكلفك علي ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته---------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما سمي الرب بصمت الرب عن ما لم يسم منها الي اخر كلامه رحمه الله سكوت السلف عما عما تكلفه المتكلمون من نفي الجوهر والعرض والجسم عنه تعالي والمقصود من ذلك قوله اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف وقوله ويجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عن ما لم يسم	4	2816326308135313680	420	781.5	323	773	54.333763122558594	91	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	0	171	0	781	1397	300	رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر في وجهه في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون وذكر كلاما طويلا كتب في غير هذا الموضع	267	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	71	236	343	1096	1414	300	رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف----- قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر--- عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه ويصف الرب بما لم يسم فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر في وجهه في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون وذكر كلاما طويلا كتب في غير هذا الموضع	34	2816326308135313680	747	1458.0	582	781	95.6466064453125	161	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0272	true	4485566393719821004	234	300	1214	1540	1540	300	وقال عثمان بي سعيد الدرامي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي بشر المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله ين----ل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي-	272	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms43	false	-228100612140861706	140	206	721	1048	1533	300	وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي---- المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال وادعي ان الله لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي	43	2816326308135313680	316	609.5	252	331	95.46827697753906	60	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	0	95	0	486	1530	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويءقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب- هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطي- فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر	273	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms43	false	-228100612140861706	206	300	1048	1533	1533	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره و--الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيبه هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر-	43	2816326308135313680	481	939.5	388	488	98.5655746459961	91	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	95	260	486	1318	1530	300	هما اللذان يدعوان ال-------ي الاجابة والاستغفار بكلامها دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله------ ان هذا التاويل ابطل باطل -لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك- هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول العزة رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا	273	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms44	false	-8344796330275023933	0	162	0	824	1489	300	هما اللذان يدعوان العباد الي الاجابة والاستغفار بكلامه- دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم--- يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة راويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله تعالي ان هذا التاوي-----ل باطل ولا يقبله الا س---اهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منكم هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما شا-ء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة -كل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول------ رب العزة اذ فسر نزوله مشروعا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك و---لاصحابك فيه لعبا ولا عويصا	44	2816326308135313680	800	1527.0	640	847	94.45100402832031	147	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	86	122	433	612	1423	300	باب الحد والعرش قال ابو سعيد وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه	276	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	264	300	1236	1414	1414	300	باب الحد والعرش قال ابو سعيد وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه-	34	2816326308135313680	178	351.0	143	179	99.44133758544922	36	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	122	215	612	1023	1423	300	سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم قد علموا انه ليس له شء يقع عليه اسم الشء الا وله حد وغاية وصفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نءمن بالحد ونكل	276	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms35	false	7879175600741531337	0	92	0	405	1373	300	سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم قد علموا انه ليس ---شء يقع عليه اسم --شء الا وله حد وغاية وصفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له تعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه -لكن يءمن بالحد وبكل	35	2816326308135313680	402	784.5	310	411	97.81021881103516	87	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	92	266	462	1264	1423	300	وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم قد علموا انه ليس له شء يقع عليه اسم الشء الا وله حد وغاية و--صفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نءمن بالحد ونكل علم--------------- ذلك الي الله ولمكانه ايضا حد وهو علي عرشه فوق سمواتة فهذان حدان اثنان وسءل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا قال بان-------------------------ه علي عرشه باءن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن- بن شقيق عن --------ابن المبارك فمن ارعي انه	276	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms36	false	-1994146655987581670	41	201	227	955	1435	300	وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم قد علموا انه ليس ---شء يقع عليه اسم الشء الا وله حد وغاية او صفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له تعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن يءمن بالحد وبكل علم انتهي فاذا كان ذلك كذلك تعين ما ذكره اءمة السلف حيث قالوا كيف--------------------------------------------------- نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد كما رواه -----------------------------------------------------------------------علي بن الحسين بن شقيق عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه	36	2816326308135313680	613	1130.0	472	853	71.86400604248047	126	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	96	264	458	1281	1453	300	الامام احمد ------------------قالت الجهمية------------------------------ ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمت-------------ه فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قل-نا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل-- نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا -------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد و----سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله-------------- وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني ومن خلقت وحيدا و---كان --------------------------له عينان واذنان ولس--------------------ان وجوارح فسماه وح--------------يدا بجميع صفاته قلت فلا يوجد في كلام الله ورسو-----------------------------------له واللغة اسم الواحد علي ما لا صفة له فان ما لا صفة له لا وجود له في الوجود وما ذكره------- احمد عن الجهمية	947	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms56	false	-3763316074021575673	42	276	231	1400	1528	300	الامام احمد في الرد الزنادقة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-------------له وعظمته والله وقدرته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته-------- ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنور لا متي قدر ولا كيف قدر وقالوا لا تكونوا موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد نخلة سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالي وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق القدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق العلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك--------------- الله تعالي وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله -------------واحد انتهي فتبين ب-------------------------------------------ما ذكره الامام احمد ان الله ---	56	2816326308135313680	673	1074.0	534	1268	53.07571029663086	111	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	36	121	185	593	1477	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله -------تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش------ ويعلم كل شء في اسفل الارضين السابعة وفي قعور البحار وفي رواية وفي رءوس الاجام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	1210	-7092140057545258751	Shamela0011123-ara1.ms33	false	-7619020979560504417	107	184	513	895	1470	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي---------- اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض-- السابعة وفي قعور البحار ورءس الاك--------------ام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة--- ظلمات البر والبحر-- الا و--------قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	33	2816326308135313680	349	635.5	276	421	82.89786529541016	64	JK000362-ara1	Shamela0011123-ara1