id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	195	300	1030	1594	1594	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي-	6	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms121	false	3436805775859050879	108	201	583	1080	1579	300	قال الامام احمد في خطبة كتابه في----- الرد علي ----------الجهمية--------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي	121	-4442412264203252785	474	899.0	385	569	83.30403900146484	83	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	0	45	0	233	1680	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين ويروي نحو هذه الخطبة------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كما ذكر ذلك محمد بن وضاح في---- كتاب---- الحوادث والبدع	7	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms121	false	3436805775859050879	201	247	1080	1323	1579	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين و---------هذه الخطبة تلقاها الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وقد ذكرها-- محمد بن وضاح في اول كتابه في الحوادث والبدع	121	-4442412264203252785	209	364.0	168	260	80.38461303710938	36	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	29	57	150	301	1547	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف	29	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms065	false	-6494794231892877299	49	76	257	403	1574	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- الاحقاف	65	-4442412264203252785	146	285.0	119	151	96.6887435913086	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0038	true	-8938742759630783906	225	269	1166	1377	1524	300	وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وفي صحيح مسلم ان بعض المشركين قالوا لسلمان لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل--------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم	38	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms003	false	6082637044816895050	264	298	1418	1577	1587	300	وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3	-4442412264203252785	122	231.5	95	244	50.0	26	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0041	true	461422250910413674	90	174	529	987	1650	300	اصل وهو ان يقال اذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين او عقليين او احدهما سمعيا والاخر عقليا فالواجب ان يقال لا يخلو اما ان يكونا قطعيين او يك-----ونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين او سمعيين او احدهما عقليا والاخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لان الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن ان تكون دلالته باطلة وحينءذ فلو تعارض دليلان قطعيان واحدهما يناقض مدلول الاخر للزم الجمع بين النقيضين	41	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms093	false	-88938809462821076	157	206	867	1140	1649	300	-الصحيح ان يقال اذا---- تعارض دليلان سمعيان---------- او عقليان او------- سمعي- و------عقلي- ف---اما ان يك--------------------ونا قطعيين واما ان يكونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الاقسام الثلاثة---------------------------------------------------------------- لان الدليل القطعي هو الذي يستلزم م--دلوله قطعيا و-------------------------------لو تعارضا ----------------------------------------لزم الجمع بين النقيضين	93	-4442412264203252785	214	315.0	172	463	46.22030258178711	30	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0045	true	-1192428376201932326	0	49	0	255	1483	300	اذا تعارض النقل وال-------عقل واما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض حينءذ واما ان يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا واما ان يريد به ما احدهما قطعي فالقطعي هو المقدم مطلقا واذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا فعلم ان	45	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms093	false	-88938809462821076	264	300	1462	1649	1649	300	اذا تعارض ا-------لعقل والنقل فاما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض------ واما ان يريد به الظنيين فالتقديم-- الراجح مطلق-------------------------------------------------------ا واذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لا-نه قطعي- لا لا-نه عقلي- فعلم ان-	93	-4442412264203252785	173	290.0	139	262	66.03053283691406	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0045	true	-1192428376201932326	136	237	709	1191	1483	300	الوجه الثالث قوله ان قدمنا النقل كان ذلك طعنا في اصله الذي هو العقل فيكون طعنا فيه غير مسلم وذلك لان قوله ان العقل اصل للنقل اما ان يريد به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته والاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر بالسمع وبغيره هو ثابت سواء علمنا بالعقل او بغير العقل ثبوته او لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره اذ عدم العلم ليس علما بالعدم و--------عدم علمنا بالحقاءق لا ين-في ثبوتها في انفسها---- فما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر سواء	45	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms094	false	-2096665815486148812	19	84	102	418	1537	300	الوجه الثالث قوله ان قدمنا النقل لزم ال--طعن -في اصله ممنوع ف-------------------------------------ان قوله الع---قل اصل النقل اما ان يريد به انه اصل في ثبوته في نفس الامر واصل-- في علمنا بصحته فالاول لا يقوله عاقل فان-ما هو ثابت في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس موقوفا علي علمنا به فعدم علمنا بالحقاءق لا ينافي ثبوتها في -نفس الامر فما اخبر به الصادق الم-------------------صدوق هو ثابت في نفس-----ه سواء	94	-4442412264203252785	264	402.5	206	495	53.33333206176758	49	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0046	true	-6241989092423194564	144	275	745	1390	1530	300	ثابت في نفسه سواء علمناه بعقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او لم نعلمه فهو---------------------------------------------------------------------- مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا فان العقل اذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الامور التي يحتاج اليها في دنياه واخرته وانتفع بعلمه به واعطاه ذلك صفة لم تكن له من قبل ذلك ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقص------ا واما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع ودليل لنا علي صحته وهذا هو الذي اراده فيقال له اتعني بالعقل --هنا الغريز-ة التي فينا ام العلوم التي استفدناها بتلك الغريزة اما الاول فلم ترده ويمتنع ان تريده لان تلك الغريزة ليست علما يتصور ان يعارض ا--لنقل وهي شرط------ في كل علم عقلي او سمعي كالحياة وما كان شرطا في الشء امتنع ان يكون منافيا له	46	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms094	false	-2096665815486148812	80	220	400	1103	1537	300	ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا ام لم نعلمه وسواء صدقه الناس او لم يصدقوه كما انه رسول الله حقا وان كذبه من كذبه كما ان وجود الرب تعالي وثبوت اسماءه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه فلا يتوقف ذلك علي وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا فالشرع المنزل من عند الله مستغن في ع--------لمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه----- ان نعلمه ف-----------------اذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كن له--- قبل ذلك واذا فقده كان---------- ناقصا جاهلا واما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع ودليل ----علي صحته وهذا هو م-----راده فيقال له اتعني بالعقل القوة الغريزية التي فينا ام العلوم المستفادة----- بتلك الغريزة ف---الاول -لم يرده ويمتنع ارادت--ه لان تلك الغريزة ليست علما ي----مكن معارضته للنقل وان كانت شرطا في كل علم عقلي او سمعي-------- وما كان شرطا في الشء امتنع ان يكون منافيا له	94	-4442412264203252785	405	607.0	316	879	46.0750846862793	69	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0047	true	-2061638896015344043	0	125	0	643	1559	300	ان تكون منافية له معارضة له وان اردت بالعقل الذي هو دليل السمع واصله المعرفة الحاصلة بالعقل فيقال له من المعلوم انه ليس كل ما يعرف بالعقل يكون اصلا لس-مع ودليلا علي صحته فان المعارف العقلية اكثر من ان تحصر والعلم بصحة السمع غايته ان يتوقف علي ما به يعلم صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول صلي الله عليه وسلم بل ذلك يعلم بما يعلم به ان الله تعالي ارسله مثل اثبات الصانع وتصديقه للرسول بالايات وامثال ذلك واذا كان كذلك لم تك--ن جميع المعقولا-----ت اصلا للنقل لا بمعني توقف العلم بالسمع عليها ولا بمعني الدلالة علي صحته ولا بغير ذلك لا سيما عند كثير من متكلمة---- الاثبات او اكثرهم كالاشعري في احد قوليه وكثير من اصحابه	47	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms094	false	-2096665815486148812	216	299	1085	1531	1537	300	ان يكون منافيا---------- له وان اردت -العلم و------------------------المعرفة الحاصلة بالعقل --قيل لك--------------- ليس كل ما يعرف بالعقل يكون اصلا للسمع ودليلا علي صحته فان المعارف العقلية اكثر من ان تحصر والعلم بصحة السمع غايته--- يتوقف علي ما به يعلم صدق الرسول من العقليات------- وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول------------------- بل ذلك--------------------------------------------------------------------- بالايات والبراهين الدالة علي صدقه فعلم ان جميع المعقولات ليست اصلا للنقل لا بمعني توقف العلم بالسمع عليها---------------------------------------- لا سيما واكثر------ متكلمي اهل الاثبات---------- كالاشعري في احد قوليه واكثر--- اصحابه	94	-4442412264203252785	378	579.5	303	655	57.709922790527344	63	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0047	true	-2061638896015344043	137	270	715	1400	1559	300	العلم بصدق الرسول------------------- عند ظهور المعجزات التي تجري مجري تصديق الرسول علم ضروري فحينءذ ما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير مع ان العلم بصدق الرسول له طرق كثيرة متنوعة كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وحينءذ فاذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في اصل السمع وهذا---------- بين واضح وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما انه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها ولا يلزم من صحة بعض العقليات صحة جميعها كما لا يلزم من صحة بعض السمعيات صحة جميعها وحينءذ فلا يلزم من صحة المعقولات التي تبني عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فضلا عن صحة العقليات المناقضة للسمع فكيف يقال انه	47	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms095	false	4684651112833937966	1	106	3	540	1486	300	العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم عند ظهور المعجزات الحادثة------------------------ ضروري ف------ما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير مع ان العلم بصدقه------ له طرق كثيرة متنوعة وحين-----------------------------------------ءذ فاذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في اصل السمع وهذا بحمد الله بين واضح وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما انه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها فلا يلزم من صح------------------------------------------------------------------------------------------ة المنقولات التي تبني عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك ف-لا يلزم من تقديم السمع علي ما--------- يقال انه	95	-4442412264203252785	470	811.5	376	714	65.82633209228516	85	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0073	true	1520812421912075928	196	235	1053	1236	1561	300	تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير	73	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms084	false	-5223836482061615608	14	53	73	256	1575	300	تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير	84	-4442412264203252785	183	366.0	144	183	100.0	39	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0073	true	1520812421912075928	265	300	1392	1561	1561	300	الرابع ان يقال العقل اما ان يكون عالما بصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر واما ان لا يكون عالما بذلك فان لم يكن عالما امتنع التعارض عنده اذا كان المعقول------- معلوما له-	73	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms095	false	4684651112833937966	112	147	570	737	1486	300	الرابع ان يقا------ل اما ان يكون عالما بصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر واما ان لا يكون عالما بذلك فان لم يكن عالما امتنع التعارض عنده ل----ان المعقول ان كان معلوما لم	95	-4442412264203252785	157	286.5	125	177	88.7005615234375	29	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0074	true	94799267803104812	0	154	0	737	1462	300	لان المعلوم لا يعارضه الم-------------------جهول وان لم يكن المعقول معلوما له لم يتعارض مجهولان وان كان عالما بصدق الرسول------------------- امتنع مع هذا ان لا يعلم -ثبوت ما اخبر به في نفس الامر غايته ان يقول هذا لم يخبر به والكلام ليس هو فيما لم يخبر به بل اذا علم ان الرسول اخبر بكذا فهل يمكنه مع علمه بصدقه فيما اخبر وعلمه انه اخبر بكذا ان يدفع عن نفسه علمه بثبوت المخبر ان ام يكون ع-لمه بثبوت مخبره لازما له لزوما ضروريا كما تلزم ساءر العلوم لزوما ضروريا لمقدماتها واذا كان كذلك فاذا قيل له في مثل هذا ----------------------------------------------------------------------لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر به لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت به انه------ صادق كان حقيقة الكلام لا تصدقه في هذا الخبر لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين اللازم المحذور فاذا قيل--- لا تصدقه لءلا يلزم ان لا تصدقه كان كما لو قيل كذبه لءلا يلزم ان تكذ-به	74	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms095	false	4684651112833937966	141	269	708	1332	1486	300	لان المعقول ان كان معلوما لم يتعارض معلوم ومجهول وان لم يكن-------- معلوما--- لم يتعارض مجهولان وان كان عالما بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم امتنع ال---------ا يعلم بثبوت ما اخبر به في نفس الامر--------------------------------------------------------------- اذا علم ان------ه اخبر به وهو عالم -----------بصدقه لزم ضرورة ان--------------------------------------------------------- يكون عالما بثبوت مخبره------------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك استحال ان يقع عنده دليل يعارض ما اخبر به ويكون ذلك المعارض واجب التقديم اذ مضمون ذلك ان يقال لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر به لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت من ان المخبر صادق و---حقيقة ذلك--- لا تصدقه في هذا الخبر لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين اللازم المحذور فاذا قيل لي لا تصدقه لءلا يلزم عدم تصدي-قه كان كما لو قيل كذبه لءلا يلزم--- تكذيبه	95	-4442412264203252785	431	677.5	337	857	50.29171371459961	77	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0074	true	94799267803104812	170	254	820	1243	1462	300	المامور به فيكون واقعا في المنهي عنه سواء اطاع او عصي ويكون تاركا للمامور به سواء اطاع او عصي ويكون وقوعه في المخوف المحذور علي تقدير الطاعة لهذا الامر الذي امره بتكذيب ما تيقن ان الرسول اخبر به اعجل واسبق منه علي تقدير المعصية والمنهي عنه علي هذا التقدير هو التصديق والمامور به هو التكذيب وحينءذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا او لم يكن فانه ان لم يكن محذورا لم يجز ان ينهي عنه وا-ن كان محذورا فلا بد منه علي التقديرين	74	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms096	false	7748642898295421450	8	78	37	399	1522	300	المحذور--- فيكون واقعا في المنهي عنه سواء اطاع او عصي ويكون تاركا للمامور-ية سواء اطاع او عصي ويكون وقوعه في المخوف المحذور علي تقدير الطاعة------------------------------------------------------ اعجل واسبق منه علي تقدير المعصية والمنهي عنه علي هذا التقدير هو التصديق والمامور به هو التكذيب وحينءذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا او لم يكن ف----ان لم يكن محذورا لم يجز ان ينهي عنه واذا كان محذورا فلا بد منه علي التقديرين	96	-4442412264203252785	356	673.0	286	424	83.96226501464844	68	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0075	true	814984175370550837	19	201	90	976	1482	300	اذا قيل له لا تصدقه في هذا كان هذا امرا له بما يناقض ما علم به صدقه فكان امرا له بما يوجب ان لا يثق بشء من خبره فانه متي جوز كذبه او غلطه في خبر جوز ذلك مي غيره ولهذا ال ال--امر بمن يسلك هذا الطريق الي انهم لا يستفيدون من جهة الرسول ش-------------------يءا من الامور الخبرية المتعلقة بصفات الله --------تعالي وافعاله بل و---باليوم الاخر عند بعضهم لاعتقادهم ان هذه فيها ما يرد بتكذيب او------------------------------- تاويل وما لا يرد----------------- وليس لهم قانون----- يرجعون اليه في هذا الامر من جهة الرسال-ة بل هذا يقول ما اثبته عقلك فاثبته والا فلا----------- وهذا يقول ما اثبته كشفك فاثبته و--الا فلا فصار وجود الرسول صلي الله عليه وسلم عندهم كعدمه في المطالب الالهية وعلم --الربوبية بل وجوده علي قولهم-------------- اضر من عدمه لانهم لم يستفيدوا من جهته شيءا----------- واحتاجوا الي ان يدفعوا ما جاء به اما بتكذيب واما بتفويض واما بتاويل وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فان قالوا لا يتصور ان يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك وهو ممتنع عليه قيل لهم فهذا اقرار منكم بامتناع معارضة الدليل العقلي	75	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms096	false	7748642898295421450	81	260	416	1313	1522	300	اذا قيل له لا تصدقه في هذا كان---- امرا له بما يناقض ما علم به صدقه فكان امرا ب---ما يوجب ان لا يثق بشء من غيره فانه متي جوز كذبه او غلطه في خبر جوز ذلك في غيره ولهذا افضي الامر بمن -سلك هذا الطريق الي انهم لا يستفيدون من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا من الامور الخبرية المتعلقة بصفات الرب سبحانه وتعالي وافعاله بل ولا باليوم الاخر عند بعضهم لاعتقادهم ان هذه الاخبار علي ثلاثة انواع نوع يجب رده وتكذيبه ونوع يجب تاويله واخراجه عن حقيقته ونوع يقر وليس لهم في ذلك اصل يرجعون -----------------------------اليه بل---- يقول ما اثبته عقلك فاثبته وما نفاه عقلك فانفه وهذا يقول ما اثبته كشفك فاثبته وما لا فلا و----وجود الرسول------------------- عندهم كعدمه في المطالب الالهية ومعرفة الربوبية بل ------علي قولهم واصولهم وجوده اضر من عدمه لانهم لا يستفيدون من جهته علما بهذا الشان واحتاجوا الي دفع------ ما جاء به اما بتكذيب وام------------ا بتاويل واما باعراض وتفويض فاذا قيل لا يمكن انه------------ يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك و---ممتنع عليه ذلك قيل فهذا اقرار باستحالة---- معارضة العقل --------	96	-4442412264203252785	654	1063.5	511	1012	64.62450408935547	114	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0075	true	814984175370550837	207	274	1011	1355	1482	300	ما يظن انه دليل وليس بدليل اصلا او يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن الا بعض مقدماته اما في الاسناد واما في المتن كامكان كذب المخبر او غلطه وكامكان احتمال اللفظ لمعنيين فصاعدا قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الامر بل اعتقاد دلالته جهل او بما يظن انه دليل وليس بدليل امكن -ان يفسر الدليل العقلي المعارض للشرع بما ليس بدليل في نفس الامر	75	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms097	false	7664659355087577188	10	96	57	484	1520	300	ما يظن انه دليل وليس بدليل----- او يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن الي بعض مقدمات ----------اسناده او امتناع----------------------------------------------------------------ا قيل وهذا رفع صورة المسالة ويحيلها بالكلية ويصير صورتها هكذا اذا تعارض الدليل القولي وما ليس بدليل صحيح وجب تقديم العقل وهو كلام لا فاءدة فيه ولا حاصل له وكل عاقل يعلم ان الدليل لا يترك لما ليس بدليل ثم يقال اذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الامر بل اعتقاد دلالته جهل او بما يظن انه دليل وليس -دليلا فان كان الس------------------مع----------------------- في نفس الامر	97	-4442412264203252785	206	319.0	164	548	37.59123992919922	36	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0076	true	-4046226012049130108	229	300	1137	1472	1472	300	السادس ان يقال اذا ت-عارض ا------لشرع والعقل وجب تقديم الشرع لان العقل --مصدق للشرع في كل ما اخبر ب-------------ه والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به ولا العلم بصدقه----- موقوف علي كل ما يخبر به العقل ومعلوم ان هذا اذا قيل اوجه من قول-------هم كما قال بعضهم---------- يكفيك من العقل ان يعلمك صدق الرسول ومعاني كلام-------------------ه وقال بعضهم العقل متول- ولي الرسول ثم عزل نفسه -لان العقل دل علي-	76	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms097	false	7664659355087577188	164	246	859	1252	1520	300	السابع ان يقال لو قد عارض العقل للشرع ل------وجب تقديم الشرع لان العقل قد صدق الشرع ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به ولا العلم بصدق الشرع موقوف علي كل ما يخبر به العقل ومعلوم ان هذا المسلك اذا سلك اصح من مسلكهم كما قال بعض اهل الايمان يكفيك من العقل ان يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه وقال --اخر العقل سلطان ولي الرسول ثم عزل نفسه ولان العقل دل علي	97	-4442412264203252785	272	425.5	212	401	67.8304214477539	46	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	68	100	343	514	1534	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----------- لقد تاملت الطرق	89	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms005	false	-7716984993307669649	117	151	659	839	1621	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد --خضت البحر	5	-4442412264203252785	159	293.0	127	182	87.36264038085938	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0118	true	-5773791696478751281	0	253	0	1315	1538	300	نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق سورة الاعراف 53 وقال تعالي ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 وقال يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل ------------سورة يوسف وقال يعقوب له ويعلمك من تاويل الاحاديث سورة يوسف 6 وق---------ال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله ---سورة يوسف 45 وقال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما سورة يوسف 37 فتاويل الكلام الطلبي الامر والنهي هو نفس فعل المامور به وترك المنهي عنه كما قال سفيان بن عيينة السنة تاويل الامر والنهي وقالت عاءشة------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الله- اغفر لي يتاول القران وقيل لعروة بن الزبير فما بال عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا قال تاولت كما تاول عثمان ونظاءره متعددة واما تاويل ما اخبر--- الله ---به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر----- عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ابن الماجشون و-------احمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان -----علمنا تفسيره ومعناه و------لهذا رد احمد بن حنبل علي--------- الجهمية والزنادقة فيما طعنوا فيه من متشابه القران و--تاولوه- علي غير تاويله فرد علي من حمله علي غير ما اريد به وفسر هو جميع الايات المتشابهة وبين المراد بها وكذلك الصحابة والتابعون فسروا جميع القران وكانوا يقولون ان العلماء يعلمون تفسيره وما اريد به --------------وان لم يعلموا --كيفية---------------- ما اخبر الله به	118	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms119	false	1795176227560574159	78	294	409	1559	1588	300	نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق----- الاعراف وقوله تع--الي ذلك خير واحسن تاويلا----- النساء--- وقول يوسف يا-ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف وقول يعقوب--- ويعلمك من تاويل الاحاديث----- يوسف وقال تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف--- وقال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما يوسف-------- فتاويل الكلام الطلب-------------ي هو نفس فعل المامور به وترك المنهي عنه كما قال ا-----بن عيينة السنة تاويل الامر والنهي وقالت عاءشة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تاويل ما اخبر به الله تعالي عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر الله عنها -ذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة-------- الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ابن الماجشون والامام احمد-------- وغيرهم م-ن السلف -------انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان كنا نعلم-- تفسيره ومعناه وقد فسر الامام احمد الايات التي احتج بها الجهمية من المت-----------------------شابه وقال انهم تاولوها علي غير تاويلها---------------------------------------------------------------- وبين معنا----ها وكذلك الصحابة والتابعون فسروا----- القران وعلموا المراد بايات الصفات كما علموا المراد من ايات الامر والنهي وان لم يعلموا الكيفية كما علموا معاني ما اخبر الله به	119	-4442412264203252785	931	1520.5	749	1426	65.28751373291016	157	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0119	true	-7684637410245071666	0	240	0	1236	1559	300	حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد ب-ه لا يعلمه الا الله فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القران كله وقالوا انهم يعلمون معناه كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال ا--------بن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيم انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها ولهذا كانوا يجعلون القران يحيط بكل ما يطلب من علم الدين كما قال مسروق ما نسال اصحاب محمد------------------- عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا -في كتاب الله بيانها وامثال ذلك من الاثار الكثيرة المذكورة بالاسانيد الثابتة مما ليس---------------------------- هذا موضع بسطه الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابع ---عشر-- ان -يقال الذين يعارضون الكتاب والسنة بما يسمونه عق----------------------------ليات من الكلاميات والفلسفيات ونحو ذلك انما يبنون امرهم في ذلك علي اقوال مشت-بهة مجملة تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه لفظا ومعني------------------- يوجب تناولها لحق وباطل فبما فيها من الحق ي--------------------قبل ما فيها من الباطل لاجل الاشتباه والالتباس---------- ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا منشا ضلال من ضل من الامم قبلنا وهو منشا البدع----- فان البدعة لو كانت باطلا محضا لظهرت وبانت وما قبلت-------------------------------- ولو كانت حقا محضا لا شوب فيه لك-انت موافقة للسنة فان السنة لا تناقض حقا محضا لا باطل فيه ولكن البدعة تشتمل علي --حق وب--اطل وقد بسطنا --	119	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms120	false	3832889888522464179	17	284	88	1485	1574	300	حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه الا الله فهو غلط و------------الصحابة والتابعون وجمهور الامة علي خلافه ق-----------------------------ال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال عبد الله بن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيم انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها وق-----------------------------------------------------------ال مسروق ما نسال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا وفي كتاب الله بيانها والمقصود ان معارضة العقل للسمع لا بد لصاحبها ان يسلك احد هذه المسالك الاربعة الباطلة اسلمها هذا المسلك الرابع وقد علمت بطلانه وانما كان اقلها بطلانا لانه يتضمن الخبر الكاذب علي الله ورسوله فان صاحبه يقول لا افهم من هذه النصوص شيءا ولا اعرف المراد بها واصحاب تلك المسالك تتضمن اقوالهم تكذيب الله ورسوله والاخبار عن النصوص بالكذب السادس والعشرون ان هءلاء ال----معارضين للكتاب والسنة ب----------عقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات--------------------------------- انما يبنون امرهم في ذلك علي اقوال متشابهة مجملة تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه في ال-معني والاجمالي في اللفظ يوجب تاويلها بحق وباطل فيما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما بما فيها من الباطل لاجل ----------الالتباس والاشتباه ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص الانبياء------------------------ وهذا منشا ضلال من ضل من الامم قبلنا وهو منشا البدع كلها فان البدع- لو كانت باطلا محضا ل------------ما قبلت ولبادر كل احد الي ردها وانكارها ولو كانت حقا محضا لم تكن بدعة وكانت موافقة للسنة ولكنها--------------------------------------------- تشتمل علي الحق والباطل ويلتبس فيها	120	-4442412264203252785	845	1371.0	669	1637	51.61881637573242	143	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0120	true	-9187135598343913646	6	61	31	328	1568	300	فنهاهم عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتي يلتبس احدهما بالاخر كما قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام 9 ومنه التلبيس وهو التدليس وهو الغش لان المغشوش من النحاس تلبسه فضة تخالطه وتغطيه كذلك----- اذا لبس الحق بالباطل يكون------ قد اظهر الباطل في صورة الحق	120	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms121	false	3436805775859050879	0	35	0	185	1579	300	فنهي-- عن لبس الحق بالباطل-------- ولبسه به خلطه به حتي يلتبس احدهما بالاخر---------------------------------------------------------------------------------- ومنه التدليس وهو التدليس و---الغش الذي باطنه خلاف ظاهره ف-----------------------كذلك الحق اذا لبس----- بالباطل يكون فاعله قد اظهر الباطل في صورة الحق	121	-4442412264203252785	149	221.0	119	308	48.376625061035156	25	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	136	241	690	1261	1612	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	128	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms121	false	3436805775859050879	118	224	633	1208	1579	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	121	-4442412264203252785	565	1122.0	461	575	98.26087188720703	102	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0166	true	7540732295231937401	129	159	637	802	1532	300	وقولهم انه مفتقر الي جزءه تلبيس فان الم-------وصوف بالصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه او يفارقها وليست له حقيقة غير الذات الموصوفة حتي يقال ان تلك الحقيقة مفتقرة الي غيرها	166	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms143	false	5416287875260277386	36	66	203	370	1641	300	وقولهم انه مفتقر الي جزءه تلبيس فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه صفاته----- وليست له حقيقة غير الذات الموصوفة حتي يقال ان تلك الحقيقة مفتقرة الي غيرها	143	-4442412264203252785	154	294.0	125	172	89.53488159179688	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0232	true	1759631141088934556	254	300	1300	1523	1523	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم-	232	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms075	false	-874078846825009733	244	290	1256	1480	1538	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم	75	-4442412264203252785	223	441.0	178	224	99.55357360839844	45	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0253	true	-7586466184522329753	118	154	634	793	1552	300	عنه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به اليه ولم--------------------------------- ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه شء ولا يتقرب الي الي شء ولا ت-----------------------------رفع اليه --	253	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms125	false	-1558565875278364905	75	113	426	610	1533	300	عنها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ---------------------------------------ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح	125	-4442412264203252785	89	139.5	69	223	39.91031265258789	17	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	92	191	476	952	1481	300	ابا عبد الله---------------------- ال-حافظ يقول سمعت ابراهيم ابن ابي طالب يقول سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضره اسحاق بن ابراهيم يعني ابن رهاويه فسءل عن حديث النزول -صحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق حتي اصف لك النزولفقال الرجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال له الامير عبد الله يا ابا يعقوب	261	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms475	false	-7343470842665810412	246	299	1212	1473	1478	300	ابو عبد الله الحاكم سمعت ابا زكريا العنبري يقول سمعت ابراهيم ب-ن ابي طالب يقول سمعت احمد بن سعيد الراب------------------------طي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر- اسحاق----------- يعني ابن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قواد الامير عبد الله يا ابا يعقوب	475	-4442412264203252785	222	393.0	173	500	44.400001525878906	40	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	148	206	749	1030	1481	300	ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسح---اق اثبته فوق حتي اصف لك النزول-فقال--- الرجل اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل- وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال له الامير عبد الله-------- يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	261	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms476	false	4873659655625848251	0	60	0	283	1484	300	ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل -قال له اسحاق اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله جل شانه وجاء ربك والملك صفا--------- الفجر--- فقال الا---مير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة -قال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	476	-4442412264203252785	251	445.5	197	300	83.66666412353516	45	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	181	274	879	1324	1442	300	واخبراني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدميه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كان- باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء	263	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms476	false	4873659655625848251	98	179	466	833	1484	300	-اخبر-ني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله عز وجل------ ينزل-------- الي --سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدم-ه وما اشبه ذلك--------- فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا --------------------------------------------------نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا ن-صف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء	476	-4442412264203252785	352	642.5	273	446	78.92376708984375	72	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0268	true	2456917441942352245	38	87	176	415	1463	300	حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله يعني ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل الس-----------ماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	268	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms502	false	3291666460285567473	203	251	1017	1252	1477	300	حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله ---------------قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	502	-4442412264203252785	224	433.0	178	250	89.5999984741211	45	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0268	true	2456917441942352245	7	167	28	802	1463	300	ان الله لم يتكلم بصوت فقال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن--- الاعمش عن--- مسلم-------- عن مسروق عن عبد الله يعني ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال الخلال وانبانا ابو بكر المروزي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن مال قال عافاه الله وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكل-------------------------------------------------------------------م بصوته فقال ابي بلي تكلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وحديث----------------------------------------------------- ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع	268	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms537	false	-405538265575797628	197	294	1024	1513	1544	300	ان الله لم يتكلم بصوت فقال يا بني هءلاء الجهمية انما يدورون علي التعطيل------------ يريدون ان يلبسوا علي الناس بلي تكلم بصوت ثم قال حد----------------ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله ق---------------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة علي الصف وصرح البخاري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم بحرف وصوت وذكر في كتابه الصحيح حديث جابر يحشر الله العباد فيناديهم -------------------------------------بصوت يسمعه من بعد-------- كما يسمعه من قرب فاحتج به في الباب وان ذكره تعليقا وذكر عن مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع	537	-4442412264203252785	230	286.5	176	908	25.33039665222168	40	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	245	273	1168	1305	1438	300	فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	269	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms499	false	-3615965770773996994	19	47	88	225	1487	300	فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	499	-4442412264203252785	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	119	300	566	1438	1438	300	البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال --------يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله عز وجل قال ابو عبد الله البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا قال فلا تجعلوا لله اندادا سورة البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ثم روي باسناده حديث------------- عبد الله بن انيس الذي استشهد به في غير موضع من الصحيح تارة يجزم به وتارة يقول ويذكر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الح--------------ديث الذي رواه في صحيحه عن ابي سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي-	269	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms501	false	1282511613539373284	66	193	322	927	1484	300	البخاري------------ في كتاب خلق --افعال العباد ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفيا من الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت او ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله عز وجل قال--------------------- وفي هذا دليل---- ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته ثم ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر انه سمع عبد الله بن انيس يقوله------------------------------------------------------------------------------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الع-----باد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان----------------------------------------------------------------------------- الحديث ثم احتج بحديث---------------------- ابي سعيد ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي	501	-4442412264203252785	479	803.0	377	982	48.77800369262695	91	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	95	186	451	887	1438	300	القارء ليس هو الصوت الذي تكلم الله به لانه اضافة الي القارء الذي هو طبعه من غير ان يتعلم الالحان وقال ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال --------يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------ن الل-------ه ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله عز وجل قال ابو عبد الله البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي-------- الملاءكة لم يصعقوا	269	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms517	false	4100594333776513346	82	181	416	901	1540	300	التالي و---هو الصوت الذي اوحي الله به الوحي----- الي رسوله وهو غير منقطع لزمه لزوما بينا ان الوحي متصل غير منقطع قال البخاري---------- في كتاب خلق --افعال العباد ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفت الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله سبحانه ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله -تعالي قال ابو عبد الله-------- وفي ال--دليل---- ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا -نادي جبراءيل الملاءكة لم يصعقوا	517	-4442412264203252785	311	498.5	239	521	59.69289779663086	59	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0270	true	-7438814099602736630	0	142	0	700	1517	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد سورة الحج 2 وذكر حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن--------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة س-----معت ابا هريرة يقول ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سورة سبا 23 وذكر حديث ابن عباس المعروف------------------------------------------------------ من حديث الزهري عن علي بن الحسين--------------------------------- عن ابن عباس عن نفر من الانصار وقد رواه احمد ومسلم في صحيحه وغيرهما وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عن---------ه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	270	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms497	false	8834341662154642109	90	205	503	1092	1572	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وقال البخاري حدثنا الحميدي وعلي بن المديني قالا حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة يحدث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الحديث رواه النساءي في التفسير وابن ماجه وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ابو داود من حديث علي ب----------ن الحسين بن اشكاب حدثنا ابو معاوية الضرير ع-------------------ن الاعمش عن --------------------------------------------مسلم بن صبيح -عن مسروق عن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	497	-4442412264203252785	323	369.0	251	900	35.88888931274414	55	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0314	true	-6024366598352724239	120	159	617	824	1547	300	اشد فرحا بتوبة عبده من رجل-- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فنام تحت-------- شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا	314	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms550	false	-1176126303872916311	12	86	68	441	1584	300	اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها حتي يءس منها فاضطجع في اصل شجرة فراي راحل--------------------------ته عليها طعامه وشرابه فقام فاخذها فجعل يقول من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح هذه الفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف ترون فرح هذا براحلته قالوا عظيما يا رسول الله قال فوالله لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته فهذا	550	-4442412264203252785	152	203.5	121	399	38.095237731933594	25	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0315	true	4191034417141594480	139	165	660	779	1437	300	ينظر اليكم ازلين قنط-ين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال------------------------------------------------------------------ نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا	315	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms550	false	-1176126303872916311	235	273	1260	1443	1584	300	ينظر اليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فتعجب-- ابو رزين من -ضحك الرب تعالي وقال يا رسول الله اويضحك الرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا	550	-4442412264203252785	104	159.5	79	186	55.913978576660156	20	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	173	291	903	1543	1591	300	قال الامام احمد في اول خطبته فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجمعون ---------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	407	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms121	false	3436805775859050879	108	224	583	1208	1579	300	قال الامام احمد في خطبة كتاب---------ه في الرد علي ----------الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	121	-4442412264203252785	578	1100.0	469	663	87.17948913574219	102	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0792	true	9131709835670968383	154	300	736	1481	1481	300	في مسالة حدوث الاجسام لما ذكر حجة القاءلين بالقدم قال الوجه العاشر انه لو كان العالم محدثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه او مخالفا له من كل -------------------------------------وجه فان كان الاول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل الممتنع وان كان الثاني فالمحدث--- ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف الفرض واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون موجبا للموجودكما سبق وان كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب ان يكون حادثا والكلام فيه كالاول وهو --تسلسل --محال وهذه المحالات انما لزمت من القول ب------حدوث العالم فلا حدوث ثم قال في الجواب واما-- الشبهة العاشرة فالمختار من اقسامها انما هو القسم الاخير ولا يلزم من كون القديم مماثلا للحوادث من وجه ان يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وان-- تماثلا بامر اخر-	792	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms198	false	-1691826701831304657	51	202	286	1045	1565	300	في مسالة حدوث الاجسام لما ذكر شبه القاءلين بالقدم قال الوجه العاشر---- لو كان ح--------دثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه او مخالفا له من كل وجه او مماثلا له من وجه مخالفا له من وجه فان كان الاول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل الممتنع وان كان الثاني فالمحدث له ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف الفرض واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون مفيدا لل-وجود------- وان كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب ان يكون حادثا والكلام فيه كالاول وهو التسلسل المحال وهذه المجالات انما نشات من القول بكونه محدثا للعالم قال و--------------الجواب عن هذه الشبهة ان ------المختار من اقسامها انما هو القسم الثالث ولا يلزم من كون القديم مماثلا للح-ادث من وجه ان يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وانما تماثلا بامر اخر	198	-4442412264203252785	676	1224.0	539	800	84.5	119	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0793	true	-2773810422116420986	0	48	0	254	1638	300	وهذا كما ان السواد والبياض مختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه والا لما اشتركا في العرضية واللونية والحدوث و-استحالة تماثلهما من كل وجه والا كان السواد بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثلا له في صفة البياضية	793	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms198	false	-1691826701831304657	202	248	1045	1294	1565	300	وهذا كالس------واد والبياض يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه والا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدوث ولاستحالة تماثلهما من كل وجه والا كان السواد بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثلا له في صفة البياضية	198	-4442412264203252785	243	477.5	197	255	95.29412078857422	42	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0800	true	7528950611658402702	75	138	387	704	1537	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون سورة الانعام 80 81 قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن	800	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms075	false	-874078846825009733	244	300	1256	1538	1538	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون---------------------------------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن-	75	-4442412264203252785	282	547.0	227	317	88.95899200439453	56	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0860	true	-972581809917427026	164	270	809	1374	1535	300	الوجه العشر-ون ان نقول ما سلكه هءلاء نفاة الصفات--------------- من معارضة النصوص الالهية باراءهم هو بعينه- الذي احتج به ----------------الملاحدة الدهرية عليهم في انكار ما اخبر الله به عباده من امور اليوم الاخر حتي جعلوا ما اخبرت به الرسل عن الله وعن اليوم الاخر لا يستفاد منه علم ثم نقلوا ذلك ----الي ما امروا به من الاعمال كالصلوات الخمس والزكاة ------والصيام والحج فجعلوها للعامة دون الخاصة فال الامر بهم الي ان الحدوا في الاصول الثلاثة التي اتفقت عليها -----الملل كما----------------------------------------------------------------- قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	860	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms171	false	8808695211673627281	161	260	843	1426	1631	300	الوجه الاربعون ان الطريق التي سلكها- نفاة الصفات والعلو والتكلم من معارضة النصوص الالهية باراءهم هي بعينها الطريق التي سلكها اخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد باراءهم وعقولهم ومقدماتها--------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقلوها بعينها الي ما امروا به من الاعمال كالصلوات الخمس والزكاة والحج والصيام------ فجعلوها للعامة دون الخاصة فال الامر بهم الي ان الحدوا في الاصول الثلاثة التي اتفق -عليها جميع الملل وجاءت بها جميع الرسل وهي الايمان بالله واليوم الاخر والاعمال الصالحة قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	171	-4442412264203252785	383	640.5	314	678	56.48967361450195	58	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0864	true	-2675782550399863468	106	300	565	1551	1551	300	ورد به الشرع من بعث الاموات فقال واما امر الشرع فينبغي ان يعلم فيه قانون واحد وهو ان الشرع والملة الاتية علي لسان نبي من الانبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة ثم من المعلوم الواضح ان التحقيق الذي ينبغي ان يرجع اليه في صحة التوحيد من الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين ومتي والوضع والتغ-ير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون لها جزء وجودي كمي او معنوي ولا يمكن ان تكون خارجة عن العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الاشارة اليه انه--- هنا او هناك----- ممتنع القاءه الي الجمهور ولو القي هذا علي هذه الصورة الي العرب العاربة او العبرانيين الاجلاف لتسارعوا الي العناد واتفقوا علي ان الايمان المدعو اليه ايمان بمعدوم----------- اصلا ولهذا ورد ما في التوراة تشبيها كله ثم انه لم يرد في الفرقان من الاشارة -الي هذا الامر الاهم شء ولا الي -صريح ما يحتاج اليه في التوحيد بيان مفصل بل الي بعضه علي سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له واما الاخبار التشبيهية فاكثر من ان تحصي ولكن -----لقوم ان لا- يقبلوه- فاذا كان الامر في التوحيد هذا-	864	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms172	false	-8945090344218151939	0	196	0	1001	1574	300	ورد به الشرع من بعث الاموات فقال واما امر الشرع فينبغي ان يعلم فيه قانون واحد وهو ان -------الملة الاتية علي لسان نبي من الانبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة ثم من المعلوم الواضح ان التحقيق الذي ينبغي ان يرجع اليه في صحة التوحيد من الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين ومتي والوضع والتغيير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون---- جزء وجودي كمي او معنوي ولا يمكن ان تكون خارجة عن العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الاشارة اليها بانها هنا او هناك وهذا ممتنع القاءه الي الجمهور ولو القي هذا علي هذه الصورة الي العرب العاربة و--العبرانيين الاجلاف ل-سارعوا الي العناد واتفقوا علي ان الايمان المدعو اليه ايمان بمعدوم لا وجود له اصلا ولهذا ورد ما في التوراة تشبيها كله ثم انه لم يرد في الفرقان من الاشارات الي هذا الامر الاهم شء ولا الي تصريح ما يحتاج اليه في التوحيد بيان مفصل بل اتي بعضه علي سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له واما الا-حاد التشبيهية فاكثر من ان تحصي ولكن ابي القوم الا ان يقبلوها فاذا كان الامر في التوحيد هذا	172	-4442412264203252785	958	1820.5	771	1016	94.29133605957031	175	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0865	true	3328613465416197374	0	110	0	609	1617	300	فكيف فيما هو بعده من الامور الاعتقادية ولبعض الناس ان يقولوا ان للعرب توسعا في الكلام ومجازا وان الالفاظ التشبيهية مثل -------اليد والوجه والاتيان في ظلل من الغمام والمجء والذهاب والضحك والحياء والغضب صحيحة ولكن نحو الاستعمال وجهة العبارة يدل علي استعمالها مستعارة مجازا قال ويدل علي استعمالها غير مجازية ولا مستعارة بل محققة ان المواضع التي يوردونها حجة في ان العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعارة و-المجاز علي غير معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح ان تستعمل علي غير هذا الوجه ولا يقع فيها تلبيس ولا تدليس واما قول---ه في ظلل من الغمام------- وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك ع------------------------------لي القسمة	865	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms172	false	-8945090344218151939	196	300	1001	1574	1574	300	فكيف بما---- بعده من الامور الاعتقادية ولبعض الناس ان يقول-- ان للعرب توسعا في الكلام ومجازا وان الالفاظ التشبيهية مثل الوجه واليد------- والاتيان في ظل---- الغمام والمجء والذهاب والضحك والحياء------- صحيحة ولكن ------مستعم-----لة استعارة ومج-------------------------ازا قال ويدل علي استعمالها غير مجازية ولا مستعار---------ة ان المواضع التي يوردونها حجة في ان العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعارات والمجاز علي غير معانيها الظاهرة مواضع--- مثلها يصلح ان تستعمل علي غير هذا الوجه ولا يقع فيه- تلب----------يس واما قوله في في ظلل من الغمام البقرة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام علي القسمة-	172	-4442412264203252785	509	905.0	416	657	77.4733657836914	80	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0865	true	3328613465416197374	110	300	609	1617	1617	300	المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والشبهة- والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهرها تصريحا واما قوله يد الله فوق ايديهم وق------وله ما فرطت في جنب الله------ فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا يلتبس علي ذي معرفة في لغتهم كما يلتبس في تلك الامثلة فان هذه الامثلة لا يقع شبهة في انها مستعارة مجازية كذلك في تلك لا يقع شبهة في انها ليست استعارية -----------ولا مرادا فيها شء غير الظاهر ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة وقد قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجاءية علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم جاءت افضل ما يمكن ان تجء علي-ه الشراءع واكمله ولهذا صلح -ان تكون خاتمة الشراءع واخر الملل قال واين الاشارة الي الدقيق من المعاني المشيرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قادر بالذات او قادر بقدرة واحد ال-ذات علي كثرة الاوصاف او قابل -لكثرة-	865	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms173	false	1374822578893142408	0	186	0	997	1655	300	المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهره- تصريحا وق----وله يد الله فوق ايديهم الفتح وقوله ما فرطت في جنب الله الزمر فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا تلبيس علي ذي معرفة في لغتهم كما تلتبس في تلك الامثلة فان هذه الامثلة لا يقع شبهة ا---نها مستعارة مجازية كذلك في تلك لا يقع شبهة في انها ليست استعارية ولا مجازية ولا يراد ف-يها شء غير الظاهر ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوكيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين ------المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة ثم -قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجاءية علي لسان نبينا------------------------ جاءت افضل ما يمكن ان تجء بمثله الشراءع واكمله ولهذا صلحت ان تكون خاتمة الشراءع واخر الملل قال واين الاشارة الي الدقيق من المعاني الميسرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قادر بالذات او قادر بقدرة واحد بالذات علي كثرة الاوصاف او قابل للكثرة	173	-4442412264203252785	940	1797.5	762	1037	90.6460952758789	163	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0865	true	3328613465416197374	207	236	1113	1287	1617	300	هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة	865	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms176	false	1053698973412555400	239	267	1160	1326	1489	300	هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلالة و--------التصريح علي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة	176	-4442412264203252785	161	308.5	133	174	92.52873229980469	25	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0866	true	2854889944656113792	0	116	0	674	1681	300	تعالي عنها بوجه من الوجوه متحيز الذات او منزهها عن الجهات فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب -الحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والروية فيها فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مءاخذ به فجعل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون مما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمي او الملبس او المقتصر فيه بالاشارة والايماء بل التصريح المستقصي فيه والمنبه عليه والموفي حق البيان والايضاح والتفهيم والتعريف علي معانيه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتذكية افهامهم وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه المعاني	866	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms173	false	1374822578893142408	186	300	997	1655	1655	300	تعالي عنها بوجه من الوجوه متحيز الذات او منزه-- عن الجهات فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب بالحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والروية فيها فان كان البحث فيها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير ماخوذ به فج-ل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون بما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمي او الملبس او المقتصر---- بالاشارة والايماء بل التصريح المستقصي فيه والمنبه عليه والموفي حق البيان والايضاح ---------والتعريف علي معانيه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتذكية افهامهم وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه المعاني-	173	-4442412264203252785	651	1266.0	538	675	96.44444274902344	108	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0866	true	2854889944656113792	116	300	674	1681	1681	300	الي فضل ايضاح وشرح عبارة فكيف -غتم العبرانيين واهل الوبر من العرب ولعمري لو كلف الله رسولا من الرسل ان يلقي حقاءق هذه الامور الي الجمهور من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة اوهامهم ثم سامه ان ي-تنجز منهم الايمان والاجابة غير م-مهل فيه ثم سامه ان يتولي رياضة نفوس الناس قاطبة حتي تستعد للوقوف عليها لكلفه شططا وان يفعل ما ليس في قوة البشر اللهم الا ان تدركهم خاصة الهية وقوة علوية والهام سماوي فتكون حينءذ وساطة الرسول مستغني عنها وتبليغه غير محتاج اليه ثم هبك الكتاب العزيز جاءيا علي لغة العرب وعادة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني وكله من اوله الي اخره تشبيه صرف وليس لقاءل ان يقول ان ذلك الكتاب محرف كله واني يحرف كلية كتاب منتشر في --امم لا يطاق تعديدهم وبلادهم متناءية واوهامهم متباينة منهم يهود- ونصار-ي وهم امتان متعاديتان فظاهر من هذا كله ان الشراءع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربا ما لا يفهمون الي اوهامهم بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما اغنت الشراءع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشراءع حجة في هذا الباب يعني امر المعاد ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير-	866	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms174	false	-6316367258354759979	0	178	0	984	1627	300	الي فضل------ وشرح عبادة فكيف وغتم العبرانيين واهل الوبر من العرب -لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل ان يلقي حقاءق هذه الامور الي الجمهور من العامة الغليظة طباعهم المنغلقة بالمحسوسات الصرفة اوهامهم ثم سامه ان يستنجز منهم الايمان والاجابة غير متمهل فيه --وسامه ان يتولي رياضة نفوس الناس قاطبة حتي تستعد للوقوف عليها لكلفه شططا وان يفعل ما ليس في قوة البشر اللهم الا ان تدركهم حالة الهية وقوة علوية والهام سماوي فتكون حينءذ وساطة الرسول مستغني عنها وتبليغه غير محتاج اليه وهب ان الكتاب العزيز جاء-- علي لغة العرب وعادة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني -كله من اوله الي اخره تشبيه صرف وليس لقاءل ان يقول ---ذلك الكتاب محرف---- واني يحرف كلية كتاب منتشر في الامم لا يطاق تعدادهم وبلادهم متباينة واوهامهم متباينة منهم يهودي ونصراني وهم امتان متعاديتان فظاهر من هذا كله ان الشراءع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربة ما لا يفهمون------------ بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما اغنت الشراءع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشراءع حجة في هذا الباب يعني امر المعاد ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير	174	-4442412264203252785	957	1811.0	781	1015	94.28571319580078	160	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0867	true	-1439779107810073941	0	75	0	389	1509	300	مجسمة---- بعيدة عن ادراك بداءه الاذهان لحقيقتها لم يكن سبيل الشراءع ف-ي الدعوة اليها والتحذير عنها منبها بالدلالة عليها بل بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات المقربة الي الافهام فكيف يكون وجود شء حجة علي وجود شء اخر لو لم يكن الشء الاخر علي الحالة المفروضة لكان الشء الاول علي حالته فهذا كله هو الكلام علي تعريف من طلب ان يكون خاصا من الناس لا عاما ان ظاهر الشراءع غير محتج به في مثل هذه الابواب	867	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms174	false	-6316367258354759979	178	246	984	1337	1627	300	مجسمة كان بعيدا عن ادراك بداءه الاذهان تحقيقها ولم يكن سبيل للشراءع الي الدعوة اليها والتحذير عنها ال--ا------------------ بالتعبير عنه- بوجوه من التمثيلات المقربة الي الافهام فكيف يكون وجود---------------- شء اخر لو لم يكن الشء الاخر علي الحالة المفروضة لكان الشء الاول علي حالته فهذا---- هو الكلام علي تعريف من طلب ان يكون خاصا من الناس لا عاما ان ظاهر الشراءع غير محتج به في مثل هذه الابواب	174	-4442412264203252785	338	631.5	272	394	85.78680419921875	60	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0870	true	6429802371208637098	180	250	933	1272	1506	300	المعلوم ان ال---رسول----- صلي الله عليه وسلم لم يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهره للناس ولا كان خواص اصحابه يعتقدون فيه نقيض ما اظهره للناس بل كل من كان به اخص وبحاله اعرف كان اعظم موافقة له وتصديقا له علي ما اظهره وبين---------ه فلو كان الحق في الباطن خلاف ما اظهره للزم------------ اما ان يكون جاهلا به او كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة والعامة و-كل من	870	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms175	false	-6713560955918752186	202	278	1078	1444	1567	300	المعلوم قطعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهر- للناس ولا كان خواص اصحابه يعتقدون فيه نقيض ما اظهر- للناس بل كل من كان به اخص وبحاله اعرف كان اعظم موافقة له وتصديقا له علي ما اظهره وبينه واخبر به فلو كان الحق في الباطن خلاف ما اظهره -لزم احد الامرين اما ان يكون جاهلا به او كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة والعامة وهذا من	175	-4442412264203252785	330	604.5	261	369	89.43089294433594	63	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0871	true	3235026992014930152	0	54	0	260	1577	300	هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب---------------- فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسر------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله لعبد- في كتابه وما في هذه الصحيفة و----فيها --عقول -الديات وفكاك الاسير -ان لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ في ----	871	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms176	false	1053698973412555400	56	114	269	553	1489	300	هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء خصكم به دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسر النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله -عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقول والديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث في	176	-4442412264203252785	217	364.0	172	314	69.10828399658203	38	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0873	true	-6454094581041864533	177	283	918	1473	1553	300	المذكورة وانه ----------ليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد ب-ها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط وال-شبهة فهذا حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من نفي مضمون ذلك من نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له لا تنفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذ-----------------لك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا بين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلال--------ة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان الحكماء------- قاطبة	873	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms173	false	1374822578893142408	0	127	0	687	1655	300	المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهره تصريحا وقوله يد الله فوق ايديهم الفتح وقوله ما فرطت في جنب الله الزمر فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا تلبيس علي ذي معرفة في لغتهم كما تلتبس في تلك الامثلة------------------------------------- فان هذه الامثل--ة لا يقع شبهة انها مستعارة مجازية كذلك في تلك لا يقع شبهة في انها ليست استعارية ولا مجازية ولا يراد فيها شء غير الظاهر-------------------------------------------------- ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوكيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين ------المعترف بجلالته علي لسان --حكماء العالم قاطبة	173	-4442412264203252785	311	428.5	245	784	39.668365478515625	46	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0873	true	-6454094581041864533	89	299	499	1551	1553	300	فما ذكره ابن سينا وامثاله من انه لم يرد في القران من الاشارة الي توحيدهم شء فكلام ص----حيح وهذا دليل علي انه باطل لا حقيقة له وان من وافقهم عليه فهو جاهل ضال وكذلك ما ذكره من ان من المواضع---------------------- ما لا يحتمل اللفظ فيها الا معني واحدا لا يحتمل ما يدعونه من الاستعارة والمجاز كما ذكر- في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك علي القسمة المذكورة وانه ليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد بها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والشبهة فهذا حجة علي من نفي مضمون ذلك من---------------- نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له------------ لا تنفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذلك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا -بين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلالة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان الحكماء------- قاطبة كلام صحيح لو كان ما قاله النفاة حقا فانه حينءذ علي قولهم لا -----------------------يكون التوحيد الحق	873	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms176	false	1053698973412555400	115	287	562	1421	1489	300	وما ذكره ابن سينا م--------ن انه لم يرد في القران من الاشارة الي توحيده- شء فكلام غير صحيح وهذا دليل علي انه باطل لا حقيقة له وان من وافقهم عليه فهو جاهل ضال وكذلك ما ذكره من ان من المواضع التي ذكرت فيها الصفات ما لا يحتمل اللفظ فيه -الا معني واحدا---------------------------------------- كما ذكره في قوله------ هل ينظرون الا--------------------------------------------------------- ان تاتيهم الملاءكة او ياتي -------------------------------------------------------ربك الانعام فهو حجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي من نفي حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له علي التعطيل لا تنفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذلك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا تبين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله--- هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلالة والتصريح علي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان --حكماء العالم قاطبة كلام صحيح لو كان ما قاله النفاة حقا فانه ------علي قولهم لا يكون هذا الدين القيم قد بين التوحيد الحق	176	-4442412264203252785	747	1346.5	592	1138	65.6414794921875	139	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0874	true	5480019998785728860	57	80	285	406	1503	300	واين الاشارة الي الدقيق من المعاني المشيرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم او قادر بالذات او قادر بقدرة	874	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms173	false	1374822578893142408	156	178	835	953	1655	300	واين الاشارة الي الدقيق من المعاني الميسرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قا---در بالذات او قادر بقدرة	173	-4442412264203252785	114	224.0	92	121	94.21487426757812	20	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0891	true	4496164419846414177	3	174	14	990	1658	300	فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب ا-لحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والروية فيها فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مءاخذ به فجل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون مما صرح به في الشريعة فهذا كله حجة علي اخوانه نفاة الصفات وهم المخاطبون بهذه الجملة واما اهل الاثبات فهم يقولون ان ذلك كله مما صرح به في الشريعة وكذلك قوله وليس التصريح المعمي او الملبس او المقتصر فيه بالاشارة والايماء بل بالتصريح المستقصي فيه والموفي حق البيان والايضاح والتفهيم والتعريف فهذا كله حجة علي اخوانه نفاة الصفات الجهمية واما اهل الاثبات فيقولون انه قد صرح بالتوحيد الحق التصريح المستقصي فيه الموفي حق البيان والايضاح والتفهيم والتعريف وهذه نصوص القران والاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم من السلف فيها من البيان للاثبات ما لا يحصيه الا رب السموات وقوله فان المبرزين المنفقين ايام---------------------------------------------------------------------هم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه المعاني	891	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms173	false	1374822578893142408	197	300	1053	1655	1655	300	فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب بالحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والروية فيها فان كان البحث فيها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير ماخوذ به فجل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون بما صرح به في الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة----------- وليس التصريح المعمي او الملبس او المقتصر---- بالاشارة والايماء بل -التصريح المستقصي فيه والمنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والموفي حق البيان والايضاح والتعريف علي معاني-------------------------------------------------------ه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتذكية افهامهم وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه المعاني-	173	-4442412264203252785	484	864.5	397	1046	46.27151107788086	78	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0892	true	7946774946552224124	207	279	1098	1522	1648	300	فان الله تعالي نصب علي الحق الادلة والاعلام الفارقة بين الحق والنور وبين الباطل والظلام وجعل فطر عباده مستعدة لادراك الحقاءق ومعرفتها ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقاءق لم ي-كن النظر والاستدلال ولا الخطاب والكل----------------ام كما انه سبحانه جعل الابدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذلك لما امكن تغذيتها وتربيتها وكما ان في الابدان قوة تفرق بين الغذاء الملاءم والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل -اعظم من ذلك	892	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms177	false	-6022097938548113092	163	232	952	1363	1746	300	فان الله تعالي نصب علي الحق الادلة والاعلام الفارقة بين الحق والباطل------------------- وجعل فطر عباده مستعدة لادراك الحقاءق ول---------ولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقاءق لم يمكن النظر والاستدلال و---الخطاب والكلام والفهم والافهام كما انه سبحانه جعل الابدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذلك لما امكن تغذيتها وتربيتها فكما ان في الابدان قوة تفرق بين الغذاء الملاءم والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل واعظم من ذلك	177	-4442412264203252785	387	733.5	320	442	87.55656433105469	61	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0898	true	5204778799728674271	165	186	853	966	1534	300	الكتاب العزيز جاء علي لغة العرب ف-------------ي الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني وهو من اوله الي اخره تشبيه صرف	898	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms174	false	-6316367258354759979	85	108	467	593	1627	300	الكتاب العزيز جاء علي لغة العرب وعادة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني كله من اوله الي اخره تشبيه صرف	174	-4442412264203252785	109	206.0	88	126	86.5079345703125	19	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0904	true	5524656573401912143	57	90	346	513	1603	300	الاقرار بالصانع------ مقدسا عن الكم والكيف والاين ومتي والوضع والتغ-ير حتي يصير الاعتقاد--- انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون له- شريك في النوع او يكون له جزء وجودي كمي او معنوي الي	904	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms172	false	-8945090344218151939	45	79	224	399	1574	300	الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين ومتي والوضع والتغيير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون--- جزء وجودي كمي او معنوي ولا	172	-4442412264203252785	162	292.5	130	178	91.01123809814453	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0932	true	-7290571681278730651	167	201	885	1065	1545	300	وقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	932	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms065	false	-6494794231892877299	41	75	215	395	1574	300	فقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	65	-4442412264203252785	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	157	265	821	1409	1590	300	قال الامام احمد---------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من----- ضال تاءة قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين	948	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms121	false	3436805775859050879	108	224	583	1208	1579	300	قال الامام احمد في خطبة كتابه في الرد علي الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال----- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- المضلين	121	-4442412264203252785	573	1104.0	467	631	90.80824279785156	100	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0976	true	3317281834751693	42	104	213	552	1540	300	---يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ومن	976	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms037	false	2577555072877856133	233	296	1334	1676	1690	300	ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان	37	-4442412264203252785	338	669.0	276	342	98.83040618896484	60	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0976	true	3317281834751693	34	94	169	499	1540	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة	976	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms146	false	7760788806074686536	240	300	1295	1624	1624	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة-	146	-4442412264203252785	329	653.0	270	330	99.69696807861328	60	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0977	true	-5481769099930670606	179	284	953	1514	1589	300	افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا و--------هذا يبين ان الحكم بين الناس هو الله تعالي بما انزله من الكتاب المفصل كما قال تعالي في الاية الاخري وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله------- وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و---------------------قوله تعالي وهو الذي انزل-- اليكم الكتاب مفصلا جملة في موضع الحال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افغير الله ابتغي حكما-------- استفهام انكار يقول كيف اطلب ح-كما غير الله وقد انزل كتابا مفصلا يحكم بيننا وق----------------------------------------------------------وله مفصلا يبين ان الكتاب الحاكم مفصل مبين بخلاف ما يزعمه-- من يعارضه باراء الرجال	977	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms157	false	-8512223205357080187	107	255	603	1385	1609	300	افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام فهذا يبين ان الحكم بين الناس هو الله وحده ب-ما انزل- من الكتاب المفصل كما قال ------في الاية الاخري وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه البقرة وقال- تعالي انا----- انزلنا اليك- الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فقوله افغير الله ابتغي حكما الانعام استفهام انكار يقول كيف ابتغي حكما غير الله وقد انزل كتابا مفصلا فان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام جملة في موضع الحال وقوله مفصلا يبين ان الكتاب الحاكم مفصل مبين ضد--- ما يصفه به من يزعم ان عقول الرجال	157	-4442412264203252785	473	805.5	379	800	59.125	78	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0978	true	219168438967505704	71	300	383	1505	1505	300	ثم قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق------------------------------ وذلك ان الكتاب الاول مصدق للقران فمن نظر فيما بايدي اهل الكتاب من التوراة والانجيل علم علما يقينا لا يحتمل النقيض ان هذا وهذا جاءا من مشكاة واحدة لا سيما في باب التوحيد والاسماء والصفات فان التوراة مطابقة للقران موافقة له موافقة لا ريب فيها وهذا مما يبين ان ما في التوراة من ذلك ليس هو من المبدل ال-------ذي انكر-----ه عليهم القران بل هو من الحق الذي صدقهم علي---------ه ولهذا لم يكن- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ينكرون ما في التوراة من الصفات ولا يجعلون ذلك مما بدله اليهود ولا يعيبونهم بذلك ويقولون هذا تشبيه- وتجسيم--------- كما يعيبهم بذلك كثير من النفاة ويقولون ان هذا مما حرفوه بل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول-------------------- اذا ذكروا له ش-----------------------------------------يءا من ذلك صدقهم علي-----------------ه كما صدقهم في خبر الحبر كما هو في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود---------------------- وفي غير ذلك ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فقرر ان -----------------ما اخبر الله به فهو صدق وما امر به فهو عدل وهذا يقرر ان ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا ان نصدق به ل-----------ا نعرض عنه ولا نعارضه ومن دفعه فانه لم يصدق به وان قال انا اصدق الرسول تصديقا مجملا فان نفس الخبر الذي اخبر به الرسول وعارضه هو بعقله ودفعه لم يصدق به تصديقا مفصلا ولو صدق الرجل الرسول تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا فيما علم انه اخبر-	978	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms158	false	7161759053539428016	9	250	46	1261	1526	300	ثم قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الانعام وذلك ان الكتاب الاول مصدق للقران فمن نظر فيه --------------------------------------علم علما يقينا ان ----------------هذا وهذا -----من مشكاة واحدة لا سيما في باب التوحيد والاسماء --------فان التوراة من --------------------------------------------------------------------------ذلك ليس هو--- المبدل المحرف الذي انكره الله عليهم------- بل هو من الحق الذي شهد له القران وصدقه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ---------عليهم ما في التوراة من الصفات ولا عابهم به ولا جعله--------------------------------------- تشبيها وتجسيما وتمثيلا كما فعل-------- كثير من النفاة و-قال اليهود اءمة التشبيه والتجسيم ولا ذنب لهم في ذلك فانهم قرءوا ما في التوراة فالذي عابهم الله به من تاويل التحريف والتبديل لم يعبهم به المعطلة بل شاركوهم فيه والذي استشهد الله علي نبوة رسوله صلي الله عليه وسلم به من موافقة ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم ونسبوهم الي التشبيه والتجسيم وهذا ضد ما عليه الرسول واصحابه فانهم كانوا اذا ذكروا له شيءا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيما وتشبيها------- صدقهم عليه واقرهم ولم ينكره كما صدقهم في خبر الخبر الذي ثبت من حديث ا-------------بن مسعود وضحك تعجبا وتصديقا له وفي غير ذلك ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام فما اخبر----- به فهو صدق وما امر به فهو عدل وهذا يبين ان ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا ان نصدق به لا نعارضه ولا نعرض عن-----------ه ومن عارضه------------------------------------------------------------------------------------------------ بعقل------ه لم يصدق به------------- ولو صدق------------ه تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا في ا-عيان ما اخبر	158	-4442412264203252785	642	957.0	502	1587	40.45368576049805	115	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms0981	true	-3422195724526500523	79	176	388	860	1492	300	في الصحيح-- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال من نوقش الحساب عذب ق-الت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال-------------------- ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة اليس الله ي------قول وان منكم الا واردها ف----قال ا-لم تسمعي قوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال له عمر عام الحديبية الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به فقال هل قلت لك انك تدخله هذا العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به	981	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms159	false	-2400703817641912443	45	246	238	1259	1530	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 7 فقال بلي ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب فاشكل عليها الجمع بين النصين حتي بين لها النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تعارض بينهما وان الحساب اليسير هو العرض الذي لا بد ان يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالي يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة حتي اذا ظن انه لا ينجو نجاه الله بعفوه ومغفرته ورحمته فاذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة اليس الله تعالي يقول وان منكم الا واردها مريم قال اولم تسمعي قوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم فاشكل عليها الجمع بين النصين وظنت الورود هو دخولها كما يقال ورد المدينة اذا دخلها فاجابها النبي صلي الله عليه وسلم بان ورود المتقين غير ورود الظالمين فان المتقين يردونها ورودا ينجون به من عذابها والظالمين يردونها ورودا يصيرون جثيا فيها به وقال له عمر ا-------------لم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به -قال هل قلت--- انك تدخله---- العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به	159	-4442412264203252785	440	773.0	347	1042	42.22648620605469	81	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1014	true	7853818236731111927	166	234	878	1236	1588	300	-------------------------------الاد-----لة النافية للصفات والقدر كما يقولونه من ان صدق الرسول موقوف علي قيام المعجزة الدالة علي صدقه وقيام المعجزة---------------- موقوف علي -------ان الله لا يءيد الكذاب بالمعجزة و-----------------------ذلك موقوف علي ا---------ن فعل---- الله قبيح والله لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف علي -------انه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف علي انه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف علي	1014	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms184	false	7178481975687773276	222	300	1179	1600	1600	300	الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر معطلة ا--------لصفات------------------------- صدق الرسول موقوف علي قيام المعجزة الدالة علي صدقه وقيام المعجزة الدالة علي صدقه موقوف علي العلم بان الله لا يءيد الكذاب بالمعجزة الدالة علي صدقه والعلم بذلك موقوف علي العلم بقبحه وعلي ان الله تعالي لا -----يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف علي العلم بانه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف علي انه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف علي-	184	-4442412264203252785	306	520.0	248	460	66.52173614501953	51	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1016	true	1855494259392701695	33	94	162	494	1593	300	فقال الرازي المطالب علي ثلاثة اقسام------ منها ما يستحيل العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري---- اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع م---ثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول -----اما العلم	1016	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms181	false	-4652084625046441325	0	62	0	334	1611	300	فقال------- المطالب علي------ اقسام ثلاثة منها ما يستحيل العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل العلم بها الا--- السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع من قبل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعاليا بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم	181	-4442412264203252785	312	573.5	254	350	89.14286041259766	52	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1033	true	3582251491818199216	179	216	913	1116	1573	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	1033	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms146	false	7760788806074686536	238	275	1284	1487	1624	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	146	-4442412264203252785	203	406.0	166	203	100.0	37	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1037	true	-5989744933809412975	223	300	1210	1616	1616	300	المطالب علي اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع م---ثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرس-ل قال واما القسم الثاني وهو ترج-ح احد طرفي الممكن علي الاخر اذا لم يجده الانسان من نفسه ولا-	1037	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms181	false	-4652084625046441325	1	77	5	409	1611	300	المطالب علي اقسام ثلاثة منها ما يستحي-----ل العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل العلم بها الا--- السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع من قبل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعاليا بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم الثاني فهو ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر اذا لم يجده الانسان من نفسه ولا	181	-4442412264203252785	395	753.0	321	412	95.87378692626953	68	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1038	true	-5354684965767233001	0	300	0	1597	1597	300	يدركه بشء من حواسه فان حصول غراب علي قلة جبل قاف اذا كان جاءز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب احد طرفيه اصلا وهو غاءب عن ------النفس والحس استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات وامكان الممكنات واستحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها مثل مسالة الرءية والصفات والوحدانية وغيرها قلت ليس المقصود هنا استيفاء الكلام فيما ذكره من الامثال فان فيما ذكر انه لا يعلم الا بالسمع ما يمكن علمه بدون السمع اذ علم الانسان بوجود بعض الممكنات له طرق متعددة غير اخبار الرسول وكذلك ما ذكر انه لا يعلم بالسمع فيه كلام ليس هذا موضعه ولكن المقصود ذكر قوله بعد ذلك فانه قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا لو وقع الدور واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر كما سلف واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النقل وبين مقتضي الدليل العقلي فاما ان نكذب بالعقل واما ناول النقل فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا العقل فحينءذ تكون صحة النقل متفرعة علي ما يجوز فساده وبطلانه فاذن لا يكون النقل مقطوع الصحة فاذن تصحيح النقل برد العقل -يتضمن القدح في النقل وما-	1038	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms181	false	-4652084625046441325	77	276	409	1485	1611	300	يدركه -شء من حواسه فان حصول غراب علي قمة جبل قاف اذا كان جاءز الوجود والعدل مطلقا وليس هناك ما يقتفي وجوب احد طرفيه اصلا وهو غاءب عن الحس والنف------س استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق واما القسم الثالث فهو معرفة وجوب الواجبات وامكان الممكنات واستحالة المستحيلات الذي--- يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها مثل مسالة الرءية والصفات -الوحدانية وغيرها ثم عدد امثلة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا--- وقع الدور واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كما سلف واما الثالث فنفي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضي الدليل العقلي فاما ان يءو-----------------ل النقل فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا العقل فحينءذ تكون صحة النقل متفرقة علي ما يجوز فساده وبطلانه فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن القدح في النقل وما	181	-4442412264203252785	803	1154.5	654	1842	43.59391784667969	133	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1039	true	-4495185292329654928	24	300	127	1549	1549	300	علي خلاف ظاهره فحينءذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا -بينا انه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا طريق لنا الي اثبات ذلك الامر الا من وجهين اما ان نقيم دلالة عقلية علي صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينءذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه واما بان ن-زيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ان لا يك---ون هنا-ك معارض اصلا اللهم الا ان نقول انه لا دليل علي هذه المعارضات فوجب نفيه ولكنا زيفنا هذه الطريقة------------------------------- او نقيم دلالة قاطعة علي ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الفلانية الاخري وحينءذ يحتاج الي اقامة الدلالة علي ان--- كل واحدة من هذه المقدمات التي لا-نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر فثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت ان الدليل النقلي يتوقف افادته اليقين علي ذلك فاذا الدليل النقلي تتوقف افادته ع-------لي مقدمة غير يقينيه وهي عدم دليل عقلي فوجب تاويل ذلك النقل وكل ما تبني صحته علي ما لا يكون يقينيا لا يكون هو ايضا يقينيا فثبت ان ذلك الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا يكتفي منها بان لا يعلم فسادها بل لا-بد وان يعلم بالبديهية صحتها --ويعلم بالبديهية لزومها مما علم صحته بالبديهية ومتي كان كذلك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية ---قال فان قيل ان الل-------ه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشء فلو كان في العقل ما يدل علي بطلان ذلك الشء وجب عليه تعالي -ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالي-	1039	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms182	false	5703331431895047067	0	272	0	1380	1512	300	علي خلاف ظاهره فحينءذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا تبين ا-نه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا سبيل لنا الي اثبات ذلك ------الا من وجهين اما ان نقيم دلالة عقلية علي صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينءذ يصير الاستدلال بالنقل فضلة غير محتاج اليه واما بان نتزيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ا--لا ان يكون هنالك معارض اصلا الا ا------ن نقول انه لا دليل علي هذه المعارضات فوجب نفيه -لكنا زيفنا هذه الطريقة يعني انتقاء الشء لانتفاء دليله او نقيم دلالة قاطعة علي ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدم---------ة الاخري وحينءذ يحتاج الي اقامة الدلالة علي ان له كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر فثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت ان الدليل الن-----------------------------------------------قلي تتوقف افادته لليقين علي مقدمة غير يقينية وهي عدم دليل عقلي--------------------- وكل ما تنبء صحته علي ما لا يكون يقين-ا لا يكون هو ايضا يقين-ا فثبت ان---- الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا يكتفي منها بان لا يعلم فسادها بل لا بد وان يعلم بالبديه-ة صحتها اذ يعلم بالبديه-ة لزومها مما علم صحته بالبديه-ة ومتي كان ذ-لك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية ثم قال فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشء فلو كان في العقل ما يدل علي بطلان ذلك --شء وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالي	182	-4442412264203252785	1293	2405.0	1038	1485	87.07070922851562	227	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1040	true	7284859130172349200	0	27	0	126	1583	300	وانه غير جاءز قلنا هذا بناء علي قاعدة الحسن والقبح وانه يجب علي الل-------ه شء ونحن لا نقول بذلك سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب علي الله	1040	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms182	false	5703331431895047067	272	300	1380	1512	1512	300	وانه غير جاءز قلنا هذا بناء علي قاعدة الحسن والقبح وانه يجب علي الله سبحانه شء ونحن لا نقول بذلك سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب علي الله-	182	-4442412264203252785	125	237.0	99	133	93.9849624633789	26	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1040	true	7284859130172349200	27	207	126	1053	1583	300	ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالي انما يكون ملبسا علي المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد به الا ما اشعر به ظاهره وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظاهر ثم انه يجوز ان يكون هناك دليل علي خلاف ذلك الظاهر فبتقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله علي ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا- كان ذلك التقصير واقعا من المكلف لا من قبل الله تعالي حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم اخطار الله تعالي ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي ان يكون مل------بسا قال فخرج مما ذكرناه ان الادل-ة النقلية لا يجوز التمسك بها في---- المساءل العلمية ولعله يمكن ان يجاب عن هذا السءال بما به يجاب عن تجويز ظهور المعجزات علي الكاذبين نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة الاجماع وخير الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية قلت----- فليتدبر المءمن العاقل هذا الكلام	1040	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms183	false	6492503550160813574	0	155	0	804	1560	300	ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالي انما يكون ملبسا علي المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد به الا ما اشعر به ظاهره وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظاهر ف---------------------------------------------------تقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله علي ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرناه كان ذلك التقصير واقعا من المكلف لا من قبل الله تعالي حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم اخطار الله تعالي ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي ان يكون مكلفا ملبسا قال فخرج بما ذكرنا- ان الدلالة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المساءل العقلية--------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة الاجماع وخبر الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية اه كلامه فليتدبر المءمن هذ-------ا الكلام	183	-4442412264203252785	773	1450.0	621	944	81.88558959960938	141	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1049	true	8568544269632311169	39	68	211	350	1613	300	وقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط------------------ وقال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي	1049	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms002	false	3688506633188826184	131	163	658	815	1497	300	فقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد سبا وقال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي	2	-4442412264203252785	138	263.0	109	157	87.89808654785156	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	12	160	61	827	1502	300	قال وقال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله------ قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش ---------والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد- من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية -لم يج-ز ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون----- الاشياء -كلها قال	1179	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms382	false	-8183122015372541606	175	295	929	1572	1596	300	قال وقال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله---------- الرحمن علي العرش استوي طه------- انه استولي وملك وقهر--------------------------- وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله تعالي قادر علي كل شء والارض والسماوات وكل شء في----------- العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء والقدرة-------------------------- لكان مستويا علي----------- الارض و----------------الحشوش والانتان والاقذار لانه قادر علي الاشياء كل---------------------------------------ها ولم نج----د احدا من المسلمي---ن يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية فلا يجوز ان يكون معني الاستواء علي العرش علي معن------ي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون ساءر الاشياء وهكذا قال	382	-4442412264203252785	564	953.5	452	803	70.23661041259766	93	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	0	173	0	910	1581	300	يزل اهل الشريعة في اول الامر يثبتونها لله سبحانه -------حتي نفتها المعتزلة ثم -تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع---- تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ومثل قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض سورة البقرة 255 ومثل قوله------ ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية سورة الحاقة 17 ومثل قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون سورة السجدة 5 ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج 4 ومثل قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مء-ولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وا-------ن من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة	1186	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms051	false	-7859635885278126382	172	300	930	1641	1641	300	يزل اهل الشريعة------------- يثبتونها لله سبحانه وتعالي حتي نفتها المعتزلة ثم اتبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع كله تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي----- طه-- ومثل قوله------ وسع كرسيه السماوات والارض----- البقرة---- ومثل قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثماني-----ة الحاقة--- ومثل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعرج الملاءكة والروح اليه ا-----لمعارج-- ومثل قوله اامنتم من في السماء ------------------------------------الملك ---الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل------ عاد الشرع كله متاولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبينة---- ان الله في السماء ومنه---- تنزل الملاءكة ال-------ي النبيين بالوحي وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي---- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان ------الملاءكة-	51	-4442412264203252785	676	1164.5	553	936	72.22222137451172	111	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	173	300	910	1581	1581	300	في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجه--ة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية قال ونحن نقول ان------ هذا كله غير لازم فان الجهة غير المكان وذلك ان الجهة هي اما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول ان للحيوان فوقا وسفلا ويمينا وشمالا واماما وخلفا واما سطوح جسم اخر تحيط بالجسم من الجهات الست فاما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه اصلا واما سطوح الجس--م المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيطة بالانسان وسطوح الفلك المحيطة بسطوح الهواء هي ايضا مكان للهواء وهذه- الافلاك بعضها محيط- ببعض ومكان له واما سطح الفلك الخارج فقد تبرهن انه ليس خارجه جسم لانه لو كان كذلك-	1186	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms052	false	4076601460438030654	0	124	0	663	1511	300	في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهمية الي نفيها هي انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجهة------ ونحن نقول ان اثبات هذا كله غير لازم فال---جهة غير المكان وذلك ان الجهة--- اما سطوح الجسم نفسه المحيط- به وهي ستة وبهذا نقول ان للحيوان فوق واسفل- ويمينا وشمالا واماما وخلفا واما سطوح جسم اخر يحيط بالجسم ذي الجهات الست فاما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه اصلا واما سطوح الاجسام المحيطة--- فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيط- بالانسان وسطوح الفلك المحيط- بسطوح الهواء هي ايضا مكان ه--واء وهكذا الافلاك بعضها محيطة ببعض ومكان له واما سطح الفلك الخارج فقد تبرهن انه ليس خارجه جسم لانه لو كان كذلك	52	-4442412264203252785	635	1181.0	514	684	92.83625793457031	106	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1187	true	-519004196003762266	0	190	0	933	1489	300	لوجب ان يكون خارج ذلك الجسم ايضا جسم اخر ويمر الامر الي غير نهاية فاذا سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا اذ ليس يمكن ان يوجد فيه جسم فاذا ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هنالك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لان ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيءا اكثر من ابعاد ليس فيها جسم اعني طولا وعرضا وعمقا لانه ان وقعت الابعاد عنه عاد عدما وان انزل الخلاء موجودا لزم ان تكون اعراض م-وجودة في غير جسم وذلك لان الابعاد هي اعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه قد قيل في الاراء السالفة القديمة والشراءع الغابرة ان ذلك الموضع هو مسكن الروحانيين يريدون الله والملاءكة وذلك ان ذلك الموضع ليس بمكان ولا يحويه زمان وكذلك ان كان كل ما يحويه الزمان والمك--------ان فاسدا فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كاءن وقد تبين هذا المعني فيما اقوله وذلك انه لما لم يكن ه-هنا شء يدرك الا هذا الموجود المحسوس	1187	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms052	false	4076601460438030654	124	300	663	1511	1511	300	لوجب ان يكون خارج ذلك الجسم ج-----سم اخر ويم------ر الي غير نهاية فاذن سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا اذ ليس يمكن ان يوجد فيه جسم فاذن ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم والذي يم-نع وجوده هنا-ك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لان ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيءا -كثر من ابعاد ليس فيها جسم اعني طولا وعرضا وعمقا لانه ان رفعت الابصار عنه عاد عدما وان فرضت الخلاء موجودا لزم ان يكون اعراضا موجودة في غير جسم وذلك ا-ن الابعاد هي اعراض في باب الكمية ولا بد ولكنه--- قيل في الاراء السالفة القديمة والشراءع الغابرة ان ذلك الم------------------------------------------------------------وضع ليس بمكان ولا يحويه زمان وكذلك ان كان كل ما يحويه --------المكان والزمان فاسدا فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كاءن وقد -بين هذا المعني --ما اقوله وذلك انه لما لم يكن هاهنا شء----- الا هذا الموجود المحسوس-	52	-4442412264203252785	820	1548.0	647	943	86.9565200805664	155	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1187	true	-519004196003762266	190	300	933	1489	1489	300	او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود--- انما ينسب الي الوجود اعني انه يقال انه موجود---- في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم فان كان ههنا موجود هو اشرف الموجودات فواجب ان ين-سب من الوج-ود المحسوس الي الجزء الاشرف وهي السمو-ات ولشرف هذا الجزء قال الله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس سورة--------------------- غافر 57 قال فهذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفهيم هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في-	1187	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms053	false	5736115173047982119	0	111	0	566	1540	300	او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود شء انما ينسب الي الوجود اعني انه يقال---- موجودا اي في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم فان كان مو-----جود هو اشرف الموجودات فواجب ان ينتسب من الموجود المحسوس الي الحيز الاشرف وهي السماوات ولشرف هذا الحيز قال----- تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر و-------هذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وابتني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفه-م هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في	53	-4442412264203252785	516	953.0	412	588	87.7551040649414	92	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1188	true	-1223856857729633535	0	203	0	1040	1554	300	ال-شاهد مثال له وهو بعينه السبب في انه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه------- لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغاءب متي كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم في الفاعل فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغاءب واما متي كان الحكم الذي في الغاءب غير معلوم الوجود في الشاهد عن- الاكثر ولا يعلمه الا العلماء الراسخون فان الشرع يزجر عن طلب معرفته ان لم تكن بالجمهور حاجة الي معرفته مثل العلم بالنفس او يضرب له مثال في الشاهد------ فان بالجمهور حاجة الي معرفته في سعادتهم وان لم يكن ذلك المثال هو الامر المقصود فتفهيمه مثل كثير مما جاء من احوال المعاد والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور ل--ها لا سيما اذا لم يصرح لهم بانه ليس بجسم فيجب ان يمتثل في هذا كله فعل الشرع و---لا يتاول ما لم يصرح الشرع بتاويله والناس في هذه الاشياء في الشرع علي ثلاث ر--تب صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعني وخاصة متي تركت هذه الاشياء علي ظاهرها في الشرع وهءلاء هم الاكثرون وهم الجمهور وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهءلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم	1188	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms053	false	5736115173047982119	111	300	566	1540	1540	300	المشاهد مثال له فهو بعينه السبب في انه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه وتعالي لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغاءب متي كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم بالصانع-- فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغاءب واما متي كان الحكم الذي في الغاءب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الاكثر ولا يعلمه الا العلماء الراسخون كان الشرع يزجر عن طلب معرفته ان لم يكن بالجمهور حاجة الي معرفته مثل العلم بالنفس لم يضرب له مثال في الشاهد اذ لم يكن بالجمهور حاجة الي معرفته في سعادتهم-------------------------------------------------------------------------------- والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور اليها لا سيما اذا لم يصرح لهم بانه ليس بجسم فيجب ان يتمثل في هذا كله فعل الشرع وان لا يتاول ما لم يصرح الشرع بتاويله والناس في هذه الاشياء في الشرع علي ثلاث مراتب صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعني -خاصة متي تركت هذه الاشياء علي ظاهرها في الشرع وهءلاء هم الاكثرون وهم الجمهور وصنف عرفوا حقيقة---- الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهءلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم-	53	-4442412264203252785	934	1788.5	750	1062	87.947265625	170	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1188	true	-1223856857729633535	203	300	1040	1554	1554	300	يقدروا علي حلها وهءلاء هم فوق العامة ودون العلماء وهذ- الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله تعالي واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلي هذا المعني ينبغي ان يفهم المتشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف من الشرع مثال ما يعرض ل--خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر وربما ضر الاقل ولهذ---ا الاشارة بقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين سورة البقرة 26 لكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز علي الاقل-	1188	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms054	false	-8327563203674247394	0	94	0	496	1576	300	يقدروا علي حلها وهءلاء--- فوق العامة -دون العلماء وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله------ واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلي هذا المعني ينبغي ان يفهم التش-ابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع----- ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر وربما ضر للاقل والي هذا الاشارة بقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين----- البقرة--- لكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز ف-ي الاقل	54	-4442412264203252785	480	893.0	389	521	92.1305160522461	83	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1189	true	-969412091178132380	0	216	0	1150	1572	300	منها والاقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام عن اشياء في الغاءب ليس لها مثال في الشاهد فيعبر عنها بالشاهد الذي هو اقرب الموجودات اليها واكثرها شبها بها فيعرض لبعض الناس ان ي-ري الممثل به هو الممثل نفسه فتلزمه الحيرة والشك وهو الذي يسمي متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء وا---لجمهور وهم صنفا الناس ب--الحقيقة لان هءلاء هم الاصحاء والغذاء الملاءم انما يوافق ابدان الاصحاء واما اولءك فمرضي والمرضي هم الاقل ولذلك قال----- تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله سورة ال عمران 7 وهءلاء هم اهل الجدل والكلام واشد ما عرض علي الشريعة من هذا الصنف انهم تاولوا كثيرا مما ظنوه ليس علي ظاهره وقالوا ان هذا التاويل هو المقصود به وانما اتي----- به في صورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان فاذا ما ابعد- عن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه ثم اول------------ه بزعمه وقال لجميع الناس ان فرضكم هو اعتقاد هذا التاويل مثل ما قالوه في اية- الاستواء علي العرش وغير ذلك مما قالوا ان ظاهره متشابه وبالجملة فاكثر التاويلات التي زعم القاءلون بها انها المقصود من الشرع اذا تءملت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول	1189	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms054	false	-8327563203674247394	94	300	496	1576	1576	300	منه ولل-اقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في انه----- الغاءب ليس لها مثال في الشاهد فيعبر عنه- بالشاهد الذي هو اقرب الموجودات اليها واكثرها شبها بها فيعرض لبعض الناس ان ياخذ الممثل به هو المثال نفسه فيلزمه الحيرة والشك وهو الذي -سمي متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور وهم صنفا الناس في الحقيقة لان هءلاء هم الاصحا-----------------------------------------ء واما اولءك فمرضي والمرضي هم الاقل ولذلك قال الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه---------------------------------- ال عمران-- وهءلاء--- اهل -------الكلام واشد ما عرض علي الشريعة من هذا الصنف انهم تاولوا كثيرا مما ظنوه ليس علي ظاهره فقالوا ان هذا التاويل هو المقصود به ا-نما اتي الله به في صورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم فنعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان فاذا ما ابعده عن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه ثم اول ذلك المتشابه بزعمه وقال لجميع الناس ان فرضكم--- اعتقاد هذا التاويل مثل ما قالوه في ايات الاستواء علي العرش وغير ذلك مما قالوا ان ظاهره متشابه وبالجملة فاكثر التاويلات التي زعم القاءلون بها انها المقصود من الشرع اذا تءملت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا يعقل فعل الظاهر في قبول-	54	-4442412264203252785	1028	1904.5	830	1180	87.11864471435547	178	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1189	true	-969412091178132380	216	300	1150	1572	1572	300	الجمهور لها وعلمهم عنها فان المقصود الاول في العلم في حق الجمهور انما هو العمل فما كان انفع في العمل فهو اجدر فاما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا اعني العلم والعمل قال ومثال من اول شيءا من الشرع وزعم ان ما-- اوله هو الذي قصد- الشرع وصرح لذلك التاويل للجمهور مثال من اتي الي دواء قد ركبه طبيب ماهر الحفظ صحة جميع الناس او الاكثر فجاء رجل فلم يلاءمه ذلك الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرض الا -لاقل-	1189	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms055	false	-6229421330045008857	0	82	0	419	1601	300	الجمهور لها وعملهم ب-ها فان المقصود الاول --بالعلم في حق الجمهور انما هو العمل فما كان انفع في العمل كان اجدر واما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا اعني العلم والعمل -----مثال من اول شيءا من الشرع وزعم ان الذي اوله هو الذي قصده الشرع وصرح بذلك التاويل للجمهور مثال من اتي الي دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع الناس او الاكثر فجاء رجل فلم يلاءمه ذلك الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرض الا للاقل	55	-4442412264203252785	401	751.0	320	427	93.9110107421875	72	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1190	true	2046630802132974428	0	219	0	1170	1577	300	الناس فزعم ان بعض تلك الادوية التي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام الم--------ركب لم يرد به ذلك الدواء الذي جرت به العادة في ذل---ك ان يدل بذلك الاسم عليه وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان تدل عليه بذلك -استعارة بعيدة فازال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن انه قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب علي الوجه الذي تاوله عليه هذا المتاول ففسدت به امزجة كثير م-ن الناس فجاء اخرون -شعروا ب-فساد امزجة الناس عن ذلك الدواء المركب فراموا اصلاحه بان ابدلوا بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول فعرض من ذلك للناس نوع من المرض غير المرض الاول فجاء ثالث فتاول اد---وية ذلك المركب علي غير التاويل -------الثاني فعرض للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متاول رابع فتاول دواء اخر غير الادوية المتقدمة فعرض للناس نوع رابع من ال-مر-ض غير الامراض المتقدمة فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التاويل علي ادويته وغيروها وبدلوها عرض منه للناس امراض شتي حتي فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه--- حال الفرق- الحادثة في هذه الشر-----------يعة وذلك ان كل فرقة منهم تاولت في الشريعة تاويلا غير التاويل الذي تاولته الفرقة الاخري وزعمت انه الذي قصد- صاحب الشرع حتي تمزق الشرع كل ممزق	1190	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms055	false	-6229421330045008857	83	300	422	1601	1601	300	الناس فزعم ان بعض---- الادوية الذي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام المنفعة المركب لم يرد به ذلك الدواء الذي جرت ---العادة في اللسان ان يدل -ذلك الاسم عليه وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان يدل عليه -ذلك باستعارة بعيدة فازال---- الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن انه قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب علي الوجه الذي تاوله عليه ذلك المتاول ففسدت به امزجة كثيرة من الناس فجاء اخرون فشعروا بافساد امزجة الناس من ذلك الدواء المركب فراموا اصلاحه بان ابدلوا بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول فعرض------- للناس نوع من المرض غير النوع الاول فجاء ثالث فتاول في ادوية ذلك المركب---- غير التاويل الاول والثاني فعرض للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متاول رابع فتاول دواء اخر غير الادوية المتقدمة فعرض للناس نوع رابع من الامراض غير الامراض المتقدمة فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التاويل علي ادويته وغير-ها وبدلوها عرض للن----اس امراض شتي حتي فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه هي حال الفرقة الحادثة في---- الشريعة مع الشريعة وذلك ان كل فرقة منهم تاولت في الشريعة تاويلا غير التاويل الذي تاولته الفرقة الاخري وزعمت انه الذي قصده صاحب الشرع حتي تمزق الشرع كل ممزق-	55	-4442412264203252785	1118	2101.0	909	1213	92.16817474365234	189	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1190	true	2046630802132974428	219	300	1170	1577	1577	300	وبعد جدا عن موضوعه الاول ولما علم----------- صلي الله عليه وسلم مثل هذا -يعرض ولا بد في شريعته قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله تاويلا صرحت به للناس قال وانت اذا تاملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التاويل تبينت ان هذا المثال صحيح فاول من غير هذا الدواء الاعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية-	1190	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms056	false	3001990676450080405	0	73	0	373	1559	300	وبعد هذا عن موضوعه الاول ولما علم صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم -ان هذا سيعرض------- في شريعته قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله------------------------- وانت اذا تاملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها--- قب--------ل تبينت ان هذا المثال صحيح واول من غير هذا الدواء الاعظ---م الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية	56	-4442412264203252785	355	640.5	285	420	84.52381134033203	63	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1200	true	-8577003868379491669	219	300	1242	1699	1699	300	الحكماء قد اتفقوا علي ان الله ا-لملاءكة في السماء كما اتفقت جميع--- الشراءع علي ذلك وقرر ذلك بطريق عقلية من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي و----------الاشعري والقاضي ابي بكر---------- وابي الحسن التميمي وابن الزاغوني وامثالهم ممن يقول -ان الله فوق العرش وليس بجسم وقال هءلاء المتفلسفة كما يقوله هءلاء المتكلمون الصفاتية ان اثبات العلو لل---------------ه لا يوجب اثبات الجسمية بل ولا اثبات ال-كان وبناء --------ذلك علي ا----------------ن المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر-	1200	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms196	false	-8972079807225145555	183	263	959	1401	1584	300	الحكماء---------- علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت علي ذلك الشراءع وورد --------ذلك بطريق عقلي- من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر الباقلاني وابي الحسن ----------بن الزاغوني وغير--هم ممن يقول بان الله فوق العرش وليس مجسم -قال هءلاء واثبات صفة------------------------------------------- العلو والفوقية له سبحانه لا يوجب ا------لجسمية بل ولا اثبات المكان وبني الفلاسفة ذلك علي ما ذكره ابن رشد ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر	196	-4442412264203252785	347	549.5	282	523	66.34799194335938	49	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1201	true	-3743324905332588288	0	46	0	243	1524	300	من الجس-----------------------------------م المحوي وهذا قول ارسطو واتباعه فهءلاء يقولون مكان الانسان------ هو باطن الهواء المحيط به وكل سطح باطن من الافلاك فهو مكان للسطوح الظاهرة بما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطن يحوي شيءا فلا مكان هناك علي اصطلاحهم اذ لو كان هناك	1201	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms196	false	-8972079807225145555	257	300	1364	1584	1584	300	من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من جسم المحوي ف-------------------------------------كان الانسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به وكل سطح باطن----------- فهو مكان للسط-ح الظاهر م-ما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطن يحوي شيءا فلا مكان هناك------------- اذ لو كان هناك-	196	-4442412264203252785	176	296.5	142	284	61.971832275390625	30	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1201	true	-3743324905332588288	45	264	238	1347	1524	300	هناك محوي لسطح الجسم لكان الحاوي جسما واذا كان كذلك فالموجود هناك لا يكون في مكان ولا يكون جسما ولهذا قال فاذا ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجود ه-ناك هو موجود جسم لا وجود ما ليس بجسم فقرر امكان ذلك كما قرر اثباته كما ذكره من انه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس-------------------------- والذي يمكن منازعوه من الفلاسف-------------------ة ان يقولوا له لا يمكن ان يوجد هناك شء لا جسم ولا غير---ه اما---- الجسم فلما ذكره واما غيره- فلانه يكون مشارا اليه بانه هناك وما اشير اليه فهو جسم وهذا كما يقوله المعتزلة للكلابية وقدماء الاشعرية ومن وافقهم من اهل الحديث كالتميميين وامثالهم واتباعهم فيقول ابن رشد لهم ما تقوله الكلابية للمعتزلة وهو ان------------ وجود موجود----------- ليس هو وراء اجسام العالم ولا داخل- فيها----- اما ان يكون ممكنا واما ان لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قولكم وان كان ممكنا فوجود موجود هو وراء اجسام العالم وليس بجسم اولي بالجواز لانا اذا عرضنا علي العقل وجود موجود قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس بجسم كان انكار العقل للاول اعظم من انكاره للثاني فان كان الاول مقبولا وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول فلا يمكن منازعو هءلاء ان يبطلوا	1201	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms197	false	-446062153790077780	1	190	5	950	1510	300	------حاو لسطح الجسم لكان الحاوي جس----------------------------------------------------------ما ولهذا قال فاذا--- قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو و-جود جسم لا وجود ما ليس بجسم وقرر امكان ذلك كما قرر اثباته بما ذكر م-ن انه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس فيجب ان يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعوه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ان يقولوا--- لا يمكن ان يوجد هناك شء لا جسم ولا غير جسم اما غير الجسم فلما ذكر- واما الجسم فلان كونه- مشارا اليه بانه هناك يستلزم ان يكون جسما وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------يقول هءل----اء المثبتون لمن ينازعهم في ذلك وجود موجود قاءم بنفسه ليس--- وراء اجسام العالم ولا داخلا في العالم اما ان يكون ممكن-----ا او لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قولكم وان كان ممكنا فوجود موجود--- وراء اجسام للعالم وليس بجسم اولي بالجواز ثم-- اذا عرضنا علي العقل وجود موجود قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس بجسم كان انكار العقل للاول القبول ------------------------------------وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول ولا يمكن العقل الصريح ان يقبل --	197	-4442412264203252785	774	1328.0	611	1192	64.9328842163086	136	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	30	89	182	486	1601	300	واجماع سلف الامة فما اعتقدوه اعتقدناه فما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله ع------ليه يقولون بها ويثبتونها ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن عن خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه وقال الشيخ- ابو	1206	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms445	false	1683666828136083440	11	65	62	331	1549	300	واجماع ----الامة قال فيه وا------------------------ن الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله تعالي عليه يقولون بها ويثبتونها -من غير تكييف ولا تمثيل وا----------ن الله باءن من خلقه وخلقه -باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماء--ه من دون ارضه وقال الامام ابو	445	-4442412264203252785	239	418.0	188	311	76.848876953125	42	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	246	300	1252	1543	1543	300	علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ---------ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم-	1207	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms380	false	8856824670635063593	91	142	466	744	1562	300	علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وقرر ذلك الي ان قال واه-------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم	380	-4442412264203252785	226	399.5	186	301	75.08305358886719	36	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	217	287	1101	1466	1543	300	وقال ابو عمر ايضا------- اجمع --علماء--- الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل------------------ قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة ا------------------لمجادلة 7 هو علي العرش- وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك	1207	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms475	false	-7343470842665810412	169	245	808	1207	1478	300	وقال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء من الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل يعني تفسير القران قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة-- هو علي --عرشه وعلمه ب--كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله وقال----- اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا يكيفون شيءا من ذلك	475	-4442412264203252785	336	585.5	271	414	81.159423828125	59	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1209	true	-346160903935940389	222	264	1195	1422	1614	300	قول هءلاء المتكلمين --وقال -قد كان السلف الاول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبرت--- رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وانما جهلوا كيفية الاستواء	1209	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms380	false	8856824670635063593	184	228	956	1186	1562	300	قول------ المتكلمين ثم قال وقد كان السلف الاول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق في كتابه واخبرت به رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وانما جهلوا كيفية الاستواء	380	-4442412264203252785	220	409.0	179	236	93.2203369140625	37	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	140	179	681	889	1477	300	سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسحق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ان الله فوق العرش	1210	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms444	false	4069979419190340082	182	293	890	1472	1504	300	سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علي راس الماءتين و------------------------------ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمع اهل----------------- الاديان من المسلمين وغيرهم علي ان الله فوق السماوات علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال الامام الحافظ الزاهد ابو عبد الله بن بطة في كتاب الابانة له باب الايمان بان الله علي عرشه باءن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله علي عرشه فوق سماواته باءن من خلقه وقال ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة واءمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل بن عياض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش	444	-4442412264203252785	142	246.0	114	629	22.575515747070312	25	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	177	299	915	1469	1474	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ قال سالت ابا حن-يفة عمن قا-ل لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سموات قال فانه يقول علي العرش استوي--- ولكنه لا يدري العرش في	1211	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms444	false	4069979419190340082	70	106	356	520	1504	300	ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابا حنفي-ة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله تعالي ي-------------------------------------------------------------قول علي العرش استوي طه ولكن- لا يدري العرش في	444	-4442412264203252785	149	253.0	115	559	26.654741287231445	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	25	99	117	478	1493	300	قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما يقول الجهمية بانه ه-هنا----- في الارض وممن ذكر هذا عن ابن المبارك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وهكذا قال الامام احمد وغيره وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة من لم يقل- بان الله فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة	1212	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms443	false	8162275524288343999	0	55	0	256	1487	300	قيل له بم--- نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرش-------------ه ولا نقول كما قالت الجهمية -انا هاهنا يعني في الارض وصح--------- عن امام الاءمة------------------------------------------------------------------ محمد بن اسحاق بن خزيمة انه قال------------ من لم يءمن بان الله فوق سماوات-----ه علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وطرح ---علي مزبلة	443	-4442412264203252785	220	338.0	169	368	59.78260803222656	41	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1230	true	-1747074270134367434	259	300	1370	1594	1594	300	في نهاية العقول قوله يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف-	1230	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms201	false	6266920078837468522	52	92	275	491	1637	300	في نهايته فقا-ل قوله يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم -احتياج تل-------ك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف	201	-4442412264203252785	205	387.5	167	225	91.11111450195312	35	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1231	true	-7051713328754090009	0	216	0	1184	1599	300	الصفات في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة فذلك مما يلتزمه فاين المح----ال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا في الصفات في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات وقال ايضا مما يحقق فساد قول الفلاسفة انهم قالوا ان الله عالم بالكليات وقالوا ان العلم بالشء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم في العالم وقالوا ان صورة المعلومات موجودة في ذات الله تعالي حتي ابن سينا قال ان تلك الصفة اذا كانت غير داخلة في الذات بل كانت من لوازم الذات ومن كان هذا مذهبا له كيف يمكنه ان ينكر الصفات---- وفي الجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة الا ان الصفاتية يقولون ان الصفات قاءمة بالذات والفلاسفة يقولون ان هذه الصورة ال--عقلية عوارض متقومة بالذات والذي تسميه الصفاتية صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفلسفي- قواما وتقوما فلا فرق الا ب--العبارات والا فلا فرق في المعني الوجه الرابع ان يقال اذا كان لفظ التحيز والانقسام والجزء والافتقار والغير الفاظا مجملة فلفظ المتحيز يراد به ما حازه غيره من الموجودات وليس مرادهم بهذا ويراد به ما كان منحازا عن غيره او ما كان بحيث يشار اليه وان لم يكن معه موجود سواه وهذا مرادهم بلفظ المتحيز ولهذا يقولون العالم متحيز ولفظ الاتقسام يراد به الانقسام المعروف الذي يتضمن تفريق الاجزاء وليس هذا مرادهم ويراد به ما يتميز منه شء عن شء	1231	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms201	false	6266920078837468522	92	256	491	1375	1637	300	الصفات في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة بذلك مما يل-زمه فاين المحال قال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا في الصفات في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات -قال وم----ما يحقق فساد قول الفلاسفة انهم قالوا ان الله عالم بالكليات وقالوا ان العلم بالشء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم في العالم وقالوا ان صورة المعلومات موجودة في ذات الله ------حتي ابن سينا قال ان تلك الصفة اذا كانت غير داخلة في الذات ك---انت من لوازم الذات ومن كان هذا مذهبا له كيف يمكنه ان ينكر الصفات قال وفي الجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة ---لان الصفاتية يقولون ان الصفات قاءمة بالذات والفلاسفة يقولو---ن هذه الصفات صور عقلية عوارض متقومة بالذات والذي يسميه الصفاتي- صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفيلسوف قواما ومقوما ولا فرق الا في العبارات والا فلا فرق في المعني هذا لفظه فيقول له مثبتو العلو هلا قنعت منا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الجواب بعينه حتي قلت يلزم من علوه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتميز منه شء عن شء	201	-4442412264203252785	778	1424.0	631	1197	64.99581909179688	127	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1265	true	2026629465454293461	159	244	849	1303	1606	300	لما كانت حجة عقلية لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر به- الكرامية لابي اسحاق الاسفراييني فر ابو اسحاق وغيره الي انكار كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا اسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءرهم ومعلوم------------------------ ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره فاذا كان----- العرض القاءم بغيره يمتنع ان يكون عدم---------------يا فقيام الجسم بنفسه ا---بلغ في الامتناع-------------- واذا كان----- المخلوق قاءما بنفسه فمعلوم ان هذه صفة كمال	1265	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms202	false	-743733318572785807	0	90	0	477	1583	300	لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية -ابا اسحاق الاسفراءيني--- ابو اسحاق------ الي كو------ن الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا نسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني من المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره واذا كان قيام العرض بغ-------يره يمتنع ان يكون امرا عدميا بل وجوديا فقيام ال-شء بنفسه احق الا يكون امرا عدميا بل وجوديا واذا كان قيام المخلوق------ بنفس--------------ه صفة كمال	202	-4442412264203252785	374	621.5	299	521	71.78502655029297	58	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1267	true	-5563891912203042361	156	207	814	1055	1521	300	فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله شان الله اعظم من ذلك ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من خلق----------------------------------------ه ان--------- عرشه علي------ سماواته هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه لياط به اطيط الرحل	1267	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms441	false	2955579216803317963	0	48	0	227	1535	300	فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فما زال يسبح-- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه--- قال ويحك ان---------------------------------------ه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته---------------------------- وانه ليءط به اطيط الرحل	441	-4442412264203252785	150	230.5	117	299	50.1672248840332	26	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1292	true	3033329634060831237	51	109	266	542	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا قال اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به فقال بلي اقلت لك انك تاتيه هذا العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ---ثم ذهب عمر	1292	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms159	false	-2400703817641912443	196	249	1002	1273	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ورود المتقين غير ورود الظالمين فان المتقين يردونها ورودا ينجون به من عذابها والظالمين يردونها ورودا يصيرون جثيا فيها به وقال له عمر الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به -قال هل قلت----- انك تدخله---- العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به فاشكل علي عمر	159	-4442412264203252785	120	68.0	91	414	28.98550796508789	23	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1293	true	6619019725422931433	53	191	258	948	1501	300	الصحيح انه قال--- صلي الله عليه وسلم-------- من نوقش الحساب عذب ق-الت عاءشة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول ف----------ي كتاب-------ه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سورة الانشقاق 8 فقال ---------ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب ومعلوم ان قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا يدل ظاهره علي --------------------------------ان المحاسب يناقش بل الظاهر من لفظ الحساب اليسير انه لا تكون--------------------- فيه مناقشة ومع هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال من نوقش الحساب عذب فظنت امراة تحبه ويحبها وهي احب النساء اليه وابوها احب الرجال اليه ان ظاهر خطابه يعارض تلك الاية سالته عن ذلك ولم تسكت وكذلك في الحديث الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة قالت--- حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله ي------قول وان منكم الا واردها سورة مريم 71 فقال ال-م تسمعيه قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا سورة مريم	1293	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms159	false	-2400703817641912443	46	180	241	912	1530	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة----- يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا----- الانشقاق 7 فقال بلي ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب فاشكل عليها الجمع بين النصين حتي بين لها النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تعارض بينهما وان الح-------------------------------ساب اليسير هو العرض الذي لا بد ان يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالي يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة حتي اذا ظن انه لا ينجو نجاه الله بعفوه ومغفرته ورحمته فاذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار احد بايع تحت الشجرة قالت له ------------------حفصة اليس الله تعالي يقول وان منكم الا واردها----- مريم ----قال اولم تسمعي قوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا----- مريم	159	-4442412264203252785	334	445.5	264	927	36.03020477294922	50	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1302	true	-5061920980774088054	240	292	1174	1452	1481	300	تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا سورة الاسراء 49	1302	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms073	false	-9163557729055488208	3	53	13	279	1571	300	تعالي------- اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا----- الاسراء 49	73	-4442412264203252785	266	517.0	216	278	95.68345642089844	50	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	73	134	427	762	1649	300	---يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم	1315	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms037	false	2577555072877856133	233	295	1334	1672	1690	300	ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم	37	-4442412264203252785	335	664.0	274	338	99.1124267578125	60	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	202	232	1117	1276	1649	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف 26 ومما	1315	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms065	false	-6494794231892877299	49	78	257	411	1574	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- الاحقاف فذكر ما	65	-4442412264203252785	149	286.0	121	159	93.710693359375	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	62	125	364	713	1649	300	الاباطيل قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة	1315	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms146	false	7760788806074686536	237	300	1276	1624	1624	300	الانعام وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة-	146	-4442412264203252785	342	673.0	281	349	97.99427032470703	62	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1474	true	2781237552275754850	269	300	1328	1478	1478	300	عليه وسلم ومناظرته لقومه وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف-	1474	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms075	false	-874078846825009733	240	271	1233	1382	1538	300	عليه السلام قومه بقول--ه وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف	75	-4442412264203252785	132	254.0	104	151	87.41722106933594	27	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1478	true	1394468544830006690	138	160	691	795	1541	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وس-يرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1478	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms005	false	-7716984993307669649	93	115	542	647	1621	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسايرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	5	-4442412264203252785	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1490	true	2692957378755471601	240	297	1264	1563	1576	300	علي محبته ومعرفته وهذه هي الحنيفية التي خلق عباده عليها كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين------------------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وقد قال تع-----الي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها	1490	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms237	false	6327111626799925740	133	193	718	1030	1582	300	علي محبته وتالهه والانابة اليه------------------------- كما قال---------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة وقال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاتت---هم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وقد قال الله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها	237	-4442412264203252785	233	397.5	185	356	65.4494400024414	41	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms1703	true	-1719476632589693504	141	188	737	968	1587	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	1703	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms075	false	-874078846825009733	244	291	1256	1487	1538	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	75	-4442412264203252785	231	462.0	184	231	100.0	47	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	210	250	1040	1242	1498	300	وقوله تعالي-------------- واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين سورة الاعراف 148 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	2153	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms115	false	6800990432834224161	17	76	87	366	1571	300	وقال- تعالي في صفة الكلام واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا-------------------------- الاعراف نبه بهذا الدليل علي ان من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح ان يكون الها وكذلك قوله في الاية الاخري عن العجل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	115	-4442412264203252785	166	284.0	130	306	54.24836730957031	32	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	44	102	222	499	1498	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم سورة النحل	2153	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms156	false	-4076855153299938868	227	284	1222	1494	1589	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم----- النحل	156	-4442412264203252785	272	537.0	215	277	98.1949462890625	57	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000362-ara1.ms2241	true	3365646650557669327	5	28	21	128	1532	300	وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما ومثل	2241	-7092140057545258751	Shamela0008363-ara1.ms003	false	6082637044816895050	264	287	1418	1525	1587	300	وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال	3	-4442412264203252785	105	208.0	82	107	98.13084411621094	22	JK000362-ara1	Shamela0008363-ara1