id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0001	true	-67939287375254667	105	173	581	936	1614	300	قول القاءل -اذا تعارضت الادلة السمعية والعقلية او السمع والعقل او النقل والعقل او الظواهر ا-لنقلية والقواطع العقلية او نحو ذلك من العبارات فاما ان يجمع بينهما وهو محال لانه جمع بين النقيضين واما ان يردا- جميعا واما ان يقدم السمع وهو محال لان العقل اصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو اصل النقل والقدح في اصل الشء قدح فيه فكان تقديم النقل	1	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms147	false	8280905846403865735	232	300	1220	1577	1577	300	قول الساءل واذا تعارضت الادلة السمعية والعقلية او السمع والعقل او النقل والعقل او الظواهر2 النقلية والقواطع العقلية او نحو ذلك من العبارات فاما ان يجمع بينهما وهو محال لانه جمع بين النقيضين واما ان يردا3 جميعا واما ان يقدم السمع وهو محال لان العقل اصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو اصل النقل والقدح في اصل الشء قدح فيه فكان تقديم النقل-	147	4856843487283825147	351	685.0	285	358	98.04469299316406	64	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0001	true	-67939287375254667	173	275	936	1482	1614	300	قدحا في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل اما ان يتاول واما ان يفوض واما اذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما-------------------- وهذا الكلام قد جعله الرازي واتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالي وكلام انبياءه عليهم السلام وما لا يستدل به ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الانبياء والمرسلون -----------------------في صفات الله تعالي وغير ذلك من الامور التي انباوا بها وظن هءلاء ان العقل يعارضها وقد يضم بعضهم الي ذلك ان الادلة السمعية لا تفيد اليقين وقد بسطنا الكلام علي قولهم هذا في الادلة السمعية في غير هذا الموضع واما هذا القانون الذي	1	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms148	false	-7173036586781173174	0	96	0	514	1684	300	قدحا في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل اما ان يتاول واما ان يفوض واما اذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما قال رحمه الله تعالي وهذا الكلام قد جعله الرازي واتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله------ وكلام انبياءه------------- وما لا يستدل به ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الانبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه عليهمفي صفات الله تعالي وغير ذلك من الامور التي انباوا بها وظن هءلاء ان العقل يعارضها وقد يضم بعضهم الي ذلك ان الادلة السمعية لا تفيد اليقين الي ان قال ومثل هذ--------------------------------------------------------ا القانون الذي	148	4856843487283825147	455	860.5	369	589	77.24957275390625	82	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0002	true	-3849314947512545351	63	248	311	1375	1653	300	ومثل هذا القانون الذي وضعه هءلاء يضع- كل فريق لانفسهم قانونا فيما جاءت به- الانبياء عن الله فيجعلون الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا ان عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الانبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه وهذا يشبه ما وضعته النصاري من امانتهم التي جعلوها عقيدة ايمانهم وردوا نصوص- التوراة والانجيل اليها لكن تلك الامانة اعتمدوا فيها علي ما فهموه من نصوص الانبياء او ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم او في تصديق الناقل كساءر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فان غلطه اما في الاسناد واما في المتن واما هءلاء ف---وضعوا قوانينهم علي ما راوه- بعقولهم وقد غلطوا في الراي- والعقل فالنصاري اقرب الي تعظيم الانبياء والرسل من هءلاء لكن النصاري يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص او بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول------------------- كالخوارج والوعيدية والمرجءة والامامية وغيرهم بخلاف بدعة الجهمية والفلاس-ة فانها مبنية علي ما يقرون هم بانه مخالف للمعروف من كلام الانبياء واولءك يظنون ان ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الانبياء وانه صحيح عندهم ولهءلاء في نصوص الانبياء طريقتان طريقة التبديل وطريقة---- التجهيل اما اهل التبديل فهم نوعان اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتاويل	2	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms148	false	-7173036586781173174	92	260	492	1451	1684	300	ومثل هذا القانون الذي وضعه هءلاء يضع1 كل فريق لانفسهم قانونا ف-ما جاءت بها الانبياء عن الله فيجعلون الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا ان عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الانبياء تبعا ---فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه وهذا يشبه ما وضع-ه النصاري من امانتهم التي جعلوها عقيدة ايمانهم وردوا نصوص2 التوراة والانجيل اليها لكن تلك الامانة اعتمدوا فيها علي ما فهموه من نصوص الانبياء او ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم او في تصديق الناقل كساءر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فان غلطه اما في الاسناد واما في المتن واما هءلاء فقد وضعوا قوانينهم علي ما راوه3 بعقولهم وقد غلطوا في الراي4 والعقل فالنصاري اقرب الي تعظيم الانبياء والرسل من هءلاء لكن النصاري يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص او بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول صلي الله عليه وسلم كالخوارج والوعيدية والمرجءة والامامية وغيرهم بخلاف بدعة الجهمية والفلاسفة فانها مبنية علي ما يقرون هم بانه مخالف للمعروف من كلام الانبياء ثم ذكر طريقة اهل التب---------------------------------------------------------------------------------------------ديل وطريقة اهل التجهيل وطريقة اهل--------------------------------------- التحريف والتاويل	148	4856843487283825147	902	1701.5	743	1096	82.29927062988281	144	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	195	270	1030	1405	1594	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس	6	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	150	207	760	1038	1518	300	قال الامام احمد في خطبته------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	270	506.5	214	379	71.24010467529297	53	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	76	109	412	616	1680	300	و-جماع الامر ان الادلة نوعان شرعية وعقلية فالمدعون لمعرفة الالهيات بعقولهم من المنتسبين الي الحكمة والكلام والعقليات يقول من يخالف نصوص الانبياء منهم ان الانبياء لم يعرفوا الحق الذي عرفناه او يقولون عرفوه	7	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms148	false	-7173036586781173174	267	300	1480	1684	1684	300	واجماع الامر ان الادلة نوعان شرعية وعقلية فالمدعون لمعرفة الالهيات بعقولهم من المنتسبين الي الحكمة والكلام والعقليات يقول من يخالف نصوص الانبياء منهم ان الانبياء لم يعرفوا الحق الذي عرفناه او يقولون عرفوه-	148	4856843487283825147	203	398.0	171	205	99.0243911743164	32	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	109	255	616	1446	1680	300	ولم يبينوه للخلق كما بيناه بل تكلموا بما يخالفه من غير بيان منهم والمدعون للسنة والشريعة واتباع السلف من- الجهال بمعان-ي --نصوص الانبياء يقولون ان الانبياء والسلف الذين اتبعوا الانبياء لم يعرفوا معاني هذه النصوص التي قالوها والتي بلغوها عن الله او ان- الانبياء عرفوا معانيها ولم يبينوا مرادهم للناس فهءلاء الطواءف قد يقولون نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الانبياء علي ما يوافق مدلول العقل وفاءدة انزال هذه المتشابهات المشكلات اجتهاد الناس في ان يعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في تاويل كلام الانبياء الذين لم يبينوا به مرادهم او انا عرفنا الحق بعقولنا وهذه النصوص لم تعرف الانبياء معناها كما لم يعرفوا وقت الساعة ولكن امرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها او يقولون بل هذه الامور لا تعرف بعقل ولا نقل بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم السمعيات وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات	7	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms149	false	-1201710638754034686	0	143	0	823	1699	300	ولم يبينوه للخلق كما بيناه بل تكلموا بما يخالفه من غير بيان منهم والمدعون للسنة والشريعة واتباع السلف من1 الجهال بمعانبي النصوص2 يقو--------لون ان الانبياء والسلف الذين اتبعوا الانبياء-لم يعرفوا معاني هذه النصوص التي قالوها والتي بلغوها عن الله او ان1 الانبياء عرفوا معانيها ولم يبينوا مرادهم للناس فهءلاء الطواءف قد يقولون نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الانبياء علي ما يوافق مدلول العقل وفاءدة انزال هذه المتشابهات المشكلات اجتهاد الناس في ان يعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدون في تاويل كلام الانبياء الذين لم يبينوا به مرادهم او انا عرفنا الحق بعقولنا وهذه النصوص لم تعرف الانبياء معناها كما لم يعرفوا وقت الساعة ولكن امرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها او يقولون هذ---ه الامور لا تعرف بعقل ولا نقل بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم السمعيات وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات	149	4856843487283825147	810	1590.0	668	835	97.00598907470703	137	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	0	118	0	553	1456	300	انها ستكون فتن قلت ف--ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و----------------------لا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وقال	28	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	145	237	705	1141	1451	300	انها ستكون فتنة فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم رواه	73	4856843487283825147	397	745.5	312	578	68.68511962890625	80	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	0	117	0	548	1456	300	انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس- به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	28	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	143	256	737	1273	1540	300	انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس2 به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد و-------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	135	4856843487283825147	531	1042.0	418	549	96.7213134765625	110	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0041	true	461422250910413674	39	186	217	1045	1650	300	والمقصود هنا الكلام علي قول القاءل اذا تعارضت الادلة السمعية والعقلية الخ----- كما تقدم والكلام علي هذه الجملة بني علي بيان ما في مقدمتها من التلبيس فانها مبنية علي مقدمات اولها ثبوت تعارضهما والثانية انحصار التقسيم فيما ذكره من الاقسام الاربعة والثالثة بطلان الاقسام الثلاثة والمقدمات الثلاثة باطلة وبيان ذلك بتقديم اصل وهو ان يقال اذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين او عقليين او احدهما سمعيا والاخر عقليا فالواجب ان يقال لا يخلو اما- ان يكونا قطعيين او يكونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا- عقليين او سمعيين او احدهما عقليا والاخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لان الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن ان تكون دلالته باطلة وحينءذ فلو تعارض دليلان قطعيان واحدهما يناقض مدلول الاخر للزم -الجمع بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلاءل التي يعتقد انها	41	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms149	false	-1201710638754034686	153	300	870	1699	1699	300	والمقصود هنا الكلام علي قول القاءل اذا تعارضت الادلة السمعية والعقلية الي اخره كما تقدم والكلام علي هذه الجملة بني علي----- ما في مقدمتها من التلبيس فانها مبنية علي مقدمات اولها ثبوت تعارضهما والثانية انحصار التقسيم فيما ذكره من الاقسام الاربعة والثالثة بطلان الاقسام الثلاثة والمقدمات الثلاث- باطلة وبيان ذلك بتقديم اصل وهو ان يقال اذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين او عقليين او احدهما سمعيا والاخر عقليا فالواجب ان يقال لا يخلو اما1 ان يكونا قطعيين او يكونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا2 عقليين او سمعيين او احدهما عقليا والاخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لان الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن ان تكون دلالته باطلة وحينءذ فلو تعارض دليلان قطعيان واحدهما يناقض مدلول الاخر للزم3 الجمع بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلاءل التي يعتقد انها-	149	4856843487283825147	819	1600.0	675	836	97.96650695800781	141	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0041	true	461422250910413674	186	300	1045	1650	1650	300	قطعية فلا بد من ان يكون الدليلان او احدهما غير قطعي او ان لا يكون مدلولاهما- متناقضين فاما مع- تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين وان كان احد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الاخر فانه يجب تقديمه باتفاق العقلاء سواء كان هو السمعي او العقلي فان الظن لا يرفع اليقين واما ان كانا جميعا ظنيين فانه يصار الي طلب ترجيح احدهما فايهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيا او عقليا ولا جواب عن هذا الا ان يقال الدليل السمعي لا يكون قطعيا وحينءذ فيقال هذا مع كونه باطلا فانه لا ينفع فانه علي هذا التقدير يجب تقديم القطعي لكونه قطعيا لا لكونه عقليا ولا لكونه اصلا للسمع وهءلاء جعلوا عمدتهم في التقديم كون العقل-	41	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms150	false	245651499734001253	0	114	0	608	1572	300	قطعية فلا بد من ان يكون الدليلان او احدهما غير قطعي او ان لا يكون مدلولاهما1 متناقضين فاما مع2 تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين وان كان احد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الاخر فانه يجب تقديمه باتفاق العقلاء سواء كان هو السمعي او العقلي فان الظن لا يدفع اليقين واما ان كانا جميعا ظنيين فانه يصار الي طلب ترجيح احدهما فايهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيا او عقليا ولا جواب عن هذا الا ان يقال الدليل السمعي لا يكون قطعيا وحينءذ فيقال هذا مع كونه باطلا فانه لا ينفع فانه علي هذا التقدير يجب تقديم القطعي لكونه قطعيا لا لكونه عقليا ولا لكونه اصلا للسمع وهءلاء جعلوا عمدتهم في التقديم كون العقل	150	4856843487283825147	604	1192.0	491	608	99.34210205078125	110	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0042	true	2417473885254666712	0	170	0	878	1570	300	هو الاصل للسمع وهذا باطل كما سياتي بيانه ان شاء الله واذا قدر ان---- يتعارض قطعي وظني لم ينازع عاقل في تقديم القطعي لكن كون السمعي لا يكون -قطعيا دونه خرط القتاد وايضا فان الناس متفقون علي ان كثيرا مما جاء به الرسول معلوم بالاضطرار من دينه كايجاب- العبادات وتحريم الفواحش والظلم وتوحيد الصانع واثبات المعاد وغير ذلك وحينءذ فلو قال قاءل اذا قام الدليل العقلي القطعي علي مناقضة هذا فلا بد من تقديم احدهما فلو قدم هذا السمعي قدح في اصله وان قدم العقلي لزم تكذيب الرسول فيما علم بالاضطرار انه جاء به وهذا هو الكفر الصريح فلا بد لهم من جواب عن هذا والجواب عنه انه يمتنع ان يقوم عقلي قطعي يناقض هذا فتبين ان كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع ان يعارضه قطعي عقلي ومثل هذا الغلط- يقع فيه كثير من الناس يقدرون تقديرا يلزم منه لوازم فيثبتون تلك اللوازم ولا يهتدون لكون ذلك التقدير ممتنعا والتقدير- الممتنع قد يلزمه لوازم ممتنعة كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سورة الانبياء	42	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms150	false	245651499734001253	114	283	608	1482	1572	300	هو الاصل للسمع وهذا باطل كما سياتي بيانه ان شاء الله واذا قدر انه لم يتعارض قطعي وظني لم ينازع عاقل في تقديم القطعي لكن كون السمعي لا يكون3 قطعيا دونه خرط القتاد وايضا فان الناس متفقون علي ان كثيرا مما جاء به الرسول معلوم بالاضطرار من دينه كايجاب1 العبادات وتحريم الفواحش والظلم وتوحيد الصانع واثبات المعاد وغير ذلك وحينءذ فلو قال قاءل اذا قام الدليل القط-------عي علي مناقضة هذا فلا بد من تقديم احدهما فلو قدم هذا السمعي قدح في اصله وان قدم العقلي لزم تكذيب الرسول فيما علم بالاضطرار انه جاء به وهذا هو الكفر الصريح فلا بد لهم من جواب عن هذا والجواب عنه انه يمتنع ان يقوم عقلي قطعي يناقض هذا فتبين ان كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع ان يعارضه قطعي عقلي ومثل هذا الغلط2 يقع فيه كثير من الناس يقدرون تقديرا يلزم منه لوازم فيثبتون تلك اللوازم ولا يهتدون لكون ذلك التقدير ممتنعا والتقدير3 الممتنع قد يلزمه لوازم ممتنعة كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا----- الانبياء	150	4856843487283825147	863	1692.5	696	886	97.40406036376953	162	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0045	true	-1192428376201932326	0	280	0	1386	1483	300	اذا تعارض النقل والعقل واما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض حينءذ واما ان يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا واما ان يريد به ما احدهما قطعي فالقطعي هو المقدم مطلقا واذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا فعلم ان تقديم العقلي مطلقا خطا كما ان جعل جهة الترجيح لكونه عقليا خطا الوجه الثاني ان يقال لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكرته من الاقسام الاربعة اذ من الممكن ان يقال يقدم العقلي تارة والسمعي اخري فايهما -كان قطعيا قدم وان كانا جميعا قطعيين فيمتنع التعارض وان كانا ظنيين فالراجع هو المقدم فدعوي المدعي انه لا-بد من تقديم العقلي مطلقا او السمعي- مطلقا او الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين دعوي باطلة بل هنا قسم ليس من هذه الاقسام كما ذكرناه بل هو الحق الذي لا ريب فيه الوجه الثالث قوله ان قدمنا النقل كان ذلك طعنا في اصله الذي هو العقل فيكون طعنا -فيه غير مسلم وذلك لان قوله ان العقل اصل للنقل اما ان يريد -به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته والاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر بالسمع وبغ--يره هو ثابت سواء علمنا بالعقل او بغير العقل ثبوته او لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره اذ عدم العلم ليس علما بالعدم وعدم علمنا بالحقاءق لا ينفي ثبوتها في انفسها فما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر سواء علمنا صدقه او لم نعلمه ومن ارسله الله تعالي الي الناس فهو رسوله سواء علم الناس انه رسول او لم يعلموا وما اخبر به فهو حق وان لم يصدقه الناس وما امر به عن الله فالله امر به وان لم يطعه- الناس فثبوت	45	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms151	false	-6130558032684313768	18	300	101	1491	1491	300	اذا تعارض النقل والعقل -اما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض حينءذ واما ان يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا واما ان يريد به ما احدهما قطعي فالقطعي هو المقدم مطلقا واذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا فعلم ان تقديم العقلي مطلقا خطا كما ان جعل جهة الترجيح -كونه عقليا خطا الوجه الثاني ان يقال لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكرته من الاقسام الاربعة اذ من الممكن ان يقال يقدم العقلي تارة والسمعي اخري فايهما1 كان قطعيا قدم وان كانا جميعا قطعيين فيمتنع التعارض وان كانا ظنيين فالراجح هو المقدم فدعوي المدعي انه لا بد من تقديم العقلي مطلقا او السمعي1 مطلقا او الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين دعوي باطلة بل هنا قسم ليس من هذه الاقسام كما ذكرناه بل هو الحق الذي لا ريب فيه الوجه الثالث قوله ان قدمنا النقل كان ذلك طعنا في اصله الذي هو العقل فيكون طعنا2 فيه غير مسلم وذلك لان قوله ان العقل اصل للنقل اما ان يريد3 به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته والاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر بالسمع او بغيره هو ثابت سواء علمنا بالعقل او بغير العقل ثبوته او لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره اذ عدم العلم ليس علما بالعدم وعدم علمنا بالحقاءق لا ينفي ثبوتها في انفسها فما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر سواء علمنا صدقه او لم نعلم- ومن ارسله الله تعالي الي الناس فهو رسوله سواء علم الناس انه رسول او لم يعلموا وما اخبر به فهو حق وان لم يصدقه الناس وما امر به عن الله فالله امر به وان لم يطعه1 الناس فثبوت-	151	4856843487283825147	1375	2702.5	1099	1394	98.63701629638672	269	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0046	true	-6241989092423194564	0	209	0	1060	1530	300	يكون موقوفا علي عقولنا او علي الادلة التي نعلمها بعقولنا وهذا كما ان وجود الرب تعالي وما يستحقه من الاسماء والصفات ثابت في نفس الامر سواء علمناه او لم نعلمه فتبين بذلك ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع في نفسه ولا معطيا له صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم تابع له ليس مءثرا فيه فان العلم نوعان احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم كتصور احدنا لما يريد ان يفعله فالمعلوم هنا متوقف علي العلم به محتاج اليه والثاني العلم الخبري النظري وهو ما كان المعلوم غير مفتقر في وجوده الي العلم به كعلمنا بوحدانية الله تعالي واسماءه وصفاته وصدق رس-له وبملاءكته وكتبه وغير ذلك فان هذه المعلومات ثابتة سواء علمناها او لم نعلمها فهي مستغنية عن علمنا بها والشرع مع العقل هو من هذا الباب فان الشرع المنزل من عند الله ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه فهو مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا فان العقل اذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الامور التي يحتاج اليها في دنياه واخرته وانتفع بعلمه به واعطاه ذلك صفة لم تكن له من قبل ذلك ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقصا	46	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms152	false	5805716176061018978	20	227	99	1150	1505	300	يكون موقوفا علي عقولنا او علي الادلة التي نعلمها بعقولنا وهذا كما ان وجود الرب تعالي وما يستحقه من الاسماء والصفات ثابت في نفس الامر سواء علمناه او لم نعلمه فتبين بذلك ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع في نفسه ولا معطيا له صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم تابع له ليس مءثرا فيه فان العلم نوعان احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم كتصور احدنا لما يريد ان يفعله فالمعلوم هنا متوقف علي العلم به محتاج اليه والثاني------ الخبري النظري وهو ما كان المعلوم غير مفتقر في وجوده الي العلم به كعلمنا بوحدانية الله تعالي واسماءه وصفاته وصدق رسوله و-ملاءكته وكتبه وغير ذلك فان هذه المعلومات ثابتة سواء علمناها او لم نعلمها فهي مستغنية عن علمنا بها والشرع مع العقل هو من هذا الباب فان الشرع المنزل من عند الله ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه وهو مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا فان العقل اذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الامور التي يحتاج اليها في دنياه واخرته وانتفع بعلمه به واعطاه ذلك صفة لم تكن له--- قبل ذلك ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقصا	152	4856843487283825147	1049	2075.0	842	1061	98.86898803710938	204	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0053	true	2189431030049672086	168	193	891	1013	1581	300	انه ليس بجسم لانه احد والاحد الذي لا ينقسم وهو واحد والواحد الذي لا ينقسم ولانه صمد والصمد الذي لا جوف له فلا يتخلله غيره	53	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms142	false	-2616421093227674310	0	24	0	115	1489	300	انه ليس بجسم لانه احد والاحد الذي لا ينقسم وهو واحد والواحد----- لا ينقسم وهو-- صمد والصمد الذي لا جوف له فلا يتخلله غيره	142	4856843487283825147	113	211.5	89	122	92.6229476928711	23	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0069	true	9178999362685187693	229	300	1217	1569	1569	300	ليس في هذا النفي ما يدل علي صحة مذهب احد من نفاة الصفات او الاسماء بل ولا يدل ذلك علي تنزيهه سبحانه عن شء من النقاءص فان من نفي شيءا من الصفات لكون اثباته تجسيما وتشبيها يقول له المثبت قولي فيما اثبته من ال-صفات والاسماء كقولك فيما اثبته من ذلك فان تنازعا في الصفات الخبرية او العلو او الرءية او نحو ذلك وقال له النافي هذا يستلزم التجسيم والتشبيه لان- لا-	69	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms116	false	-7784518091137898248	7	76	38	383	1443	300	ليس في هذا النفي ما يدل علي صحة مذهب احد من نفاة الصفات او الاسماء بل ولا يدل ذلك علي تنزيهه سبحانه عن شء من النقاءص فان من نفي شيءا من الصفات لكون اثباته تجسيما وتشبيها يقول له المثبت قولي فيما اثبته من الاسماء والصفات- كقولك فيما اثبته من ذلك فان تنازعا في الصفات الخبرية او العلو او الرءية و--نحو ذلك وقال له -------هذا يستلزم التجسيم والتشبيه لانه لا	116	4856843487283825147	334	629.5	266	355	94.08451080322266	65	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0070	true	-1067349551353506006	0	228	0	1082	1442	300	يعقل ما هو كذلك الا الجسم قال له المثبت لا يعقل ما له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام وارادة الا ما هو جسم فاذا جاز لك ان تثبت هذا الصفات وتقول الموصوف بها ليس بجسم جاز لي مثل ما جاز لك من اثبات تلك الصفات مع ان الموصوف بها ليس بجسم فاذن جاز ان يثبت مسمي بهذه الاسماء ليس بجسم فان قال له هذه معان وتلك ابعاض قال له الرضا والغضب والحب والبغض معان واليد والوجه وان كان بعضا فالسمع والبصر والكلام اعراض لا تقوم الا بجسم -فان جاز لك اثباتها مع انها ليست اعراضا ومحلها ليس بجسم جاز لي اثبات هذه مع انها ليست ابعاضا فان قال نافي الصفات انا لا اثبت شيءا منها قال له انت ابهمت الاسماء فانت تقول هو حي ع-----------------ليم قدير ولا تعقل حيا عليما قديرا الا جسما وتقول انه هو ليس بجسم فاذا جاز لك ان تثبت مسمي بهذه الاسماء ليس بجسم مع ان هذا ليس معقولا- لك- جاز لي ان اثبت موصوفا بهذه الصفات وان كان هذا غير معقول لي فان قال الملحد انا انفي الاسماء والصفات قيل له اما ان تقر بان هذا العالم المشهود مفعول مصنوع له صانع فاعله او تقول انه قديم ازلي واجب الوجود بنفسه غني عن الصانع فان قلت بالاول فصانعه ان قلت هو جسم فقد وقعت فيما نفيته وان قلت ليس بجسم فقد اثبت فاعلا صانعا للعالم ليس بجسم وهذا لا يعقل في الشاهد	70	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms116	false	-7784518091137898248	76	299	383	1440	1443	300	يعقل ما هو كذلك الا الجسم قال له المثبت لا يعقل ما له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام وارادة الا ما هو جسم فاذا جاز لك ان تثبت هذه الصفات وتقول الموصوف بها ليس بجسم جاز لي مثل ما جاز لك من اثبات تلك الصفات مع ان الموصوف بها ليس بجسم فاذن جاز ان يثبت مسمي بهذه الاسماء ليس بجسم فان قال له هذه معان وتلك ابعاض قال له الرضا والغضب والحب والبغض معان واليد والوجه وان كان بعضا فالسمع والبصر ا--------عراض لا تقوم الا بجسم1 فان جاز لك اثباتها مع انها ليست اعراضا ومحلها ليس بجسم جاز لي اثبات هذه مع انها ليست ابعاضا فان قال نافي الصفات انا لا اثبت شيءا منها قال له انت ابهمت الاسماء فانت تقول هو حي عليم ولا يعقل حي عليم قدير -------------------------الا جسما وتقول انه هو ليس بجسم فاذا جاز--- ان تثبت مسمي -هذه الاسماء ليس بجسم مع ان هذا ليس معقولا1 لك2 جاز لي ان اثبت موصوفا بهذه الصفات وان كان هذا غير معقول لي فان قال الملحد انا انفي الاسماء والصفات قيل له اما ان تقر بان هذا العالم المشهود مفعول مصنوع له صانع فاعله او تقول انه قديم ازلي واجب الوجود بنفسه---- عن الصانع فان قلت بالاول فصانعه ان قلت هو جسم---- وقعت فيما نفيته وان قلت ليس بجسم فقد اثبت فاعلا صانعا للعالم ليس بجسم وهذا لا يعقل في الشاهد	116	4856843487283825147	1034	2015.5	816	1102	93.82939910888672	212	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0070	true	-1067349551353506006	229	300	1087	1442	1442	300	اثبت خالقا فاعلا ليس بجسم وانت لا تعرف فاعلا الا جسما كان لمنازعك ان يقول هو حي عليم ليس بجسم وان كان لا يعرف حيا عليما الا جسما بل لزمك ان تثبت له من الصفات والاسماء-------- ما يناسبه وان قال الملحد بل هذا العالم المشهود قديم واجب بنفسه غني عن الصانع فقد اثبت واجبا بنفسه قديما ازليا هو جسم حامل للاعراض متحيز في الجهات تقوم به الاكوان وتحله الحوادث والحركات وله-	70	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms117	false	-1418673226289105017	0	70	0	349	1519	300	اثبت خالقا فاعلا ليس بجسم وانت لا تعرف فاعلا الا جسما كان لمنازعك ان يقول هو حي عليم ليس بجسم وان كان لا يعرف حيا عالما الا جسما بل لزمك ان تثبت له من --------الاسماء والصفات ما يناسبه وان قال الملحد بل هذا------- المشهود قديم واجب بنفسه غني عن الصانع فقد اثبت واجبا بنفسه قديما ازليا هو جسم حامل الاعراض متحيز في الجهات تقوم به الاكوان وتحله الحوادث والحركات وله	117	4856843487283825147	337	643.0	269	364	92.5824203491211	65	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0071	true	1990648520536150676	0	148	0	733	1545	300	ابعاض واجزاء فكان ما فر منه من اثبات جسم قديم قد لزمه مثله وما هو ابعد منه ولم يستفد بذلك الانكار الا جحد الخالق وتكذيب رسله ومخالفة صريح المعقول- والضلال المبين الذي هو منتهي ضلال الضالين وكفر الكافرين فقد تبين ان قول من نفي الصفات او شيءا منها لان اثباتها تجسيم قول لا يمكن احدا ان يستدل به بل ولا يستدل احد علي تنزيه الرب عن شء من النقاءص بان ذلك يستلزم التجسيم لانه لا بد ان يثبت شيءا يلزمه فيما اثبته نظير ما الزمه غيره فيما نفاه واذا كان اللازم في الموضعين واحدا وما اجاب هو به امكن المنازع له ان يجيب بمثله لم يمكنه ان يثبت شيءا وينفي شيءا علي هذا التقدير واذا انتهي الي التعطيل المحض كان ما لزمه من تجسيم الواجب بنفسه القديم اعظم من كل تجسيم نفاه فعلم ان مثل هذا الاستدلال علي النفي بما- يستلزم التجسيم لا يسمن ولا يعني من جوع	71	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms117	false	-1418673226289105017	70	216	349	1073	1519	300	ابعاض واجزاء فكان ما فر منه من اثبات جسم قديم قد لزمه مثله وما هو ابعد منه ولم يستفد بذلك الانكار الا جحد الخالف وتكذيب رسله ومخالفة صريح المعقول1 والضلال المبين الذي هو منتهي ضلال الضالين وكفر الكافرين فقد تبين ان قول من نفي الصفات او شيءا منها لان اثباتها تجسيم قول لا يمكن احد -ان يستدل به بل ولا يستدل احد علي تنزيه الرب عن شء من النقاءص بان ذلك يستلزم التجسيم لانه لا بد ان يثبت شيءا يلزمه فيما اثبته نظير ما الزمه غيره فيما نفاه واذا كان اللازم في الموضعين واحدا وما اجاب هو به امكن المنازع ---ان يجيب م-ثله لم ي-كن- ان يثبت شيءا وينفي شيءا علي هذا التقدير واذا انتهي الي التعطيل المحض كان ما لزمه من تجسيم الواجب بنفسه القديم اعظم من كل تجسيم نفاه فعلم ان مثل---- الاستدلال علي النفي بما2 يستلزم التجسيم لا يسمن ولا يغني من جوع	117	4856843487283825147	718	1395.5	573	735	97.68707275390625	139	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0077	true	7609318488403562482	66	191	329	969	1558	300	قدحت في الاصل الذي به علمت انه مفت قا---------------------ل له المستفتي انت لما شهدت--- بانه مفت ودللت علي ذلك شهدت--- بوجوب تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم المعين لا يستلزم اني اوافق-ك في العلم باعيان المساءل وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت وانت اذا علمت انه مفت باجتهاد واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطءا في الاجتهاد والاستدلال الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وان لم تكن مخطءا في الاجتهاد والاستدلال الذي به علمت انه عالم مفت يجب عليك تقليده هذا مع علمه بان---- المفتي يجوز عليه الخطا والعقل يعلم ان الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا	77	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms146	false	6246036916789408373	0	78	0	377	1504	300	قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت له بانه مفت ودللت علي---ه شهدت له بوجوب تقليده دونك فمو-----------------------افقتي لك في هذا العلم المعين لا يستلزم---- موافقتك في كل مسالة------------ وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك لانه مفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع علمه -ان ذلك المفتي قد يخطء1------- والعقل يعلم ان الرسول------------------- معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا	146	4856843487283825147	318	515.5	250	672	47.32143020629883	59	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0083	true	-8351177626314512995	40	71	213	385	1595	300	العق-ل ا----------------لصريح فكيف اذا خالفه صريح المعق----------ول ونحن نعلم------------- ان الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل -بمحارات العقول فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه بل- يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته	83	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms123	false	-7719219351542016438	219	252	1088	1282	1542	300	العقول الصحيحة الموافقة لص--------------------ريح المنقول عن الرسول ونحن نعلم بضرورة العقل ان الرسل لا يخبرون بمحالات العقول ولا بمحارات العقول فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه ولا يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته	123	4856843487283825147	148	249.5	122	214	69.15888214111328	20	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0086	true	4231189280121872514	46	98	220	469	1573	300	لاعتقاده -ان الخطا جاءز عليه ف------------------كيف يجوز ان يقال ان في كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة الثابتة عنه ما يعلم زيد وعمرو بعقله انه باطل وان يكون كل من اشتبه عليه شء مما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قدم رايه علي نص الرسول صلي الله عليه وسلم في انباء الغيب	86	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms134	false	6290092527840739237	229	286	1257	1521	1582	300	فاعتقدوه لان العقل مقدم علي النقل اذ هو اصله ثم كيف يجوز ان يقال--- في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم- ما يعلم زيد وعمرو بعقله انه باطل وان يكون كل من اشتبه عليه شء مما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قدم رايه علي نص الرسول صلي الله عليه وسلم في انباء الغيب	134	4856843487283825147	215	378.0	167	268	80.223876953125	42	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0086	true	4231189280121872514	106	221	505	1109	1573	300	رايه بدون الاستهداء بهدي الله والاستضاءة بنور الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه مع علم كل احد بقصوره وتقصيره في هذا الباب وبما وقع فيه من اصحابه وغير اصحابه من الاضطراب ففي الجملة النصوص الثابتة في الكتاب والسنة لا يعارضها معقول بين قط ولا يعارضها الا ما فيه اشتباه واضطراب وما علم انه حق لا يعارضه ما فيه اضطراب واشتباه لم يعلم انه حق بل نقول قولا عاما كليا ان النصوص الثابتة عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم يعارضها قط صريح معقول فضلا عن ان يكون مقدما عليها وانما الذي يعارضها شبه وخيالات مبناها علي معان متشابهة والفاظ مجملة فمتي وقع الاستفسار والبيان ظهر ان ما عارضها شبه سوفسطاءية لا براهين عقلية	86	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	0	112	0	588	1540	300	رايه بدون الاستهداء بهدي الله والاستضاءة بنور الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه مع علم كل احد بقصوره وتقصيره في هذا الباب وبما وقع فيه الاكثرون -------------من الاضطراب ففي الجملة النصوص الثابتة في الكتاب والسنة لا يعارضها معقول---- قط ولا يعارضها الا ما فيه اشتباه واضطراب وما علم انه حق لا يعارضه ما فيه اضطراب واشتباه لم يعلم انه حق بل نقول قولا عاما كليا ان النصوص الثابتة عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعارضها قط صريح معقول فضلا عن ان يكون مقدما عليها وانما الذي يعارضها شبه وخيالات مبناها علي معان متشابهة والفاظ مجملة فمتي وقع الاستفسار والبيان ظهر ان ما عارضها شبة سوفسط--ية لا براهين عقلية	135	4856843487283825147	573	1106.5	463	609	94.08866882324219	107	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	68	161	343	829	1534	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	89	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	123	222	632	1164	1604	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه------5 اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر--- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ---ولا يحيطون به علما طه---------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	421	785.5	342	592	71.1148681640625	77	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	151	265	745	1279	1459	300	علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من عدة طرق عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال انها ستكون فتنة قلت ف-ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ----------------------ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	92	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	132	236	645	1136	1451	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقو---ل انها ستكون فتنة فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه--------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	73	4856843487283825147	437	807.5	342	558	78.31541442871094	88	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	155	266	762	1284	1459	300	الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من عدة طرق عن علي عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم لما قال انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس- به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وهذا	92	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	126	257	655	1278	1540	300	الذي رواه الترمذي وغيره-------------------- عن علي1 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس2 به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وهذا	135	4856843487283825147	477	884.0	375	652	73.15950775146484	95	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0094	true	-7367998020249399644	231	300	1213	1577	1577	300	فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل واذا ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل-	94	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms145	false	4010338134767098714	63	132	304	668	1536	300	فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل و-لو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل	145	4856843487283825147	361	710.0	293	365	98.90410614013672	67	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0095	true	3700197578620421534	0	60	0	291	1502	300	موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون هذه الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز -ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	95	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms145	false	4010338134767098714	132	191	668	956	1536	300	موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون---- الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يلزم ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	145	4856843487283825147	285	559.5	227	292	97.60273742675781	57	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0114	true	-7214397049306467953	137	171	646	843	1539	300	الوجه السادس عشر ان يقال غاية ما ينتهي اليه هءلاء المعارضون لكلام الله ورسوله باراءهم من المشهورين بالاسلام هو التاويل او التفويض فاما الذين ينتهون الي ان يقولوا الانبياء اوهموا وخيلوا ما لا حقيقة	114	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms153	false	8170559786434215643	266	300	1441	1637	1637	300	الوجه السادس عشر ان يقال غاية ما ينتهي اليه هءلاء المعارضون لكلام الله ورسوله باراءهم من المشهورين بالاسلام هو التاويل او التفويض فاما الذين ينتهون الي ان يقولوا الانبياء اوهموا وخيلوا ما لا حقيقة-	153	4856843487283825147	196	387.0	163	197	99.49238586425781	34	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0114	true	-7214397049306467953	171	300	843	1539	1539	300	له في نفس الامر فهءلاء معروفون عند المسلمين بالالحاد والزندقة والتاويل المقبول هو ما-دل علي- مراد المتكلم والتاويلات التي يذكرونها لا يعلم ان الرسول------------------- ارادها بل يعلم بالاضطرار في عامة النصوص ان المراد منها نقيض ما قاله الرسول-------------------- كما يعلم مثل ذلك في تاويلات القرامطة والباطنية من غير ان يحتاج ذلك الي دليل خاص وحينءذ فالمتاول ان لم يكن مقصوده معرفة مراد المتكلم كان تاويله للفظ بما يحتمله من حيث الجملة في كلام من تكلم بمثله من العرب هو من باب التحريف والالحاد لا من باب التفسير وبيان المراد واما التفويض فان من المعلوم ان الله تعالي امرنا ان نتدبر القران وحضنا علي عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله وايضا فالخطاب الذي اريد به هدانا والبيان لنا واخراجنا من الظلمات الي-	114	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms154	false	-7942786940834909408	0	137	0	735	1527	300	له في نفس الامر فهءلاء معروفون عند المسلمين بالالحاد والزندقة والتاويل المقبول هو ما دل عليه مراد المتكلم والتاويلات التي يذكرونها لا يعلم ان الرسول صلي الله عليه وسلم ارادها بل يعلم بالاضطرار في عامة النصوص ان المراد منها نقيض ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم2 كما يعلم مثل ذلك في تاويلات القرامطة والباطنية من غير ان يحتاج ذلك الي دليل خاص وحينءذ فالمتاول ان لم يكن مقصوده معرفة مراد المتكلم كان تاويله للفظ بما يحتمله من حيث الجملة في كلام من تكلم بمثله من العرب هو من باب التحريف والالحاد لا من باب التفسير وبيان المراد واما التفويض فمن--- المعلوم ان الله تعالي امرنا ان نتدبر القران وحضنا علي عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله وايضا فالخطاب الذي اريد به هدانا والبيان لنا واخراجنا من الظلمات الي	154	4856843487283825147	692	1336.5	565	738	93.76693725585938	122	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0115	true	4048179953860963062	0	117	0	557	1576	300	النور اذا كان ما ذكر فيه من النصوص ظاهره باطل وكفر ولم يرد منا ان نعرف لا ظاهره ولا باطنه او اريد منا ان نعرف باطنه من غير بيان في الخطاب لذلك فعلي التقديرين لم نخاطب- بما بين فيه الحق ولا عرفنا ان مدلول هذا الخطاب باطل وكفر وحقيقة قول هءلاء في المخاطب لنا انه لم يبين الحق ولا اوضحه مع امره لنا ان نعتقده وان ما خاطبنا به وامرنا باتباعه والرد اليه لم يبين به الحق ولا كشفه بل دل ظاهره علي الكفر والباطل واراد منا ان لا نفهم منه شيءا او ان نفهم منه ما لا دليل عليه فيه وهذا كله مما يعلم بالاضطرار تنزيه الله ورسوله عنه وانه من جنس اقوال اهل التحريف والالحاد	115	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms154	false	-7942786940834909408	137	254	735	1291	1527	300	النور اذا كان ما ذكر فيه من النصوص ظاهره باطل وكفر ولم يرد منا ان نعرف لا ظاهره ولا باطنه او اريد منا ان نعرف باطنه من غير بيان في الخطاب لذلك فعلي التقديرين لم نخاطب1 بما بين فيه الحق ولا عرفنا ان مدلول هذا الخطاب باطل وكفر وحقيقة قول هءلاء في المخاطب لنا انه لم يبين الحق ولا اوضحه مع امره لنا ان نعتقده او- ما خ-طبنا به وامرنا باتباعه والرد اليه لم يبين به الحق ولا كشفه بل دل ظاهره علي الكفر والباطل واراد منا ان لا نفهم منه شيءا او ان نفهم منه ما لا دليل عليه فيه وهذا كله مما يعلم بالاضطرار تنزيه الله ورسوله عنه وانه من جنس اقوال اهل التحريف والالحاد	154	4856843487283825147	553	1092.0	436	558	99.10394287109375	114	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	136	188	690	943	1612	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس	128	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	155	207	785	1038	1518	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	245	468.5	194	257	95.33074188232422	48	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0133	true	-3288693381361580778	22	73	109	376	1529	300	ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما يدعو الله تعالي ويصوم لها وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك وانما الشرك اذا اعتقدت انها هي المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسل-ام ان هذا شرك	133	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms230	false	5729991807296282908	226	271	1196	1437	1596	300	ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها-------------------- ويصوم---- وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك وانما الشرك اذا اعتقدت انها--- المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين ان هذا شرك	230	4856843487283825147	237	444.5	192	268	88.4328384399414	44	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0148	true	-8268528112331760870	245	300	1260	1557	1557	300	في الصحيح----- انكم ترون ربكم عيانا فاذن قد اخبرنا انا نراه عيا---------نا وقد اخبرنا ايضا انه قد استوي علي العرش فهذه النصوص يصدق بعضها بعضا والعقل ايضا يوافقها ويدل علي انه سبحانه مباين لمخلوقاته فوق سماواته وان وجود موجود لا مباين للعالم ولا محايث له محال في بديهة العقل فاذا كانت الرءية مستلزمة لهذه المعاني-	148	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms122	false	-7596902193207077537	149	204	822	1124	1600	300	في الصحيح قوله انكم ترون ربكم عيانا فاخبر--------- انا نراه عيانا بابصارنا وقد اخبرنا الله انه قد استوي علي العرش فهذه النصوص يصدق بعضها بعضا والعقل ايضا يوافقها ويدل علي انه سبحانه مباين لمخلوقاته فوق سم-واته وان وجود موجود لا مباين للعالم ولا مجانس له محال في بديهة العقل فاذا كانت الرءية مستلزمة لهذه المعاني	122	4856843487283825147	278	516.5	226	312	89.1025619506836	46	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0149	true	-8330971259251800165	0	32	0	160	1534	300	فهذا حق واذا سميتم انتم هذا قولا بالجهة وقولا بالتجسيم لم يكن هذا القول نافيا لما علم بالشرع والعقل اذ كان معني هذا القول والحال هذه ليس منتفيا لا بشرع ولا عقل	149	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms122	false	-7596902193207077537	204	236	1124	1284	1600	300	فهذا حق واذا سميتم انتم هذا قولا بالجهة وقولا بالتجسيم لم يكن هذا القول نافيا لما علم بالشرع والعقل اذ كان معني هذا القول والحال هذه ليس منتفيا لا بشرع ولا عقل	122	4856843487283825147	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0149	true	-8330971259251800165	44	240	227	1219	1534	300	امرا وجوديا او امرا عدميا فان اردتم امرا وجوديا وقد علم انه ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والله فوق سماواته باءن من مخلوقاته لم يكن والحالة هذه في جهة موجودة فقولكم ان المرءي لا بد ان يكون في جهة موجودة قول باطل فان سطح العالم المرءي وليس هو في عالم اخر وان فسرتم الجهة بامر عدمي كما تقولون ان الجسم في حيز والحيز تقدير مكان وتجعلون ما وراء العالم حيزا فيقال لكم الجهة والحيز اذا كان امرا عدميا فهو لا شء وما كان في جهة عدمية او حيز عدمي فليس هو في شء ولا فرق بين قول القاءل هذا ليس في شء وبين قوله هو في العدم او امر عدمي فاذا كان الخالق تعالي مباينا للمخلوقات عاليا عليها وما ثم موجود الا الخالق او المخلوق لم يكن معه غيره من الموجودات فضلا عن ان يكون هو سبحانه في شء موجود يحصره او يحيط به فطريقة السلف والاءمة انهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل ويراعون ايضا الالفاظ الشرعية فيعبرون بها ما وجدوا الي ذلك سبيلا ومن تكلم بما فيه معني باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه الي البدعة ايضا وقالوا انما قابل بدعة ببدعة وردا باطلا بباطل	149	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms124	false	165668594193857263	0	195	0	985	1503	300	امرا وجوديا ام امرا عدميا فان اردتم امرا وجوديا وقد علم انه ما ثم موجود الا للخالق والمخلوق والله فوق سم-واته باءن من مخلوقاته لم يكن والحالة هذه في جهة موجودة فقولكم ان المرءي لا بد ان يكون في جهة موجودة قول باطل فان سطح العالم م--رءي وليس هو في عالم اخر وان فسرتم الجهة بامر عدمي كما تقولون ان الجسم في حيز والحيز تقدير مكان وتجعلون ما وراء العالم حيزا فيقال لكم الجهة والحيز اذا كان امرا عدميا فهو لا شء وما كان في جهة عدمية او حيز عدمي فليس هو في شء ولا فرق بين قول القاءل هذا ليس في شء وبين قوله هو في العدم او امر عدمي فاذا كان الخالق تعالي مباينا للمخلوقات عاليا عليها وما ثم موجود الا الخالق او المخلوق لم يكن معه غيره من الموجودات فضلا عن ان يكون هو سبحانه في شء موجود يحصره او يحيط به فطريقة السلف والاءمة انما يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل ويراعون ايضا الالفاظ الشرعية فيعتدون بها ما وجدوا اليها-- سبيلا ومن تكلم بما فيه معني باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه الي البدعة ايضا وقالوا انه- قابل بدعة ببدعة ورد- باطلا بباطل	124	4856843487283825147	975	1917.0	780	992	98.28629302978516	187	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0162	true	-1106391115321008333	35	159	194	869	1602	300	وهءلاء الذين يعارضون الكتاب والسنة باقوالهم بنوا امرهم علي اصل فاسد وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها هي الاقوال المحكمة التي جعلوها اصول------ وجعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدي فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه كما يجعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما احدثوه من الاقوال التي نفوا بها صفات الله ونفوا بها رءيته في الاخرة وعلوه علي خلقه وكون القران كلامه ونحو ذلك جعلوا تلك الاقولا محكمة وجعلوا قول الله ورسوله مءولا عليها او مردودا او غير ملتفت اليه ولا متلقي للهدي منه فتجد احدهم يقول-- ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا له كم ولا كيف ولا تحله الاعراض والحوادث ونحو ذلك وليس بمباين للعالم ولا خارج عنه	162	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms139	false	7459958328789880252	156	279	828	1500	1610	300	وهءلاء الذين يعارضون الكتاب والسنة باقوالهم بنوا امرهم علي اصل فاسد وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها هي الاقوال المحكمة التي جعلوها اصول دينهم وجعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدي فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه كما -جعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما احدثوه من الاقوال التي نفوا بها صفات الله ونفوا بها رءيته في الاخرة وعلوه علي خلقه وكون القران كلامه ونحو ذلك جعلوا تلك الاقوال محكمة وجعلوا قول الله ورسوله مءولا------ او مردودا او غير ملتفت اليه ولا متلقي للهدي منه فتج----دهم يقولون ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا له كم ولا كيف ولا تحله الاعراض والحوادث ونحو ذلك وليس بمباين للعالم ولا خارج عنه	139	4856843487283825147	662	1290.0	540	683	96.92533111572266	117	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0191	true	3595553542165964204	258	300	1377	1576	1576	300	فان قيل فهب ان تقديم الشرع عليها لا يكون قدحا في اصله لكنه يكون تقديما له علي ادلة عقلية فلا بد من بيان الموجب لتقديم الشرع قيل الجواب من وجوه احدها ان المقصود هنا بيان ان تقديم الشرع علي ما عارضه من-	191	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms152	false	5805716176061018978	235	277	1186	1385	1505	300	فان قيل فهب ان تقديم الشرع عليها لا يكون قدحا في اصله لكن ي-كون تقديما له علي ادلة عقلية فلا بد من بيان الموجب لتقديم الشرع قيل الجواب من وجوه احدها ان المقصود هنا بيان ان تقديم الشرع علي ما عارضه من	152	4856843487283825147	196	386.0	156	200	98.0	39	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0192	true	-8337901767703935481	23	164	118	860	1588	300	هذا المقام بيان- بطلان من يزعم انه يقدم العقل علي الشرع المعارض له وذكرنا ان الواجب تقديم ما قام- الدليل علي صحته مطلقا الجواب الثاني ان نقول الشرع قول المعصوم الذي قام الدليل علي صحته وهذه الطرق لم يقم دليل علي صحتها فلا يعارض ما علمت صحته بما لم تعلم صحته الجواب الثالث ان نقول بل هذه الطرق المعارضة للشرع كلها باطلة في العقل وصحة الشرع مبنية علي ابطالها لا علي صحتها فهي باطلة بالعقل وبالشرع والقاءل بها مخالف للعقل والشرع من جنس اهل النار الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 وهكذا شان جميع البدع المخالفة- لنصوص الانبياء فانها مخالفة للسمع والعقل فكيف ببدع الجهيمة المعطلة التي هي في الاصل من كلام المكذبين للرسل والكلام علي ابطال هذه الوجوه علي التفصيل وان الشرع لا يتم الا بابطالها مبسوط في غير هذا الموضع	192	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms153	false	8170559786434215643	0	139	0	737	1637	300	هذا المقام بيان3 بطلان من يزعم انه يقدم العقل علي الشرع المعارض له وذكرنا ان الواجب تقديم ما قام4 الدليل علي صحته مطلقا الجواب الثاني ان نقول الشرع قول المعصوم الذي قام الدليل علي صحته وهذه الطرق لم يقم دليل علي صحتها فلا يعارض ما علمت صحته بما لم تعلم صحته الجواب الثالث ان نقول بل هذه الطرق المعارضة للشرع كلها باطلة في العقل وصحة الشرع مبنية علي ابطالها لا علي صحتها فهي باطلة بالعقل وبالشرع والقاءل بها مخالف للعقل والشرع من جنس اهل النار الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير----- الملك-10 وهكذا شان جميع --بدع المخالفين لنصوص الانبياء فانها مخالفة للسمع والعقل فكيف ببدع الجهمية المعطلة التي هي في الاصل من كلام المكذبين للرسل والكلام علي ابطال هذه الوجوه علي التفصيل وان الشرع لا يتم الا بابطالها مبسوط في غير هذا الموضع	153	4856843487283825147	731	1426.5	592	745	98.12080383300781	135	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0253	true	-7586466184522329753	86	202	448	1035	1552	300	وكذلك اذا قالوا ان الله منزه عن الحدود والاحياز والجهات اوهموا الناس -ان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح ومقصودهم انه ليس مباينا- للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق--- السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به اليه ولم ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه -شء ولا يتقرب الي الي شء ولا ترفع اليه الايدي----- في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني الجهمية واذا قالوا انه ليس بجسم اوهموا الناس انه ليس من جنس المخلوقات ولا مثل ابدان الخلق وهذا المعني صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه لا يري ولا يتكلم بنفسه ولا يقوم به صفة ولا هو مباين للخلق وامثال ذلك	253	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms082	false	6724320385102408182	90	200	473	1040	1535	300	وكذلك اذا قالوا ان الله منزه عن الحدود والاحياز والجهات اوهموا الناس بان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعني صحيح ومقصودهم انه ليس مباينا2 للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق رب السم-وات رب ولا علي العرش اله وان محمدا-لم يعرج به اليه ولم ينزل شيءا و--لا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه بشء و---------------------لا ترفع3---- الايدي اليه في الدعاء ولا غيره وغير ذلك من معاني الجه--ة واذا قالوا انه ليس بجسم اوهموا الناس انه ليس من جنس المخلوقات ولا مثل ابدان الخلق وهذا المعني صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه لا يري ولا يتكلم بنفسه ولا تقوم به صفة ولا هو مباين للخلق وامثال ذلك	82	4856843487283825147	545	1019.0	438	598	91.13712310791016	97	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0258	true	3956181649219776825	51	300	278	1597	1597	300	حدثنا بشر بن عمر سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن علي العرش استوي اي ارتفع وقال البخاري في صحيحه قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع قال وقال مجاهد استوي علا علي العرش وقال الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره المشهور وقال ابن عباس واكثر مفسري السلف استوي الي السماء ارتفع الي السماء وكذلك قال الخليل بن احمد وروي البيهقي في كتاب الصفات قال قال الفراء ثم استوي اي صعد قال- ابن عباس وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوي قاءما وروي الشافعي في مسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة وهو اليوم الذي استوي فيه ربكم علي العرش والتفاسير الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن ابراهيم المعروف بدحيم وتفسير عبد الرحمن بن ابي حاتم وتفسير ابي بكر بن المنذر وتفسير ابي بكر عبد العزيز وتفسير ابي الشيخ الاصبهاني وتفسير ابي بكر بن مردويه وما قبل هءلاء من التفاسير مثل تفسير احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وغيرهم ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد وتفسير سنيد وتفسير عبد الرازق ووكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول المثبتين ما-لا يكاد يحصي وكذلك الكتب المصنفة في السنة التي فيها اثار النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وقال ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه علي-	258	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms099	false	-2718986974599275098	0	243	0	1291	1592	300	حدثنا بشر بن عمر سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن علي العرش استوي اي ارتفع وقال البخاري في صحيحه قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع قال وقال مجاهد است----وي علي العرش وقال الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره المشهور -قال ابن عباس واكثر مفسري السلف استوي الي السماء ارتفع الي السماء وكذلك قال الخليل بن احمد وروي البيهقي في كتاب الصفات قا----ل الفراء ثم استوي اي صعد قاله ابن عباس وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوي قاءما وروي الشافعي في مسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة وهو اليوم الذي استوي فيه ربكم علي العرش والتفاسير الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم و---الصحابة والتابعين مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن ابراهيم المعروف بدحيم وتفسير عبد الرحمن بن ابي حاتم وتفسير ابن------- المنذر وتفسير ابي بكر عبد العزيز وتفسير ابي الشيخ الاصبهاني وتفسير ابي بكر بن مردويه وما قبل هءلاء من التفاسير مثل تفسير احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وغيرهم ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن ح------------ميد وتفسير عبد الرزاق ووكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول المثبتين ما لا يكاد يحصي وكذلك الكتب المصنفة في السنة التي فيها اثار النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وقال ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه علي	99	4856843487283825147	1282	2524.0	1041	1322	96.97428131103516	233	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	180	300	939	1529	1529	300	وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء-------------------------------------------------------------------------------------- وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين--------------------------------------- وقال الفقيه الحافظ ابو بكر الاثرم-------------- في كتاب السنة وقد نقله عنه الخلال في السنة حدثن---------------------ا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثني الليث بن يحيي سم----عت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيل سم---عت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله ------وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص---- فلا صفة ابلغ مما وصف الله عز وجل به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما -شاء ان-	259	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	143	284	783	1471	1542	300	وينزل كل ليلة الي س--ماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب----------------------------- الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وساءر الصفوة علي هذا اه1 وقال ال-شيخ الامام ابو بكر احمد بن هارون الخلال في كتاب ال-----------------------------سنة حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي-حدثنا الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيلقال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو-- لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد----- الاخلاص 123 فلا صفة ابلغ مما وصف------------ به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان	85	4856843487283825147	430	700.0	337	769	55.91677474975586	76	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	0	58	0	305	1529	300	طريقة الموطا ونحو -من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج	259	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms099	false	-2718986974599275098	243	300	1291	1592	1592	300	طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين---- المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج-	99	4856843487283825147	299	583.5	244	306	97.71241760253906	56	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	58	208	305	1082	1529	300	السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم -----بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامه وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز- ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر------ ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين	259	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms100	false	-7307779652843683159	0	148	0	769	1562	300	السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا منهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد ال-له اعلم بحده والله علي عرشه عز1 ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم------ ويغفر ويعفو ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير----------- ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين	100	4856843487283825147	752	1463.5	606	789	95.31051635742188	138	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	244	300	1271	1529	1529	300	الفضيل بن عياض يقول----- ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص-- فلا صفة ابلغ مما وصف الله عز وجل به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان-	259	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms130	false	2662635976559021006	181	234	900	1149	1453	300	الفضيل بن عياض رحمه الله ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد----- الاخلاص14 فلا صفة ابلغ مما وصف------------ به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان	130	4856843487283825147	237	436.5	186	266	89.09774780273438	49	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	0	44	0	196	1469	300	ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان نتوهم ان- كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقد ذكر هذا الكلام الاخير عن	260	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms130	false	2662635976559021006	234	276	1149	1336	1453	300	ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان نتوهم فيه كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء وق----------ال عبد العزيز بن	130	4856843487283825147	176	327.5	135	197	89.34010314941406	37	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0262	true	-5178849071020091775	3	31	13	155	1524	300	وقال ابو عثمان الصابوني فلما صح خبر النزول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر واثبتوا النزول علي ما قاله رسول الله	262	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms084	false	-984433552754295011	272	300	1459	1600	1600	300	وقال ابو عثمان الصابوني فلما صح خبر النزول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر واثبتوا النزول علي ما قاله رسول الله-	84	4856843487283825147	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0262	true	-5178849071020091775	30	71	150	375	1524	300	الله -ليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا وتحققوا واعتقدوا ان صفات الرب تبارك وتعالي لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالي الله عما يقول-- المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم----- لعنا كثيرا وروي -	262	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	1	43	4	238	1542	300	الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا وتحققوا واعتقدوا ان صفات الرب تبارك وتعالي لا تشبة صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالي الله عما يقولون المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم الله لعنا كثيرا1 وقال	85	4856843487283825147	218	415.5	179	234	93.16239166259766	36	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	216	296	1065	1447	1462	300	اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول ع-ن معرفة قدره الا ان قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلي قدر من لا يمو-----------ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد- او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف-------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه	266	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms131	false	9147649227314954304	3	126	17	609	1421	300	اما بعد فقد فهمت ما سالت ف----يما تتابعت---- الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف-------------- قدر من لم يبدء ومن لم يمت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه	131	4856843487283825147	335	597.5	264	614	54.56026077270508	60	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	117	163	512	742	1397	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجه-------------ه في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	267	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms123	false	-7719219351542016438	1	45	4	235	1542	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر-----ة القيامة----23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا---- افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرتهم اياه في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون	123	4856843487283825147	213	390.5	171	244	87.29508209228516	39	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	0	142	0	641	1397	300	رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ا---لرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم------ فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه	267	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms131	false	9147649227314954304	167	300	816	1421	1421	300	رحمك الله-غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه لعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذ- لم تعرف----- قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته---------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف به الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما وصف الرب من نفسه بصمت الرب عما لم نسم1 منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر-----ة القيامة----23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه-	131	4856843487283825147	589	1105.0	459	651	90.47618865966797	125	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0272	true	4485566393719821004	245	300	1272	1540	1540	300	سعيد علي بشر المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال- وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله ين----ل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي-	272	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms087	false	-1816441587738841643	0	55	0	270	1526	300	سعيد علي---- المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال1 وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حتي يمضي ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي	87	4856843487283825147	260	494.5	207	274	94.89051055908203	50	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	0	252	0	1280	1530	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال- لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويءقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب- هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطي- فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامها دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل -لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك- كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول العزة رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم	273	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms087	false	-1816441587738841643	55	300	270	1526	1526	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال2 لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت ال---ليل شطره او الاسحار -فامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او بقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيبه هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامه- دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم--- يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة راويه-يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاوي-----ل باطل ولا يقبله الا--- جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة ما بين الحي والميت التحرك1 كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول------ رب العزة اذ فسر نزوله مشروعا منصوصا ووقت لنزوله----- مخصوصا لم-	87	4856843487283825147	1243	2400.5	999	1285	96.73151397705078	232	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	173	238	903	1225	1591	300	قال الامام احمد في اول خطبته فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس	407	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	150	207	760	1038	1518	300	قال الامام احمد في---- خطبته---------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	275	519.5	219	325	84.61538696289062	55	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0632	true	8017042651762506208	19	82	111	416	1543	300	صلي الله عليه وسلم فانه كان يمكن ان يقول من ربك من تعبدين كما قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال ا---------سلم حتي اعلمك كلمة- ينفعك الله بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	632	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms306	false	541547188760070605	78	128	392	636	1559	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد ق------ال اعبد سبعة الهة سنة في الارض وواحد- في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء -قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما اسلم ----------------قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	306	4856843487283825147	229	403.0	181	315	72.69841003417969	40	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	117	208	667	1176	1688	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه---------- الابا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وبما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل -------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام----------- معظم وكبير مفهم وعلي	862	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	73	209	366	1118	1574	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال2 فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي	86	4856843487283825147	482	860.0	395	759	63.50461196899414	73	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	157	212	821	1090	1590	300	قال الامام احمد--------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءة قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس	948	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	150	207	760	1038	1518	300	قال الامام احمد في خطبته الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	265	508.0	211	281	94.3060531616211	51	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0974	true	8284800228305525134	218	300	1165	1573	1573	300	بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول هذا القران او ---------------الحكمة الذي بلغته الينا قد تضمن---------- اشياء كثيرة تناقض ما علمنا- بعقولنا ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان ذلك قدحا فيما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب الاقوال المناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقي منه هدي- ولا علم- لم يكن مثل هذا الرجل مءمنا بما جاء به الرسول------------------- ولم يرض---- الرسول منه--------------- بهذا بل يعلم ان-	974	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms146	false	6246036916789408373	86	180	424	897	1504	300	بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول هذا القران الذي تلقيه علينا والحكمة التي جءتنا به--ا قد تضمنت كل منهما اشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان ذلك قدحا فيما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب الاقوال المناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقي منه هديا ولا علما لم يكن مثل هذا الرجل مءمنا بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يرض منه الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا بل يعلم ان	146	4856843487283825147	393	693.5	313	475	82.7368392944336	69	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms0975	true	3482183675195916901	0	47	0	224	1583	300	هذا لو ساغ لامكن كل احد ان لا يءمن بشء مما جاء به الرسول اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشي-طان لا يزال يلقي الوساوس في النفوس فيمكن حينءذ ان يلقي في قلب غير واحد من الاشخاص ما يناقض عامة ما اخبر به الرسول وما امر به وقد	975	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms146	false	6246036916789408373	180	222	897	1093	1504	300	هذا لو ساغ لامكن كل احد ان--- يءمن بشء مما جاء به الرسول اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشياطين لا تزال تلقي الوسواس في النفوس فيمكن كل احد ان يقول مثل هذا في كل-------------------------- ما اخبر به الرسول وما امر به وقد	146	4856843487283825147	163	284.5	128	225	72.44444274902344	30	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	52	167	265	809	1516	300	علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وابو نعيم من عدة طرق قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انها ستكون فتن قلت ف--ما المخرج منها يا رسول الله فقال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس به الالسن ----------------------ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وبسط	1003	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	132	237	645	1141	1451	300	علي رضي الله--------------------------------------- عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله -قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء و--------------------لا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه--------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم رواه	73	4856843487283825147	428	775.0	336	594	72.05387115478516	80	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	56	167	282	809	1516	300	الذي رواه الترمذي وابو نعيم من عدة طرق ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله فقال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس- به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وبسط	1003	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	126	257	655	1278	1540	300	الذي رواه الترمذي وغيره عن علي1 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله -قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و--------------------لا تلتبس2 به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وهذا	135	4856843487283825147	464	872.0	366	659	70.40971374511719	87	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1072	true	6357238556782987750	68	105	346	533	1627	300	المعالي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزء-ها وانقسامها حتي تصير افرادا فكل جزء لا يتجزا وليس له طرف واحد------------------------------------- ومعلوم ان هذا القول لم يقله الا طاءفة من اهل الكلام لم يقله احد من --------------------	1072	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms110	false	928069798185225900	11	52	63	276	1540	300	المعالي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزءتها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك وكذلك شك فيه فيه ابو الحسين البصري وابو عبد الله الرازي ومعلوم ان هذا القول لم يق--------------------------------له احد من اءمة المسلمين لا من	110	4856843487283825147	125	206.5	100	245	51.020408630371094	20	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	108	293	599	1516	1546	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقد قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه سورة السجدة 5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السموات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السموات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري ان الله عز وجل ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا سورة نوح 16 ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السموات	1178	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	76	123	383	618	1549	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله------- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي -----طه-5 وذكر ايات ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات ق-------------------------------------------------ال اامنتم من في السماء الملك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستو علي العرش الذي هو فوق السموات	98	4856843487283825147	208	334.5	165	920	22.60869598388672	39	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	12	159	61	823	1502	300	قال و-------قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انه استولي وملك وقهر----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي---- القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي ------------كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية -لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون الاشياء كلها	1179	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	134	275	670	1399	1549	300	قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله---------- الرحمن علي العرش استوي طه------5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء كل---------------------------------------ها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الحشوش والاخلية ولم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	98	4856843487283825147	682	1282.0	548	793	86.00252532958984	123	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	78	159	388	823	1502	300	عليها وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا- علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون الاشياء كلها	1179	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms157	false	4519284409788398012	61	138	289	711	1594	300	عليها وحازها و--------------لو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها-لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا1 علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	157	4856843487283825147	405	779.0	330	437	92.6773452758789	72	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	36	180	182	939	1571	300	الشيخ- العارف معمر بن احمد الاصبهاني احد شيوخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة---- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر-------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول- والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة -لا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله------- سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول و--تاول فهو مبتدع ضال	1208	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	43	188	238	995	1542	300	الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شي-----خ الصوفية في حدود- الماءة الرابعة قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كذب واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول2 والكيف فيه مجهول وانه عز وجل الباءن ع------------ن خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد --باءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر---- ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	85	4856843487283825147	715	1350.5	577	781	91.5492935180664	127	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	132	184	644	911	1477	300	ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسحق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر-- قولا من اليهود والنصاري -قد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله فوق العرش وقالوا هو ليس عليه شء	1210	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	96	145	469	724	1510	300	ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من----- شيوخ الامام احمد---------انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي- شء	97	4856843487283825147	237	438.0	189	270	87.77777862548828	43	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	165	300	845	1474	1474	300	في كتاب الفقه الاكبر المعروف المشهور عند اصحابه--------- الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله- البلخي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ول------كنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ قال سالت ابا حنيفة عمن قا-ل لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر---- لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سموات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكنه لا يدري العرش في الارض-	1211	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	58	222	307	1085	1459	300	في كتاب الفقه الاكبر-------- المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع------ بن عبد الله1 البلخي سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنف2 احدا به من الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف----قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي----- طه-5 وعرشه فوق سبع سم-وات------------- قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ ----سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه------5 وعرشه فوق سبع سموات قال فانه يقول علي العرش استوي -لكن- لا يدري العرش في الارض	95	4856843487283825147	570	1025.5	447	828	68.840576171875	115	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	194	251	998	1252	1493	300	وروي----- ابن ابي حاتم عن هشام بن عبيد الله الرازي انه------------------------------ حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام لي---------------------------------متحنه فقال له-- اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه -قال -------------------لا ادري ما باءن من خلقه -قال ردوه الي الحبس فانه لم يتب بعد وروي ايضا عن عبد الله بن ابي جعفر الرازي انه جعل	1212	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	116	187	560	892	1447	300	وروي ايضا ابن ابي حاتم ان هشام بن عب-د الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري الذي حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد انه علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب---- وروي ايضا عن---- يحيي بن---- معاذ الرازي انه قال	96	4856843487283825147	223	342.0	169	345	64.63768005371094	41	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	11	113	48	551	1493	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا -قال بانه فوق --سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما يقول الجهمية بانه ه-هنا في الارض وممن ذكر هذا عن ابن المبارك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وهكذا قال الامام احمد وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة من لم يقل بان الله فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة وهذا معروف عنه رواه الحاكم	1212	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	30	188	139	928	1510	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باس-ناد صحيح- عن --------ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق السم-وات- علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية -انه هاهنا في الارض------------------------------------------------------------- وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمدانه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة ام--------ام الاءمة من لم يقر -ان الله فوق سم------واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب----ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره------ عن-----ه الحاكم	97	4856843487283825147	389	662.0	306	893	43.561031341552734	69	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	300	1349	1632	1632	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	108	153	542	809	1574	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3----------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	86	4856843487283825147	248	448.0	206	291	85.2233657836914	37	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	0	155	0	775	1496	300	معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له- يدين كما -------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة--------- الماءدة 64 --وكما قال	1326	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	153	255	809	1339	1574	300	معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون وما- خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي ان قال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه------5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن--27 وانه لد يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة-64 الي ان قال	86	4856843487283825147	414	700.0	332	840	49.28571319580078	72	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1356	true	5648004947637393565	173	209	858	1026	1501	300	في رسالته الي المتوكل لا احب الكلام في هذا------ الا ما كان في كتاب الله او--- حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او--- الصحابة او التابعين فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود	1356	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms108	false	-7630431831456176968	1	40	5	183	1559	300	في رسالته الي المتوكل لا احب التكلم في شء من ذلك الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن الصحابة و--التابعين واما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود	108	4856843487283825147	158	283.0	123	180	87.77777862548828	30	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000362-ara1.ms1478	true	1394468544830006690	138	160	691	795	1541	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1478	-7092140057545258751	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	76	98	402	506	1604	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	155	4856843487283825147	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000362-ara1	Shamela0007664-ara1