id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	97	163	498	838	1534	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطر-ق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان-- ابن	89	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00104	false	-7624147818347490907	44	86	257	486	1666	300	لقد تاملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايته---------------ا تروي غليلا ورايت اقرب الطريق طريق- القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء------------------------------------------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه قال ابن	104	-3848128699202660695	197	341.5	160	365	53.97260284423828	31	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms0319	true	-8184042402974565209	218	279	1072	1336	1437	300	عن ابي هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه ---------------------------وسلم ان رجلا اصاب ذنبا فقال رب اني قد ا--------------صبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه -علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا---------------------- اخر فقال اي رب اني قد اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر	319	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms03203	false	-640327703327756736	235	300	1220	1516	1516	300	عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اي عبد اصاب ذنبا وربم--ا قال- اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا وربما قال اصبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به--- غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت او اصبت -----------------------------اخر فاغفره--- فقال ---اعلم عبدي ان له ربا يغفر-	3203	-3848128699202660695	194	297.0	148	338	57.39645004272461	38	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms0320	true	-3392552496636858314	113	181	560	903	1486	300	فيقول لا فيقول اني انساك---------- كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول اي فل فذكر مثل ما قال--- الاول و-------يلقي الثالث فيقول---------------------- امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقول فههنا اذن قال ثم يقال الا- نبعث شاهدنا عليك في-فكر في نفسه من--- الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذ-ه ولحمه وعظامه بعمله ما كان ذلك ليعذر من نفسه وذلك	320	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms09908	false	3244707588764454165	30	102	148	514	1527	300	---------فيقول اي فل وزاد بعد قوله كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول اي فل الم اكرمك فساقممثل الاول وفيه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يارب امنت بك ويكتابك وبرس-لك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع---- فيقول -ههنا اذن ----ثم يقال الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فينطق فحذفه ولحمه وعظامه بعمله و------ذلك ليعذر من نفسه وذلك	9908	-3848128699202660695	290	479.0	232	391	74.1688003540039	46	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms0320	true	-3392552496636858314	190	266	948	1329	1486	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك--- قال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبه العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول فكفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال للاركانه انطقي---- فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا ل---------كن وسحقا فعنكن كنت اناضل	320	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms09909	false	2147700878696308966	10	83	51	428	1519	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم قال ا--تدرون مم اضحك قالو---ا الله ورسوله اعل -قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا-رب الم تجرني من الظلم قال يق-ول بلي فيق----ول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني---- فيقول -كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال -لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبين الكلام---- فيقول لاعضاءه بعد السكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	9909	-3848128699202660695	340	599.0	273	403	84.36724853515625	59	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms0627	true	-2155743829404413291	130	168	669	853	1511	300	ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول------- الله وزاد-------------- فليقل امنت بالله ورسله وفي ------------------------------لفظ اخر يقول من خلق -----كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته	627	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms05832	false	-3101347306109879308	236	282	1257	1485	1577	300	ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول من خلق الله فمن وجد في ذلك شيا فليقل امنت بالله ورسله و---لفظ البخاري ياتي الشيطان احدكم ف------يقول من خلق كذا وكذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه--- فليستعذ بالله ولينته	5832	-3848128699202660695	166	280.0	132	240	69.16666412353516	31	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms0977	true	-5481769099930670606	68	89	363	462	1589	300	لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ف-------هو يحب ال-------له وان كان يبغض القران فهو يبغض الله	977	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms02900	false	7057795396805795414	134	157	665	778	1499	300	لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الله ورسوله وان كان يبغض القران فهو يبغض الله	2900	-3848128699202660695	98	187.0	77	113	86.72566223144531	19	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1047	true	7289358007681639657	260	300	1402	1612	1612	300	الي هذا الحد زاد الفلا--------------------------------------سفة فاولوا كل ما ورد في----- الاخرة------- الي امور عقلية -روحاني----------ة ولذات عقلية الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهءلاء هم المسرفون في التاويل وحد الاقتصاد بين هذا وهذا---------------------------------------------------------------- دقيق غامض----------- لا يطلع عليه الا الموفقون---------- الذين يدركون الامور-	1047	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00159	false	-5471712746612937047	219	299	1210	1686	1690	300	الي هذا الحد زاد الفلاسفة وهم حكماء اليونان واليهم نسبت الفلسفة فاولوا كل ما ورد في امور الاخرة وردوها الي الام عقلية وروحانية غيرمحسوسة ولذات عقلية وانكروا حشر الاجساد مطلقا واستبعدوه وقالوا ببقاء النفوس المجردة وانها تكون اما معذبة واما منعة بعذاب ونعيم لايدرك بالحس وانما يتعقل وهءلاء هم المسرفون المفرطون-- وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال عن ربقة الشريعة وبين جمود الحنابلة ووقوفهم علي السمع المجرد دقيق غامض المدرك خفي لا يطلع عليه الا الموفقون من الاوال الذين يدركون الامور	159	-3848128699202660695	184	252.5	148	478	38.49372482299805	26	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	130	162	650	820	1493	300	عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق	1212	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00156	false	-6385572255860983286	234	258	1153	1289	1505	300	عيينة قال سءل------------------------ عن قوله الرحمن علي العرش استوي ----------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق	156	-3848128699202660695	136	250.5	112	170	80.0	24	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1287	true	5198771730962578591	108	140	598	762	1615	300	تعالي واذ- يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	1287	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms07107	false	2524782029856040789	180	212	965	1129	1605	300	تعالي واذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون لنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا ان- كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	7107	-3848128699202660695	161	310.0	129	165	97.57575988769531	28	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	69	115	340	572	1493	300	والي التحريم ذهب الشاف--------------------------عي ومالك واحمد-------- بن حنبل -سفيان----------------- وجميع اهل الحديث من السلف--------- قال ا-------------------------------------بن عبد الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الشافعي يوم-------------------------- ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------- لان يلقي الله------ العبد بكل ذنب ما -خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الكلام	1352	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00090	false	-3110981668591592723	135	279	731	1488	1587	300	والي التحريم ذهب الاءمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن محمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو يوسف وجميع اهل الحديث من السلف الصالحين قال ابو عبد الاعلي هكذا في النسخ وهو يونس بن عبد الاعلي بن موسي بن ميسرة الصوفي ابو موسي المصري الفقيه المقري ولد سنة 170 وسمع الحديث عن ابن عيينة وابن وهب والوليد بن مسلم ومنصور بن عيسي والشافعي واختص به روي عنه مسلم والنساءي وابن ماجه وابو عوانة وابو الطاهر المديني وخلق سمعت الشافعي رحمه الله تعالي يقول يوما وقد ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة قلت حفص هذا يلقب بالفرد تفقه علي الامام ابي يوسف وكان من اصحابه ثم مال الي راي المعتزلة وصار يناضل عنهم حتي صار من متكلميهم وقال الربيع كان الشافعي يقول له حفص المنفرد ولايقول الفرد لان يلقي الله تعالي العبد بكل خطيءة ماخلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الكلام	90	-3848128699202660695	219	296.0	175	757	28.92998695373535	34	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	97	155	493	746	1493	300	يقول لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بشء من الكلام واني س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وق-------------------------ال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت ظننته قط ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام	1352	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00091	false	2013135200637226287	2	141	12	684	1483	300	يقول لان يلقي الله المرء بكل ذنب ما-خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشء من الاهواء رواه غير واحد عن الربيع انه سمع الشافعي يقول وقال ابن خزيمة سمعت الربيع لما كلم الشافعي حفصا الفرد فقال حفص القران مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم ورواه ابن ابي حاتم عن الربيع حدثني من اثق به وكنت حاضرا في المجلس فساقه ولقد سمعت من حفص كلاما ما اقدر ان احكيه وهو قوله ان القران مخلوق وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ----ظننته قط اخرجه اللالكاءي من رواية عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي تعلم ياابا موسي لقد اطلعت من اصحاب الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك لان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما-عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام	91	-3848128699202660695	229	399.5	176	678	33.77581024169922	49	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	191	256	933	1270	1493	300	علي الكلام قال وقال احمد-------- بن حنبل لا ------------------------يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في---- الكلام الا وفي قلبه دغل قال---------------------- وبالغ في----------ه حتي هجر الحارث----------------- المحاسبي----------- مع زهده وورعه------------------------------------- بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحك الست تحكي بدعتهم اول------------------------------------------ا ثم ترد عليهم الس--------------------ت تحمل الناس بتصنيفك ع----لي مطالعة------ البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعو------هم ذلك الي------ الراي ---------والبحث	1352	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00093	false	2138029843482652251	85	263	435	1379	1576	300	علم الكلام وق----ال احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالي لايفلح صاحب الكلام ابدا-ولا-تكاد تري احدا نظر في علم الكلام الا وفي قلبه -غل وهو تدرع الخيانة والعداوة وبالغ فيه اي في ذمه حتي هجر الحرث بن اسد بن عبدالله المحاسبي شيخ الجنيد مع زهده وورعه وتقواه وجمعه بين علمي الظاهر والباطن بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة من المعتزلة والرافضة فان الامام احمد كان يشدد النكير علي من يتكلم في علم الكلام خوفا ان يجر ذلك الي ما لا ينبغي ولاشك ان السكوت عنه ما لم تدع اليه الحاجة اولي والكلام فيه عند فقد الحاجة بدعة وكان الحرث قد تكلم في مساءل من علم الكلام قال ابو القاسم النصر اباذي بلغني ان الامام احمد هجره بهذا السبب وقال له الامام احمد لما انكر عليه تلك المقالات واجابه الحرث بانه انما ينصر السنة ويرد علي البدعة ويحك الست تحكي بدعتهم اولا اي اقوالهم التي احدثوهابدلاءلها وبراهينها ثم ترد عليهم بعد ذلك بنقض ادلتها الست تحمل الناس بتصنيفك هذا علي مطالعة اقوال البدع- والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم فعلهم ذلك الي احداث الراي في الدين والبحث	93	-3848128699202660695	309	454.0	248	952	32.457984924316406	43	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1358	true	8597944032173810038	144	222	818	1241	1636	300	علي هيءة جديدة-------- لاستعمالها في مباح----- وان كان المحذور هو المعني-------------- فنحن لا نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخ-لق تعالي و--------صفاته كما جاء به الشرع فمن اين تحرم معرفة الله------ بالدليل----------------------- وان كان المحذور هو الشغب --------------------------والتعصب------- والعداوة والبغض-- وما يفضي اليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------كلام فذلك يحرم ويجب الاحتراز م--------------نه كما ان الكبر والرياء وطلب الرياسة-------------------- مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم----- يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع من العلم------------------------------ لاجل اداءه اليه	1358	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00099	false	47249542844115881	0	125	0	680	1677	300	علي هيءة جديدة لم تسبق لاستعمالها في مباح شرعي وان كان المحذور هو المعني المقصود لذاته فنحن لا-نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخالق جل وعز و معرفة صفاته كما جاء به الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالي بالدليل بل هو مطلوب بهذا الوجه وان كان المحذور هو التشعب اي المخاصمة ورفع الاصوات والتعصب في ذلك والعداوة والبغضاء وما يفضي اليه الكلام من الزام مذهب الخصم وتكثير الاراء الوهمية فيه فلذلك محرم اتفاقا لا نقول بجوازه في حال من الاحوال --------بل يجب الاحتراز منه والاجتناب عنه كما ان الكبر والرياء وطلب الرياسة والتكالب عليها ايضا مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم ايضا يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع عن العلم والاشتغال به والسعي في تحصيله لاجل اداءه اليه	99	-3848128699202660695	396	632.0	323	689	57.47460174560547	58	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1358	true	8597944032173810038	222	292	1241	1586	1636	300	وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة والبحث عنها محظور----------ا وقد قال الله تعالي---------------- قل هاتوا برهانكم سورة النمل 64 وقال تعالي------------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة سورة----------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 42 وقال تعالي ان عندكم من سلطان سورة يونس 68 اي من حجة وبرهان وقال تعالي قل فلله الحجة الب------------------------------------------------------------الغة سورة الانعام -----149 وقال تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ا----------------------------------------------لي قوله فبهت الذي كفر	1358	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00100	false	1516214352237356270	181	279	952	1481	1614	300	وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة والبحث عنها محظورا اي ممنوعا وقد قال الله تعالي في كتابه العزيز قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فطلب منهم البرهان وقال عزوجل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فجعل الهلاك الذي هو كناية عن الانهزام والمغلوبية والحياة التي هي كناية عن الظفر بالغلبة مقصورين علي ال----بينة وقال تعالي-------------------------------------------------------------- فلله الحجة البالغة اي الكافية او المنتهية في التوكيد والبلاغ وقيل المراد بالحجة هنا ال-كلام المستقيم وقال تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه اي خاصمه فيه بطلب الاحتجاج علي ربوبيته جل وعز الي قوله فبهت الذي كفر	100	-3848128699202660695	234	352.5	184	596	39.26174545288086	40	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1359	true	7755698741746104695	122	195	687	1063	1672	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه- وهيهات------------------------------------------------------------------------ فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------- اذا سمعته من محدث--------------------------------------------------------- او حشوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا------------------- فاسمع هذا ممن خبر الكلام--------------------------------------- ثم قلا---------------ه بعد حقيقة الخبرة و-----------------بعد التغلغل في------------------ه الي------- منتهي درجة المتكلمين------------- وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخري سوي- نوع الكلام------------------- وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة------------- من هذا الوجه مسدود	1359	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00113	false	-4744746278906475180	9	211	65	1152	1595	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليها وهو مقام الكشف والمشاهدة وعمارة السر بانوار اليقين وحصول العلم المضارع للضروري فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ومن اين للنازل طي المنازل ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف اذ اكثره عمل النفس وتخليق الفهم وهذا الكلام اذا سمعته من محدث وهو المشتغل بعلم الحديث بساءر فنونه العارف برجاله ومتونه او حشوي هو بالتحريك من يتتبع ظواهر الاحاديث قال اليوسي في حاشية الكبري نسبة الي الحشاء اي الجانب والطرف سموا بذلك لقول الحسن البصري وكان اواءلهم يجلسون اليه بين يديه ثم وجد كلامهم ساقطا ردوا هءلاء الي حشاء الحلقة اي جانبها او بسكون الشين من الحشو لقولهم بذلك في القران حيث زعموا ان في الكتاب والسنة مالا معني له اه ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما-جهلوا ومن جهل شيءا عاداه فاسمع هذا ممن خبر الكلام وسيره ودخل فيه وخرج والف فيه عدة تاليف ثم قلاه اي ابغضه وتركه بعد حقيقة الخبرة اي الاختبار الكلي بعد التغلغل فيه اي الدخول في وسطه الي ان وصل منتهي درجة المتكلمين واقصي رتبتهم وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام من العلوم الفلسفية وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة كما هي عليها من هذا الوجه مسدود	113	-3848128699202660695	365	525.5	294	1088	33.547794342041016	56	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1359	true	7755698741746104695	196	286	1067	1589	1672	300	ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي----- الندور -------وفي امور جلي------ة تكاد تنال قبل التعمق في صناعة الكلام قال---------------- بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العامي----- يستفز-------ه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد نافعة والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع السلف عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم -------------------عن تهجمات الغصاب والظلمة	1359	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00114	false	8791857138038763972	39	220	219	1242	1678	300	ولعمري لا-ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي سبيل الندور والقلة وفي امور جلية ظاهرة تكاد تفهم قبل التعمق في صن-عة الكلام باصل الفطرة والجبلة بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل وقال المصنف في الاملاء اعلم ان المتكلمين من حيث صناعة الكلام فقط لم يفارقوا اعتقاد العوام وانما حرسوها بالجدل عن الانخرام فهم حراس نواحي الشرع من اهل الاختلاس والقطع وقد تقدمت الاشارة الي ذلك ايضا في كتاب العلم فان العامي ضعيف يستفزه ويحركه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد مدفعة والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع السلف عليها وقال المصنف في كتابه المنقذ وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدع فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تقحمات وفي نسخة عن تهجمات --------الظلمة	114	-3848128699202660695	505	910.5	417	1033	48.88673782348633	76	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1398	true	-5741998878930788242	120	181	600	903	1503	300	احمد بن اصرم المزن-ي قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردي احد بالكلام ف--افلح وقال ---------------ابن ابي حاتم --ثنا الربيع قال رايت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشء من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا وروي ايضا عن ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول لو---------- علم الناس ما في الكلام	1398	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00093	false	2138029843482652251	25	87	127	446	1576	300	احمد بن اصرم المعقلي قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما-تردي احد بالكلام قد افلح واخرج ايضا من رواية ابن ابي حاتم حدثنا الربيع قال رايت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المسجد يتكلمون بشء من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا فهذه ا-لاثار وغيرها دالة علي ان الشافعي كان شديد النهي عن ع------------لم الكلام	93	-3848128699202660695	246	407.5	195	333	73.87387084960938	42	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1466	true	246072827370992442	255	287	1304	1483	1550	300	وقال تعالي افرايتم ما تمنون--------------------------------- اانتم تخلقونه------------------ ام نحن الخالقون --------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	1466	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00173	false	-7270783143399807266	224	271	1148	1409	1575	300	وقال تعالي افرايتم ما تمنون اي ما تقذفون في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين وهو قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في-ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	173	-3848128699202660695	178	324.0	147	262	67.93893432617188	29	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1536	true	-3585852449127783821	36	72	183	374	1554	300	خليت اهل الاسلام-------------- وعلومهم-------- وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهوا----------- عنه والان -------------------------------------قد رجعت عن الك-ل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق ببره ف-اموت علي دين العجاءز والا------------------------------------------------------------------ فالويل لابن الجويني	1536	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms06008	false	1775741977183204643	119	181	614	943	1621	300	خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهي اهل الاسلام عنه وكل ذلك في طلب الحق وهربا من التقليد ولان فقد رجعت من العمل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطفه واموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي اهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	6008	-3848128699202660695	175	285.0	141	329	53.191490173339844	26	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000362-ara1.ms1840	true	4522368737745235386	94	136	515	726	1551	300	الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا -------------------عذر لاحد ب--الجهل بخالقه لما يري من خلق السماوات والارض وخلق نفسه وساءر خلق ربه قالوا ويروي عنه انه قال لو لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم	1840	-7092140057545258751	ShamAY0035035-ara1.ms00380	false	-6733188210841676913	169	206	979	1183	1709	300	الحاكم الشهيد في المنتقي عن ------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لاعذر لاحد في الجهل بخالقه لما-يري من خلق السم-وات والارض وخلق نفسه وساءر مخلوقاته و----------عنه ايضا لو----لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم	380	-3848128699202660695	160	268.5	131	232	68.96551513671875	27	JK000362-ara1	ShamAY0035035-ara1