id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	35	117	163	548	1456	300	الهدي في غيره اضله الله و-------------هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	28	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms75	false	3826197685582189043	168	236	913	1238	1560	300	الهدي من غير- كتاب الله فان كتاب الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله و----------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	75	-5402808792399460275	246	424.0	192	399	61.654136657714844	47	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	68	138	343	726	1534	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس	89	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms07	false	-330152793996867156	238	300	1291	1635	1635	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---------- اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------- واقرا في النفي ليس-	7	-5402808792399460275	344	667.5	283	383	89.81723022460938	62	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	209	265	1013	1279	1459	300	الهدي في غيره اضله الله و-------------هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء -------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	92	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms75	false	3826197685582189043	168	236	913	1238	1560	300	الهدي من غير- كتاب الله فان كتاب الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	75	-5402808792399460275	241	447.5	189	341	70.67448425292969	45	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms0200	true	-5296290237985948711	164	251	838	1294	1535	300	دوام المعلول الاول لوجوب دوام واجب الوجود ودوام--------- الثاني لدوام الاول وهلم جرا---------------------------------------------------------- وانه ينفي الحدوث اصلا قال --------------------------فان قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث ال-اثر عنه علي حدوث- است----------------------------عدا------------دات القوابل بسبب----- الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث----- مسبوق باخر لا الي اول قلت حدوث-------------------------------------------- العرض -------المعين لا بد له م-----------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------سبب فذلك السبب ان كان حادثا عاد الكلام في --سبب حدوثه ولزم------------------ وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفع------ة وهو محال وان كان------ قديما لم يلزم من قدم المءثر قدم الاثر فك-----------------ذلك ------------في كلية العالم	200	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms27	false	7570340914841713967	31	188	150	956	1549	300	دوام المعلول الاول --ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني------------ وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس------- قال فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان---- واجب الوجود عام الفيض الا ان صدور الاثر عنه يتوقف علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم الجواب انا نقول العرض الحادث المعين اذا حدث في العالم فاما ان يفتقر في حدوثه الي سبب او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن سبب وهذا باطل بالاتفاق وان افتقر الي سبب فذلك السبب ان كان حادثا كان الكلام في كيفية حدوثه كما في الاول فيفضي الي وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وهو محال وان كان السبب قديما فقد اسندتم الي المءثر القديم اثرا محدثا واذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز في كل-- العالم	27	-5402808792399460275	325	436.0	255	833	39.01560592651367	45	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms0206	true	-2030091758488375344	100	192	560	1037	1582	300	دوام المعلول الاول لوجوب دوام واجب الوجود ودوام--------- الثاني لدوام الاول وهلم جرا---------------------------------------------------------- وانه ينفي الحوادث اصلا قال --------------------------فان قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث ال-اثر عنه ع------لي است----------------------------عدا------------دات القوابل---------------------------------------------- فكل حادث----- مسبوق باخر لا الي اول قلت حدوث-------------------------------------------- العرض -------المعين لا بد له م-----------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------سبب فذلك السبب ان كان حادثا عاد الكلام في --سبب حدوثة ويلزم----------------- وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفع------ة وهو محال وان كان------ قديما لم يلزم من قدم المءثر قدم الاثر فك-----------------ذلك ------------في كلية العالم فيقال هذا الكلام الذي ذكره------------------- الرازي جيد مستقيم وهو ال-زامهم -الحوادث	206	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms27	false	7570340914841713967	31	201	150	1030	1549	300	دوام المعلول الاول --ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني------------ وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس-------- قال فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان---- واجب الوجود عام الفيض الا ان صدور الاثر عنه يتوقف علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم الجواب انا نقول العرض الحادث المعين اذا حدث في العالم فاما ان يفتقر في حدوثه الي سبب او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن سبب وهذا باطل بالاتفاق وان افتقر الي سبب فذلك السبب ان كان حادثا كان الكلام في كيفية حدوثه كما في الاول فيفضي الي وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وهو محال وان كان السبب قديما فقد اسندتم الي المءثر القديم اثرا محدثا واذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز في كل-- العالم مثل ذلك ايضا AUTO تعليق شيخ الاسلام قلت فجواب الرازي ------------هو المعارضة بالحوادث	27	-5402808792399460275	313	372.0	243	920	34.0217399597168	40	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms0353	true	-5336183739310892884	56	140	293	770	1679	300	المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك وينكره ساءر الطواءف وقيل----------------------- اكثر------ العقلاء يقولون به--------- وان انكرو-------ه باللسان فان ابا--------------- علي وابا هاشم من المعتزلة واتباعهما قالوا انه ي------ريد بارادة حادثة لا في محل ويكره----------------- بكراهة حادثة لا في -------------------------------------------------محل الا ان صفة المريدية والكارهية محدثة في ذاته تع---------------------------------------الي و-----اذا حضر المرءي والمسموع حدث- في ذاته تعالي صفة السامعية والمبصرية لكنهم -----------------------------انما يطلقون لفظ التجدد دون الحدوث و--------------ابو الحسين البصري -----يثبت في ذاته علوما متجددة------------------ بحسب تجدد المعلومات و----الاشعرية ------يثبتون --نسخ------------------ الحكم مفسرين ذلك برفعه او	353	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms46	false	4308346877357783444	58	182	307	1005	1640	300	المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك و------ساءر الطواءف ينكرونه ومن الناس من قال ان اكثر طواءف العقلاء يقولون بهذا المذهب وان كانوا ينكرونه باللسان اما المعتزلة فمذهب ابي علي وابي هاشم------------ واتباعهم------ا انه تعالي مريد بارادة محدثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل فهذه الارادات والكراهات وان كانت حادثة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث- في ذات الله فهذا قول بحلول الحوادث في ذات الله تعالي وايضا اذا حضر المرءي والمسموع حدثت في ذات الله صف--ة السامعية والمبصرية لكن المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث وانما يطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين البصري فانه يثبت-------- علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه بانه رفع الحكم او -----------------	46	-5402808792399460275	372	497.0	304	750	49.599998474121094	43	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	106	166	518	804	1516	300	الهدي في غيره اضله الله و-------------هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء -------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	1003	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms75	false	3826197685582189043	168	236	913	1238	1560	300	الهدي من غير- كتاب الله فان كتاب الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و--------------------لا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله ومن قال به صدق ---------------ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	75	-5402808792399460275	240	441.5	188	361	66.48199462890625	43	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms1069	true	-3848918014025606011	30	88	175	447	1652	300	صلي الله عليه وسلم انه قال -------------اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب ومع هذا فهو لفظه لما خلق الله العقل فهذا-- اللفظ يقتضي انه خاطبه في اول اوقات خلقه لا يقتضي انه اول	1069	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms44	false	2514120400408747638	36	82	189	405	1591	300	خلق الله العقل ولفظ الحديث مع انه موضوع اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك وفي لفظ-------------------------------------------------- لما خلق الله العقل فمدلول اللفظ ------انه خاطبه في اول اوقات خلقه لا ------انه اول	44	-5402808792399460275	174	281.5	133	287	60.62717819213867	34	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1
JK000362-ara1.ms1471	true	-8366501166965050549	0	59	0	284	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	1471	-7092140057545258751	ShamAY0034397-ara1.ms03	false	-819464381506570707	236	294	1291	1569	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	3	-5402808792399460275	278	548.5	220	284	97.88732147216797	58	JK000362-ara1	ShamAY0034397-ara1