id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0136	true	559935070897763031	142	166	754	890	1606	300	الشافعي----- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعا----------ل ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال---------------- هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	136	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms019	false	3023047583125757439	27	55	143	301	1597	300	الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في ---------العشاءر والقباءل وينادي عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	19	4158684606778147282	118	198.0	95	167	70.65868377685547	19	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms0136	true	559935070897763031	142	166	754	890	1606	300	الشافعي----- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعا----------ل ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال---------------- هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	136	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms046	false	-7439508867526646198	14	42	78	236	1536	300	الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في ---------العشاءر والقباءل وينادي عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	46	4158684606778147282	118	198.0	95	167	70.65868377685547	19	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms0262	true	-5178849071020091775	241	274	1217	1382	1524	300	اسحاق بن ابراه-----يم لا يجوز الخوض في امر الله تعالي كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقو----له تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون سورة الانبياء 23 ولا يجوز لاحد ان يتوهم علي	262	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms048	false	-5717232778716296545	269	300	1316	1463	1463	300	اسح-ق بن --راهوية قال لا يجوز الخوض في امر الله------ كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقول الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون----------------- ولا يجوز لاحد ان يتوهم علي-	48	4158684606778147282	136	222.5	108	174	78.16091918945312	26	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms0289	true	2145106815204044984	256	300	1345	1578	1578	300	وسمعت عبد الواحد بن ياسين ي-------قول رايت بابين قلعا من مدرسة ابي الطيب يعني الصعلوكي بامره------- من بيتي شابين حضرا ابا بكر بن فورك وسمعت الطيب بن محمد سمعت ابا عبد الرحمن السلمي ي-----------قول وجدت ابا حامد الاسفرايني وابا الطيب الصعلوكي وابا بكر القفال-	289	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms056	false	-3580384053469732167	127	169	668	889	1566	300	وسمعت عبد الواحد بن ياسين المءدب يقول رايت بابين قلعا من مدرسة ابي الطيب-------------- بامره فاخرجت من بيتي شابين حضرا ابا بكر بن فورك وسمعت عب-----------------------د الرحمن بن محمد بن الحسين يقول وجدت ابا حامد الاسفرايني -ابا الطيب الصعلوكي وابا بكر القفال	56	4158684606778147282	184	319.0	149	259	71.04247283935547	30	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms0300	true	2416180488119057369	37	95	184	479	1571	300	----الانصاري قال سم-------------عت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرو---ن شدة ابي حامد يعني الاسفرايني علي ابن الباقلاني قال وانا بلغت رسالة ابي سع-د الي ابنه سالم ببغداد ان كنت تريد ان ترجع الي هراة فلا تقرب الباقلاني قال وسمعت الحسين بن ابي امامة المالكي يقول سمعت ابي يقول لعن الله ابا ذر الهروي فانه اول من حم-----------------------------ل الكلام	300	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms056	false	-3580384053469732167	173	228	915	1194	1566	300	علي الانكار علي الكلام واهله وسمعت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون من شدة ابي ----------------حامد علي---- الباقلاني قال وانا بلغت رسالة ابي سعيد الي ابنه سالم ببغداد ان كنت تريد ان ترجع الي هراه فلا تقرب الباقلاني---- وسمع--------------------------------------ت ابي يقول سمعت---- ابا المظفر جبال بن احمد الترمذي امام اهل ترمذ يخشي علي اهل الكلام	56	4158684606778147282	189	285.5	149	345	54.78260803222656	31	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1026	true	-1347141717850683428	50	99	261	530	1558	300	ابو سعيد وذهبت---------- يوما احكي ليحيي بن يحيي---- كلام الجهمية لاستخر-ج منه نقضا عليهم وفي مجلسه يومءذ الحسين بن عيسي البسطامي واحمد بن --حريش القاضي ومحمد بن رافع وابو قدامة السرخسي فيما احسب وغيرهم من المشايخ فزبرني بغص-----ب وقال اسكت وانكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما ان احكي	1026	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms043	false	7801445107488904609	247	298	1234	1515	1529	300	ابن سعيد الدرامي قال ذهب يوما احكي ليحيي بن يحيي بعض كلام الجهمية لاستخراج منه نقضا عليهم وفي مجلسه يومءذ الحسين بن عيسي البسطامي واحمد بن الحريش القاضي ومحمد بن رافع وابو قدامة السرخسي---------- وغيرهم من المشايخ فزبرني يحيي بغضب وقال اسكت وانكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما ان احكي	43	4158684606778147282	250	459.0	203	291	85.91065216064453	41	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	170	193	819	944	1493	300	--وقال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد------------------ ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال------- هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1352	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms019	false	3023047583125757439	28	55	151	301	1597	300	يقو--ل حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	19	4158684606778147282	121	224.0	98	152	79.60526275634766	20	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	170	211	819	1027	1493	300	--وقال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد------------------ ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال------- هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام------------------- قال وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا	1352	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms046	false	-7439508867526646198	15	55	86	305	1536	300	يقو--ل حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام واخرج عن الزعفراني قال سمعت الشافعي يقول ما ناظرت----------------------------- احدا---- في الكلام الا	46	4158684606778147282	152	230.5	119	254	59.8425178527832	24	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	83	215	417	1044	1493	300	قال ا----بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يوم ناظر- حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله------- العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الكلام واني سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل -قال	1352	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms100	false	3581259985217003190	44	107	219	507	1500	300	قال يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يوم ناظره حفص- الفرد قال لي يا ابا موسي---------- لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير--- من ان يلقاه بشء من الكلام لقد س-معت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا-نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل وقال	100	4158684606778147282	251	435.0	196	640	39.21875	48	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1356	true	5648004947637393565	178	209	883	1026	1501	300	احب الكلام في------ هذا الا ما كان في كتاب الله او--- حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود	1356	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms047	false	-8750318722908910936	188	218	935	1064	1480	300	اري الكلام في شء من هذا الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود	47	4158684606778147282	118	208.5	91	152	77.63157653808594	24	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1371	true	6003856806104353178	220	257	1145	1342	1572	300	العباس بن سريج-------- ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين شهادة ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1371	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms054	false	6683470064311193692	161	201	867	1075	1607	300	العباس بن سريج انه سءل ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد- ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	54	4158684606778147282	192	355.5	155	210	91.42857360839844	33	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1398	true	-5741998878930788242	81	189	421	941	1503	300	يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه سوي الشرك خير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الكلام ولقد اطلعت م---------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك قال ابن ابي حاتم ثنا احمد بن اصرم المزني قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردي احد بالكلام فافلح وقال ابن ابي حاتم ثنا الربيع قال رايت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشء من الكلام فصاح---- فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا وروي ايضا عن ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام في الاهواء لفروا منه كما يفر م--ن الاسد	1398	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms046	false	-7439508867526646198	63	232	342	1210	1536	300	يونس بن عبد الاعلي سم-------------------------------------------------------------------عت الشافعي يقول اذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمي والشء غير المشء فاشهد عليه بالزندقة واخرج عن الربيع سمعت الشافعي يقول في كتاب الوصايا لو ان رجلا اوصي يكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم يدخل في الوصية لانه ليس من العلم واخرج عن المزني سمعت الشافعي يقول الكلام يلعن اهل الكلام واخرج عن الربيع سمعت الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وهو نازل من الدرجة وقوم---------- يتكلمون---- في الكلام فصاح بهم وقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا واخرج ----عن ابي ثور قال قلت للشافعي ضع في الكلام شيءا فقال من ارتدي بالكلام لم يفلح واخرج عن الزعفراني قال كان الشافعي يكره الكلام وينهي عنه واخرج عن الربيع قال اشرف علينا الشافعي يوماوفي الدار قوم قد اخذوا في شء من الكلامفقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تنصرفوا عنا واخرج عن المزني قال كان الشافعي ينهي عن الخوض في الكلام واخرج عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام----------- لفروا منه كما يفرون من الاسد	46	4158684606778147282	219	252.0	173	1115	19.64125633239746	38	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1414	true	-5335902140430293572	48	300	264	1614	1614	300	وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها و--اعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب به عنها ويزاد بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرته من ضيق صدرك بمجالسهم وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويءاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة هءلاء القوم من حجة وبرهان وان اس-لك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها ولا يسوغ لهم من جهة العقل جحدها وانكارها فرايت اسعافك--- لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين فان الدين النصيحة واستشهد بقول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال واعلم--------------------- ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت فلا يكاد يسلم من رهج غبارها الا من عصمه الله------ وذلك مصداق قول النبي صلي الله عليه وسلم بدا الاسلام غر-يبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان-	1414	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms067	false	-7020770030740840849	15	275	82	1447	1590	300	و-----ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها او اعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب ب- عنها ويذاد بسلاحه عن حر-مها وفهمت ما ذكرته من ضيق صدرك بمجالسهم وتعذر الامر عليك في مقارقتهم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويءاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرنا في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة هءلاء القوم من حجة وبرهان وان اسالك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها ولا يسوغ لهم من جهة العقل جحدها وانكارها فرايت اسعافك به لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين فان الدين النصيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم اخي ادام الله سعادتك ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت فلا يكاد يسلم من رهج غبارها الا من عصمه الله تعالي وذلك مصداق قول النبي-صلي الله عليه وسلم ان الدين بدا غريبا وسيعود------ كما بدا فطوبي للغرباء فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين اهله فلا تنكر ما نشاهده منه وسلوا الله العافية من البلاء واحمده علي ما وهب لك من السلامة وحاطك به من الرعاية وجميل الولاية ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان	67	4158684606778147282	1158	2218.0	938	1534	75.4889144897461	208	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1414	true	-5335902140430293572	267	300	1454	1614	1614	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان-	1414	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms116	false	-8468654471313127174	39	72	222	381	1638	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه -زيادة فهم وفضل ذكاء وذهن -يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان	116	4158684606778147282	156	295.0	124	161	96.8944091796875	29	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1415	true	-1604480175882186687	0	25	0	144	1684	300	اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل لطفه وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليبينوا	1415	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms067	false	-7020770030740840849	275	300	1447	1590	1590	300	اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة فانه قد ضل فهمه واضمحل لفظه وذهنه فحركهم بذلك علي التنطح في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليبينوا-	67	4158684606778147282	139	269.0	115	144	96.52777862548828	22	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1415	true	-1604480175882186687	25	164	144	940	1684	300	بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي است-زلهم عن واضح المحجة واورطهم في -شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم قال ولما راوا كتاب الله------ ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد- ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة ب------ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووفقوا عند ما انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	1415	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms068	false	-1732590617005165123	0	137	0	801	1693	300	بذلك من طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المحج-ة حتي استنزلهم عن واضح المحجة واورطهم في مشبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها فلم يخلصوا منها الي شفا- نفس ولا قبلوها بيقين علم---- ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزندق ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة لمعاني ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووقعوا عندما- انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد التقي- وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	68	4158684606778147282	775	1478.5	640	811	95.56103515625	126	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1415	true	-1604480175882186687	0	130	0	738	1684	300	اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل لطفه وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليبين-وا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم قال ولما راوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما -سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة ب------ما يروونه من الحديث	1415	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms116	false	-8468654471313127174	72	202	381	1120	1638	300	اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل عقله وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليمتازوا بذلك عن طبقة الدهماء وبتبينوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاه نفس ولا قبلوه- بيقين علم---- ولما راوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما يسنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءا- في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما ير-ونه من الحديث	116	4158684606778147282	719	1390.0	590	746	96.38069915771484	119	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	51	204	282	1124	1635	300	ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واعرضوا عنها لما تخوفوا من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي بينه من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم---- واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا بهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان	1417	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms068	false	-1732590617005165123	141	294	824	1665	1693	300	ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تحققوا من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي سنة -من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء وممدوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقوو---هم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي -غبنا منه وخدعة من الشيطان والله المستعان	68	4158684606778147282	825	1621.5	674	846	97.51773071289062	144	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	50	202	276	1109	1635	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف-------- المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من- الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع--------------- في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واعرضوا عنها لما تخوفوا من فتنتها وحذروه من سو------------ء مغبتها وقد كانوا علي بينه من ام-رهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقع-----ت بهما و---العلة----------- ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم---- واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقو-------ن بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا ب--هم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان	1417	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms115	false	-1968172522568780061	147	297	793	1617	1631	300	واعلم ان الاءمة الماضين واولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط منم الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت-------------------------------- وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء عاقبتها وسء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنور-------ه وشرح--- صدورهم بضياء- معرفته فراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواه-ا وان الحجة قد وقعت وتمت بهما وان العلة والشبهة قد ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين بجدلهم حسبوا انهم ---لم يردوهم عن انفسهم به-ا النمط من الكلام ودلاءل العق--------------------ل لم يقووا عليهم ولمي ظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي---------- وخدعة من الشيطان	115	4158684606778147282	706	1228.0	573	902	78.2705078125	113	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1418	true	-6798506535058690299	184	268	933	1357	1530	300	وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته فهذا بيان لانهم كانوا اهل علم ويقين لا اهل جهل وتقليد وانه حصل لهم معرفة يقينية ضرورية بهدي الله لهم وشرح صدورهم كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان الايمان والعلم لا يتوقف علي النظر الذي احدثه اهل الكلام فضلا عن الكلام المخالف للنصوص وقوله وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب و-------------السنة غني ومن---------دوحة عما سواهما فهذا لان	1418	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms068	false	-1732590617005165123	193	231	1112	1306	1693	300	وقد كانوا علي س-نة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء وممدوحة عما سواهما وان -----	68	4158684606778147282	161	289.0	128	446	36.098655700683594	29	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1418	true	-6798506535058690299	184	268	933	1357	1530	300	وقد كانوا علي بينة من ام-رهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته فهذا بيان لانهم كانوا اهل علم ويقين لا اهل جهل وتقليد وانه حصل لهم معرفة يقينية ضرورية بهدي الله لهم وشرح صدورهم كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان الايمان والعلم لا يتوقف علي النظر الذي احدثه اهل الكلام فضلا عن الكلام المخالف للنصوص وقوله وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب و-------------السنة غني--------- ومندوحة عما سواهما فهذا لان	1418	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms115	false	-1968172522568780061	202	236	1091	1275	1631	300	وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنور-------ه وشرح--- صدورهم بضياء -معرفته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواه------ا وان	115	4158684606778147282	148	225.5	118	447	33.109619140625	23	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1420	true	5751222003571970053	244	300	1313	1607	1607	300	انكرتم الكلام ومنعتم استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون عليه في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتم ان الكتاب لم يعلم حقه وان الرسول لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها قال ابو سليمان قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكنا لا نذهب في-	1420	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms069	false	3162030580257536124	0	52	0	275	1632	300	انكرتم الكلام ومنعتم استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون----- في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتم ان الكتاب لم يعلم حقا وان الرسول لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها--------------- قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكنا لا نذهب في	69	4158684606778147282	273	524.0	222	295	92.54237365722656	50	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1421	true	-2944835445148307346	0	92	0	535	1649	300	استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حد-ث العالم واثبات الصانع ونرغب عنها الي ما هو اوضح بيانا واصح برهانا وانما هو --شء اخذتموه عن الفلاسفة وتابعتموهم عليه وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتوا النبوات فقد اغناهم الله عز وجل عن ذلك وكفاهم كلفة المءونة في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يءمن العنت علي راكبها والايداع والانقطاع علي سالكها	1421	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms069	false	3162030580257536124	52	142	275	802	1632	300	استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حدوث العالم واثبات الصاءع ونرغب عنها الي ما هو ا-ضح بيانا واصح برهانا وانما هو الشء اخذتموه عن الفلاسفة وتابعتموهم عليه وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتوا النبوات فقد اغناهم الله تعالي- عن ذلك وكفاهم كلفة المءونة في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يءمن العنت علي راكبها ---------والانقطاع علي سالكها	69	4158684606778147282	518	1006.5	428	538	96.28252410888672	85	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1422	true	-371006176745488480	53	228	289	1200	1568	300	والالهيات قال الخطابي وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المسلمين في الاستدلال علي معرفة الصانع واثبات توحيده وصفاته وساءر ما ادع----ي اهل الكلام تعذر الوصول اليه الا من الوجه الذي يذهبون اليه ومن الطريقة التي يسلكونها ويزعمون ان من لم يتوصل اليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد علي الحقيقة هو ان الله سبحانه لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته سورة الماءدة 67 وقال صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات--- شتي وبحضرته عامة اصحابه الا هل بلغت وكان الذي انزل عليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي سورة الماءدة 3 فلم يترك صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن	1422	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms069	false	3162030580257536124	139	300	781	1632	1632	300	والانقطاع علي سالكها- وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المسلمين في الاستدلال علي معرفة الصانع واثبات توحيده وصفاته وساءر ما ادعي علي اهل الكلام تعذر الوصول اليه الا من الوجه الذي يذهبون اليه ومن الطريقة التي يسلكونها ويزعمون ان من لم يتوصل اليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد علي الحقيقة هو ان الله تعالي- لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمد--صلي الله عليه وسلم-بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رس----------------الته وقال-صلي الله عليه وسلم-في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه الا هل بلغت وكان الذي انزل اليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله------ اليوم اكملت لكم دينكم---------------------------------- فلم يترك-صلي الله عليه وسلم-شيءا من ام-ر الدين قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن-	69	4158684606778147282	821	1544.0	663	918	89.43354797363281	155	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1422	true	-371006176745488480	228	300	1200	1568	1568	300	وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تزال الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر عنه البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس اليه وذلك فاسد غير جاءز واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علم-- يقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في امر التوحيد الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها اذ لا يمكن واحدا من الناس ان يروي-	1422	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms070	false	-896815850213398280	0	70	0	368	1593	300	وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تزال الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر عنه البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس اليه وذلك فاسد غير جاءز واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا يقينا ان النبي-صلي الله عليه وسلم-لم يدعهم في امر التوحيد الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها اذ لا يمكن -احدا من الناس ان يروي	70	4158684606778147282	365	704.5	296	371	98.38275146484375	69	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1422	true	-371006176745488480	123	300	664	1568	1568	300	ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له-- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته سورة الماءدة 67 وقال---------- صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات--- شتي وبحضرته عامة اصحابه --------------الا هل بلغت وكان الذي انزل عليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي سورة الماءدة 3 فلم يترك------ صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين -قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تزال الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر عنه- البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس اليه وذلك فاسد غير جاءز واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علم يقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في امر التوحيد الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها اذ لا يمكن واحدا من الناس ان يروي-	1422	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms132	false	-1997645643683798164	52	182	275	937	1541	300	ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رس----------------الته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضي الله عنهم الا هل بلغت وكان -مما انزل اليه--------- وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريقته-------------------------------------------------------------- فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر فيها البيان لكان قد كلفهم ------ما لا سبيل ل--هم اليه------------------- واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علم----نا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور ال-ي الاستدلال بالاعراض و--------الجواهر وذكر ماهيتهما و---لا يمكن لاحد- من الناس ان يروي	132	4158684606778147282	555	909.0	441	942	58.917198181152344	96	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1423	true	5021308484703888161	0	235	0	1250	1588	300	عنه ذلك ولا عن احد من اصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد علم انهم قد ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم ولو كان في الصحابة قوم يذهبون مذاهب هءلاء في الكلام والجد-ل لعدوا من جملة المتكلمين ولنقل الينا اسماء متكلميهم كما نقل الينا اسماء فقهاءهم وقراءهم وزهادهم فلما لم يظهر ذلك دل علي انه لم يكن لهذا الكلام عندهم اصل قال الخطابي وانما ثبت عندهم امر التوحيد من وجوه احدها ثبوت النبوة بالمعجزات التي اوردها نبيهم من كتاب قد اعياهم امره واعجزهم شانه وقد تحداهم به وبسورة من مثله وهم العرب الفصحاء والخطباء والبلغاء فكل عجز عنه ولم يقدر علي شء منه بوجه اما بان لا يكون في قولهم ولا في طباعهم ان يتكلموا بكلام يضارع القران في جزالة لفظه وبديع نظمه وحسن معانيه واما ان يكون ذلك في وسعهم وتحت قدر-هم طبعا وتركيبا ولكن منعوه وصرفوا عنه ليكون اية لنبوته وحجة عليهم في وجوب تصديقه واما ان يكونوا انما عجزوا عن علم ما جمع في القران من انباء ما كان والاخبار عن الحوادث التي تحدث وتكون وعلي الوجوه كلها فالعجز موجود والانقطاع حاصل هذا الي ما شاهدوه من اياته وساءر معجزاته المشهودة عنه الخارجة عن -سوم الطباع الناقضة للعادات كتسبيح الحصا في كفه وحنين الجذع لمفارقته ورجف الجبل تحته وسكونه لما ضربه برجله وانجذاب الشجرة باغصانها وعروقها اليه- وسجود البعير له ونبوع الماء من بين اصابعه حتي توضا به بشر كثير وربو الطعام اليسير بتبريكه	1423	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms070	false	-896815850213398280	72	300	375	1593	1593	300	عنه ----ولا ع-------ن اصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد علم انهم قد ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم ولو كان في الصحابة قوم يذهبون مذاهب هءلاء في الكلام والجدال لعدوا في جملة المتكلمين ولنقل الينا اسماء متكلميهم كما نقل اس------ماء فقهاءهم وقراءهم وزهادهم فلما لم يظهر ذلك دل علي انه لم يكن لهذا الكلام عندهم اصل------------ وانما ثبت عندهم امر التوحيد من وجوه احدها ثبوت النبوة بالمعجزات التي اوردها نبيهم من كتاب قد اعياهم امره واعجزهم شانه وقد تحداهم به وبسورة من مثله وهم العرب الفصحاء والخطباء والبلغاء فكل عجز عنه ولم يقدر علي شء منه بوجه اما بان لا يكون من قواهم ولا من طباعهم ان يتكلموا بكلام يضارع القران في جزالة لفظه وبديع نظمه وحسن معانيه واما ان يكون ذلك في وسعهم وتحت قدرتهم طبعا وتركيبا ولكن منعوه وصرفوا عنه ليكون اية لنبوته وحجة عليهم في وجوب تصديقه واما ان يكون-- انما عجزوا عن علم ما جمع في القران من انباء ما كان والاخبار عن الحوادث التي تحدث وتكون وعلي الوجوه كلها فالعجز موجود والانقطاع حاصل هذا الي ما شاهدوه من اياته وساءر معجزاته المشهورة عنه الخارجة عن رسوم الطباع الناقضة للعادات كتسبيح الحصي في كفه وحنين الجزع لمفارقته وزحف الجبل تحته وسكوته لما ضربه برجله وانجذاب الشجرة باغصانها وعروقها اليها وسجود البعير له ونبوع الماء م----ن اصابعه حتي توضا به بشر كثير وربو الطعام اليسير بتبريكه-	70	4158684606778147282	1200	2321.0	973	1254	95.69377899169922	211	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1423	true	5021308484703888161	235	297	1250	1577	1588	300	فيه حتي اكل منه عدد جم واخبار الذراع اياه بانها مسمومة وامور كثيرة سواها يكثر تعدادها -هي مشهورة ومجموعة في الكتب التي انشء-ت لمعرفة هذا الشان قال الخطابي فلما استقر -ما شاهدوه من هذه الامور في نفوسهم وثبت ذلك في عقولهم صحت عندهم نبوته وظهرت عن غيره بينونته ووجب تصديقه علي ما انباهم عنه من الغيوب ودعاهم اليه من امر وحدانية الله	1423	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	0	59	0	312	1667	300	فيه حتي اكل منه عدد جم واخبار الذراع اياه بانها مسمومة وامور كثيرة------ يكثر تعدادها وهي مشهورة ومجموعة في الكتب التي انتسبت لمعرفة هذا الشان------------ فلما استقر بما شاهدوه من هذه الامور في نفوسهم وثبت ذلك في عقولهم صحت عندهم نبوته وظهرت عن غيره بينونته ووجب تصديقه علي ما انباهم عنه من الغيوب ودعاهم اليه من امر وحدانية الله	71	4158684606778147282	307	579.0	248	330	93.03030395507812	56	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1423	true	5021308484703888161	0	30	0	141	1588	300	عنه ذلك ولا عن احد من ا-صحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد -علم-- انهم قد ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم	1423	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms132	false	-1997645643683798164	184	212	944	1081	1541	300	عنه ----ولا عن احد من الصحابة من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم--- ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريق-هم	132	4158684606778147282	130	224.0	102	145	89.6551742553711	24	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1424	true	-1703472803212624340	0	255	0	1416	1648	300	صفاته والي ذلك -ما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته فقال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون سورة الذاريات 21 اشارة الي ما فيها من اثار الصنعة ولطيف الحكمة الدالين علي وجود الصانع الحكيم لما ركب فيها من الحواس التي عنها يقع الادراك والجوارح التي يباشر بها القبض والبسط والاعضاء المعدة للافعال التي هي خاصة بها كالاضراس الحادثة فيهم عند استغناءهم عن الرضاع وحاجتهم الي الغذاء فيقع بها الطحن له وكالمعدة التي اتخذت لطبخ الغذاء والكبد التي يسلك اليها صفاوته وعنها يكون انقسامه علي الاعضاء في مجاري العروق المهياة لنفوذه الي اطراف البدن وكالامعاء التي------ يرسب اليها تفل الغذاء وطحانه فيبرز عن البدن وكقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت سورة الغاشية 17 20 وكقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب سورة ال عمران 190 وما اشبه ذلك من جلال الادلة وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراءه فعن هذه الوجوه ثبت عندهم امر الصانع وكونه ثم -بينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من اتساق افعاله علي الحكمة واطرادها في سبلها وجريها علي ادلالها ثم علموا ساءر صفاته توقيفا عن الكتاب المنزل الذي بان حقه وعن قول النبي صلي الله عليه وسلم ا------لذي قد ظهر صدقه ثم تلقي جملة امر الدين عنهم اخلافهم واتباعهم كافة عن كافة	1424	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	61	300	325	1667	1667	300	صفاته والي ذلك مما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته فقا-------ل وفي انفسكم افلا تبصرون----------------- اشارة الي ما فيها من اثار الصنعة ولطيف الحكمة الدالين علي وجود الصانع الحكيم -ما ركب فيها من الحواس التي عنها يقع الادراك والجوارح التي يتاثر بها القبض والبسط والاعضاء المعدة للافعال التي هي خاصة بها كالاضراس الحادثة فيهم عند ---غناءهم عن الرضاع وحاجتهم الي الغذاء فيقع بها الطحن له وكالمعدة التي اتخذت لطبخ الغذاء والكبد التي يسلك اليه- صفاوته وغنها يكون انقسامه علي الاعضاء في مجاري العروق المهياة لنفوذه الي اطراف البدن وكالامعاء التي اليها يرسب ثق------ل الغذاء وتمج-ه فيبرز عن البدن وكقوله ا------فلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت وكقوله------------------------- ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب------------------ وما اشبه ذلك من جلال الادلة وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراءه فعن هذه الوجوه ثبت عندهم امر الصانع وكونه ثم تبينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من اتساق افعاله علي الحكمة واطرادها في سبلها وجريها علي ادلالها ثم علموا ساءر صفاته توقيفا عن الكتاب النمزل الذي بان حقه وعن قول النبي-صلي الله عليه وسلمالمرسل الذي قد ظهر صدقه ثم تلقي جملة امر الدين عنهم اخلافهم واتباعهم كافة عن كافة-	71	4158684606778147282	1309	2498.5	1073	1430	91.53845977783203	223	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1424	true	-1703472803212624340	255	300	1416	1648	1648	300	قرنا بعد قرن فتناولوا ما سبيله الخبر منها تواترا واستفاضة علي الوجه الذي تقوم به الحجة وينقطع فيها العذر ثم كذلك من بعدهم عصرا بعد عصر الي اخر من تنتهي اليه الدعوة وتقوم عليه بها الحجة فكان ما اعتمده المسلمون من الاستدلال في ذلك اصح-	1424	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms072	false	4919834000922481386	0	44	0	226	1592	300	قرنا بعد قرن فتناولوا ما سبيله الخبر منها تواترا واستفاضة علي الوجه الذي تقوم به الحجة وينقطع فيه- العذر ثم كذلك من بعدهم عصرا بعد عصر الي اخر من تنتهي اليه الدعوة وتقوم به ال------حجة فكان ما اعتمده المسلمون في الاستدلال من ذلك اصح	72	4158684606778147282	216	416.0	174	233	92.70386505126953	38	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1425	true	-7202521461345749193	197	245	1031	1294	1596	300	والي ذلك -ما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة قال وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته فقال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون سورة -	1425	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	62	107	331	585	1667	300	والي ذلك مما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة---- وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته فقا-------ل وفي انفسكم افلا تبصرون اشارة	71	4158684606778147282	247	473.5	203	265	93.20755004882812	42	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1425	true	-7202521461345749193	249	300	1315	1596	1596	300	وما اشبه ذلك من جلال الادلة وظواهر الحجج التي يذكرها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراءه فعن هذه الامور ثبت عندهم امر الصانع وكونه ثم -بينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من اتساق افعاله علي الحكمة واطرادها في سبلها وجريها علي ادلالها ثم علموا ساءر-	1425	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	220	271	1229	1512	1667	300	وما اشبه ذلك من جلال الادلة وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراءه فعن هذه الوجوه ثبت عندهم امر الصانع وكونه ثم تبينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من اتساق افعاله علي الحكمة واطرادها في سبلها وجريها علي ادلالها ثم علموا ساءر	71	4158684606778147282	275	534.0	225	283	97.17314147949219	47	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1425	true	-7202521461345749193	0	27	0	138	1596	300	وابين وفي التوصل الي المقصود به اقرب اذ كان التعلق في اكثره انما هو بمعاني -درك -الحس وبمقدمات من العلم مركبة عليها لا يقع الخلف في دلالتها	1425	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms072	false	4919834000922481386	44	71	226	365	1592	300	وابين -في التوصل الي المقصود به اقرب اذ كان التعلق في اكثره انما هو بمعاني تدرك بالحس وبمقدمات من العلم مركبة عليها لا يقع الخلف في دلالتها	72	4158684606778147282	137	259.0	110	140	97.85713958740234	24	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1429	true	7299128047618195731	150	214	781	1124	1590	300	فعن هذه الوجوه ثبت عندهم امر الصانع وكونه ثم تبينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من اتساق افعاله علي الحكمة واطرادها في سبلها وجريها علي ادلالها وهذا لان الفعل الواحد المتسق المنتظم لا يكون عن اثنين ولا يكون الا عن عالم قادر كما بين في غير هذا الموضع فهذه الصفات ونحوها مما يعلم بالعقل قال ثم علموا ساءر صفاته توقيفا عن الكتاب المنزل وهذه	1429	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	242	277	1349	1547	1667	300	فعن هذه الوجوه ثبت عندهم امر الصانع وكونه ثم تبينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من اتساق افعاله علي الحكمة واطرادها في سبلها وجريها علي ادلالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علموا ساءر صفاته توقيفا عن الكتاب النمزل الذي	71	4158684606778147282	193	371.5	158	343	56.26822280883789	33	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1429	true	7299128047618195731	226	300	1199	1590	1590	300	فاما الاعراض فان التعلق بها اما ان يكون عذرا واما ان يكون تصحيح الدلالة من جهتها عسرا متعذرا وذلك ان اختلاف الناس قد كثر فيها فمن قاءل لا عرض في الدنيا ناف لوجود الاعراض اصلا وقاءل انما هي قاءمة بانفسها لا تخالف الجواهر في هذه الصفة الي غير ذلك من الاختلاف فيها واوردوا في نفيها شبها قوية فالاستدلال بها والتعلق بادلتها لا يصح الا بعد التخلص من تلك الشبه والانفكاك عنها والطريقة التي سلكناها-	1429	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms072	false	4919834000922481386	71	143	365	753	1592	300	فاما الاعراض فان التعلق بها اما ان يكون عسرا واما ان يكون تصحيح الدلالة من جهتها عسرا متعذرا وذلك ان اختلاف الناس قد كثر فيها فمن قاءل-لا عرض في الدنيا ناف لوجود الاعراض اصلا وقاءل انها--- قاءمة بانفسها لا تخالف الجواهر في هذه الصفة الي غير ذلك في الاختلاف فيها واوردوا في نفيها شبها قوية فالاستدلال بها والتعلق بادلتها لا يصح الا بعد التخلص من تلك الشبه والانفكاك عنها والطريقة التي سلكناها	72	4158684606778147282	383	746.0	312	392	97.7040786743164	69	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1430	true	5648209302181016058	0	76	0	393	1553	300	سليمة من هذه الافات بري-ة من هذه العيوب فقد بان ووضح فساد قول من زعم وادعي من المتكلمين ان من لم يتوصل الي معرفة الله تعالي وتوحيده من الوجه الذي يصححونه من الاستدلال فانه غير موحد في الحقيقة لكنه مستسلم مقلد وان سبيله سبيل الذرية في كونها تبعا للاباء في الاسلام وثبت ان قاءل هذا القول مخطء وبين يدي الله ورسوله متقدم وبعامة الصحابة وجمهور السلف مزر وعن طريق السنة عادل وعن نهجها ناكب قلت وهذا	1430	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms072	false	4919834000922481386	143	217	753	1136	1592	300	سليمة من هذه الافات بريءة من هذه العيوب فقد بان ووضح فساد قول من زعم وادعي من المتكلمين ان من لم يتوصل الي معرفة الله------ وتوحيده من الوجه الذي يصححونه في الاستدلال فانه غير موحد في الحقيقة لكنه مستسلم مقلد وان سيبله سبيل الذرية في كونها تبعا للاباء في الاسلام وثبت ان قاءل هذا القول مخطء وبين يدي الله ورسوله م-قدم وبعامة الصحابة وجمهور السلف مزر وعن طريق السنة عادل وعن نهجها ناكب---- فهذا	72	4158684606778147282	377	725.0	303	394	95.6852798461914	69	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1431	true	1951382146278652994	0	77	0	420	1609	300	وفقهاء الخلف فلا تشتغل رحمك الله بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازنه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صنعه الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة لهم ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها	1431	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms072	false	4919834000922481386	224	300	1177	1592	1592	300	وفقهاء الخلف فلا تشتغل رحمك الله بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام نسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صنعة الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة---- ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها-	72	4158684606778147282	411	806.5	336	420	97.85713958740234	72	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1431	true	1951382146278652994	77	300	420	1609	1609	300	وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه عليه والجدل لا يبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطل- ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح مذهبه وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالتها التي ينصرها اصلا صحيحا وانما هي اوضاع------ تتكافا وتتقابل فيكثر المقال ويدوم الاختلاف ويقل الصواب قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا سورة النساء 82 فاخبر سبحانه ان ما كثر فيه الاختلاف ف----ليس من عنده وهذا من ادل الدليل علي ان مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم الي التكفير والتضليل وذلك صفة الباطل الذي اخبر الل-------ه عنه ثم قال سبحانه في صفة الحق بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق سورة الانبياء 18 قال الخطابي فان قيل--- دلاءل النبوة ومعجزات النبي صلي الله عليه وسلم ما عدا القران انما نقلت الينا من طريق الاحاد دون التواتر والحجة لا تقوم بنقل الاحاد علي من كان في الزمان المتاخر لجواز وقوع الغلط فيها واعتراض الافات من الكذب وغيره عليها قيل هذه الاخبار وان كانت شروط التواتر في احادها معدومة فان-	1431	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms073	false	5856200238201855931	0	214	0	1148	1572	300	وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه عليه-والجدل لا يبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطلة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح مذهب- وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته- التي ينصرها اصلا صحيحا وانما هو اوضاع واراء تتكافا وتتقابل فيكثر المقال ويدوم الاختلاف ويقل الصواب قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--------------- فاخبر سبحانه ان ما كثر فيه الاختلاف فانه ليس من عنده وهذا من ادل الدليل علي ان مذاهب المتكلمين------ فاسدة لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم الي التكفير والتضليل وذلك صفة الباطل الذي اخبر الله سبحانه عنه ثم قال------- في صفة الحق بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق -----------------------------فان قيل ان دلاءل النبوة ومعجزات النبي-صلي الله عليه وسلم-ما عدا القران انما نقلت الينا من طريق الاحاد دون التواتر والحجة لا تقوم بنقل الاحاد علي من كان في الزمان المتاخر لجواز وقوع الغلط فيها واعتراض الافات من الكذب وغيره عليها قيل هذه الاخبار وان كان- شروط التواتر في احادها معدومة فان	73	4158684606778147282	1125	2144.5	916	1211	92.89842987060547	203	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1431	true	1951382146278652994	10	167	56	906	1609	300	مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازنه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صن-عه الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة لهم ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه عليه والجدل لا ي-بين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطل- ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح مذهبه وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالتها التي ينصرها اصلا صحيحا وانما هي -------------اوضاع تتكافا وتتقابل	1431	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms133	false	-5520956589177184859	0	149	0	816	1599	300	مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة الجدل والكلام واكثر ما يغلب--- بعضهم بعضا--- انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول------ لهم ومناقضات علي اقوال- حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها وطردها فمن تقاعد عن ذلك---- سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصم-----ه والجدل لا يتبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطلة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبة لا ت-صحح مذهبه---- وان افسد- به قول خصمه لانهما مجتمعان---- في الخطا مشتركان فيه يقول الشاعر----- حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته------------- اصلا صحيحا وانما هو اراء تتقابل واوضاع تتكافا وتتعادل	133	4158684606778147282	773	1431.0	627	866	89.26097106933594	128	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1432	true	-7821944791315095103	0	88	0	434	1506	300	جملتها راجعة من طريق المعني الي التواتر ومتعلقة به جنسا لان بعضها يوافق بعضا ويجانسه اذ كل ذلك واقع تحت الاعجاز والامر المزعج للخواطر الناقض لمجري العادات قال ومثال ذلك ان يروي قوم ان حاتم طي وهب لرجل ماءة من الابل ويروي اخرون انه وهب لرجل اخر الفا من الغنم ويروي اخرون انه وهب لاخر عشرة ارءس من الخيل والرقيق الي ما يشبه ذلك حتي يكثر عدد ما يروي عنه فهو وان لم يثبت التواتر في كل واحد منها نوعا نوعا فقد ثبت التواتر في جنسها و---حصل من	1432	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms073	false	5856200238201855931	214	300	1148	1572	1572	300	جملتها راجعة من طريق المعني الي التواتر ومتعلقة به حينا لان بعضها يوافق بعضا ويجانسه اذ كل ذلك واقع تحت الاعجاز والامر المزعج للخواطر الناقض لمجري العادات---- ومثال ذلك ان يروي قوم ان حاتم طي وهب لرجل ماءة من الابل ويروي اخرون انه وهب لرجل اخر الفا من الغنم و-----اخرون انه وهب لاخر عشرة ارءس من الخيل والرقيق و---ما يشبه ذلك حتي يكثر عدد ما يروي منه فهو وان لم يثبت التواتر في كل واحد منها نوعا نوعا فقد ثبت التواتر في جنسها فقد حصل من-	73	4158684606778147282	415	793.5	331	437	94.9656753540039	82	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1432	true	-7821944791315095103	88	132	434	659	1506	300	جملتها العلم------- بان حاتما سخي كذلك هذه الامور وان لم يثبت لافراد اعيانها تواتر- فقد ثب-ت برواية الجم الغفير الذي لا يحصي عددهم ولا يتوهم التواطء في الكذب عليهم انه قد جاء بمعني معجز للبشر خارج عما في قدر-هم فصح بذلك امر نبوته وقال --	1432	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms074	false	-4780235436775906668	0	44	0	233	1687	300	جملتها العلم الصحيح بان حاتما سخي كذلك هذه الامور فان لم تثبت -افراد اعيانها تواترا فقد ثبتت برواية الجم الغفير الذي لا يحصي عددهم ولا يتوهم التواطء في الكذب عليهم انه--- جاء بمعني معجز للبشر خارج عما في قدرتهم فصح بذلك امر نبوته وبالله	74	4158684606778147282	217	393.5	175	237	91.5611801147461	35	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1701	true	-7228832740173308570	146	177	729	897	1559	300	تصديقه علي ما انباهم عنه من الغيوب ودعاهم اليه من امر وحدانية الله تعالي و------صفاته وكلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبههم في كتابه علي --------------------------الاستدلال به علي----- ربوبيته فقال وفي انفسكم افلا تبصرون سورة -	1701	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	46	107	245	585	1667	300	تصديقه علي ما انباهم عنه من الغيوب ودعاهم اليه من امر وحدانية الله تعالي واثبات صفاته والي ذلك مما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم -الكتاب- عليه ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته فقال وفي انفسكم افلا تبصرون اشارة	71	4158684606778147282	154	249.0	126	342	45.029239654541016	24	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1702	true	2091527033150463617	93	238	502	1284	1634	300	والي ذلك -ما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم الكتاب علي ذلك ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته فقال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون سورة الذاريات 21 اشارة الي ما فيها من اثار الصنعة ولطيف الحكمة الدالين علي وجود الصانع الحكيم ثم تكلم في خلق الانسان بما تقدم ذكره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت سورة الغاشية 17 20 وبقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب سورة ال عمران 190 وما اشبه ذلك من خلال الادلة وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراءه قال فبهذه الوجوه ثبت عندهم امر الصانع وكونه فقد بين	1702	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	62	251	331	1394	1667	300	والي ذلك مما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم الكتاب عليه--- ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته فقا-------ل وفي انفسكم افلا تبصرون----------------- اشارة الي ما فيها من اثار الصنعة ولطيف الحكمة الدالين علي وجود الصانع الحكيم ----------------------------------------ما ركب فيها من الحواس التي عنها يقع الادراك والجوارح التي يتاثر بها القبض والبسط والاعضاء المعدة للافعال التي هي خاصة بها كالاضراس الحادثة فيهم عند غناءهم عن الرضاع وحاجتهم الي الغذاء فيقع بها الطحن له وكالمعدة التي اتخذت لطبخ الغذاء والكبد التي يسلك اليه صفاوته وغنها يكون انقسامه علي الاعضاء في مجاري العروق المهياة لنفوذه الي اطراف البدن وكالامعاء التي اليها يرسب ثقل الغذاء وتمجه فيبرز عن البدن وكقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت وكقوله------------------------- ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب------------------ وما اشبه ذلك من جلال الادلة وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراءه فعن --هذه الوجوه ثبت عندهم امر الصانع وكونه ثم -----	71	4158684606778147282	650	1000.0	530	1181	55.03810501098633	112	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000362-ara1.ms1826	true	7069863216020385956	166	241	895	1301	1616	300	فلما استقر -ما شاهدوه من هذه الامور في انفسهم وثبت ذلك في عقولهم صحت عندهم نبوته وظهرت عن غيره بينونته ووجب تصديقه علي ما انباهم عنه من الغيوب ودعاهم اليه من امر وحدانية الله------ واثبات صفاته والي ذلك -ما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته	1826	-7092140057545258751	Sham19Y0151019-ara1.ms071	false	3330134940175484546	25	101	137	551	1667	300	فلما استقر بما شاهدوه من هذه الامور في نفوسهم وثبت ذلك في عقولهم صحت عندهم نبوته وظهرت عن غيره بينونته ووجب تصديقه علي ما انباهم عنه من الغيوب ودعاهم اليه من امر وحدانية الله تعالي واثبات صفاته والي ذلك مما وجدوه في انفسهم وفي ساءر المصنوعات من اثار الصنعة ودلاءل الحكمة الشاهدة علي ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم الي تدبره وتامله والاستدلال به علي ثبوت ربوبيته	71	4158684606778147282	403	785.5	328	414	97.3429946899414	71	JK000362-ara1	Sham19Y0151019-ara1