id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0673	true	3432469669064488902	33	75	158	390	1547	300	فيقال لهم -بم عرفتم استحالة الكثرة من هذا الوجه وانتم مخالفون من جميع المسلمين سوي المعتزلة فما البرهان عليه فان قول القاءل الكثرة محال في واجب الوجود مع كون الصفات الموصوفة واحدة يرجع الي انه يستحيل كثرة الصفات فيه وفيه النزاع وليس	673	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms39	false	-2298712095269428801	260	300	1352	1576	1576	300	فيقال لهم وبم عرفتم استحالة الكثرة من هذا الوجه وانتم مخالفون لكافة-- المسلمين سوي المعتزلة في- البرهان عليه فان قول القاءل الكثرة محال في واجب الوجود مع كون الذ-ات الموصوفة واحدة ترجع الي انه مستحيل كثرة الصفات---- وفيه النزاع وليس-	39	1917425163921524097	214	387.0	175	233	91.84549713134766	34	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0673	true	3432469669064488902	75	160	390	847	1547	300	استحالته معلوما بالضرورة------------------ ولهم مسلكان احدهما ------------------ان كل واحد من الصفة والموصوف ان كان مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغنيا عن الاخر فهما واجبا الوجود وان كان مفتقرا اليه فلا يكون واح---------------------------------------------د منهما واجب الوجود وان--------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج احدهما------ الي الاخر فهو م--------علول والاخر هو الواجب واي---------------هما كان معلولا افتقر الي سبب فيءدي الي ان ترتبط ذات واجب الوجود بسبب --------------------------قال ابو حامد المختار من هذه الاقسام هو الاخي-----ر ولكن ابطالكم القسم الاول لا دليل------------------------------- لكم عليه فان برهانكم عليه انما يتم ب---------------------------نفي الكثرة من هذه المسالة ف--------------------------------كيف تنبني هذه المسالة	673	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms40	false	-8106737866078492305	0	195	0	976	1493	300	استحال-ه معلوما بالضرورة فلا بد من البرهان ولهم مسلكان الاول قولهم البرهان عليه ان كل واحد من الصفة والموصوف اذا لم يكن هذا ذاك ولا ذاك هذا فاما ان يستغني كل واحد عن الاخر في وجوده او يفتقر كل واحد الي الاخر او يستغني واحد عن الاخر ويحتاج الاخر فان فرض كل واحد مستغنيا عن الاخر فهما واجبا الوجود وهي التثنية المطلقة وهو محال واما ان يحتاج كل منهما الي الاخر فلا يكون كل واحد منهما واجب الوجود اذ معني واجب الوجود ما قوامه بذاته وهو مستغن من كل وجه عن غيره فما احتاج الي غيره فذلك الغير علته اذ لو رفع ذلك الغير لامتنع وجوده فلا يكون وجوده من ذاته بل من غيره وان قيل احدهما يحتاج دون الاخر فالذي يحتاج معلول و---------الواجب الوجود هو الاخر ومهما كان معلولا افتقر الي سبب فيءدي الي ان ترتبط ذات واجب الوجود بسبب قال والاعتراض علي هذا ان يقال--------- المختار من هذه الاقسام هو القسم الاخر ولكن ابطالكم القسم الاول هو التثنية المطلقة قد بينا ان لا برهان لكم عليها في المسالة التي قبل هذا وانها لا تتم الا بالبناء علي نفي الكثرة في هذه المسالة وما بعدها فما هو فرع هذه المسالة كيف ت-بني هذه المسالة	40	1917425163921524097	347	457.5	274	996	34.839359283447266	47	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0675	true	-5799277048371770359	137	241	722	1227	1534	300	ان يقال الذات في قوامها غير محتاجة الي الصفات والصفات محتاجة الي الموصوف كما في حقنا فبق-ي قولكم ان المحتاج الي غيره لا يكون واجب الوجود فيقال ان اردتم بواجب الوجود انه ليس له علة فاعلية فلم قلتم ذلك ولم استحال ان يقال كما ان ذات واجب الوجود قديم لا فاعل له فكذلك صفته قديمة معه ولا فاعل لها وان اردتم بواجب الوجود ان لا يكون له علة قابلية فهو ليس بواجب الوجود علي هذا التاويل ولكنه قديم مع هذا----- ولا فاعل له فما المحيل لذلك فان قيل واجب الوجود المطلق هو الذي ليس له علة فاعلية ولا قابلية فاذا سلم ان له علة	675	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms40	false	-8106737866078492305	198	300	994	1493	1493	300	ان يقال الذات في قوامها غير محتاجة الي الصفات والصف-ة محتاجة الي الموصوف كما في حقنا فينفي قولهم ---المحتاج الي غيره لا يكون واجب الوجود فيقال ان اردتم بواجب الوجود انه ليس له علة فاعلية فلم قلتم ذلك ولم استحال ان يقال كما ان ذات واجب الوجود قديم لا فاعل له فكذلك صفته قديمة معه ولا فاعل لها وان اردتم بواجب الوجود ا--لا يكون له علة فاعلية فهو ليس بواجب الوجود علي هذا التاويل ولكنه----- مع هذا قديم ولا فاعل له فما المحيل لهذا فان قيل واجب الوجود المطلق هو الذي ليس له علة فاعلية ولا قابلية فاذا سلم ان له علة-	40	1917425163921524097	484	918.5	384	511	94.71623992919922	95	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0675	true	-5799277048371770359	241	298	1227	1527	1534	300	قابلية فقد سلم كونه معلولا قلنا-- تسمية الذات القابلة علة قابلية من اصطلاحكم والدليل لم يدل علي ثبوت واجب الوجود بحكم اصطلاحكم -انما دل علي اثبات طرف ينقطع به تسلسل العلل والمعلولات ولم يدل علي هذا القدر وقطع التسلسل يمكن بواحد له صفات قديمة لا فاعل لها كما انه لا فاعل لذاته ولكنها تكون متقررة في ذاته	675	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms41	false	3670809538292132651	0	56	0	296	1532	300	قابلية فقد سلم كونه معلولا قلت بل تسمية الذات القابلة علة قابلية--- اصطلاحكم والدليل لم يدل علي ثبوت واجب الوجود بحكم اصطلاحكم وانما دل علي اثبات طرق تنقطع به تسلسل العلة والمعلولات ولم يدل علي هذا القدر وقطع التسلسل ممكن بواجد له صفات قديمة لا فاعل لها كما في فا----عل لذاته ولكنها تكون منفردة في ذاته	41	1917425163921524097	278	527.0	224	303	91.74917602539062	45	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0675	true	-5799277048371770359	137	163	722	858	1534	300	ان يقال الذات في قوامها غير محتاجة الي الصفات والصفات محتاجة الي الموصوف كما في حقنا فبق--------ي قولكم ان المحتاج الي غيره لا يكون واجب الوجود	675	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms46	false	-4985301125295619946	93	121	466	609	1503	300	ان تكون الذات في قوامها غير محتاجة الي الصفات والصف-ة محتاجة الي الموصوف كما في حقنا ثم قال فينفي قولهم ان المحتاج الي غيره لا يكون واجب الوجود	46	1917425163921524097	126	229.5	100	144	87.5	22	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0676	true	2019210069622747153	62	103	301	500	1473	300	فيقال لهم ان اردتم بواجب الوجود انه ليس له علة فاعلية فلم قلتم ذلك اي فلم قلتم بامتناع كونه موصوفا بالصفات ولم استحال ان يقال كما ان ذات واجب الوجود قديم لا فاعل له فكذلك صفاته قديمة -----لا فاعل لها قال	676	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms40	false	-8106737866078492305	223	257	1127	1286	1493	300	فيقال---- ان اردتم بواجب الوجود انه ليس له علة فاعلية فلم قلتم ذلك---------------------------------------- ولم استحال ان يقال كما ان ذات واجب الوجود قديم لا فاعل له فكذلك صف-ته قديمة معه ولا فاعل لها وان	40	1917425163921524097	152	271.5	119	204	74.50980377197266	30	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0676	true	2019210069622747153	225	249	1111	1231	1473	300	فان قيل فاذا اثبتم ذاتا وصفة وحلولا للصفة بالذات فهو مرك-ب وكل تركيب يحتاج الي مركب ولذلك--- لم يجز ان يكون الاول جسما لانه	676	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms42	false	-8501731652856516730	275	300	1408	1530	1530	300	فان قيل -اذا اثبتم ذاتا وصفة وحلولا للصفة بالذات فهو تركيب وكل تركيب يحتاج الي مركب ولذلك من لم يجز ان يكون الاول جسما لانه-	42	1917425163921524097	117	212.0	94	124	94.3548355102539	21	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0676	true	2019210069622747153	249	299	1231	1471	1473	300	مركب قلنا قول القاءل كل مرك-ب يحتاج الي مركب كقوله كل موجود يحتاج الي موجد فيقال له الاول قديم موجود----- لا علة له ولا موجد فكذلك يقال--- موصوف قديم ولا علة لذاته ولا لصفته ولا لقيام صفاته بذاته بل الكل قديم بلا علة واما الجسم فانما لم يجز ان يكون	676	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms43	false	5036026795238850488	0	51	0	241	1476	300	مركب قلنا قول القاءل كل تركيب يحتاج الي مركب كقوله كل موجود يحتاج الي موجد فيقال له الاول----- موجود قديم لا علة له ولا موجد ل-ذلك يقال هو موصوف قديم -لا علة لذاته ولا لصفته ولا لقيام صف-ته بذاته بل الكل قديم بلا علة واما الجسم فانما لم يجز ان يكون	43	1917425163921524097	230	418.0	181	249	92.36947631835938	43	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0677	true	1301012966622475719	0	28	0	134	1494	300	الاول لانه حادث من حيث انه لا يخلو عن الحوادث ومن لم يثبت له حدوث الجسم يلزمه-------- ان تكون العلة الاولي جسما كما سنل-زمه عليكم فيما بعد قال	677	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms43	false	5036026795238850488	51	81	241	382	1476	300	الاول لانه حادث من حيث انه لا يخلو عن الحوادث ومن لم يثبت له حدوث الجسم يلزمه ان يجوز ان تكون العلة الاولي جسما كما تستلزمه عليهم من-- بعد وكل	43	1917425163921524097	124	235.5	96	143	86.71328735351562	23	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms0904	true	5524656573401912143	152	222	855	1195	1603	300	-----تختلف باعيانها وتتفق في امر مقوم لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يكون ما تتفق فيه لازما من لوازم ما تختلف فيه فيكون للمختلفات لازم واحد وهذا غير منكر واما ان يكون ما تختلف فيه لازما لما تتفق فيه فيكون الذي يلزم الواحد مختلفا متقابلا وهذا منكر واما ان يكون ما تتفق فيه عارضا عرض لما تختلف فيه وهذا غير منكر واما ان يكون ما تختلف فيه عارضا عرض لما تتفق فيه وهذا	904	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms01	false	8094971340204043750	48	108	269	541	1576	300	التي تختلف باعيانها وتتفق في امر مقوم لها فلا تخلو اما ان يكون ما تتفق فيه لازما من لوازم ما تختلف به او بالعكس هو ان يكون ما تختلف به لازما من لوازم ما تتفق فيه او يكون ما تتفق فيه عارضا مفارقا لما تختلف به او بالعكس هو ان يكون ما تختلف به عارضا مفارقا لما تتفق فيه فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1	1917425163921524097	42	66.0	34	570	7.3684210777282715	6	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1
JK000362-ara1.ms2047	true	-2926474074276583182	185	228	981	1190	1552	300	من قال لا يعلم الا ذاته ومنهم من يسلم انه يعلم غير ذاته قال وهو الذي اختاره ابن سينا فانه زعم انه يعلم الاشياء كلها بنوع كلي لا يدخل تحت الزمان ولا يعلم الجزءيات التي يوجب تجدد الاحاطة بها تغيرا في ذات العالم	2047	-7092140057545258751	Sham19Y0147670-ara1.ms43	false	5036026795238850488	123	160	598	782	1476	300	من قال لا يعلم الا ذاته فاما الاول ف-------------------------هو الذي اختاره ابن سينا فانه زعم انه يعلم الاشياء كلها بنوع كلي لا يدخل تحت الزمان ولا يعلم الجزءيات التي توجب تجدد الاحاطة بها تغيرا في ذات العالم	43	1917425163921524097	171	334.0	136	209	81.81818389892578	33	JK000362-ara1	Sham19Y0147670-ara1