id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0924	true	-1812640640859299850	211	294	1107	1559	1590	300	الامر انما تعلق بالماهية الكلية المشتركة ولا تعلق له بشء من جزءي----------------------------------اتها وذلك كالامر بالبيع فا----------نه لا يكون امرا بالبيع بالغبن الفاحش ولا -ثمن المثل اذ هما متفقان في مسمي البيع ومختلفان بصفت-هما والامر انما تعلق بالقدر المشترك وهو غير مستلزم لما يخصص به كل واحد من الامرين فلا يكون الامر المتعلق بالاعم متعلقا بالاخص------ الا ان تدل القرينة علي ارادة احد الامرين قال ولذلك قلنا ان الوكيل في البيع المطلق لا يمكن البيع بالغبن الفاحش قال الامدي وهذا غير صحيح وذلك لان	924	-7092140057545258751	Sham19Y0127717-ara1.ms300	false	-1911045445529854300	145	230	761	1226	1605	300	الامر---------- بالماهية ---ليس امرا---------------- بشء من جزءياتها عند ابن الخطيب وغيره خلافا للامدي مثاله الامر بالبيع قال ابن الخطيب لا يكون امرا بالبيع بالغبن الفاحش ولا بثمن المثل اذ هما متفقان في مسمي البيع ومختلفان بصفتيهما والامر انما تعلق بالقدر المشترك وهو غير مستلزم لما تخصص له كل واحد من الامرين فلا يكون الامر المتعلق بالاعم متعلقا بالاخص اللهم الا ان تدل القرينة علي ارادة احد الامرين---- ولذلك قلنا ان الوكيل في البيع المطلق لا يملك البيع بالغبن الفاحش قال الامدي وهو -غير صحيح----- لان	300	3558186825591425674	391	691.0	317	504	77.5793685913086	63	JK000362-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000362-ara1.ms0925	true	3362286319970865762	58	119	310	638	1548	300	طلب ايقاع الفعل علي ما تقدم وطلب الشء يستدعي كونه متصورا في نفس الطالب وايقاع المعني الكلي في الاعيان غير متصور في نفسه فلا يكون متصورا في نفس الطالب فا------------------------------------------------------ذا الامر لا يكون بغير الجزءيات الواقعة في الاعيان لا بالامر الكلي قال--------- وان سلم ان الامر يتعلق بالمعني الكلي المشترك وهو المسمي بالبيع فاذا اتي المامور ببعض الجزءيات--------------------- فقد اتي بما	925	-7092140057545258751	Sham19Y0127717-ara1.ms300	false	-1911045445529854300	231	300	1232	1605	1605	300	طلب ايقاع الفعل وذلك----------------- يستدعي كونه متصورا-------------- وايقاع المعني الكلي في الاعيان غير متصور في نفسه فلا يكون متصورا في نفس الطالب فلا يكون مامورا به ولانه يلزم منه التكليف بما لا يطاق فاذا الامر لا يكون بغير الجزءيات الواقعة في الاعيان لا ب-معني الكلي وبطل ما ذكره وان سلم ان الامر متعلق بالمعني------ المشترك وهو المسمي بالبيع فاذا اتي المامور ببعض الجزءيات كالبيع بالغبن الفاحش فقد اتي بما-	300	3558186825591425674	276	468.5	224	412	66.99028778076172	47	JK000362-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000362-ara1.ms1491	true	2109208363880521855	178	215	942	1124	1558	300	علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال عبد الله------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	1491	-7092140057545258751	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	107	146	533	732	1503	300	علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرف----------------ون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ذكره البخاري وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بم---------------حدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	504	3558186825591425674	131	223.5	104	230	56.956520080566406	23	JK000362-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000362-ara1.ms1832	true	-6150758386557217495	151	232	838	1266	1610	300	الدينية عندهم قال ابو الخطاب في تمهيده اختلف اصحابنا هل في قضاء ال-عقل حظر واباحة وايجاب وتحسين وتقبيح ام لا فقال ابو الحسن التميمي في قضايا العقل ذلك حتي---- لا يجوز ان يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والخيانة وما اشبه ذلك قال والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة قال وقال	1832	-7092140057545258751	Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	117	191	595	985	1616	300	الشرعية -----وقال ابو الخطاب ايضا----- اختلف اصحابنا هل في قضايا العقل حظر واباحة------- وتحسين وتقبيح ام لا فقال ابو الحسن التميمي في قضايا العقل ذلك حتي قال لا يجوز ان يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة ق----------------------ال والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة---- وقال	85	3558186825591425674	373	694.0	301	433	86.1431884765625	67	JK000362-ara1	Sham19Y0127717-ara1