id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms1832	false	-6150758386557217495	159	292	883	1575	1610	300	اصحابنا-------------- هل في قضاء ال-عقل حظر واباحة وايجاب وتحسين وتقبيح ام لا فقال ابو الحسن التميم----------------ي في قضايا العقل ذلك حتي لا يجوز ان يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والخيانة وما اشبه ذلك قال والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة قال وقال شيخنا يعني القاضي ابا يعلي ليس في قضايا العقل ذلك وانما يعلم ذلك من جهة الشرع وتعلق بقول احمد------------- في رواية عبدوس بن مالك العطار ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول وانما هو الاتباع قال ابو الخطاب وهذه الرواية ان صحت عنه فالمراد به- الاحكام الشرعية التي سنها --رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرعها	1832	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms617	true	4507452816275076598	44	174	214	897	1499	300	اصحابنا رضي الله عنهم هل في قضايا العقل حظر واباحة وايجاب وتحسين وتقبيح ام لا فقال ابو الحسن التميمي رحمه الله تعالي في قضايا العقل ذلك حتي قال -------يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والجناية وما اشبه ذلك---- والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة---- وقال ش---------------------يخنا ليس في قضايا العقل ذلك وانما يعلم ذلك من جهة الشرع وتعلق بقول احمد رضي الله عنه في رواية عبدوس بن مالك العطار ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول وانما هو الاتباع--------------- وهذه الرواية ان صحت عنه فالمراد بها الاحكام الشرعية التي سنها الرسول----- صلي الله عليه وسلم وشرعها	617	-8690678864687631437	622	1158.0	503	739	84.16779327392578	108	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1833	false	-7483527134134291935	59	187	280	892	1547	300	وبهذا القول قالت الاشعرية وطاءفة من المجبرة وهم الجهمية قال وعلي هذا يخرج وجوب معرفة الله------ هل هي واجبة بالشرع حتي لو لم يرد ما يلزم احدا ان يءمن بالله وان يعترف بوحدانيته ويوجب شكره ام لا فمن قال يجب بالشرع يقول لا يلزم شء من ذلك لو لم يرد الشرع ومن قال بالاول قال يجب علي كل عاقل الايمان بالله والشكر له ووجه ذلك انه لو لم يكن في العقل ايجاب وحظر لم يتمكن المفكر ان يستدل علي ان الله سبحانه لا يكذب خبره ولا يءيد الكذاب بالمعجزة اذ لا وجه في العقل لاستقباحه وخروجه عن الحكمة قبل الخبر عندهم واذا كان كذلك لم يامن العاقل كون كل خبر ورد عن-ه انه كذب وكل معجزة راها ان يكون قد ايد بها الكذاب المتخرص وفي ذلك ما يمنع	1833	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms617	true	4507452816275076598	174	300	897	1499	1499	300	وبهذا القول قالت الاشعرية وطاءفة من المجبرة وهم الجهمية و--------هذا يخرج وجوب معرفة الله تعالي هل هي واجبة بالشرع حتي لو لم يرد لم يلزم احدا ان يءمن بالله ولا يع-رف -وحدانيته ووجوب شكره ام لا فمن قال يجب بالشرع يقول لا يلزم شء من ذلك لو لم يرد الشرع ومن قال بالاول قال يجب علي كل عاقل الايمان بالله والشكر له -وجه ذلك انه لو لم يكن في العقل ايجاب وحظر لم يتمكن المفكر ان يستدل علي ان الله تعالي -لا يكذب خبره ولا يءيد الكذاب بالمعجزة اذ لا وجه في العقل لاستقباحه وخروجه عن الحكم- قبل الخبر عندهم واذا كان كذلك لم يامن العاقل كون كل خبر ورد عليه انه كذب وكل معجزة راها ان يكون قد ايد بها الكذاب المتخرص وفي ذلك--- يمنع-	617	-8690678864687631437	580	1094.0	457	619	93.69951629638672	112	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1833	false	-7483527134134291935	187	225	892	1103	1547	300	الاخذ بخبر السماء والانقياد ل-معجزات النبوة الدالة علي صدقها ولما وجب اطراح هذا القول والاعتقاد بان الله جلت عظمته----- منزه عن الكذب -متعال عن تاييد المتخرص بالمعجزة ثبت ان ذلك انما قبح وحظر في العقل وامتنع في الحكمة	1833	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms618	true	-6537010453047581236	0	38	0	212	1489	300	الاخذ بخبر السماء والانبياء وبمعجزات النبوة الدالة علي صحتها ولما وجب اطراح هذا القول والاعتقاد بان الله جلت عظمته204 ب منزه عن الكذب ومتعال عن تاييد المتخرص بالمعجز- ثبت ان ذلك انما قبح ف-----ي العقل وامتنع في الحكمة	618	-8690678864687631437	199	366.0	162	218	91.2844009399414	30	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1834	false	2683357621933414213	104	300	572	1509	1509	300	اخر انه غير ممتنع ان يخطر للعاقل انه لم يخلق نفسه ولا خلقه من هو مثله من ابيه وامه اذ لو كانا قادرين علي ذلك لكان هو ايضا قادرا وكانا يقدران علي خلق غيره وهو يعلم انهما لا-يقدران فيعلم ان له خالقا من غير جنسه خلقه وخلق ابويه ثم يري انعامه عليه باكماله وتسخير ما -سخر له من الماكول والمشروب والانعام وغير ذلك كاقداره عليهم ويخطر له انه ان لم يعترف له بذلك ويشكره انه يعاقبه واذا جوز ذلك وجب عليه في عقله دفع الضرر والعقاب بالتزام الشكر فان قيل كما يجوز ان يخطر له ما ذكرتم يجوز ان يخطر له ان له خالقا انعم عليه وانه غني عن شكره وجميع ما يتقرب به اليه ويخاف من- تكلف له ذلك ان يسخط عليه ويقول من انت حتي تقابلني بالشكر وتعتقد انه جزاء نعمتي وما اصنع بشكر مثلك ونحو ذلك وفي هذا ما يمنعه من التزام شء من جهة عقله قال والجواب ان العاقل مع اعترافه بحكمة خالقه لا يتوهم انه يسخط علي من شكره وتذلل له وتضرع اليه وان كان غنيا عن ذلك لان الذي بعثه علي الشكر ليس هو اعتقاد حاجة خالقه الي الشكر -ولا ان شكره يقومن بازاء النعمة عليه فيمتنع لعلمه بغناه عن-	1834	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms618	true	-6537010453047581236	39	234	218	1146	1489	300	اخر انه غير ممتنع ان يخطر للعاقل انه لم يخلق نفسه ولا خلقه من هو مثله من ابيه وامه اذ لو كانا قادرين علي ذلك لكان هو ايضا قادرا وكانا يقدران علي خلق غيره وهو يعلم انهما لا يقدران فيعلم ان له خالقا من غير جنس-----ه وخلق ابويه ثم يري انعامه عليه باكماله وتسخير ما يسخر له من الماكل- والمشارب والانعام وغير ذلك واقداره عليهم ويخطر له انه ان لم يعترف له بذلك ويشكره انه يعاقبه واذا جوز ذلك وجب عليه في عقله دفع الضرر والعقاب بالتزام الشكر فان قيل كم- يجوز ان يخطر له ما ذكرتم يجوز اني خطر له ان له خالقا انعم عليه وانه غني عن شكره وجميع ما يتقرب به اليه ويخاف متي تكلف له ذلك ان يسخط عليه ويقول من انت حتي تقابلني بالشكر وتعتقد انه جزاء نعمتي وما اصنع يشكر مثلك ونحو ذلك وفي هذا ما يمنعه عن التزام شء من جهة عقله---- والجواب ان العاقل مع اعترافه بحكمة خالقه لا يتوهم انه يسخط علي من شكره وتذلل له وتضرع اليه وان كان غنيا عن ذلك لان الذي بعثه علي الشكر ليس هو اعتقاد حاجة خالقه الي --شكره ولا ان شكره يقوم- بازاء النعمة عليه فيمتنع لعلمه بغناه عن	618	-8690678864687631437	913	1763.0	722	942	96.92144012451172	182	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1835	false	-6262751634806678621	0	65	0	339	1556	300	ذلك وانما الباعث له حسن الشكر والتذلل والتعظيم للمنعم من بداءه العقول والحكيم لا يسخط ما هذا سبيله فاذا قد امن عاقبة الاقدام علي الشكر ولم يامن عاقبة العقاب علي تركه فيجب في عقله توخي ذلك وصار مثال ذلك ان يقال للعاقل في الطريق مفسدون ياخذون المال ويقتلون النفس او سباع تفترس الادمي ويق---ال له انت ما معك قليل نذر والمفسدون قد استغنوا---- بما قد	1835	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms618	true	-6537010453047581236	234	300	1146	1489	1489	300	ذلك وانما الباعث له حسن الشكر والتذلل والتعظيم للمنعم في بداية العقول والحكيم لا يسخط ما هذه سبيله فاذا قد امن عاقبة الاقدام علي الشكر ولم يامن عاقبة العقاب علي تركه فوجب في عقله توخي ذلك وصار مثال ذلك ان يقال للعاقل في الطريق مفسدون ياخذون المال ويقتلون النفس و--سباع تفترس الادمي ولا يقال له انت ما معك قليل نزر والمفسدون قد استغنوا عنك بما قد-	618	-8690678864687631437	326	625.0	263	346	94.21965026855469	56	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1835	false	-6262751634806678621	65	300	339	1556	1556	300	اخذوا فلعلهم لا يعرضون لك انفة من قلة مال-ك والسباع قد افترست جماعة فقد شبعوا فلعلهم لا يعرضون لك فان في العقل يجب عليه التوقف عن سلوك ذلك الطريق لا الاقدام عليه كذلك ها هنا قلت مضمون ذلك ان العقل يوجب سلوك الامن دون طريق الخوف قال دليل ثالث انه لو لم يكن في قضاء -العقول الزام وحظر لامكن العاقل ان لا يلزمه شء اصلا لانه متي قصد بالخطاب سد سمعه فلم يسمع الخطاب كما اخبر----- الله-------------- عن قوم نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا سورة نوح 7 فلما علمنا انه يجوز بع--قله ان يكون في الخبر الذي خوطب به نجاته وسلامته من الهلاك وفي الاعراض عنه بسد اذنه هلاكه ودماره ثبت ان في عقله وجوب الاصغاء الي الخبر وحظر الاعراض عنه وذلك وصية العقل لا السمع قال دليل رابع ان العقلاء اجمعوا علي قبح الكذب والظلم والخيانة وكفران النعمة وحسن العدل والانصاف والصدق وشكر المنعم من اقر منهم بالنبوة ومن جحدها ولهذا يري الدهرية واهل الطباءع في ذلك كاهل الاديان بل اكثر فدل علي انهم استفادوا ذلك من العقل لا من الانبياء و-------------اذا ثبت ان فيها تحسينا وتقبيحا ثبت ان فيها حظرا واباحة وقد صرح عليه السلام بذلك لما عرض ن-----فسه علي القباءل دليل ---------خامس انا نجد الحمد علي الجميل والذم- علي القبيح يلزمان مع وجود العقل ويسقطان مع عدمه فلولا انه مقتض- لل-حسن والقبح لم يكن لتخصيص العاقل بالذم علي القبيح والمدح علي الحسن-	1835	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms619	true	6347991206412968397	0	226	0	1171	1534	300	اخذوا فلعلهم لا يعرضون لك انفة من قلة متاعك والسباع قد افترست جماعة -قد شبع-ت فلعلها لا تعرض-- لك فان في العقل يجب عليه التوقف عن سلوك ذلك الطريق لا الاقدام عليه كذلك ها هنا ود---------------------------------------------------------ليل ثالث انه لو لم يكن في قضايا العقول الزام وحظر لامكن العاقل ان لا يلزمه شء اصلا لانه متي قصد بالخطاب سد سمعه فلم يسمع الخطاب كما اخبر205 ا الله سبحانه وتعالي عن قوم نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم فلا يلزمه شء------------------------ فلما علمنا انه يجوز في عقله ان يكون في الخبر الذي خوطب به نجاته وسلامته---------- وفي الاعراض عنه بسد اذنه هلاكه ودماره ثبت ان في عقل- وجوب الاصغاء الي الخبر وحظر الاعراض عنه -ذلك قضية العقل لا السمع ود---ليل رابع ان العقلاء اجمعوا علي قبح الكذب والظلم والخيانة وكفران النعمة وحسن العدل والانصاف والصدق وشكر المنعم من اقر منهم بالنبوة ومن جحدها ولهذا نري الدهرية واهل الطباءع في ذلك كاهل الاديان بل اكثر فدل علي انهم استفادوا ذلك من العقل لا من الانبياء عليهم السلام فاذا ثبت ان فيها تحسينا وتقبيحا ثبت ان فيها حظرا واباحة وقد صرح عليه السلام بذلك لما عرض نفسه نفسه علي القباءل دليل اخر هو الخامس انا نجد الحمد علي الجميل والذمي علي القبيح يلزمان مع وجود العقل ويسقطان مع عدمه فلولا انه مقتضي للقبيح والحسن لم يكن لتخصيص العاقل بالذم علي القبيح والمدح علي الحسن	619	-8690678864687631437	1082	2008.5	869	1271	85.12982177734375	192	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1836	false	-4369466221845480336	0	74	0	360	1487	300	معني واذ قد وجدنا ذلك دل علي ان في العقل حظرا او الزاما -دليل سادس ا----ن التكليف محال الا مع العقل ولهذا لا يكلف الشرع شيءا الا بعد كمال عقولنا فدل علي ان السمع يعلم بالعقول واذا كان معلوما به والعقل متقدم عليه ولا تقف معرفته علي الشرع استحال ان يقال طريق معرفة الله ال--سمع وكيف يتصور ذلك ونحن لا نعلم وجوب النظر بقول الرسول حتي نعلم انه رسول ولا نعلم انه رسول حتي	1836	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms619	true	6347991206412968397	226	300	1171	1534	1534	300	معني واذ قد وجدنا ذلك دل علي ان في العقل حظرا و--الزاما ودليل سادس وهو ان التكليف محال الا مع العقل ولهذا لا يكلف الشرع شيءا الا بعد كمال عقولنا فدل علي ان السمع يعلم بالعق-ل واذا كان معلوما به والعقل متقدم عليه لوا تقف معرفته علي الشرع استحال ان يقال طريق معرفته تعالي السمع وكيف يتصور ذلك ونحن لا نعلم وجوب النظر بقول الرسول حتي نعلم انه رسول ولا نعلم انه رسول حتي-	619	-8690678864687631437	343	655.5	273	367	93.46048736572266	64	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1836	false	-4369466221845480336	74	280	360	1383	1487	300	نعلم انه مءيد بالمعجزة ولا نعلم انه مءيد بالمعجزة حتي نعلم ان التاييد من الله سبحانه ولا نعرف التاييد من الله حتي نعرفه ونعلم انه لا يءيد الكذاب -المعجزة ولا نعرف ذلك الا بفهم العقل الذي هو نوع من العلوم الضرورية فدل علي ان معرفته سبحانه بالعقل د-ليل سابع لو لم تجب معرفته بالعقل لوجب ان يجوز علي الله ا-------ن ينهي عن معرفته وان يامر بكفره وعصيانه والجور والكذب كما يجوز ان ينسخ ما شاء من السمعيات ويوجب ما كان قد نهي عنه فلما لم يكن ذلك دل علي ان ذلك غير ثابت بالسمع وانما يثبت بالعقل ا-----لذي لا يتغير ولا يجوز نكثه ونسخه دليل اخر ان الله وهب العقل وجعله كمالا للادمي واذا اغفل النظر وضيع العقل اذا لم يقتبس منه خيرا واذا كان لا يقبح شيءا ولا يحسنه فوجوده وعدمه سيان وهذا لا يقوله عاقل وايضا يدل علي ذلك عبارة ملخصه ان من وجد نفسه مءثرا باثار الصنعة مستغرقا في انواع النعمة لم يستبعد ان يكون له صانع صنعه وتولي تدبيره وانعم عليه وانه ان لم ينظر في حقيقة ذلك ليتوصل الي الاعتراف له و--التزام -شكره عوقب علي ما اغفل من النظر وضيع من الاعتراف والشكر فان العقل سيلز---------مه النظر لا محالة اذ لا شء اقرب--- الي الانسان من النظر فدل علي وجوبه بالعقل	1836	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms620	true	5776621888965439620	0	179	0	888	1530	300	نعلم انه مءيد بالمعجزة ولا نعلم انه مءيد بالمعجزة حتي نعلم ان التاييد من الله -تعالي ولا نعرف التاييد من الله حتي نعرفه ونعلم انه لا يءيد الكذاب بالمعجزة ولا نعرف ذلك الا بنور العقل الذي هو نوع من العلوم الضرورية فدل علي ان معرفته سبحانه بالعقل ودليل سابع لو لم تجب معرفته بالعقل لوجب ان يجوز علي الله سبحانه ان ينهي عن معرفته وان يامر بكفره وعصيانه والجور والكذب كما يجوز ان ينسخ ما شاء من السمعيات ويوجب ما كان قد نهي عنه فلما لم يجز ذلك دل علي ان ذلك غير ثابت بالسمع وانما -ثبت بالعقل205 ب الذي لا يتغير ولا يجوز ------نسخه ولا قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا يدل علي ذلك عبارة ملخصة ان من وجد نفسه مءثرا باثار الصنعة مستغرقا في انواع النعم -لم يستبعد ان يكون له صانع صنعه وتولي تدبيره وانعم عليه وانه ان لم ينظر في حقيقة ذلك ليتوصل الي الاعتراف له والالتزام لشكره يموت علي ما اغفل من النظر وضيع من الاعتراف بالشكر فان العقل سبيل الي الزامه النظر لا محالة اذ لا شء اقرب له الي الايمان من النظر فدل علي وجوبه بالعقل	620	-8690678864687631437	827	1556.5	656	1052	78.61216735839844	154	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1837	false	1360041767101807722	35	124	191	667	1623	300	الخصم بظواهر الاي كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء 15 ولم يقل حتي نجعل عقولا وقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء 165 ولم يقل بعد العقل وقوله------ ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي سورة طه 134 وغير ذلك من الايات فجعل الحجة والعذاب يتعلق- بالرسل فثبت انه لا يثبت بالمعقول حجة ولا عذاب وقال والجواب ان الله------ بعث الرسل----------------- يامرون بالشراءع والاحكام وينذرونهم	1837	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms620	true	5776621888965439620	216	300	1075	1530	1530	300	الخصم بظواهر الاي كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولم ----------------يقل حتي نجعل عقولا وقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ولم ----------------يقل بعد العقل وقوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي------------ وغير ذلك من الايات فجعل الحجة والعذاب متعلقا بالرسل فثبت انه لا تثبت بال-عقول حجة ولا عذاب----- والجواب ان الله تعالي بعث الرسل صلوات الله عليهم يامرون بالشراءع والاحكام وينذرونهم-	620	-8690678864687631437	415	759.5	339	506	82.01580810546875	69	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1837	false	1360041767101807722	124	299	667	1621	1623	300	قرب الساعة ووقوع الجزاء علي الاعمال ويبشرونهم علي الطاعة وشكر النعمة بدوا------م ومزيدها في دار الخلود ويخوفونهم علي المعصية بالعذاب الشديد ويكونوا شهودا علي اعمالهم وقد قال تعالي- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا سورة الفتح 8 وقال------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا سورة النساء 41 وهذا بعد ان يعرفوا الل-------ه بعقولهم ويردون الشبهات المءدية الي التعطيل والتشبيه بالحكمة التي جعل ا--لله فيهم والنور العقلي المفرق بين الحق والباطل والا فنحن نعلم ان المفكر اذا خطر بباله ان الكتاب لعله مخترع مختلق من جهة مخلوق والرسول لعله متخرص متمخرق لم يخرج ذلك من قلبه الرجوع الي الايات والسنة وهو يتوهم فيها ما ذكرنا وانما يرجع اليه بعد ما ثبت عنده حقيقة التوحيد وصدق الرسول وان القران كلام الله الذي لا يجوز عليه الكذب وعرف محكم الكتاب من متشابهه وعرف طر-ق الاخبار وما يجب فيها فانه يستغني حينءذ عن النظر بعقله قال فان قيل -هذا توهين لامر الرسل وجعلهم لا يغنون في التوحيد شيءا وانما يفيد بعثه-م في الفروع وانه لا فاءدة في الايات التي ذكر فيها---- التوحيد والدعوة اليه	1837	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms621	true	3806637753999479581	0	170	0	944	1654	300	قرب الساعة ووقوع الجزاء علي الاعمال ويبشرونهم علي الطاعة وشكر النعمة بدوام النعم ومزيدها في دار الخلود ويخوفونهم علي المعصية بالعذاب الشديد ويكونون شهودا علي اعمالهم وقد قال سبحانه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا------------- وقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا--------------- وهذا بعد ان يعرفوا الله سبحانه بعقولهم ويردون الشبهات المءدية الي التعطيل والتشب-ه بالحكمة التي جعلها الله فيهم والنور العقلي المفرق بين الحق والباطل والا فنحن نعلم ان المفكر اذا خطر بباله ان الكتاب لعله مخترع مختلق من جهة مخلوق والرسول لعله متخرص متحرف- لم يخرج ذلك من قلبه الرجوع الي الايات والسنة وهو يتوهم----- ما ذكرنا وانما يرجع اليه بعد ما ثبت عنده حقيقة التوحيد وصدق الرسول وان القران كلام الله الذي لا يجوز عليه الكذب وعرف محكم الكتاب من متشابهه وعرف طريق الاخبار وما يجب فيها فانه يستغني حينءذ عن النظر بعقله---- فان قيل فهذا تهوين لامر الرسل وجعلهم لا يعنون في التوحيد شيءا وانما يفيد بعثتهم في الفروع وانه لا فاءدة في الايات التي ذكر فيها206 االتوحيد والدعوة اليه	621	-8690678864687631437	900	1695.5	735	983	91.55645751953125	148	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1838	false	5877655609578169345	240	271	1315	1467	1620	300	واحتج بانه لو كان في العقل الزام وحظر لوجب ان يكون لمعرفة الحسن والقب-ح اصل في اواءل العقول يترتب عليه ما سواه الا تري ان للقدم والحد-ث فيها اصلا ولو كان	1838	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms621	true	3806637753999479581	269	300	1502	1654	1654	300	واحتج بانه لو كان في العقل الزام وحظر لوجب ان يكون لمعرفة الحسن والقبيح اصل في اواءل العق-ل يترتب عليه ما سواه الا تري ان للعدم والحدوث فيها اصلا ولو كان-	621	-8690678864687631437	149	277.0	119	154	96.75325012207031	26	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1838	false	5877655609578169345	1	103	4	571	1620	300	والجواب انا نقول بل لهم في الاصول اعظم فاءدة لانهم ينبهون العقول الغافلة ويدلون علي المواضع المحتاج اليها في النظر ليسهل سبيل الوقوف عليها كما يسهل من يقرا عليه الكتاب علي المتعلم بان يدله علي الرموز ويبين له مواضع الحجة والفاءدة وان كان ذلك لا يغنيه عن النظر في الكتاب وقراءته وايضا فانه بعث-هم لتاكيد الحجة ف-----يءكدون الحجة علي العباد كيلا يقولوا خلقت لنا الشهوات وشغلتنا بالملاذ عن التفكر والتدبر فغفلنا فقطع الله سبحانه حجتهم بالرسل الا تري انه قال تعالي---- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير سورة فاطر 37 فجعل الحجة عليهم طول العمر للتفكر والتذكر ثم التدبر	1838	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms621	true	3806637753999479581	170	268	944	1495	1654	300	والجواب انا نقو---ل لهم في الاصول اعظم فاءدة لانهم ينبهون العقول الغافلة ويدلون علي المواضع المحتاج اليها في النظر ليسهل سبيل الوقوف عليها كما يسهل من يقرا الك-----تاب علي المتعلم بان يدله علي الرموز ويبين له مواضع الحجة والفاءدة وان كان ذلك لا يغنيه عن النظر في الكتاب وقراءته وايضا فان- بعثتهم لتاكيد الحجة فانهم يءكدون الحجة علي العباد كيلا يقولوا خلقت لنا الشهوات وشغلتنا بالملاذ عن التفكر والتدبر بعقلنا فقطع الله سبحانه حجتهم بالرسل الا تري انه---- تعالي قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير------------- فجعل الحجة عليهم طول العمر للتفكر والتذكر ثم النذير	621	-8690678864687631437	533	1010.0	437	577	92.37435150146484	88	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1839	false	-7365108945369227204	0	278	0	1394	1500	300	بحسن شكر المنعم والانصاف والعدل وقبح الكذب والجور والظلم ومنكر ذلك مكابر لكافة العقلاء الا ان من العقلاء من قال لا اعرف ذلك بضرورة العقل وانما اعرفه بالنظر والخبر فذلك مقر بالحسن والقب-ح ومدع- غير طريق الجماعة فيه فنتكلم في ذلك ونبين له ان الجاهلية ----وعبدة الاصنام ومن لم تبلغه الدعوة يعلم ذلك كما يعلمه اهل الاديان فسقط ان يكون طريقه الا العقل وعلي ان القدم والحدوث لهما اصل في بداءة العقو---ل ثم الخلف في ذلك واقع ولا يقال ان مخالفنا مكابر ع-قله واحتج بانه اجمع القاءلون بان في العقل الزاما وحظرا علي انه لا يلزم ولا يحظر الا بتنبيه يرد عليه فاذا ثبت هذا قلنا يجب ان يكون ذلك التنبيه بخبر الشرع لا الخواطر لان الخواطر----- يجوز ان تكون من الملك ومن الشيطان ومن ثوران المرة وما اشبه ذلك واذا جاز -ذلك فيها لم نلتفت الي تنبيهها والتفتنا الي ما تءثر به وهو خبر الشرع فاذا عدم خبر الشرع ثبت انه لا الزام ولا حظر في ذلك وقال والجواب انه لا بد ان ينبه علي معرفة حسن الشكر بخطور النعمة بباله من منعم قصد الاحسان اليه فانه اذا خطر له نعمه عليه علي ما ذكرنا الزمه عقله الشكر لا محالة سواء -نبه علي ذلك -وسوسة او الهام ولذلك مهما خطر بباله كفران النعمة عرف قبحه ومهما خطر بباله ان القبيح لا يبعد ان يكون سببا لهلاكه وعقابه وان يكون ضده سببا لنجاته فانه يلزمه النظر في ذلك سواء كانت الخطرة من الملك او من الشيطان فثبت ان التنبيه لا يقف علي خبر السماء ثم يلزم ان الحدوث والقدم لا يكون الا بتنبيه ثم ذلك خاطر عقلي ولا يقال يقف علي- تنبيه الشرع قال واحتج بان الامة اجمعت ان التكليف يقف علي البلوغ وليس العقل موصوفا بذ---لك من	1839	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms622	true	2684600539775589509	29	300	153	1531	1531	300	بحسن شكر المنعم والانصاف والعدل وقبح الكذب والجور والظلم ومنكر ذلك مكابر لكافة العقلاء الا م---ن العقلاء من قال لا اعرف ذلك بضرورة العقل وانما اعرفه بالنظر والخبر فذلك مقر بالحسن والقبيح ومدعي غير طريق الجماعة فيه فيتكلم في ذلك ويبين له ان الجاهلية136 اوعبدة الاصنام ومن لم تبلغه الدعوة يعلم ذلك كما تعلمه اهل الاديان فسقط ان يكون طريقه الا العقل وعلي ان القدم والحدوث لهما---- في بداية العقل اصل ثم الخلف في ذلك واقع ولا يقال ان مخالفنا مكابر لعقله واحتج بانه اجمع القاءلون بان في العقل الزاما وحظرا علي انه لا يلزم ولا يحظر الا بتنبيه يرد عليه فاذا ثبت هذا قلنا يجب ان يكون ذلك التنبيه -خبر الشرع لا الخواطر لان الخواطر206 ب يجوز ان تكون من الملك ومن الشيطان ومن ثوران المرة وما اشبه ذلك واذا كان كذلك فيها لم يلتفت الي تنبيهها والتفتنا الي ما يوثق به وهو خبر الشرع فاذا عدم خبر الشرع ثبت انه لا الزام ولا حظر في ذلك و-----الجواب انه تنبيه ع--------لي معرفة حسن الشكر بخطور النعمة بباله من منعم قصد الاحسان اليه فانه اذا خطر له نعمة عليه علي ما ذكرنا الزم ع-قله الشكر لا محالة سواء تنبه علي ذلك بوسوسة او الهام وكذلك مهما خطر بباله كفران النعمة عرف قبحه ومهما خطر بباله ان القبيح لا يبعد ان يكون سببا لهلاكه وعقابه وان يكون ضده سببا لنجاته فانه يلزمه النظر في ذلك سواء كانت الخطرة من الملك او--- الشيطان فثبت ان التنبيه لا يقف علي خبر السماء ثم يلزم--- الحدوث والقدم لا يكون تن-----بيه ثم ذلك خاطر عقلي ولا يقال يقف عليه تنبيه الشرع---- واحتج بان الامة اجمعت ان التكليف يقف علي البلوغ وليس العقل موقوفا علي ذلك من-	622	-8690678864687631437	1327	2524.5	1062	1416	93.71469116210938	234	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1839	false	-7365108945369227204	278	299	1394	1496	1500	300	قبل ان الغلام اذا احتلم فليس يستحدث عقلا وانما ذلك عقل- قبل بلوغه فبان ان العقل لا يوجب شيءا ولا يحظره	1839	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms623	true	-293645060823746972	0	21	0	103	1527	300	قبل ان الغلام اذا احتلم فليس يستحدث عقلا وانما ذلك عقله قبل بلوغه فبان ان العقل لا يوجب شيءا ولا يحظره	623	-8690678864687631437	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000362-ara1.ms1840	false	4522368737745235386	1	34	7	188	1551	300	ان الموقوف من التك-ليف علي البلوغ -هو تكليف الشرعيات خاصة فاما الاحكام المستفادة بالعقل فانها تلزم الانسان اذا استفاد من العقل ما يمكنه ان يفعل به بين الحسن والقبيح فلا نسلم ما ذكروه	1840	-7092140057545258751	Sham19Y0014103-ara1.ms623	true	-293645060823746972	22	55	111	294	1527	300	ان الموقوف من التكاليف علي البلوغ وهو تكليف الشرعيات خاصة فاما الاحكام المستفادة بالعقل فانها تلزم الانسان اذا استفاد من العقل ما يمكنه ان يفصل به بين الحسن والقبيح فلا يسلم ما ذكروه	623	-8690678864687631437	179	346.0	146	183	97.814208984375	29	JK000362-ara1	Sham19Y0014103-ara1