id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms2156	false	-3077082057123079379	187	228	935	1165	1497	300	الجزءية- قد تعقل كما تعقل الكليات من حيث تجب باسبابها منسوبة الي مبدا نوعه في شخصه يتخصص به كالكسوف الجزءي فانه قد يعقل وقوعه بسبب توافق اسبابه الجزءية واحاطة العقل بها ويعقلها كما يعقل الجزءيات وذلك غير الادراك ال-جزءي الزماني-- لها	2156	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0530	true	6341348324826502644	148	189	776	1001	1540	300	الجزءيات قد تعلم علي وجه كلي----- من حيث تجب باسبابها منسوبة الي مبدا نوعه في شخصه تتخصص به كالكسوف الجزءي فانه قد يعقل وقوعه بسبب توافي اسبابه الجزءية واحاطة العقل بها وتعقلها كما تعقل ال-كليات فانك اذا عل---مت الحركات السماوية كلها	530	-7154896139776663721	186	308.0	147	234	79.4871826171875	25	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2160	false	-7331689363154526872	46	236	251	1311	1625	300	وكل جزءي يتعلق به حكم فله طبيعة توجد في شخصه و-ما تصير تلك الطبيعة جزءية لا يدركها العقل ولا يتناولها البرهان والحد بسبب انضياف معني الاشارة الحسية اليها --وما يجري مجراها من المخصصات التي لا سبيل الي ادراكها الا بالحس وما يجري مجراه فان اخذت تلك الطبيعة مجردة عن تلك المخصصات صارت كلية يدركها العقل ويتناولها البرهان والحد وكان الحكم المتعلق بها حين كونها جزءية باقيا بحاله اللهم الا ان يكون الحكم متعلقا بالامور المخصصة من حيث هي مخصصة قال واذا ثبت هذا فنقول كل من ادرك علل الكاءنات من حيث انها طباءع يعني طباءع كلية وادرك احوالها الجزءية واحكامها كتلاقيها وتباينها وتماسها وتباعدها وتركبها وتحللها من حيث هي متعلقة بتلك الطباءع وادرك الامور التي تحدث معها وبعدها وقبلها من حيث يكون الجميع واقعا في اوقات يتحدد بعضها ببعض علي وجه لا يفوقه شء اصلا فقد حصل عنده صورة العالم منطبقة علي جميع كلياته وجزءياته الثابتة والمتجددة المنصرفة الخاصة بوقت دون وقت كما عليه الوجود غير مغادر اياها بشء وتكون تلك الصورة بعينها منطبقة علي عوالم اخر لو حصلت في الوجود مثل هذا العالم بعينه فتكون صورة كلية منطبقة علي الجزءيات الحادثة في ازمنتها غير متغيرة بتغيرها هكذا يكون ادراك	2160	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0531	true	4304624064359164890	34	212	182	1175	1687	300	وكل جزءي يتعلق به حكم فله طبيعة توجد في شخصه انما تصير تلك الطبيعة جزءية لا يدركها العقل ولا يتناولها البرهان والحد بسبب انضياف معني الاشارة الحسية اليها او ما يجري مجراها من المخصصات التي لا سبيل الي ادراكها الا -الحس وما يجري مجراه فان اخذت تلك الطبيعة مجردة عن تلك المخصصات صارت كلية يدركها العقل ويتناولها البرهان والحد وكان الحكم المتعلق بها حين كونها جزءية باقيا بحاله اللهم الا ان يكون الحكم متعلقا بالامور المخصصة من حيث هي مخصصة ف----------------------كل من ادرك علل الكاءنات من حيث انها طباءع واد----------------رك احوالها الجزءية واحكامها كتلاقيها وتباينها وتماسها وتباعدها وتركبها وتحللها من حيث هي متعلقة بتلك الطباءع وادرك الامور التي تحدث معها وبعدها وقبلها من حيث يكون الجميع واقعة في اوقات متحدد بعضها ببعض علي وجه لا يفوته شء اصلا فقد حصل عنده صورة العالم منطبقة علي جميع جز--------ءياته الثابتة والمتجددة المتصرمة الخاصة بوقت دون وقت كما عليه الوجود-------------------- وتكون تلك الصورة بعينها منطبقة علي عوالم اخر لو حصلت في الوجود مثل هذا العالم بعينه فتكون صورة كلية منطبقة علي الجزءيات الحادثة في ازمنتها غير متغيرة بتغيرها وفيه نظر فان ---	531	-7154896139776663721	966	1859.0	791	1063	90.87488555908203	164	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0430	false	7787240221474125913	119	143	616	741	1548	300	كون ماهية الحركة مركبة من جزء سابق وجزء لاحق لا ينافي دوامها في ضمن افرادها المتعاقبة لا الي اول وهو المعني بكونها ازلية قلت	430	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0836	true	3888780358185707515	246	269	1307	1429	1580	300	كون ماهية الحركة مركبة من جزء سابق وجزء لاحق--- ينافي دوامها في ضمن افرادها المتعاقبة لا الي اول وهو المعني بكونها ازلية ولا	836	-7154896139776663721	120	232.0	97	125	96.0	21	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0431	false	6479908987073516101	74	128	399	674	1551	300	ان عنيت باجتماعها تحققها باسرها معا حينا ما فهو ممنوع لانه ما من حين يفرض الا ويته-ي واحد منها فيه لوجود الحركة التي هي عدمها ضرورة تعاقب تلك الحركات لا الي اول وان عنيت به انه لا ترتيب في بدايات تلك العدمات كما في بدايات الوجودات فلا يلزم من اجتماع بعض ال-وجودات معها المحذور	431	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0837	true	-5894825250168200661	79	131	435	686	1552	300	ان عنيت به في حيز----------------------- ما فهو ممنوع لانه ما من حيز يفرض الا وينتفي واحد منها فيه لوجود الحركة التي هي عدمها ضرورة تعاقب تلك الحركات لا الي اول وان عنيت به انه لا ترت-ب في بدايات تلك العدمات كما في بدايات الوجودات فلا يلزم من اجتماع بعض الموجودات معها --محذور	837	-7154896139776663721	238	436.0	188	277	85.92057800292969	44	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0442	false	7213664678342406861	62	103	328	544	1580	300	الناقصة لا تنقطع من طرف المبدا وانما يكون الشء مع غيره كهو-لا مع غيره اذا كان- افرا-----------------د الزاءد مثل افراد الناقص كما في مراتب الاعداد من الواحد الي ما-لا يتناهي ومن العشرة الي مالا يتناهي اذا -طبقنا احدي الجملتين علي الاخري	442	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0837	true	-5894825250168200661	132	169	694	882	1552	300	الناقصة لا تنقطع من---- المبدا وانما يكون الشء مع غيره كهو لا مع غيره -لو كانت افراد الناقص مثل افراد الزاءد----------------- كما في مراتب الاعداد من الواحد الي ما لا يتن---------------------------اهي اذا اطبقنا احدي الجملتين علي الاخري	837	-7154896139776663721	165	276.0	133	237	69.62025451660156	27	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0465	false	1222754876411930838	123	160	660	873	1648	300	بكونه تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة فان علمه ان كان واجبا لذاته وذاته واجبة ايضا فقد وجد واجبان--------- وبطلت المقدمة الاولي و-ان كان ممكنا كان واجبا بغيره لوجوب ذاته ولزم كون الاثر والمءثر داءمين وبطلت المقدمة الثانية	465	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0855	true	-5984147023346145284	225	259	1219	1410	1631	300	بكونه تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة فان علمه ان كان واجبا لذاته----------------- فقد وجد واجبان لذاتيهما وبطلت المقدمة الاولي و ان كان ممكنا كان واجبا------ لوجوب ذاته ولزم كون الاثر والمءثر ذات-ين وبطلت-------- الثانية	855	-7154896139776663721	179	308.0	147	223	80.26905822753906	29	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0461	false	-5596036592736336345	44	147	226	727	1466	300	كان الجسم ازليا لكان في الازل مختصا بحيز م----------عين لان كل موجود مشار اليه حسا بانه هنا او هناك يجب كونه كذلك والازلي يمتنع زواله لما تقد---------------م فامتنعت الحركة عليه وقد ثبت جوازها قال الارموي ولقاءل ان يقول معني الازلي الداءم لا الي اول فيكون معني قولنا لو كان الجسم ازليا لكان في الازل مختصا بحيز معين انه لو كان الجسم داءما لا الي اول لكان حصوله في حيز----- واحد معين داءما وهو معني السكون وهذا ممنوع بل----- داءما يكون حصوله في موضع معين اما عينا واما علي البدل اي يكون في كل وقت في حيز معين غير الذي كان حاصلا فيه قبله	461	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0866	true	-8449172647426489248	82	172	423	856	1536	300	كان الجسم ازليا لوجب في الازل ان يكون حاصلا في حيز معين لكنه لو كان----------------------------------------- كذلك لا-------متنع زواله عنه لاستحالة عدم القديم فامتنعت الحركة عليه لكنها جاءزة قي--------------------------ل معني الازل- الداءم لا الي اول فم-----عني قولنا لو كان الجسم ازليا لكان في الازل مختصا بحيز----- انه لو كان دا------ءما لا الي اول لكان حصوله في حيز معين واحد دا-----ءما وهو معني السكون وهذا ممنوع بل يكون داءما----- حصوله في موضع معين اما عينا او-- علي البدل اي يكون في كل وقت في حيز معين غير الذي كان حاصلا فيه قبله	866	-7154896139776663721	347	567.5	270	536	64.73880767822266	63	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0197	false	-5188888312449159318	5	77	25	401	1552	300	الارادة- اقتضت ترجيح ذلك المقدور علي غيره ولا يمكن ان يقال الارادة لماذا رجحت ذل--------ك الشء علي غيره -----------------------------------------------------------لانها لو رجحت غيره عليه كان هذا السءال عاءدا وعلي هذا التقدير يلزم ا-----ن كون الارادة مرجحة معلل- بعلة اخري وذلك محال لان كون الارادة مرجحة صفة نفسية لها كما ان كون العلم بحيث يعلم به المعلوم صفة نفسية له وذلك امر ذاتي له ولما استحال تعليل الصفات الذاتية استحال تعليل كون الارادة مرجحة	197	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0877	true	-5695659522627465101	48	124	253	658	1557	300	--ارادته اقتضت ترجيح ذلك المقدور علي غيره لا--------- يقال لما -------ذا رجحت الارادة ذلك الشء علي غيره لانا نقول هذا السءال ساقط لان الارادة مرجحة ومخصصة لذاتها ولانها لو رجحت غيره ----لكان الس----ءال عاءدا وعلي هذا التقدير يلزم ان يكون كون الارادة مرجحة معللة بعلة اخري وهو- محال لان كون الارادة مرجحة صفة نفسية لها كما ان كون العلم بحيث يعلم به المعلوم------------------ امر ذاتي له ولما استحال تعطيل الصفات الذاتية استحال تعليل كون الارادة مرجحة	877	-7154896139776663721	317	556.5	254	450	70.44444274902344	51	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0196	false	8599397720679288977	187	297	1031	1606	1617	300	العمدة في اثبات الصانع احتياج الممكن الي المءثر فلو جوزنا ممكنا يترجح احد طرفي------ه علي الاخر بلا--- مرجح لم يمك-نا ان نحكم ل--شء من الممكنات باحتياجه الي المءثر وذلك يسد باب اثبات الصانع قال واما الهارب من السبع اذا عن له طريقان فانا نمنع تساوي--------------------هما من كل الوجوه وان ساعدنا عليه ولكن الهارب من السبع يعتقد ترج-ح احدهما علي الاخر من بعض الوجوه او يصير غافلا عن احدهما فاما لو اعتقد الهارب تساويهما من كل الوجوه فانه يستحيل منه والحال هذه ان يسلك احدهما والدليل علي ان الامر كذلك ان الانسان اذا تعارضت دواعيه الي الحركات المتضادة فانه يتوقف في كل ---موضع -لا يمكنه ان يت-رك الا عند حصول المرجح	196	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0882	true	2781517236863928024	1	96	4	503	1570	300	العمدة في اثبات الصانع احتياج الممكن الي المءثر فلو جوزنا ترجيح------ احد طرفي الممكن علي الاخر من غير مرجح لم يمكننا ان نحكم في شء من الممكنات باحتياجه الي المءثر وهو- يسد باب اثبات الصانع و----------------------------------------------نمنع تساوي الطرفين في صورة الهارب من كل الوجوه سلمنا لكنه يرجح لانه---------------- يعتقد ترجيح احدهما علي الاخر من بعض الوجوه او يغفل------ عن احدهما فاما لو اعتقد------- تساويهما من كل الوجوه فانه يستحيل منه والحال هذه ان يسلك احدهما لان------------------------- الانسان اذا تعارضت دواعيه الي الحركات المتضادة فانه ي--قف في ذلك الموضع ولا يمكنه ان يتحرك الا عند----- المرجح	882	-7154896139776663721	421	664.5	335	613	68.67862701416016	69	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0197	false	-5188888312449159318	78	134	405	694	1552	300	وهذا الجواب -باطل ايضا لانا لا نعلل اصل كون الارادة مرجحة وانما نعلل كونها مرجحة لهذا الشء علي ضده ولا يلزم من تعليل خصوص المرجحية تعليل اصل المرجحية الا تري ان الممكن لما دار بين الوجود والعدم فانا نحكم انه لا يترجح احد طرفيه الا ب----------مرجح ولا يكون تعليل ذلك تعليلا لاصل كونه ممكنا فكذلك ههنا	197	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0882	true	2781517236863928024	174	227	896	1170	1570	300	واما الثالث فباطل----- لانا لا نعلل اصل كون الارادة مرجحة بل ن---علل كونها مرجحة لهذا الشء علي ضده ولا يلزم من تعليل خصوص المرجحية تعليل اصل المرجحية ف-------ان الممكن لما دار بين الوجود والعدم حكمنا ب---انه لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح ولا يكون------ ذلك تعليلا لاصل كونه ممكنا فكذ--ا هنا	882	-7154896139776663721	240	419.0	192	300	80.0	39	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0200	false	-5296290237985948711	57	117	310	609	1535	300	لما استوي------------ا بالنسبة الي------ه كان وقوع احدهما من غير مرجح اتفاقيا وحينءذ يجوز في ساءر الحوادث ذلك و-لزم نفي الصانع الثاني انه لما استويا بالنسبة اليه فترجح احدهما ان لم يتوقف علي نوع ترجيح منه كان وقوعه لا بايقاعه بل من غير سبب -ولزم نفي الصانع وان توقف عاد التقسيم فيه انه هل كان حاصلا في الازل ام لا واما	200	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0882	true	2781517236863928024	113	175	589	901	1570	300	لما تساوي الفعل والترك بالنسبة الي القادر كان وقوع احدهما من غير مرجح اتفاق-ا وحينءذ يجوز في ساءر الحوادث ذلك ويلزم نفي الصانع وايضا----- لما استويا بالنسبة اليه فترجح احدهما ان لم يتوقف علي نوع مرج-ح منه كان وقوعه لا بايقاعه بل من غير سبب فيلزم نفي الصانع وان توقف عاد التقسيم فيه انه هل كان حاصلا في الازل ام لا واما	882	-7154896139776663721	281	507.5	222	319	88.08777618408203	53	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0199	false	6304432309385779838	97	215	518	1139	1565	300	تكن صالحة لتعلق ايجاده في ساءر الاوقات كان موجبا بالذات ولزم قدم العالم وان كانت صالحة فترجيح بعض الاوقات بالتعلق ان لم يتوقف علي مرجح وقع الممكن لا ----لمرجح وان توقف عاد الكلام فيه وتسلسل والثاني ان تعلق ارادته بايجاده ان لم يكن مشروطا بوقت ما لزم قدم المراد وان كان مشروطا به كان ذلك الوقت حاضرا في الازل والا عاد الكلام في كيفية احداثه و-تسلسل وعن الثاني من وجهين الاول ان العلم تابع للمعلوم التابع للار-------------------------------------------------------ادة ف---امتنع -كون الارادة تابعة لل-----علم الثاني ان تعين------------ المعلوم محال فيمتنع عقلا احداثه في وقت علم عدم حدوثه فيه وعدم احداثه في وقت علم حدوثه فيه وذلك يوجب كونه موجبا بالذات وعن الثالث من وجهين احدهما ان حدوث وقت تلك المصلحة	199	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0883	true	3823972143220148955	0	127	0	673	1530	300	تكن صالحة لتعلق ايجاده في ساءر الاوقات كان موجبا بالذات فلزم قدم العالم وان كانت صالحة فترج-ح بعض الاوقات بالتعلق ان لم يتوقف علي مرجح وقع الممكن لا عن المرجح وان توقف عاد الكلام فيه وتسلسل وايضا تع-----لق ارادته بايجاده ان لم يكن مشروطا بوقت ما لزم قدم المراد وان كان مشروطا به كان ذلك الوقت حاضرا في الازل والا عاد الكلام في كيفية احداثه ويتسلسل واما الرابع فباطل لا-------ن العلم بالوقوع تبع الوقوع ووقوع ذلك الشء تبع الامر الذي خصصه بالوقوع دون مثله وهو الارادة فلو عللنا تعلق الارادة بوقوعه بتعلق علم الله بوقوعه دار وايضا تغير المعلوم محال فيمتنع عقلا احداثه في وقت علم عدم حدوثه فيه وعدم احداثه في وقت علم حدوثه فيه وهو يقتضي كونه موجبا بالذات واما الخامس فباطل ايضا لان---------------- المصلحة	883	-7154896139776663721	484	847.5	388	702	68.94586944580078	84	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0199	false	6304432309385779838	211	266	1118	1388	1565	300	حدوث وقت تلك المصلحة ان كان لا لمحدث لزم نفي الصانع وان كان لمحدث عاد الكلام فيه وايضا فتلك المصلحة ان كانت حاصلة قبل ذلك الوقت لزم حدوثها قبله والا فان وجب حدوثها في ذلك الوقت جاز في غير ذلك ولزم نفي الصانع وان لم يجب عاد الكلام في اختصاص ذلك الوقت بتلك المصلحة وتسلسل	199	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms0883	true	3823972143220148955	246	300	1269	1530	1530	300	حدوث وقت تلك المصلحة ان كان لا لمحدث لزم نفي الصانع وان كان لمحدث عاد الكلام فيه وايضا -تلك المصلحة ان كانت حاصلة قبل ذلك الوقت لزم حدوثه- قبله و-----ان وجب حدوثه- في ذلك الوقت جاز في غير ذلك ولزم نفي الصانع وان لم يجب عاد الكلام في اختصاص ذلك الوقت بتلك المصلحة وتسلسل-	883	-7154896139776663721	261	496.0	208	270	96.66666412353516	49	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1920	false	6380618183523218251	41	122	231	697	1640	300	عن العدد الذي فوقه الثالث ان عودات القمر لا شك انها اقل من عودات زحل والمشتري الرابع ان الدورات الماضية لو كانت غير متناهية لكانت الابدان البشرية الماضية غير متناهية فكانت النفوس البشرية غير متناهية لامتناع- التناسخ فكانت النفوس البشرية الموجودة في زماننا غير متناهية لوجوب بقاء الانفس البشرية لكن عدد النفوس الموجودة في زماننا قابل للزيادة والنقصان فهو متناه فالنفوس التي كانت موجودة في زمان الطوفان لا شك انها اقل عددا من عدد النفوس ال----ي زماننا وكل عدد يقبل الزيادة	1920	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1105	true	7873104680606287069	239	300	1249	1610	1610	300	من العدد الذي فوقه ولانه عو----دات القمر اكثر ----------من عودات زحل والمشتري ولا-----ن الدورات الماضية لو كانت غير متناهية لكانت الابدان البشرية الماضية غير متناهية ف-----النفوس البشرية غير متناهية لاستحالة التناسخ ف-----النفوس البشري---------ة في زماننا غير متناهية لوجوب بقاء ال-نفس-------- لكن عدده------------------------ا قابل للزيادة والنقصان فان -------النفوس التي كانت في -------زمان الطوفان----------- اقل----- من---- النفوس التي في زماننا وكل---- قابل للزيادة-	1105	-7154896139776663721	329	518.0	273	471	69.85137939453125	37	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1920	false	6380618183523218251	122	300	697	1640	1640	300	والنقصان فهو متناه--------- فالنفوس الموجودة البشرية متناهية ثم يستدل بتناهيها علي تناهي الابدان وبتناهي الابدان علي تناهي الحركات والمتحركات وتناهي --كل العالم قال واما بيان ان كل عدد يقبل الزيادة والنقصان فهو متناه فقد زعموا ان العلم بذلك بديهي قال والحجة الثانية لو كانت الحوادث الماضية غير متناهية لتوقف حدوث الحادث اليومي علي انقضاء ما لا نهاية له وما يتوقف علي انقضاء ما لا نهاية له استحال وجوده وكان يلزم ا--ن لا يوجد الحادث اليومي فلما وجد علمنا ان--- الحوادث الماضية متناهية قلت وهذه هي التي ذكرها من ذكرها من شيوخ المعتزلة والشيعة وقد ذكرها ابو المعالي وامثاله من اءمة الكلام والثالثة ان كل واحد واحد من الحوادث اذا كان له اول وجب ان يكون للكل اول كما ان كل واحد واحد من الزنج لما كان اسود وجب ان يكون الكل سودا قلت وهذه حجة ابي الحسين البصري وامثاله من المعتزلة والرابعة ا----------ن الحوادث الماضية قد انتهت الينا فلو كانت الحوادث الماضية بلا نهاية لكان ما لا نهاية له متناهيا وذلك محال وهذا من جنس الثاني والخامسة ان الازل اما ان يكون قد وجد فيه حا--------------دث او لم-	1920	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1106	true	-9039167279748403498	0	102	0	556	1590	300	والنقصان---- متناه بالضرورة فالنفوس--------- البشرية متناهية فالابدان متناهية ف--------------------------------------------الحركات والمتحركات متناهية فكل العالم متناه الوجه الرابع-------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت الحوادث-------- غير متناهية لتوقف حدوث الحادث اليومي علي انقضاء ما لا نهاية له وما يتوقف علي انقضاء ما لا نهاية له استحال وجوده فكان يلزم استحالة وجود اليوم-------- فلما وجد علمنا تناهي الحوادث الوجه الخامس كل واحد من الحوادث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اول ف-----------للكل اول كما ان كل واحد م-----ن الزنج لما كان اسود كا--------ن ------------------------------------------------------------الكل اسود الوجه السادس الحوادث الماضية قد انتهت الينا فلو كانت غير متناه--------------ية لكان ما لا نهاية له متناهيا الوجه السابع---------------------------------- اما ان ي-------وجد في الازل شء من الحوادث او لا	1106	-7154896139776663721	407	595.5	324	984	41.36178970336914	61	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1921	false	-1499410284874034398	1	168	5	851	1514	300	والاول محال لان ذلك الحادث يكون مسبوقا بالعدم والازل لا يكون مسبوقا بالعدم وان لم يوجد شء من الحوادث في الازل فقد اشرنا الي حالة ما كان شء من الحوادث هناك موجودا فاذا كل من الحوادث مسبوق بالعدم السادسة ان الامور الماضية قد دخلت في الوجود وما دخل في الوجود فقد حصره الوجود وما حصره الوجود كان متناهيا فالحوادث الماضية يجب ان تكون متناه------ية السابعة ان كل واحد من الحوادث مسبوق بعدم لا اول له فاذا فرضنا جسما قديما وفرضنا حوادث لا اول لها لزم ان لا يكون ذلك الجسم متقدما لا علي وجود تلك الحوادث ولا علي عدمها ومحال ان يكون الشء لا يتقدم امورا ولا يتقدم ما هو سابق علي كل واحد واحد من تلك الامور ف----يصير حكم السابق والمسبوق في السبق والتقدم حكما واحدا ثم قال قالت الفلاسفة الجواب عما ذكروه اولا من وجوه ثلاثة الاول---------------- المحكوم عليه بالزيادة والنقصان اما كل الحوادث واما كل واحد واحد منها والاول محال لان الكل من حيث هو كل غير موجود لا في الخارج ولا في الذهن	1921	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1106	true	-9039167279748403498	102	248	556	1314	1590	300	والاول محال لان---- الحادث----- مسبوق- بالعدم والازل ----غير مسبوق به والثاني هو المطلوب لانا -----------------قد اشرنا الي حالة ما كان شء من الحوادث هناك موجودا الوجه الثامن الا------------------------------مور الماضية قد دخلت في الوجود وما دخل في الوجود فقد حصره الوجود وما حصره الوجود كان متناهيا فالحوادث الماضية مت------------ناهية الوجه التاسع---- كل واحد من الحوادث مسبوق بعدم لا اول ف---اذا فرضنا جسما قديما وفرضنا حوادث لا اول لها لزم ان لا يكون ذلك الجسم متقدما لا علي وجود تلك الحوادث ولا علي عدمها ومحال ان يكون الشء لا يتقدم امورا ولا يتقدم ما هو سابق علي كل واحد----- من تلك الامور لانه يصير حكم السابق والمسبوق في السبق والتقدم حكما واحدا اعترض الاواءل علي الاول بمنع الصغري وعلي الثاني بان الازل عدمي وعلي الثالث بان المحكوم عليه بالزيادة والنقصان اما كل الحوادث وهو محال لا--------------------------ن الكل من حيث هو كل غير موجود ف---ي الخارج ولا في الذهن	1106	-7154896139776663721	610	1086.0	489	872	69.95413208007812	109	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1921	false	-1499410284874034398	275	300	1385	1514	1514	300	اذا كان مت-----ناهيا من جانب وغير متناه من جانب اخر فاذا انضم الي الجانب المتناهي شء حتي ازداد هذا الجانب فالزيادة انما حصلت في الجانب-	1921	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1106	true	-9039167279748403498	260	285	1384	1512	1590	300	اذا كان الشء متناهيا من جانب وغير متناه من----- اخر فاذا --ضم الي الجانب المتناهي شء حتي ازداد هذا الجانب فالزيادة انما حصلت في الجانب	1106	-7154896139776663721	120	219.5	97	135	88.88888549804688	21	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1922	false	-3197047455992494588	17	298	87	1525	1532	300	في الذهن انطباق الجانب المتناهي من الزاءد علي الجانب المتناهي من الناقص فلا بد وان يظهر التفاوت من الجانب الاخر ولكن اذا سلمنا لهم صحة هذا التطبيق فانه لا يصح تطبيق طرف الزاءد علي طرف الناقص الا بوقوع فضلة عددية من الزاءد ومع ذلك فمن المحتمل ان يمتد الزاءد مع الناقص ابدا من غير ان ينقطع الناقص بل يبقي ابدا مع الزاءد ب--تلك الفضلة العددية -الثالث معارضة ذلك بامور اربعة اولها صحة حدوث الحوادث من الازل الي الطوفان------ اقل من صحتها من الازل الي زماننا هذا مع انه لا يلزم تناهي الصحة وثانيها صحة حدوث الحوادث من الطوفان الي الابد اكثر من صحة حدوثها من الان الي الابد مع انه لا يلزم تناهي هذه الصحة في جانب الابد وثالثها تضعيف الالف مرارا غير متناهية اقل من تضعيف الالفين مرارا غير متناهية ورابعها معلومات-- الله اكثر من مقدوراته مع ان تلك غير متناهية قال والجواب عما ذكروه ثانيا يعني الحجة الثانية انه اما ان يعني بالتوقف المذكور ان يكون امران معدومان في وقت وشرط وجود احدهما في المستقبل ان يوجد المعدوم الاخر قبله فان كان الامر علي هذا فقد وجدنا امرا معدوما ومن شرط وجوده ان توجد امور بغير نهاية في ترتيبها وكلها معدومة فيبتدي في الوجود من وقت ما اعتبر هذا الاشتراط فالذي يكون كذلك كا-ن ممتنع الحدوث في الوجود واما ان يعني بهذا التوقف انه لا يوجد هذا الحادث الا وقد وجد قبله ما لا نهاية له ثم ادعي ان التوقف بهذا المعني محال فهذا هو نفس المطلوب فان النزاع ما وقع الا فيه والجواب عما ذكروه ثالثا انه لا يلزم من ثبوت الاول لكل واحد ثبوت الاول للكل لان من الجاءز ان يكون حكم الكل مخالفا لحكم الاحاد ل-ان كل واحد من احاد العشرة ليس بعشرة والكل عش---رة وكل	1922	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1107	true	-6252425693379692328	0	218	0	1118	1529	300	في الذهن انطباق الجانب المتناهي من الزاءد علي الناقص المتناهي---------- فلا بد وان يظهر التفاوت من الجانب الاخر -لكن -----------------------------------لا يصح تطبيق طرف الزاءد علي طرف الناقص الا بوقوع فضلة عددية في الزاءد ومع ذلك فمن المحتمل ان يمتد الزاءد مع الناقص ابدا من غير ان ينقطع الناقص بل يبقي ابدا مع الزاءد من تلك الفضلة العددية وايضا-- يعارض----- ب-----------------صحة حدوث الحوادث من الازل الي الطوفان فانها اقل من صحتها من الازل الي الان------ مع انه لا يلزم تناهي الصحة و-------صحة حدوث الحوادث من الطوفان الي الابد اكثر من صحة حدوثها من الان الي الابد مع عدم النهاية في طرف ال-----------------ابد و-------تضعيف الالف اقل ------------------من تضعيف الالفين مرارا غير متناهية و-------معلوماته تعالي اكثر من مقدوراته وعلي الرابع بان التوقف ان عني به ان ي--------------------------------------------------------------------كون امران معدومان في وقت وشرط وجود احدهما في المستقبل ان يوجد المعدوم الاخر قبله فان كان الامر علي هذا---- وجدنا امرا معدوما ومن شرط وجوده ان توجد امور بغير نهاية في رتبت-ها وكلها معدومة فيبتدء في الوجود من وقت ما اعتبر هذا الاشتراط فالذي يكون كذلك يكون ممتنع الحدوث والو--جود و----ان -عني ب----الحدوث انه لا يوجد هذا الحادث الا وقد وجد قبله ما لا نهاية له ثم ادعي ان التوقف بهذا المعني محال فهو المتنازع وعلي الخامس با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكم الكل وكل واحد قد يختلفان فان كل واحد من----- العشرة ليس عش-رة والمجموع عشرة وكل	1107	-7154896139776663721	967	1684.5	770	1454	66.50618743896484	165	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1923	false	-2781577129265084820	1	97	8	483	1475	300	ليس بكل مع ان كلها كل وكل واحد من الحوادث اليومية غير مستغرق- لكل اليوم مع ان مجموعها مستغرق لكل اليوم بل نقول ان الكل من حيث هو كل يستحيل ان يكون مساويا لجزءه من حيث هو جزء والا لم يكن احدهما كلا والاخر جزءا واما المثال الواحد فلا يكفي لانا لا ندعي ان حكم الكلية يجب ان يكون مخالفا لحكم الاحاد- حتي يضرنا المثال الواحد بل نقول ان ذلك التساوي قد يكون وقد لا يكون و--------------الامر فيه موقوف علي البرهان قال والجواب عما ذكروه رابعا ان انتهاء الحوادث الينا يقتضي ثبوت النهاية لها من الجانب	1923	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1107	true	-6252425693379692328	219	300	1122	1529	1529	300	ليس بالكل و---كلها كل وكل واحد من الحوادث اليومية غير مستغرقة لكل اليوم --------والكل مستغرق -بل ال-----------------كل من حيث هو كل يستحيل ان ي-----ساوي --جزءه من حيث هو جزء والا لم يكن احدهما كلا والاخر جزءا و----المثال غير مفيد------- لانا لا ندعي ان حكم الجملة يجب ان لا يساوي حك----م الاجزاء حتي يضر-- المثال الواحد بل ندعي ان---- التساوي قد يكون وقد لا يكون وانما يثبت احد الامرين ب-----------البرهان وعلي السادس ب---------------ان انتهاء الحوادث الينا يقتضي ثبوت النهاية لها من الجانب-	1107	-7154896139776663721	338	516.0	268	491	68.83910369873047	53	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1923	false	-2781577129265084820	97	300	483	1475	1475	300	الذي يلينا وثبوت النهاية من احد الجانبين لا ينافي ان لا نهاية لها من الجانب الاخر والدليل عليه الصحة فانه لا بداية لها مع انها قد تناهت الينا وكذلك حركات اهل الجنة لا نهاية لها مع انها في جانب البداية لها نهاية قال والجواب عما ذكروه خامسا وهو قولهم الازل هل وجد فيه حادث ام لا فنقول الازل ليس حالة معينة بل هو عبارة عن نفي الاولية ف-------------------------------الحادث بالزمان- الذي هو عبارة عن الشء المسبوق بالعدم يمتنع وقوعه في الازل فاما قولهم لما لم يقع شء من الحوادث في الازل فقد اشرنا الي حالة لم يكن شء من الحوادث هناك موجود فنقول قد بينا ان الازل ليس وقتا مخصوصا حتي يقال بان ذلك الوقت قد خلا عن الحوادث بل الازل عبارة عن نفي الاولية فقولنا الازل لم يوجد فيه شء من الحوادث معناه ان نفي الاولية لم يوجد فيه شء من الحوادث اي كل واحد من الحوادث مسبوق بالعدم فلم قلتم انه لما كان كل واحد منها مسبوقا بالعدم وجب ان يكون الكل كذلك فان النزاع ما وقع الا فيه والذي يحسم مادة هذا الوهم معارضته بالصحة فنقول صحة حدوث الحوادث هل كانت حاصلة في الازل ام لا فان كانت حاصلة في الازل امكن حدوث حادث ازلي وذلك محال وان لم تكن فللصحة-	1923	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1108	true	6626738549101445673	0	177	0	861	1469	300	الذي يلينا وثبوت النهاية من احد الجانبين لا ينافي ا--للانهاية---- من --جانب --اخر كالصحة التي------------ لا بداية لها لا -نه-------اية اليها و-----حركات اهل الجنة لا نهاية لها مع انها في جانب البداية لها نهاية وعلي السابع بما تقدم من ان الازل ---------------------------------------------ليس حالة معينة بل ه---------ي نفي الاولية فلا يقال هل وجد فيه حادث او لا والحادث -الزماني الذي هو عبارة عن الشء المسبوق بالعدم يمتنع وقوعه في الازل فاما قولكم لما لم يقع شء من الحوادث في الازل فقد اشرنا الي حالة لم يكن شء من الحوادث هناك موجودا ف----قد بينا ان الازل ليس وقتا مخصوصا حتي يقال بان ذلك الوقت قد خلا من الحوادث بل الازل------ هو نفي الاولية فقولنا الازل لم يوجد فيه شء من الحوادث معناه ان نفي الاولية لم يوجد فيه شء من الحوادث اي كل واحد من الحوادث مسبوق بالعدم فلم قلتم ----لما كان كل واحد منها مسبوقا بالعدم وجب ان يكون الكل كذلك فان النزاع لم يقع الا فيه ويعارض--------------------------- بالصحة فان-- صحة حدوث الحوادث ------------------------------ان كانت حاصلة في الازل امكن حدوث حادث ازلي وهو- محال وان لم تكن فللصحة	1108	-7154896139776663721	767	1331.5	606	1025	74.82926940917969	136	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1924	false	7851306901992310608	0	149	0	737	1492	300	مبدا اول وهو محال ولما لم يكن- هذا الكلام قادحا في ان الصحة لا بداية لها لم يكن قادحا في هذه المسالة قال والجواب عما ذكروه سادسا وهو ان ما دخل في الوجود فقد حصره الوجود فهو ان المراد بالحصر ان يكون للشء طرف ونحن نسلم ان الحوادث محصورة من الجانب الذي يلينا اما لم قلتم انه يلزم من ذلك ان تكون محصورة من الطرف الذي لا يلينا ثم نعارض ذلك بصحة حدوث الحوادث والجواب عما ذكروه سابعا من انه لا يلزم ان لا ينفك الجسم عن حدوث الحوادث وعدمها فنقول ان عنيتم به انه يكون موصوفا بوجود كل الحوادث ويكون موصوفا بعدمها معا فذلك باطل لان الحوادث ليس لكل--ها وجود حتي يكون الجسم موصوفا به- وان عنيتم به انه في كل واحد من الازمان يكون موصوفا بواحد من تلك الحوادث فهو في ذلك الوقت لا-يكون موصوفا بعدم ذلك الحادث حتي يلزم التناقض بل يكون موصوفا بعدم ساءر الحوادث	1924	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1108	true	6626738549101445673	177	300	861	1469	1469	300	مبدا ----وهو محال ولما لم يقدح هذا في---------------- الصحة فكذا هنا وعلي الثامن بان كل------------------------------------------------ ما دخل في الوجود فقد حصره الوجود ---------------بمعني ان يكون الشء طرف ونحن نسلم ان الحوادث محصورة من الجانب الذي يلينا لكن لم قلتم انه يلزم من ذلك ان يكون محصورا من الطرف الذي لا يلينا ثم يعارض---- بصحة----- الحوادث وعلي التاسع ان قولكم يل-------------زم ان لا ينفك الجسم عن حدوث الحوادث وعدمها------ ان عنيتم ا---نه يكون موصوفا ب-----كل الحوادث و------------بعدمها معا فهو- باطل لان الحوادث ليس لكليتها وجود حتي يكون الجسم موصوفا بها وان عنيتم به انه في كل وقت م-ن الاوقات يكون موصوفا بواحد من تلك الحوادث فهو في ذلك الوقت لا يكون موصوفا بعدم ذلك الحادث حتي يلزم التناقض بل يكون موصوفا بعدم ساءر الحوادث-	1108	-7154896139776663721	532	895.5	419	742	71.69811248779297	91	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1924	false	7851306901992310608	149	175	737	877	1492	300	والتناقض انما يلزم اذا كان الشء موصوفا بالحادث المعين وبعدم ذلك الحادث معا فاما ان يكون في ذلك الوقت موصوفا بوجوده وبعدم غيره فاي تناقض فيه	1924	-7092140057545258751	Rafed0003369Vols-ara1.ms1109	true	8061577573570244648	0	26	0	140	1533	300	والتناقض انما يلزم اذا كان الشء موصوفا بالحادث المعين وبعدم ذلك الحادث معا واما ان يكون في ذلك الوقت موصوفا بوجوده وبعدم غيره فاي تناقض فيه	1109	-7154896139776663721	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000362-ara1	Rafed0003369Vols-ara1