id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms2067	true	-2224073409503082991	220	282	1055	1357	1449	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما تعقل فيكون متقوم-ا بالاشياء واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وذلك محال اذ لا يكون لو-لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا	2067	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	188	249	953	1251	1498	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون -تقومها بالاشياء واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه وهذا محال ويك-----ون لو لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السابقة تبطل هذا	424	-1093377895319033049	283	537.0	223	304	93.09210205078125	52	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2068	true	4066495115734573398	1	144	9	753	1578	300	الفاسدة بانواعها اولا ويتوسط ذلك باشخاصها قال و-------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي ي--------------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة ان-----------------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات قال ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص فلم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة ------------------لم تكن معقولة بل محس---وسة او متخيلة قال ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها----------------------- بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له فكذلك اثبات كثير من التعلقات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض وهذا من العجاءب	2068	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	17	188	93	971	1545	300	الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلي--------ة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات---- ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص -لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لما-دة وعوارض --مادة ووقت وتشخص وتركيب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة---- ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس- وكل صورة خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخيلة بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له -كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض وهذا من العجاءب	474	-1093377895319033049	701	1260.5	563	900	77.88888549804688	120	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2069	true	-4584535840045369838	262	287	1294	1414	1476	300	ولا تبالي -ان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها	2069	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	21	46	101	222	1549	300	ولا تبالي بان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها	419	-1093377895319033049	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2070	true	-196892713748333451	159	299	796	1534	1536	300	مبدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها و---------الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك لاشخاصها فهو حق وغير مردود فانه يعقل ويدرك علي كل وجه من وجوه العقل وجهة من جهات الادراك فهو سميع بصير وبالجملة مدرك عالم حكيم مقدر مدبر يسع كل شء علما غيبا وشهادة قبل ومع وبعد واما قوله ---ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي ي--------------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة ان-----------------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات فقد اجبنا عنه في جواب كلام ارسطو طاليس ولم يبعد فتحسن اعادته واما قوله ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص فلم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة	2070	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	0	112	0	597	1545	300	مبدا كل و-جود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا لل-وجودات التامة باعيانها والوجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من -وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلي--------ة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات----------------------------------------------------------------------- ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص -لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لم-ادة وعوارض --مادة	474	-1093377895319033049	469	817.5	381	852	55.04694747924805	73	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2072	true	-1346999722278547454	218	243	1160	1297	1597	300	واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء لكانت ذاته اما متقومة بما تعقل فيكون متقوم-ا بالاشياء واما عارضا لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من	2072	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	192	217	971	1107	1498	300	واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون -تقومها بالاشياء واما عارض- لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من	424	-1093377895319033049	128	234.0	104	138	92.75362396240234	21	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2073	true	8526278279661327068	216	243	1049	1189	1476	300	يجوز ان ي-----------------عقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما تعقل فيكون متقوم-ا بالاشياء واما عارضا لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه	2073	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	189	219	958	1114	1498	300	يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون -تقومها بالاشياء واما عارض- لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه	424	-1093377895319033049	137	249.0	110	158	86.7088623046875	23	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2080	true	3668422301531201987	25	118	126	588	1497	300	لو-لا امور من خارج لم يكن هو يحتمل شيءين احدهما ان تلك الامور فاعلة له او جزء من الفاعل او هو محتاج اليها بوجه من الوجوه وهذا باطل والثاني ان تكون تلك الامور لازمة لارادته اللازمة له او لغير ذلك من لوازم اللوازم وعلي هذا فهي المخلوقة المحتاجة اليه من كل وجه فاذا قيل لولا تلك الامور لم يكن كان معناه انه اذا قدر ارتفاعها لزم ارتفاع ملزومها وهذا فرض محال الوجه الحادي عشر قوله ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والامور السالفة تبطل هذا	2080	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	222	249	1130	1251	1498	300	لو لا امور من خارج لم يكن هو بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السابقة تبطل هذا	424	-1093377895319033049	113	199.0	87	463	24.406047821044922	22	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2082	true	6127718441663204732	246	274	1269	1399	1512	300	بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض وهذا من العجاءب	2082	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	160	188	839	971	1545	300	بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض وهذا من العجاءب	474	-1093377895319033049	130	254.5	102	132	98.48484802246094	27	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2084	true	5225060059185843955	148	173	782	891	1544	300	اما متقوم-------------------------------- واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وقوله تك---------------------------------------------ون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره	2084	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	200	241	1018	1204	1498	300	اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون لو لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره	424	-1093377895319033049	99	169.5	75	186	53.225807189941406	21	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2085	true	4258014669714491458	150	187	748	924	1521	300	واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما حقق ويعقل ما بعده من حيث هو علة لما بعده ومنه وجوده ويعقل ساءر الاشياء من حيث حدث-ها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا ثم قال	2085	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0406	false	-203172915093565950	131	167	723	896	1649	300	واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما حقق ويعقل ما بعده من حيث هو علة لما بعده ومن- وجوده يعلم- ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا --وقال	406	-1093377895319033049	164	305.5	128	177	92.65536499023438	33	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2085	true	4258014669714491458	228	300	1161	1521	1521	300	ثم قال وهم وتنبيه ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض لما ذكرت ثم سلمت ان الواجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان تعقل ذاته بذاته لم يلزم قيوميته عقلا بذاته لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة بها وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة اللوازم من الذات مباينة او غير مباينة لا تثلم-	2085	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	10	78	48	386	1571	300	ثم قال----------- ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض ثم قد------ سلمت ان --واجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان يعقل ذاته بذاته ثم يلزم قيوميته عقلا بذاته لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة---- وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة اللوازم من الذات مباينة او غير مباينة لا تثلم	423	-1093377895319033049	331	625.5	265	361	91.68975067138672	62	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2088	true	7649600205059351019	171	300	918	1541	1541	300	صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من عيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك و--بتلك الصورة فقط علي سبيل التركب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك لك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه قال ولا تظنن ان كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع كونك لست بمحل لها-	2088	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	0	127	0	614	1491	300	صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك او بتلك الصورة---- علي سبيل التركب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غير---ك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه---- ولا تظنن ان كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع ا-نك لست بمحل لها	416	-1093377895319033049	608	1178.5	483	626	97.12460327148438	121	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2088	true	7649600205059351019	0	94	0	542	1541	300	في ان القول بتقرر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية علي ما ذكره الفاضل الشارح يعني الرازي وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقول بان معلوله الاول غير مباين لذاته وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاطن القاءم بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل بالمعقول انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من	2088	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	214	300	1076	1571	1571	300	في ان القول بتقرر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء------- فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية وقول --------------------------------------بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقول بان معلوله الاول غير مباين لذاته وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذ-هب الحكماء والقدماء القاءلون بنفي العلم عنه تعالي وافلاطن القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل والمعقول انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من-	423	-1093377895319033049	487	951.0	403	542	89.85240173339844	81	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2089	true	-8782581489045451041	0	190	0	976	1547	300	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة--- الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة--- من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه واذ تقدم هذا فاقول قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فاذا حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير فاحكم بكون المعلولين ايضا اعني المعلول الاول وعقل الاول له شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه وكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتبار-ا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول	2089	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	127	300	614	1491	1491	300	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه ثم قال و-----------قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت -ان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فاذن حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغ---------------------------------------------------------------------------------------------اير يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه فكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول-	416	-1093377895319033049	860	1676.0	692	983	87.4872817993164	162	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2089	true	-8782581489045451041	190	252	976	1300	1547	300	صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كانت جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما هي عليه في الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	2089	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0417	false	-8463152255186118631	0	60	0	318	1577	300	صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كانت جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما--- عليه الو---جود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	417	-1093377895319033049	315	624.0	255	324	97.22222137451172	59	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2091	true	-6085510508705737086	46	72	239	354	1504	300	صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته بذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو	2091	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	0	26	0	115	1491	300	صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو	416	-1093377895319033049	114	227.0	88	115	99.13043212890625	25	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2094	true	4345349483846952438	157	228	807	1151	1510	300	واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقله-----ا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك الي قوله-------------------------------------------------------------- واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه	2094	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	26	108	115	526	1491	300	واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك او بتلك الصورة علي سبيل التركب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه	416	-1093377895319033049	337	650.5	267	411	81.99513244628906	68	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2095	true	3582688488678623949	26	51	116	248	1495	300	انك تعقل شيءا بصورة تتصورها و--تستحضرها فهي صادرة عنك و------------------------------------------------انت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها	2095	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	29	65	130	312	1491	300	انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها	416	-1093377895319033049	130	246.5	105	182	71.42857360839844	23	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2097	true	-7443734333828657862	20	71	106	342	1510	300	ولا تظنن ان كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت ت----------لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول	2097	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	108	161	526	772	1491	300	ولا تظنن ان كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول	416	-1093377895319033049	236	463.0	185	246	95.9349594116211	50	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2099	true	-7023577765441498755	270	300	1437	1575	1575	300	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل-	2099	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	127	157	614	753	1491	300	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل	416	-1093377895319033049	138	271.0	109	139	99.28057861328125	29	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2101	true	-9140762355804729599	104	132	532	671	1498	300	حصلت تلك الصورة--- بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله	2101	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	147	176	706	848	1491	300	حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله	416	-1093377895319033049	139	272.0	111	142	97.88732147216797	27	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2102	true	-7235512163945349981	40	77	199	385	1535	300	ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاص---له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه --يقال	2102	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	162	201	776	967	1491	300	ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه ثم قال	416	-1093377895319033049	185	357.5	148	191	96.85863494873047	35	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2104	true	7080159084596329710	218	300	1043	1486	1486	300	علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود -لا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فاذا حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير فاحكم بكون المعلولين ايضا اعني المعلول الاول وعقل الاول له شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه وكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتبار-ا محضا فاحكم بكونه في المعلولين-	2104	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	202	267	971	1323	1491	300	علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت -ان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فاذن حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغ---------------------------------------------------------------------------------------------اير يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه فكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا فاحكم بكونه في المعلولين	416	-1093377895319033049	347	669.0	283	446	77.80268859863281	58	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2106	true	3492261060487448026	266	291	1385	1519	1569	300	وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فا-ن حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير فاحكم بكون	2106	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	224	249	1078	1211	1491	300	وحكمت -ان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فاذن حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير يقتضي كون -	416	-1093377895319033049	123	234.0	99	135	91.11111450195312	21	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2108	true	6606815529398255983	51	72	276	381	1562	300	فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك	2108	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	268	289	1328	1433	1491	300	فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك	416	-1093377895319033049	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2109	true	2882257890318623847	180	214	956	1137	1556	300	صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كانت جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما هي عليه في الوجود حاصلة فيها فيقال له مضمون هذا الكلام ان الجواهر	2109	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0417	false	-8463152255186118631	0	30	0	169	1577	300	صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كانت جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما--- عليه--- الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك------ الجواهر	417	-1093377895319033049	151	264.5	123	181	83.4254150390625	26	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2111	true	-5000673348233314784	92	127	474	654	1548	300	والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	2111	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0417	false	-8463152255186118631	25	60	138	318	1577	300	والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	417	-1093377895319033049	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2113	true	-1646948780206634127	208	255	1125	1356	1584	300	لما تبين----------------------- ان الابصار ليس من شرطه انطباع شبح او خروج شء بل -كفي عدم الحجاب بين الباصر والمبصر فنور الانوار ظاهر لذات------------------------------------------ه فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض--- لا يحجبه شء عن شء فعلمه وبصره واحد و---------نوره قدرته اذ النور مباين لذاته	2113	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0414	false	7027612902225298629	151	213	774	1075	1551	300	لما تبين يعني علي قاعدة الاشراق ان الابصار ليس من شرطه انطباع شبح او خروج شء بل يكفي عدم الحجاب بين الباصر والمبصر فنور الانوار ظاهر لذاته علي ما سبق بيانه في كل مجرد وغيره ظاهر له فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض اذ لا يحجبه شء عن شء فعلمه وبصره واحد وقال ايضا علمه بذاته هو كونه نورا-- لذاته	414	-1093377895319033049	208	344.0	164	309	67.31391906738281	36	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2114	true	6282843478621346544	224	290	1153	1508	1553	300	علمه بذاته هو كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته وعلمه بالاشياء كونها ظاهرة له اما -انفسها او -متعلقاتها التي هي مواضع الشعور المستمر للمدبرات العلوية وذلك اضافة--------------------------------------------- وعدم الحجاب سلبي قال والذي يدل علي ان هذا القدر------------------- كاف------------ هو ان الابصار انما كان بمجرد اضافة ظهور الشء للمبصر مع عدم الحجاب فاضافته الي كل ظاهر له ابصار -ادراك له وتعدد الاضافات العقلي----------------------------ة لا يوجب تكثرا في ذاته	2114	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0414	false	7027612902225298629	207	292	1045	1503	1551	300	علمه بذاته هو كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته وعلمه بالاشياء كونها ظاهرة له اما بانفسها او بمتعلقاتها التي هي مواضع الشعور المستمر للمدبرات العلوية وذلك اي علمه بالاشياء اضافة لكونه عبارة عن ظهور الاشياء وعدم الحجاب سلبي---- والذي يدل علي ان هذا القدر اي ظهور الاشياء له كاف في علمه بها هو ان الابصار انما كان بمجرد اضافة ظهور الشء للمبصر مع عدم الحجاب فاضافته الي كل ظاهر له ابصار وادراك له وتعدد الاضافات العقلية التي له الي الاشياء الكثيرة لا يوجب تكثرا في ذاته	414	-1093377895319033049	347	627.0	282	462	75.10822296142578	58	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2127	true	162271195780725586	61	251	318	1345	1586	300	واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما حقق ويعقل ما بعده من حيث هو علة لما بعده ومنه وجوده ويعقل ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا فقد ذكر هنا ان علمه بنفسه يستلزم علمه بمفعولاته واما تقرير كونه عالما بنفسه فسيجء ان شاء الله تعالي قال الطوسي في شرح هذا الفصل لما تقرر ان علم الاول تعالي فعلي ذاتي اشار الي احاطته---------- بجميع الموجودات فذكر انه يعقل ذاته بذاته لكونه عاقلا لذاته معقولا لذاته علي ما تحقق --------قبل ذلك ويعقل ما بعده يعني المعلول الاول من حيث هو علة لما بعده والعلم التام بالعلة التامة يقتضي العلم بالمعلول فان العلم بالعلة التامة لا يتم من غير العلم بكونها مستلزمة لجميع ما يلزمها لذاتها وهذا العلم يتضمن العلم بلوازمها التي منها معلولاتها الواجبة بوجوبها ويعقل ساءر الاشياء التي بعد المعلول الاول من حيث وقوعها في سلسلة المعلولية النازلة من عنده اما طولا كسلسلة المعلولات المترتبة المنتهية اليه------ في ذلك الترتيب او عرضا كسلسلة الحوادث التي لا تنتهي في ذلك الترتيب اليه------ لكنها تنتهي- اليه------ من جهة كون الجميع ممكنة محتاجة اليه وهو احتياج عرضي تتساوي جميع احاد السلسلة فيه بالنسبة اليه تعالي	2127	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0406	false	-203172915093565950	131	298	723	1639	1649	300	واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما حقق ويعقل ما بعده من حيث هو علة لما بعده ومن- وجوده -يعلم ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في شرحه----------------------------------------------- اشار الي احاطة علمه تعالي بجميع الموجودات فذكر انه يعقل ذاته بذاته لكونه عاقلا لذاته معقولا لذاته علي ما تحقق في النمط الرابع ويعقل ما بعده يعني المعلول الاول من حيث هو علة لما بعده والعلم التام بالعلة التامة يقتضي العلم بالمعلول فان العلم بالعلة التامة لا يتم من غير العلم بكونها مستلزمة لجميع ما يلزمها لذاتها وهذا العلم يتضمن العلم بلوازمها التي منها معلولاتها الواجبة بوجوبها ويعقل ساءر الاشياء التي بعد المعلول الاول من حيث وقوعها في سلسلة المعلولية النازلة من عنده اما طولا كسلسلة المعلولات المترتبة المنتهية اليه تعالي في ذلك الترتيب او عرضا كسلسلة الحوادث التي لا تنتهي في ذلك الترتيب اليه تعالي لكنها منتهية اليه تعالي من جهة كون الجميع ممكنة محتاجة اليه وهو احتياج عرضي يتساوي جميع احاد السلسلة فيه بالنسبة اليه تعالي	406	-1093377895319033049	861	1623.5	701	1064	80.92105102539062	150	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2156	true	-3077082057123079379	184	300	916	1497	1497	300	سينا اشارة -الاشياء الجزءية قد تعقل كما تعقل الكليات من حيث تجب باسبابها منسوبة الي مبدا نوعه في شخصه يتخصص به كالكسوف الجزءي فانه قد يعقل وقوعه بسبب توافق اسبابه الجزءية واحاطة العقل بها ويعقلها كما يعقل الجزءيات وذلك غير الادراك الجزءي الزماني لها الذي يحكم انه وقع الان او قبله او يقع بعده بل مثله ان نعقل ان كسوفا جزءيا يعرض عند حصول القمر وهو جزءي ما--- وقت كذا وهو جزءي ما في مقابلة كذا ثم ربما وقع ذلك الكسوف ولم يكن عند العاقل الاول احاطة بانه وقع او لم يقع وان كان معقولا له علي النحو الاول لان هذا ادراك اخر جزءي يحدث مع حدوث المدرك ويزول مع زواله وذلك الاول يكون ثابتا الدهر-	2156	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0476	false	4701338692341787450	86	200	397	968	1485	300	في الاشارات الاشياء الجزءية قد تعقل كما تعقل الكليات من حيث تجب باسبابها منسوبة الي مبدا نوعه في شخصه يتخصص به كالكسوف الجزءي فانه ي---عقل وقوعه بسبب توافي اسبابه الجزءية واحاطتها---- بها ويعقلها كما يعقل الكل-يات وذلك غير الادراك الجزءي الزماني لها الذي يحكم انه وقع الان او قبله او يقع بعده بل مثل- ان يعقل ان كسوفا جزءيا يعرض عند حصول القمر وهو جزءي ما في وقت كذا وهو جزءي ما في مقابلة كذا ثم ربما وقع ذلك الكسوف ولم يكن عند العاق------ل احاطة بانه وقع او لم يقع وان كان معقولا له علي النحو الاول لان هذا ادراك اخر جزءي يحدث مع حدوث المدرك ويزول مع زواله وذلك الاول يكون ثابتا الدهر	476	-1093377895319033049	554	1060.5	444	586	94.53924560546875	101	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000362-ara1.ms2157	true	4225793918987973928	171	235	868	1172	1497	300	مثل ان يعقل ان كسوفا جزءيا يعرض عند حصول القمر وهو جزء------ي وقت كذا وهو جزءي--- في مقابلة كذا ثم ربما وقع ذاك الكسوف ولم يكن عند العاقل الاول احاطة بانه وقع او لم يقع وان كان معقولا له علي النحو الاول لان هذا ادراك اخر جزءي يحدث مع حدوث المدرك ويزول مع زواله وذلك الاول يكون ثابتا الدهر كله وان كان عالما بجزءي	2157	-7092140057545258751	Rafed0000705Vols-ara1.ms0476	false	4701338692341787450	139	205	685	991	1485	300	مثل ان يعقل ان كسوفا جزءيا يعرض عند حصول القمر وهو جزءي ما في وقت كذا وهو جزءي ما في مقابلة كذا ثم ربما وقع ذلك الكسوف ولم يكن عند العاق------ل احاطة بانه وقع او لم يقع وان كان معقولا له علي النحو الاول لان هذا ادراك اخر جزءي يحدث مع حدوث المدرك ويزول مع زواله وذلك الاول يكون ثابتا الدهر كله وان كان ع-لما بجزءي	476	-1093377895319033049	296	569.5	233	313	94.56868743896484	58	JK000362-ara1	Rafed0000705Vols-ara1