id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	195	283	1030	1489	1594	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	6	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	214	300	1081	1529	1529	300	قال الامام اح---------مد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت----- غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	429	800.5	347	469	91.4712142944336	74	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	0	23	0	128	1680	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	7	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	17	40	107	235	1629	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	2440	5561896829999212885	126	250.0	103	128	98.4375	22	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0010	true	-7124397931679576961	232	300	1188	1514	1514	300	ان قال ق--اءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن النبي----- صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا------------------- فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المساءل------------------- واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوب-------------------ه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من-	10	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0014	false	-875220513725802191	21	98	107	476	1483	300	عن قول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا 380 الجواب عن قوله فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السل--------ام النهي عن الكلام في بعض المساءل 382 الجواب عن قوله واذا قيل بالجواز فهل يجب ----وهل نقل عنه عليه الس--------لام ما-يقتضي وجوبه 323 الجواب عن قوله وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من	14	5561896829999212885	291	490.5	229	394	73.85786437988281	52	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0010	true	-7124397931679576961	232	300	1188	1514	1514	300	ان قال قاءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن النبي----- صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجت-هد من-	10	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	223	288	1202	1514	1572	300	ان قال فا-ل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناب فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز ف-ا وجمه ويد فهمنا منه عليه السل--------ام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الس--------لام ما-يقتضي وجوبه وهل يكني في ذلك ما-يصل اليه المجتمهد من	477	5561896829999212885	290	507.5	228	336	86.30952453613281	52	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0011	true	-3873971164785277266	68	95	326	455	1483	300	الاولي ف--قول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن النبي----- صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا	11	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0014	false	-875220513725802191	20	49	100	235	1483	300	الجواب عن قول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا	14	5561896829999212885	116	198.0	90	139	83.45323944091797	21	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0011	true	-3873971164785277266	13	300	61	1483	1483	300	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا علي هدي امته فاجبت--------------- الحمد-لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن ----النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج اليها الدين فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا ع-ن عامتهم وذلك ---ان اصول الدين اما ان تكون مساءل-	11	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	0	248	0	1196	1475	300	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا-به وهل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب ف-ا الحكمة في انه لم يوجد-فيه من الشارع نص يعصم من الوفوع في المهالك وقد كان عليه --------السلام حريصا علي هدي امته والله اعلم 33 الجواب الحمد لله رب العال-ين اما السث-لة الاول- فقول الساءن هل يجوز الخوض في-ا تكلم ال-اس فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ي-قل عن سيدنا يحد صلي الله عليه وسلم فيها ك-ام ام لا سوال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع ال-بتدصة الباط-ة فان البايل للق-ي هي من اصول الدين التي تستعق ان تسمي اصول الدين اجني الدين الذي ارسل اله و----سوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقان لم بيقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم----- الدين وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو من اعظم مطاعن المنافقين في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما-جاء به الرسول او جاهل بما يعقله التاس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب يب ده با تل ببني مابر ل كين ربه رحده ا وب د بدلر د لفان------------------------------- المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما-ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يطن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الوافع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عين عامتهم وذلك ان ان اصول الدين اما ان تكون مساءل	478	5561896829999212885	1085	1950.0	857	1450	74.82758331298828	196	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0012	true	-8220311219025082092	0	57	0	309	1609	300	يجب اعتقادها ويجب ان تذكر قولا او تعمل -عملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما	12	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	248	300	1196	1475	1475	300	يجب اعتقادها ق-------------ولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد يع----لله ورسرله يا نا شاقيا بامليا لهذر اذ هذا من اهطم مابن--ه الرسول ا--لاع ال--ين يعلا------- وهو من اعظم ما-	478	5561896829999212885	250	423.0	201	310	80.6451644897461	38	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0012	true	-8220311219025082092	57	300	309	1609	1609	300	اقام الله الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه و-كتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غايه المراد وتمام الواجب والمستحب والحمدلله الذي بعث فينا ر-سولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه---- وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون سورة يوسف 111 وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل ال-نار الذين قالوا لو كنا نسمع او ن-عقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة وال--صوفية واما ا-----لقسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين او المتفل-سفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجع-لون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطر-ق الخير المجرد بل الام-ر ما عليه سلف الامة اه--------ل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في------ بذلك العلم مالا يقدر احد من هءلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء-	12	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0479	false	-6736107938434222855	0	209	0	1120	1605	300	اقام لل-ه الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين -ينوه وبلغوه و كتاب الله الذي نقل--------------------------------------------------------------------------------------- وسلم الني تقلوها ايضا عن الرسول مشتعلة من ذلك علي غاية المراد وقمام الواجب والستب --والحمدلله الذي بعث الينار سولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا-ويعلعنا الكتاب والحكمة الذي اكن ا--ا الدين واثم علينا النعمة ورضي انا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه 374 وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون اه ي بب س--------------------------------------------------------------------------------------ه نصيب من قول اهل الكتاب الدين قا-وا اوك نا نس-ع او ابعقل ما كنا في اصحاب ا-سمير وان --------------كان ذلك كثيرا في كثير من ال-تفلسفة وال-تكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقية والمتصوفة ه در اوانما لقسم الياني وهر ولاءل هذه ال-ساءل الاصولية فلنه وان كان يطن طوي-ف من المتكلمين --والمتنفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعملون ما-يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضاوا ضلالا م-ينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة اغما-هي بطريق الخبر المجرد بل الامسر ما عليه سلف الاية واثمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك------ مالا يقدر احد -ن هءلا ت-دره ونهاية مايذ كرونه جاء	479	5561896829999212885	1015	1799.0	824	1334	76.08695983886719	147	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0013	true	4351412587961506696	0	102	0	539	1572	300	القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله------ في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل سورة الزمر 27 فان الامثال المضروبة هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين فذانك برهانان من ربك سورة القصص 32 ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي فيه افراده فان الله سبحانه	13	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0479	false	-6736107938434222855	209	299	1120	1599	1605	300	القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيما ولقد ضربنا لنباس في هذا التران من كل مثل فا--------------ن الامثال المضروبت-هي الاتيسة -لعقلية سواء كانت فياس شمول او قياس تمثيل وبدخل في ذلك ما يسعونه براهين وهو القياس الشمولي ال-ءلف من الت-دمات اليقينية وان كان لفظ البرهان ف- اللفة اعم من ذلك ك--اسعي الله اي-ي موسي برعا-ين ويما ------------------------------------وضح هذا ان الط-م الالهي -ا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمنيل- يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي---- افراده فان الله سبحانه	479	5561896829999212885	450	790.5	362	545	82.56880950927734	67	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0013	true	4351412587961506696	102	300	539	1572	1572	300	ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضط-راب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي سورة النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالو-اجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاد- من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ماتضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انوا-ع المخلوقات والممكنات والمحدث----------ات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجود-ية من كل موجود واما الامور---- العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل-	13	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	0	162	0	841	1574	300	ليس كمثله شء فلا يجوذ ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كاية تستوي افرادها ولهذا لما سلك لواتت بن ال-تفلسفة وال-تكلمة م ثرهذه الاتيسة فيالطا---ب الالهية لم يعلوا بها الي --يقين بل ت-اقضت اوانهم وغلب عليهم بعد الت-اهي الحيرة والاضطاراب لما يرونه من فساد ادلتهم او كانه--ا ولكن بست--ل ف--وذك نيا- الاولي سواء كان تخيل-- او شرولا ب-ا قال نعال وفلتل------ الاعلي م--------------ثل ان ذ-لم ان كل كمال ثبت الم-كن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالو اجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهوا-حق به منه وان كل -قص وعيب-------------------------------------- وجب نفيه عن شي ما من انوابع المخلوقات ----------والمحدثات والمسكنات فاته يجب نفيه من الرب ت-ارك و-ثال- بطر-ق الاول- وانه احق ب-لانور-ال جودوية من كل -وجود----ر الانوز 376 العدمية -ال-مكن ب-------ها احق ونحو ذلك رمثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاثمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها -لامام احمد ومن قبله وبعده من اثمة اهل الاسلام وبمثل	480	5561896829999212885	764	1230.5	609	1053	72.55460357666016	109	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0014	true	7285426328135586250	0	82	0	425	1595	300	ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين في مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال	14	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	162	244	841	1264	1574	300	ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل انتوحيد والصذات والمعاد ونحو ذلك -مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم باءكانه فان المعتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث -ثبتون الامكان الخارحي تمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال	480	5561896829999212885	415	812.0	333	425	97.64705657958984	73	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0014	true	7285426328135586250	199	255	1037	1354	1595	300	والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني فان الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو	14	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	244	300	1264	1574	1574	300	والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره و-لامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامت اع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يتقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا يسلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذعني ف----لله سبعانه وتعالي لم يكنف في -يان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو-	480	5561896829999212885	303	577.5	249	317	95.5835952758789	46	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0014	true	7285426328135586250	255	300	1354	1595	1595	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بط--ل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بو-جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشء اولي بالوجود منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه-	14	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	0	43	0	231	1530	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بافال ان يكون متب--ا والانسان يعلم الابكان الخارجي تارة بعطعه بو جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ماهو ابلغ----------- منه فان وجود الشء دليل علي ان ما-هو دونه	481	5561896829999212885	214	383.5	174	245	87.34693908691406	36	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0015	true	5500832331033504190	0	297	0	1476	1499	300	اولي بالامكان منه ثم انه اذا تبين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم يعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا سورة الاسراء 99 وقوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم سورة يس 81 قوله او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير سورة الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس سورة غافر 57 فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان ه-ذا الايسر ا-ولي -بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه سورة الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض سورة الروم 27 وقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم سورة الحج 5 وكذلك ما ذكر- في قوله---- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة الايات يس 78 82 فان قول الله تعالي من يحيي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب -لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام افكار متضمن للنفي اي لا احد يح-ي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء-ها لمصيرها الي الحال	15	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	43	300	231	1530	1530	300	اولي بالامكان منه ثم انه اذا -بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا -مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجمل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا ك----------------فورا وقوله او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخاق مثلهم بلي وهو الخلاق العطيم ----------وقوله او-لم يروا ان -لله الذي خاق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قذير وق----------------وله لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس------------- فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ ولن هذذا الايشر ا ولي ابالافكان والقدرة من ذلك وكذلك انتولاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه-------------- ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السم-وات والارضن------------- وقال و-------------ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الاية تو ك----------------------------------------------------------------ذلك ما-ذكره في قوله 376 وضرب لنا مثلا وذسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحيه-ا الذي انشاها اول مرة الايات ---------فان قو----له تعالي من يحبي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب النا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء ها لمصيرها الي --حال-	481	5561896829999212885	1255	2280.0	1003	1487	84.39811706542969	220	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0016	true	-2655641389485917700	0	118	0	639	1638	300	للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء فبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم سورة يس 79 ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء او استحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا سورة يس 80 فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة اذ الرطوبة تقبل من الانفعال ما لا تقبله اليبوسة	16	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	3	112	24	630	1681	300	للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاثها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحي العظام وهي رميم فلا احد يح-يها ولكن مذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبجانه امكانه من وجوه ب--ان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحيبها الذي انشاها اول مرة وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم لي------------ين علمه بما تفرق من الاجزاء واستع--ال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ف-----------بين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة والي-وسة --فالرطوبة تقبل من الانفعال ما-لا تقبله الي-وسة	482	5561896829999212885	592	1126.5	483	639	92.64476013183594	98	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0016	true	-2655641389485917700	232	300	1276	1638	1638	300	من الشجر الاخضر --------------نارا اولي بالقدرة ان يخلق من التراب حيوانا فان هذا معتاد وان كان ذلك بما يضم اليه من الاجزاء الهواءية والماءية والمقصود الجمع في المولدات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم سورة يس 81 وهذه مقدمة معلومة بالبداهة ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا-	16	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	79	149	433	826	1681	300	من الشجر الاخضر نارا فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ-------------------------------------------------------------------------- في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليوسة ثم قال او ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم----------- وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفبام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبجانه ولا -اتونك بمثل الا	482	5561896829999212885	234	375.5	186	480	48.75	36	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0017	true	-6736930945022566476	1	160	6	917	1638	300	بالحق واحسن تفسيرا سورة الفرقان 33 ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سور يس 82 وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبي--ه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية- التسعة التي هم مضطر-بون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفوس الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	17	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	150	282	831	1590	1681	300	بالحق واحسن تفسيرا---------------- ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد ضي-ا ان يقول له كن فيكون---------- وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما-ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه ه وكذلك ما استعمله سبحاته في ت-زيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعم-------------------------------------------------------------ه الفلاسفة الصاءبون من قولد العقول المشرة والنفوس الفلكمية التسمةا-لتي هم مضطر بون فيها هل هي جواهر او اعراض وبد يجملون ال-قول بمنزلة الذكور وال-فوس بمنزلة لاث-اث ويحملون ذلك --ااهم وا-هاتهم والهنهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة----------------------------------------------------------- وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	482	5561896829999212885	736	1367.5	606	915	80.4371566772461	111	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0017	true	-6736930945022566476	194	300	1109	1638	1638	300	وهي متولدة عن الله قال تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الي قوله ويجعلون لله ما يكره--ون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون سورة النحل 57 62 وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفا-كم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير-	17	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	2	101	19	509	1465	300	ومي ستو لت عن ا-فه ق-ل -عال اويج-لون ل-ه البنات سبحانه ولهم ما-يشتهون واذا بشر-احدهم بالانتي ظل وجه بمسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ابمسكه علي هون ام يدسه في-التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يومتون بالاخرة مشل السوء وفه لث---ل الاعلي وهو المز-ز الجكيم الي بوله ويجندن --له ما يكر همون وتصف السفتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار-وانهم مفرطون----------------- وقال تعال- ام احخذ -ما يخاق ب-ات واصفا كم بالبنين واذا بشر احد-م بما-ضرب -لرهمن بشلا عد وج-ه مسردا رمر ك-ام ا-رسن پنتا -ق الملة ر-هو في المعام فير	483	5561896829999212885	433	681.0	343	533	81.23827362060547	59	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0018	true	1374966264391309274	180	265	956	1383	1566	300	في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه في ماله حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون-- ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل	18	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	220	300	1077	1465	1465	300	-ف مذا ك-ه من بوع واجد نيي بح----ه ان ال--تون لا بكون بلوك --شريكه فيما له حتي بخاف مل-وكه كما يخاف نظيره بل تمتسون--ان يكون ال-ملوك لكم نطير افكين زضون لي ان تجتاوا ما هو خا-وقي و-ملوكي شريكا-لي يدعي ونبد -كما ادعي واعبد ك-ا كانوا يقولون في تل-يتهم ل-----------------يك لانرب-ك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك وهذا -اب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل-	483	5561896829999212885	341	566.0	268	429	79.4871826171875	54	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0018	true	1374966264391309274	265	300	1383	1566	1566	300	والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله------------------ فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك-	18	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	0	38	0	193	1564	300	والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين ارانام بدن--ه بعض ال-اي --ذهذا لل-سمي من الباطل فدس ف-لك من اصول لد--ن وان ادخه ل م48 فتاوي اول 38 فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك	484	5561896829999212885	154	250.0	124	202	76.23762512207031	24	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0019	true	2230817546000170723	0	287	0	1568	1644	300	من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالالوا-ن التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكو-ان واثبات امتناع حوادث لا اول له-ا رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكو--ان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذ-كروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين--- لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل انقطا-------ع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم	19	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	38	300	193	1564	1564	300	من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكو ان التي هي الحركة وال-كون والاجت-اع والاقتراق وا-بات حدوتها ناتيا بابطال ظهورها بعد الكسون وابطال انتقالها من ع-ل الي ع-ل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثا-ثا اما عن كل جنس من اجنال الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل لاشء لا يخلو-عنه وعن ضده واما عن الاكو ان وا-بات امت-اع حوادت لا ارل ابما رابعا وهو مبني علي مقدمتين احدا-ما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات الني هي الاعراض فهو--حدث لان الصفات الني هي الاعراض لا تكون الا عحدثة وقد يغرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كا لا كوان وما لا يخاو عن جنس الحوادث فهو حادث لامت-اع حوادث لا تام--ي فهذه الطريفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اعترف جذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره باب-ا ليست طر-قة الرسل وا-باعهم ولا سلف الامة واق-تها وذ كروا لنها ع-رمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا والذا-نجد بن اصضبد علي-ا فيا صول دي-ه فاعد لا ير ناله لازم ابان ب-----طلع علي سشنما و-عابد بنا رعانه صدر بسم با حاع انه ارر ح مذا هان عايده ها مرد--------------------------------------- طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها ف--ا الجنة والنار والتزم------- ابو الهذيل لاجلها اقطالع حركات اها الج-ة والتزم قوم لاجلها--------------- ان --لاه والخراء وال---------ار لهط--م ولون ور-ح ونحر ذلك وال-زم توم-	484	5561896829999212885	1232	2142.0	993	1584	77.77777862548828	181	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0020	true	6622832710799892991	0	300	0	1553	1553	300	لانهم- احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار يعدم الموجود كما يحدث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا بخلق ضد هو الفناء لا في محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لا-جلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل -يجب -طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غ----اية الفساد والضلال ولهذا التز-موا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جع-لها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ول-كن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري 21 فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم-	20	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	14	236	68	1231	1583	300	لانهمه اسحخابو ال- جو-ب الفض او --رد عليه ل--ا اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فاتها بافية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جمهور عقلاء بني ادم فقالرا هذه يخالفة للم-لوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغير-م لا جلما ن-ي صفات الرب مطلقا او تقي بعضما لان الدال عند-م علي حدوث هذه الاشياء هو نيام الصنات بهاو الهليل بحسب علرده والنزيوا حدوث كل مرصوف بعنة فف--ة به ومر اينا 379 في فاية الفساد والضلال ولهذا التنزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من الاوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعطلها للمعتزلة ومن ا-بعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما-سماه هءلا- اصول الدين ولبكن لبست ف- الحقيقة من اصول الدين الذي نر-ه ا-له لمباده واما الدين الذي قال لهف---يه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله--------------- فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في مرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين ف-و موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فم-لوم ان اصوله السث-لزمة له-لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم	485	5561896829999212885	1093	1987.5	879	1565	69.84025573730469	170	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0021	true	-3788253432536773478	152	213	847	1186	1655	300	وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذاك متناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو يهدي السبيل سورة الاحزاب 4 واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني	21	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	243	300	1263	1583	1583	300	وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاثمة بذم الكلام واهله اذذلك ي-تناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو بهدي السبيل--------------- واما يخاطبة اهل اص--طلاح باصطلاحهم ولفتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني-	485	5561896829999212885	310	597.5	255	339	91.44542694091797	51	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0021	true	-3788253432536773478	213	300	1186	1655	1655	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك ب-لغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وان-ما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة فولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة ولذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفه-مه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلام-هم بلغتهم ويترجمها بالعربية	21	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	0	88	0	468	1626	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بالغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانفما كرهه الاثمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خاله بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة -ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا باسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللفة وكذلك يتزجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذاك يقرا المسلم ما يحتاج اليه بن كتب الا-م وكلا يهم بل-تبم وقرج--ها باليرية	486	5561896829999212885	446	835.0	360	473	94.29175567626953	70	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0022	true	3263744170807016535	1	212	4	1188	1660	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم ياتم--ن اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يذم--وا الك-لام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معان م--جملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جها----ل الناس بما يلبسون عليهم---------- فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبه- فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين انه علق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتحيز والعرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وت-ارة لاختلافه في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم	22	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	89	300	471	1626	1626	300	امر-الن-ي صلي ا-له عليه وسلم زبد بن ن--- ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكنب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاثمة لم يكر هوا السكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم رغير ذلك بل لان للم-اني التي يعر ون عنها بهذه البا-رات فيها من الباطل الذي-وم في الاولة والاحكام منايجب النفي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معانفي بجملة في ال-في والاثبات كما قال انه ر بد ام هني مدم جودنه ك چود نكد بدردا 380 علي------- مخالف--------------------------ة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جمال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما-سلكه اهل الامواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا وان-اتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو--- الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاثمة المتبوعين انه عاق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتعيز والعرض ونحو ذلك شيا -من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتنارة لاختلافم في المن-ي الذي هو مدلول ا-لفظ كمن يقول الجسم-	486	5561896829999212885	1040	1894.5	848	1207	86.1640396118164	160	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0022	true	3263744170807016535	212	300	1188	1660	1660	300	هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشر-ط تاليفه او الجوهر-ان فصاعدا او الستة او الثمانية او -غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او يقول هو الموجود القاءم بنفسه او يقول هو الذي يمكن الاشارة اليه وان الموجود القاءم بنفسه لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا-	22	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0487	false	-1208199890295505493	0	76	0	413	1590	300	هو ال-ءلف ثم يت-ازعون هل هو الجوهر الواحد بشر ط تالي-ه او الجوهر ان فصاعدا او الستة-او التمانية او خغير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود ----------والموجود القاءم بنفسه---------------------------------- وان الموجود------------- لا يكون الا-كذلك والسلف والاثمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاثله وفي مسايله -فيا	487	5561896829999212885	404	711.0	331	476	84.87394714355469	65	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0023	true	4123141372806808662	0	255	0	1323	1542	300	واثباتا- فاما اذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل م-عهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه سورة البقرة 213 وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والت-فصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنه ب-حال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذ-كره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن امور- منها القول علي الله بلا علم كقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشر-كوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33 وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم سورة الاسراء 36 ومنها ان يقال علي الله غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	23	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0487	false	-1208199890295505493	76	300	413	1590	1590	300	واثباتاه فاما اذا عرف- المعاني الصحيحة الثابنة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم هذ-ه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم ال-نفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس في-ا اختلقوا فيه ك-ا قال تعالي كان الناس امة واحدة فبت --لله النب-ين مبشرين ومنذرين وا-زل مسعهم الكتاب بالحق ليحكم -ين الناس فيما اختلقرا فيه و----------------هو مثل الحكم -ين ساءر الا-م بالكتاب فيما اختلقوا فيه من المعاني التي يي-رون عنها بوض-هم وعرفيم وذلك يح-اج ال-- سرفة معافي الكناب والسنة و-سرفة م-انق هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه --------السلام النمي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتنفصيل في جواب السءال وان ما-هو في الحقيقة اصول الدر- الذي بن الهبه----رسوله قلد يجو -ان ينبي فبها جحال بخلاف ما-سمي اصول الدين وبيس اشم انرا نالحمة الار بلا بو در نرد برد اهرعنة وره يندةا 381 و----------------------------------------------------اما ما ذ كره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن اموره منها القول علي الله ب-ا علم كقوله اقل لغ-----ما حرم ر-ي الفواحض با ظهر بنها وما بطن والانم والبني يغ-ر الحق وان تشر كوا--بلله ما-لم ينزل به سلطاتا وان تقولوا علي الله ما-لا تعطمون---------------- وقوله ولا تقف ما-ليس لك به علم---------------- ومنها ان يقال علي----ه غبر الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	487	5561896829999212885	1063	1813.0	858	1330	79.92481231689453	157	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0024	true	4062757808676990887	3	296	12	1505	1521	300	ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين سورة الانفال 6 ومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا ب--ه الحق سورة غافر 5 ومنها الجدل في اياته كقوله تعالي ما يج-ادل في ايات الله الا الذين كفروا سورة غافر 4 وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غافر 35 وقال تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه سورة غافر 56 وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص سورة الشوري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم سورة الشوري 16 وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال سورة الرعد 13 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير سورة الحج 8 ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واع-تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه سورة ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله سورة الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا سورة الروم 30 32 وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم سورة ال عمران 19 وفي مثل قوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم	24	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	35	267	172	1371	1534	300	ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجا------دلونك في الحق بعد سا -نين --------------هومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا باباع-ل ليد حمض وابه الحق ---------اه ومنها الجدل في ايلته كقوله------ ما يجحادل في ايات الله الا ا-ذين ك------------فروا وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان انا-م كبر مفتا عند الله وعند الذين امنوا وقوله----------------------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما-هم بالنفيه وقو-------------له ويعلم الذين يجادلون في ايا-نا ما لهم من محيص--------------- ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد-ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم اوقول--------------ه وهم يجاداون في الله وهو شديد المحال-------------- وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ومن ------------الامور التي نمي الله عنها في كتابه النفرق والاختلاف كقوله واء تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم ال-ينات واولثك لهم عذاب عظ-- يوم نبيض وجوه وتسود وجوه---------------------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوهاه-ل البدعة والفرفة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم ف-------------------------------------ي شء وقال تعالي فاقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا----------------- وقد ذم اهل ال-فرق والاختلاف في مثل قوله------ وما تفرق الذ-ين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم----------------- وفي مثل قوله ------ولا يزالون مختلفين الا-من رحم ربك ولذلك خلقهم	488	5561896829999212885	1125	1997.5	901	1498	75.10013580322266	192	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0024	true	4062757808676990887	161	206	807	1050	1521	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه سورة ال عمران 103 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	24	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	123	156	678	857	1655	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة	1005	5561896829999212885	139	219.0	112	258	53.87596893310547	24	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0025	true	8716723164732100633	34	300	175	1508	1508	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عم---رو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظر-ون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امر-تم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله -يصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر-تم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وك-ذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل علي-ك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما ال-----ذين في قل-وبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله سورة ال عمران 7 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاو-لءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب و--السنة نهيا عن معرفة المساءل التي تدخل فيما يستحق ان يكون من اصول الدين----- فهذا لا يجوز اللهم الا ان ينهيا عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عن فهمه فيضل كقول عبدال-له بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديث لاتبلغه عقولهم الا ك-ان فتنة لبعضهم وكق-ول علي حدث------------وا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكر-ا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل-	25	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	0	268	0	1295	1438	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث 382 عرو بن شبيب عن ا-يه عن جده ان رجول الله صلي الله عل-ه وسلم خرج علي انحابه و-م يت-اظر ون في القد رورجل يقول الم يقل لفله كذا-ورجل يقول الم-يقل -لله كذا فكانما فق- في وجمه من ا-رمان ق-ال ابهذا اسر تم انما م-ك من كان -بلكم بهذا ضربوا كتاب افله بعضه ي-عض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر تم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر و كذلك ما اخرجاء في الصحيحين عن عالاتة------------------- ان النبي صلي ا-له عليه وسلم ترا نوله هو الذي ا-زل علياك الك-اب من- كيات ع-كمات من ابا لكحاب واخر متنابهات ال رله قد للذين فه قلدوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتفاء الفتلة وابت-اء تاو له فق----------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا را-تم الذين يتبعون ما تشابه منه فاوالءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكناب او السنة نبي- عن معرقة المسايل التي تدخل فيما يستعق ان يكون من اصول --دين الله فهذا لا يكون اللم -الا ان ننهي- عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل تخاطبة شخص بما يعجزعنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثالا يلفه عقولهي الا كمان فت-ة لبعضهم وكق ول علي عليه السلام حدنوا الناس بما يعرفون ودعوا با بكر داتي داد---- يكذب ا---ظ رسرله رتدر ول حن بتروب باه اعلم دركه بدند ----------في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكر ا فليغيره بيده فان لم يستطم فباسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما تول الساءل	489	5561896829999212885	1132	1939.5	894	1373	82.44719696044922	168	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0026	true	-8735267180185495018	0	31	0	143	1533	300	اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا	26	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	268	299	1295	1436	1438	300	اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتفي وجوبه فيقال لا ر-ب انه يمب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ابمانا طاما ب-ملا ولا	489	5561896829999212885	136	257.0	105	143	95.10489654541016	25	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0026	true	-8735267180185495018	32	298	147	1525	1533	300	ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القر-ان وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهذا واجب علي الكفاية منهم واما ما وجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيانهم فلا يحب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي --القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها م-ن علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او-لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفص-يل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمو-نها مساءل- الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا-غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا-نها في موضع اخر بل منهم من عامة كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من المتناظر-ين العلم الضروري بن-قيض ما ادعاه الاخر- واما التفصيل فما اوجب	26	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	0	262	0	1335	1523	300	ان معرفة ما-جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث -لله به رسوله وواخل في تدبر القر ان وع-له وف-يه وع-م الكاب- والحك-ة وحفظ -لذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة وال-جادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنيز فهو- واجب علي الكفاية بن-م واما ما-يجب عل تعات--هم فهذا يت-وع بت-وع ندر-م وسرقتهم وسابته-م وما ا-ر به ا-مانهم --تديمب ملي ال--بر من س-لح بعن ---لل او-من نه- داي----ت ايب علي فهال-----رعي ذاك -رنا علي من سمع النصوص وفهمها مين علم التفصيل ما-لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما-لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التنفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان -للسايل الج-رية الفي قد يسيو نها م-اءلي الاصول يهب لقبطع ف-با بميها--ولا يجوز الاستدلال نيما بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع في-----ها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثير اما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثير اما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا نها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدمي كل من المتناظر ين العلم الضروري بنتقيض ما ادعاه الاخره وانا النفص-ل ف-ا -وجب	490	5561896829999212885	1249	2185.0	996	1391	89.79151916503906	197	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0027	true	-7308420471671884646	0	43	0	217	1465	300	العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم سورة الماءدة 98 وقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك سورة محمد 19 وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد	27	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	264	300	1342	1523	1523	300	العلم والتقين وجب فيه يا اوج-ه الي- من ذ-ك كفراه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم---------------- وقوله فاعلم انه لا اله الاهو--- واستغفر اللنك ولا-------------لك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد-	490	5561896829999212885	166	271.0	131	217	76.49769592285156	28	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0027	true	-7308420471671884646	43	300	217	1465	1465	300	تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم -سورة التغابن 16 وقوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيد- اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قول غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا-كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي يا بني ادم --اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة الاعراف 35 وقوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري---- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي سورة طه 123 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	27	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	0	217	0	1054	1449	300	تقرر في الشريسة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم وقوله صلي ا--------لله عليه وسل--م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدفيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما-لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا-سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او مجز فيه عن معرفة الحق فاتما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي --الني انم قا با باتينكم ني مدي فن ابج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داي فلا بضل ولابشق-- ومن اعرض من ذكري 384 فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي اق---------------ال ابن عباس تكفل الله لمن ترا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وت--را هذه الاية وكما في الحديث الذي رواء الترمذي وغيره عن علي بعن ال---------------------نبي بلي الله عليه وسلم	491	5561896829999212885	990	1827.0	782	1258	78.69634246826172	185	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	0	87	0	421	1456	300	انها--- ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الال-سن و-----------------لا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا	28	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	217	300	1054	1449	1449	300	انه قال ستكون فتة تات ف-ا المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ت-----------------شبع منه العلماء وهو ال-----------------------------ذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا-	491	5561896829999212885	363	683.0	286	443	81.9413070678711	67	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	87	300	421	1456	1456	300	انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سورة الانعام 153 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء سورة الاعراف 1 3 وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون سورة الانعام 155 157 فذكر سبحانه انه -يجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصد-فون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه -او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يك-ذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير-	28	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	0	198	0	950	1471	300	انا سمعنا قرانا عج-ا يهدي الي الرشد --------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم -قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن س-----------------بيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله--------------- اتبعوا ما انزن اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء وقال تعالي----------- وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم -ينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظ-م ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اتيانا سو- العذاب بما كانوا يصدفون قوله--------------------- سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذ باو--لم يكن سوء العداب بما كانوا يصد فون ي-ين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كد به او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فبما جاء به فكل مكدب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكد به ادا-لم يءمن به ولهسد اخبر الله في غير	492	5561896829999212885	900	1649.5	709	1040	86.53845977783203	167	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	0	103	0	538	1547	300	موضع من كتابه بالضلال والعذ-اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف 26 وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله---- وحده وكفرنا بما كنا به مشر-كين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك	29	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	198	300	950	1471	1471	300	موضع من كتابه بالضلال والعد اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجط-نا لهم سيما وابصارا وافتدة ف-ا اغ-ي عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا انشدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن----------------- وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله 385 وحده وكفرنا بما كنا به مشر كين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما واوا باسنا سنة الله التي قدخا-ت في عباده وخسر هنالك-	492	5561896829999212885	504	940.5	406	544	92.64705657958984	87	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	103	300	538	1547	1547	300	الكافرون سورة غافر 83 85 وقال الذين يجادلون في ايات الله بغ-ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غافر 35 وفي الاية الاخري ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير سورة غافر 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عندا-لله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سورة الروم 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ---ان كنتم صادقين سورة الصافات 156 157 وقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا-ءكم ما انزل الله بها من سلطان سورة النجم 23 وقد طالب الله تعالي من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين سورة الاحقاف 4 فالكتاب هو الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد ذلك بالخط فيكون--- ذلك كله من اثاره وقد قال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان-	29	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	0	159	0	835	1583	300	الكافرون وقال تعالي الذ----------ين يجادلون في ايات الله بغ ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقال تعال-------------------ي ان في صدورهم الاك-بر ما-هم ببالغيه فاستعد بالله---------------------------------- والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما واه پن-----ركون ول تبد ان بع لاد يين او-----------------------------ابكم بچراد كنم ادين اپبلانياد------------------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا ءكم ما انزل ل-له بها من سلطان وقدط لب سبحانهلمن انخد------------------- دينابق-وله اثتوني بكتاب من تبل هذا او اثارة من علما----------------------------- فالكتاب--- الكتاب والاثارة ك--اقال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقاله اهي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي بقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد با----لخط فيكون كل ذلك ----من اثارد و---قال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان	493	5561896829999212885	721	1237.0	580	1020	70.68627166748047	119	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	0	145	0	769	1557	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا سورة النساء 60 63 وفي هذه الايات انواع من العبر الد----الة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هو-اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق	30	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	159	300	835	1583	1583	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا م-----------------وفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق -ين الادلة ا-شرعية و-ين مايس--يه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لنفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السب-ل التي نهي عنها او لاتباع هو اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف ان-جتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق-	493	5561896829999212885	730	1385.0	593	775	94.19355010986328	127	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	145	300	769	1557	1557	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا الي قوله ربنا -------------------------------------------------------لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة 285 286 وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطاوا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف مالا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا-	30	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	0	151	0	773	1529	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما-قال تعالي امن الرسول بم- انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق يين احد من رسله-------------------------------- الي قوله الايكاف الله نفسا الا وسعها لهاما كسبت وعليها ماا كتسبت ربنالا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا-------------------- وقد ثبت في صحيح م----------------------------سلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث م 49 فتاوي اول 386 ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا-بحرف من ها-ين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فبذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا اوا خطء-ا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف مالا يطاق والحال هذه فيقال مذه العبارة وان ت----نازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما -تفقوا	494	5561896829999212885	686	1281.5	552	863	79.49015045166016	127	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0031	true	8071673015378840067	0	168	0	835	1550	300	علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل او يجب ان تكون معه وان كانت متقدمة عليه----- فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف مالا يطيقه اذا لم تكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سورة ال عمران 97 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن --حصين صلي قاءما فان لم	31	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	151	300	773	1529	1529	300	علي انه لاي-طاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وت-ازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر وتفاته في استطاعة العبد-وهي تدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع ال----------------------------------------فعل او يجب ان تكون------------- متقدمة علي الفعل فمن قال بالاول -زمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف مالا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما-دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول- كقوله------ ولله علي الناس حج ال-يت من استطاع اليه سبيلا----------------- وقول النبي صلي -لله عليه وسلم لععران بن الحصين صل- قاءما فان لم-	494	5561896829999212885	743	1378.5	596	842	88.24227905273438	137	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0031	true	8071673015378840067	168	300	835	1550	1550	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجبان علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا يجب ان تكون مع الفعل والثانية كق----------------------------------------وله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون سورة هود 20 وقوله وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا سورة الكهف 101 102 علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه او رايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها وقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله فاتقوا الله ما	31	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	0	94	0	488	1559	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب --علي المستطيع سواء فعل او-لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ت ااد جوه ت بصد وهدن كيوه نداد اما كاو اپسعبه دابح رنا كه وا يمرد وقوله تعالي وعر ضت----------------------------------------------------------ا جهنم------ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيمون سمعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حال من صده هواه و--رايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهده الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا اللهما	495	5561896829999212885	404	732.5	328	755	53.50993347167969	69	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0032	true	-7836992985885089850	0	282	0	1436	1536	300	استطعتم سورة التغابن 16 وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها سورة الاعراف 42 وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من- يقول ان هذ-ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي فانه اخبر بقدرته علي اشياء مع انه لا يفعلها كقوله بلي قادرين علي ان نسوي بنانه سورة القيامة 4 وقوله وانا علي ذهاب به لقادرون سورة المءمنون 18 وقوله قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم سورة الانعام 65 وقد قال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة سورة هود 18 ونحو ذلك مما يخبر انه لو شاء لفعله واذا فعله فانما يفعله اذا كان قادرا عليه فقد دل القران علي انه قادر عليه يفعله اذا شاءه مع انه لا يشاءه وقالوا ايضا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنوع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العا-جز عن الفع-ل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير-ان فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واق-ع في الشريعة وانما -نازع-- في	32	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	94	282	488	1462	1559	300	استطعتم وقوله تعالي---------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسا الا وسعها---------------- وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هدا القسم وكذلك ايضا انا-ردم -ي ال-انور-به -لدي --م --له ا-ه لا يكون اوانر ع نك -----نه لا يكود فن للرب 387 ر يقول ان هد ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هدا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتويع القدرة -----كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاتي فكاتفاقهم علي ان الها جز عن النفصل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير ان فمثل هذا النوع قد-اتفقوا علي انه غير ولقمع في الشريعة وانما تنازعوا في	495	5561896829999212885	912	1663.5	733	1445	63.11418533325195	157	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0033	true	4391440287202263862	24	300	129	1508	1508	300	جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف فانه لم يقل احد ان ابا لهب اسمع هذا الخطاب المتضمن انه لا يءمن وانه امر مع ذلك بالايمان كما ان قوم نوح لما اخبر نوح عليه السلام انه لن يءمن من قومه الا من قد امن لم يكن بعد هذا يامرهم بالايمان بهذا الخطاب بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه -سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه --ايمانه حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سورة غافر 85 وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين سورة يونس 91 والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبهة من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة الناس--- من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق-- بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر- ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما -لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذ-ي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطر-ار عقلا ودينا وذلك-	33	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	0	220	0	1129	1558	300	جمة التقل مع ان ذ-ك لم يرد في الشرب-ة ومن غلانزه-م وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا-لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عندعا-مة اهل القبلة من جميع الطواءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان- حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا------------- وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين------------- والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به ونارة الي جواز الامر ومن هنا شبه- من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عاية المسلمين من باب ما-لا يطاق والنزاع فيها لا يتبلق ت بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدره ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما الجواربعم لدني اعق الدود ي اهخر شبر عد رفين انيد لرين لاخرند م-----------------------ن الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الدني لو اواد الفعل لم بقدر عليه فقد جمع بين ما ع-لم الفرق بينهما بالاضطر ار عقلا ودينا وذلك	496	5561896829999212885	1044	1931.5	836	1392	75.0	188	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	0	81	0	438	1614	300	من مثارات الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذ-ا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطا----ق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان العباد مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما	34	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	220	300	1129	1558	1558	300	من مثل--- الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هدنا فاطلاق القول بتكليف ما-لا 388 يطنق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس- مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واتمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالواهد ا رد بدعة ببدعة وقابل الف--------اسد والباطل بالباطل ولولا ان هدا الجواب لا يحتعل البسط لدكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما-	496	5561896829999212885	409	776.5	332	443	92.32505798339844	70	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	81	300	438	1614	1614	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه الحق فيها----- بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرق-ان وخرج المبين حين-ءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصف-هم الاءمة بانهم مختلفون في الكتاب----- مخالفون للكتاب----- متفقون علي ترك الكتاب----- وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليه- ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجب-ر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية ابن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا الس---نة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي -محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا-و يعضل فنفي الجبر وذلك-	34	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	0	220	0	1164	1605	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا-يشتبه----- فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز-بين الحق والباطل كان هذا من الفر نان وخرج المبين حينذيد مما-ذم به امثال مءلاء الذين وصفتهم الاثمة بانهم مختلفون في --كتاب الله مخالفون -لكتاب الله متفقون علي ترك --كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهد اكان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ-هذا جماع المعني الذي ذمت به القدربة ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجسبر العباد علي المعاصء ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية -بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر وبخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه يل راما وشت من عاة ودرت يعل بد اعل الابع النسدق نهذا ن بر الالناد------------------------- ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما -لزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا و يعضل فق-ي الجبر وذلك	497	5561896829999212885	1051	1933.5	852	1207	87.07539367675781	176	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0035	true	-3105258546802842314	0	81	0	443	1594	300	لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح اولا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه- ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون	35	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	220	300	1164	1605	1605	300	لان الجبر المعروف في اللفة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح اولا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان بجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محب--ا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي مايختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون-	497	5561896829999212885	430	837.5	351	444	96.84684753417969	76	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0035	true	-3105258546802842314	81	238	443	1259	1594	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه---- منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد-الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جب--ر وقال الله------ جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت- بهما ام خلقين جبلت عليه-ما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله----- ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق افعال العباد بقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سورة المعارج 19 20 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة	35	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	0	154	0	764	1466	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا---يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه 389 منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا الم-ني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة -يفضي ال- اطلاق لفظ مبتبع ظاهر في ارادة ال-اطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به ك سن سححء نل ا---لال ا-بانا ا-----ر ----وزي -ال --يت ب-ض الشنيخة -عول -بعت مبد الرجن ابن مهدي يقول انكر سفيان الثرري الجير وقال الله تعالي جبل النباد فال الرو-زي اظله اراد تول ال--ي صلي ا-له عليه وجلم لاني عد --لقيس -بني نوله لت-ي في صحح ي--لم ان يلك ظخ-قين يحبهما ف--ه الحلم والاناة ققال اخلقين تخلقتا به-ا ام خاقين جب-ت عليه ما يقال بل خ-قين ج-لت عليهما ققال الحمد-لله الذي جبلني علي خلقين بحبهما اله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خاق ا-----لافبال بقرله تعالي ان لا نسان خاق علوعا اذا مسه الشرجز وعا واذام--ه الخير منوعا تاخ--------------------ر تعالي انه خاق الانسان علي هذه -لصفة	498	5561896829999212885	665	1057.0	523	836	79.54545593261719	83	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0036	true	1503750746687365189	7	119	33	621	1517	300	بكار حدثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب---- قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة ع-ن المامور فان اثبات الج-بر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبدا-لله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبدالله انما اكره من هذا ان يقول اجبرالله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدالله -رجل	36	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	192	300	943	1466	1466	300	بكار ث---ا ابو مشر------------ عن محمد بن كعب انه قال اغما-سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا است-ع من اطلاق للن-ظ المجمل ال---------شتبه زال ال--ذور وكان احين بن نفيه وان كان باهرا في الم---------ني الفاسد خشية ان يظن انه ي-في المعنبين جميعا وهكذا يقال في نفي الطافة علي المامور فان اثبات الجيبر ف -المحظور نظير س-ب الطاتة في ال-ابور ومكذا كان بقول الامام احمد وغيره من الله السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سم-ت ابا عبد الله يعني احمد بن حتبل يناظر خالد بن خدايش سي ذ السر بد كرارجد ع-------ل ابو بدنيه با كرن ريد الي بول ايرف لانا لزرري با---------------------ت لابي عهد افه ورجل-	498	5561896829999212885	428	680.0	336	596	71.81208038330078	59	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0036	true	1503750746687365189	119	298	621	1505	1517	300	يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر ه-ذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 وقال انبا-نا المروزي قال كتب الي عبد-الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبدالله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا- علي ابن رجاء حين قال ج-بر العباد وعلي القدري --حين قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستعفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبدال-له فما الجواب في هذه المسالة قال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد-الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدالله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد	36	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	0	171	0	795	1424	300	يقول ان ا-فق اجير ال-باد يقال مكذ- لا ع--ل وانكر بجذا وقال يضل من يشاء وبهدي من پشاء وقا--------------ل انبا نا لر--وزي قال كتب الي عبد الرعاب فياج-- حسن بن خاف ال-كبري وقال انه -تنزه عن ميرك ا--يه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي ال-عاصي فرد عليه احمد بن رجاء -قال ان ا-له جبر ال-باد علي م--اراو اراو بذلك اثبات -لقدر نوض- اح-د بن علي كنابانبحتج نيه دادخل-ه علي اني ع-د افي قانبر-ة بالفعة يق-ل و-ضع كن-با وانكر عليه-ا جميعاء علي ابن رجاء حين قال جهبر ال-باد وعل ا-لقدري الذبي فال لم يجبر وانكر اي اسه ذرت وك راستابه رارهيره رشه فكا بلان پطا 90 ابن ر-----------------------------جاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقات لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسثلة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاه ق--------------ال المروزي في مذه المسثلة انه سمع ابا عبد الله ل-ا انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر تقال ابو عبد لله كلما ابتدع رجل بدعة اسا------- في جواب-ا -رال بست----رره -لقي ره	499	5561896829999212885	661	1026.5	510	898	73.60801696777344	87	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0037	true	-5769658161997716600	0	124	0	622	1561	300	وانكر علي -من رد بشء من جنس الكلام اذ لم يكن له فيه امام تقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان- قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبرا فاد-خلت احمد بن علي علي ابي عبد-الله فقال يا ابا عبدا-لله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبدا-لله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا له ---وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينا-في الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل	37	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	173	296	804	1404	1424	300	واتلر علي بسن ره بتي -س جن- الك-ام اذا م ي-ن له نها الم بشم هل ندروري فاك-------ن باسرع من انه كدم ا-مد -ن علي بن عكبرا وسه --شيخة وكتاب من اهل عكبرا فاد خات اح-د بن علي علي ابي عبد الله -قال ب--ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفته الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو-عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا-منه فرجعوا اليه هوقد بسطنا الكلام في هذا المقام في-غير هذا ال-وض- وتكاناع--لي الاصل القاسد الذي ظنه ال-تفرقون من ان اتبات المع-ي الحق الذي يسمونه جبرا ينا في الامر والن-ي حتي جعله القدربة منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طالفة من الجيرية منافيا لحسن الفسل وق-مه وجملوا ذلك -ما اعتعدوه في نفي ح-ن الفعل	499	5561896829999212885	531	874.0	420	632	84.01898956298828	72	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0091	true	-2443655713040394403	188	236	966	1234	1552	300	امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد --صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	91	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	102	176	558	951	1647	300	امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	1056	5561896829999212885	264	509.0	217	393	67.17557525634766	45	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	155	246	762	1202	1459	300	الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من عدة طرق عن علي -عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الال-سن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء	92	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	205	291	994	1410	1449	300	الذي رواء الترمذي وغيره-------------------- عن علي بعن النبي بلي الله عليه وسلم انه قال----- ستكون فت-ة تات ف-ا المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد و-----------------لا تشبع منه العلماء	491	5561896829999212885	384	703.5	302	460	83.47826385498047	69	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	76	201	380	1027	1612	300	من الالفاظ المجملة المتشابهة ولهذ-----------------------ا قال الامام احمد في اول ما كتبه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد ولم ينفه احد منهم عنه قال في اوله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	128	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	203	300	1023	1529	1529	300	من الالفاظ المجملة فاني ايبنه وافصله لان اهل الا هواء كما قال الامام احمد فيما خرجه -----في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت----- غير تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	452	813.0	367	680	66.47058868408203	78	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	201	254	1027	1343	1612	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن الم----------------------ضلين والمقصود هنا قوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	128	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	56	0	330	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين فقد اخبر ان اهل البدع وال---------اهواء يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2440	5561896829999212885	278	519.0	229	353	78.7535400390625	44	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0148	true	-8268528112331760870	193	250	995	1285	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر وقال هل تضامون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضامون في رءية القمر----- ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر وهذا تشبيه للرءية بالرءية لا --للمرءي ---بالمرءي وفي لفظ -------------------في الصحيح انكم ترون ربكم	148	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2963	false	8156394994931210382	113	170	615	905	1576	300	صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة ف------------------قال هل تضامون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضامون في رءية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمرولو كانت -----------الرءية هي تجليه في صور المخلوقات كلها كما يقوله الاتحادية لقال لهم انكم ترون ربكم	2963	5561896829999212885	203	313.0	161	319	63.6363639831543	35	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	238	300	1243	1529	1529	300	ابو بكر هو صاحب الفضيل سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص فلا صفة ابلغ مما-- وصف الله عز وجل به نفسه وك-ل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان-	259	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2996	false	-4941984736824527933	63	109	316	527	1378	300	ابو بكر الاءوم عن الف----------ضيل بن عياض قا-ل ليس لنا ان نتو-م في -لله كيف وكيف لان الله وصف----- فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد------------------------------------------------- فلا صفة ابلغ مما ح وصف------------ به نفسه ومثل هذا التزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان	2996	5561896829999212885	190	317.5	148	290	65.51724243164062	35	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	10	171	52	885	1529	300	باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل------------ الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم -----بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامه وما اخبر به الرسول -------------------من اش-راط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله------ علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يش-ك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره	259	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	139	299	736	1566	1570	300	باب القول في المذهب هذا مذهب ايمة العلم واصحاب الاثر----------- المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء---- العراق والحجاز والشا-------م عليها فمن خالف شيثا من هذه المذاهب اوطي-ن فيها او-عاب قايلها فهو مبتدع خارج عن الج-اعة زاءل عن ------------سبيل السنة ومنهج الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من اشتراط الساعة وامر البرزخ ---------وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حدو الله اعلم بحده والله تعالي علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشاك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر و-قبض ويبسط ويغرح ويحب ويكره	2998	5561896829999212885	776	1442.5	625	877	88.48346710205078	137	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	186	273	903	1323	1469	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يحدث-وا في دينهم ما لم ياذن ال---له ويقرون بان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	260	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	0	83	0	400	1612	300	صلي افله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله- فان تنازع-م في شء فردوه الي الله والرسول--------------- ويرون اتباع من سلف من ا-مة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما-لم ياذن به الله ويقرون -ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا --------------وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2536	5561896829999212885	371	667.0	291	434	85.48387145996094	72	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	6	180	28	866	1469	300	شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان نتوهم ان ك--------------يف وكيف واذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقد ذكر هذا الكلام الاخير عن الفضيل بن عياض البخاري في كتاب خلق الافعال هو وغيره من اءمة السنة وتلقوه بالقبول قال البخاري وقال -الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال البخاري وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي علي خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني جعفر بن محمد الفريابي حدثنا احمد بن محمد المقدمي حدثنا سليمان بن حرب قال سال بشر بن السري حماد بن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل الله الي السماء الدنيا يتح-ول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يق-رب من خلقه كيف يشاء وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات لما ذكر مقاله اهل السنة واهل الحديث فقال	260	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2996	false	-4941984736824527933	107	241	520	1147	1378	300	شاء ان ينزل وكما شاء ان يضعك فابس ايا ان ن--وم ان ينزل عن مكانه كيف وكيذ واذا قال لك الجهسي ا-ا كفرت برب ينزل فق---------ل انت انا اءمن برب يفعل ما-يشاء وقل البخ----------------------------------------اري في كتاب خاق الا-------------------------------------------------------فعال والفضيل ين عياض اذا قال لك الجممي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال البخاري وحدث يزيد بن ه-رون عن الجهمية -قال من زم- ان الرحمن علي العري استوي علي خلاف ما-تقرر في قلوب العامة فهوج-همي وروي الول عن--------------------------------------------------------------------------- سليمان بن جرب انه سال بشر بن السري حماد بن زبد -قال يال--ا اسماع-ل الحديت ي---------نزل الله الي السماء الدنيا ايتعول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقترب من خلقه كيف -ناء وهذا قل------- الاش-ري في كتاب ل--قالات من----------- اهل الس----تقر الحديث -قال	2996	5561896829999212885	545	872.0	415	855	63.74269104003906	89	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	5	123	23	629	1481	300	التميمي في كتاب الحجة في بيان المحجة له قال و يثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تعالي وكذلك يثب-تون ما انزل الله في كتابه من ذ-كر المجء والاتيان في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر وقال سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمع-------------------------------------ت ابراهيم ابن ابي طالب يقول سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم	261	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2997	false	-2510344701529448776	23	135	111	658	1455	300	الاسيام في رساك الشنبورة فالبة عل وقيت تعل-------------- الحديت زو-ل الرب سبعانه ف----ي كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تش-يه له بنزول ال-خلوقين ولا تم-يل رلا تكين- بل ينتبود له نانيه به رسول فه مل اله طه و-------لم وي-تهون فيه الم بيز ا-----خبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ريكلون عطمه الي الله------ وكذلك يثمبتون ما انزل -لله في كتابه من ذاكر ال-جء والانيان في ظال من الن-ام واللاث-كة وقوله عن وجل وجاء ربك وا--لك صفا صفا----------- وقال سم-ت الجاكم ابا هبد الله الجانظ يقول سمعت ابا زكرا يجي بن محد المنري بقول بمعت ابراهيم ب-ن ابي طاب سم-------ت احمد بن سعيد لياطي ب--------------------------قول حضرت -جلس الامير بدال---ه بن طاهر ذات بوم	2997	5561896829999212885	409	625.5	317	645	63.41085433959961	51	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	125	300	641	1481	1481	300	بن ابراهيم يعني ابن- رهاويه فسءل عن حديث النزول صحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق حتي اصف ل-ك النزولفقال الرجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال له الامير عبد الله يا -----ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحاق بن ابراهيم قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذ-ي ترويه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ن-----زل بلا كيف- وباسناده----- عن عبد الله بن المبارك انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف- من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف ين------------زل في كل ليلة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك	261	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2997	false	-2510344701529448776	137	300	669	1455	1455	300	بن ابراهيم بيسي ابني راهوبه فال ي-ن حديث النزول صحيح مو قال نم قال----- بعض تواد عبد ا-له ي--ابا يعتوب انزعم ان ا-له ينزل كل ايلة قال نم -قال كين ي-زل -قال ا--------به نوق حقي اصف للك النزول قال الرجل ا--به فوق -قال اسحاق قال الله تالي-- وجاءر بك والملك صفا-صفا اتقال------------- له الامير عبد الله بن طاهريا بايعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله-الامير--من يحي يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحاق ------------قل قالال- الامير عبد-الله بن طاهر يا اليتوب ---هذا الح-يت الذبي زرو-و عن----- النبي علي ا-له ع-يه وسلم ينزل ربنا كل ايلة الي السماء الدن-ا كيب ي-زل قال قلت اعن ا-لي الاميد لا ق-ال لامر الرب كيف ينزل اقما يزل بلا كينه وباسناده ايضا هن مبد ا-له بن المبارك انه ساله ساءل عن --لزول ايلة النصفب من ش-بان -قال ع-د افي ياض---يف لي-ة النصن اي وحدها هر ينزل في كل ايلة فقال الرجل يا اباعب-د الرحمن كيف ينزل ال-م يخل- ذلك المكان فقال عبد ا-له بن المبارك	2997	5561896829999212885	665	1018.5	516	873	76.17411041259766	90	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0262	true	-5178849071020091775	180	235	888	1185	1524	300	اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول جمعنا وهذا المتبدع يعني ابراهيم بن ابي صالح مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول فسردتها فقال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الي سماء فقلت امنت برب يفعل ما يشاء فرضي عبد الله كلامي وانكر علي ابراهيم -قال هذا معني الحكاية وروي ابو اسماعيل الانصاري	262	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	69	116	358	614	1570	300	اسحاق بن --راهويه قا--------ل جمعني وهذا المبتدع يعني ابن----------- صالح مجلس الامير-عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول فثب-تها فقال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الي سماء فقلت امنت برب يفعل ما-يشاء فرضي عبد الله كلامي وانكر علي ابراهيم وقال حرب ابن------------------ اسماعيل الكرماني	2998	5561896829999212885	234	402.5	188	298	78.52349090576172	39	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	189	300	919	1442	1442	300	سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدميه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كان- باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله با--------------كثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه -قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة-	263	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2474	false	4748922265976781668	162	261	804	1273	1471	300	سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل-------- الي --سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدم-ه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا-كيف ولا معني ولا --------------------------------------------------نرد منها شيءا ونعلم ان ما-جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا بوصف الله تبارك وتعالي با كثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر-------- قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة	2474	5561896829999212885	445	822.0	351	540	82.40740966796875	90	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	29	193	140	937	1442	300	وقال ابو بكر الخلال في كتاب السنة---- اخبرني--- يوسف بن موسي ان ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الي ربهم عز وجل ويكلمونه ويكلمونه قال نعم ينظر------ وينظرون اليه --------ويكلهم ويكلمونه كيف شاء وذا واذا شاء -قال اخبر-----ني عبد الله بن حنبل قال اخبرني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن نءمن بان الله علي العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 هو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله شء محدود ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وكان الله قبل ان يكون شء والله هو الاول وهو الاخر ولا يبلغ احد حد صفاته قال واخبراني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت --ابا عبد الله	263	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2999	false	8781864089076309215	22	105	121	518	1455	300	وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة قال اخبرني به يوسف بن موسي ان ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الي ربهم------- ويكلمونه ويكلمهم -قال نعم ينظر اليهم وينظرون اليه ويكلمهم ويكله ------ونه كيف شاء---- واذا شاء وقال ايضا اخبرني عبد الله بن حنب----ل اخبرفي ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن تءمن بان الله علي العرش كيف شاء وكما شاء قال الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واخبر-ني علي بن عيسي ان حنبلا حدتهم قال -قلت لا بي عبد الله	2999	5561896829999212885	345	573.5	270	826	41.767555236816406	59	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	30	250	145	1228	1448	300	ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغ -صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت -وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامه ووضع كت-فه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره يغير صفه ولا حد الا -ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف الله نفسه -------لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء وهو -كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير-------------------- قول ابراهيم لا-بيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم 42 فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهميه والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي---------------------- وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه وقال	264	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2475	false	5887884716603965567	0	211	0	1058	1498	300	ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته بشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا---- بدعة والتسليم -له بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكاما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها ن-فسه لاترد ولا تدفع --------وهو علي العرش بلا-حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش ----------------كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ابس كمثله-- شء وهو خالق كل شء وهو ككما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن قول ابراهيم لا بيه------- لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر ف--------------ثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا-نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتبين الق---------------------ران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حتبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود -الكلام في هذا-لا احبه -قال	2475	5561896829999212885	973	1789.0	777	1138	85.5008773803711	179	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	93	159	467	775	1448	300	بامره يغير ---صفه ولا حد---- الا -ما وصف به ن-فسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا ----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف الله ن---------------------فسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء -------------------------وهو كما وصف نفسه	264	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2489	false	1958933045381336787	48	110	242	553	1501	300	بصفات -غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم-------------------- غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات---- الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال------ ثم استوي علي العرش---------------- كيف شاء المشيءة اليه------- والاستطاعة له ليس كمثله-- شء وهو السميع البصير لا يبلغه صفة الواصفين وهو كما وصف نفسه	2489	5561896829999212885	224	322.0	175	367	61.035423278808594	40	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	170	295	845	1442	1462	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون ----------في كلامه المعروف وقد ذكره ابن بطه في الابانه وابو عمر الطلمنكي في كتابه في الاصول ورواه--------- ابو بكر الاثر--------------------------------------------------------م قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول ع-ن معرفة قدره الا ان قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلي قدر ------------من لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف------------------------------------------------ الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته -عجزها عن تحقيق صفة اصغر	266	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2508	false	9036682078996782965	66	214	324	1070	1489	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد-----------------------------------------------------رواه بالاسناد ابو بكر الاءرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم ---------------------------------------------------------------------قال اما بعد فقد فهمت ما-سءلت ف----يما تتابعت---- الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا-هو وكيف يعرف-------------- قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولاي-بلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا و-منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لاحق احق منه ولاشء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته معجزها عن تحقيق صفة اصغر	2508	5561896829999212885	409	664.0	325	895	45.69832229614258	70	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	0	57	0	240	1397	300	رحمك الله----- غناك عن تكلف--- صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف	267	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2508	false	9036682078996782965	256	300	1288	1489	1489	300	رحمك لله تعالي غناك عن تكلف 79 صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها اذا لم تعرف----- قدر ما-وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته---------------------------- فاما الذي جحدماوصف---	2508	5561896829999212885	183	296.0	142	248	73.79032135009766	40	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	57	163	240	742	1397	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم----- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي --وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجهه------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	267	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	0	96	0	476	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد--ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجعد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------------- فقال لا-يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون	2509	5561896829999212885	443	805.5	352	523	84.7036361694336	88	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	1	107	5	465	1397	300	الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم	267	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2511	false	-1658533656844090905	66	160	316	738	1485	300	اعرف غناك عن تكلف صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها فذكر ان من نفسه مالم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف----- قدر ما وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف ثم -------------------------------------------------------------------------------قال فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا------------------------------------ فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف -لرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا-من ان يكون له كذا فجحد ما----------------------سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما-لم يسم	2511	5561896829999212885	297	476.0	228	573	51.832462310791016	68	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	172	299	786	1392	1397	300	الخلال في السنة اخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثه قال سمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لم يكلم موسي فقد كفر بالله وكذب القران ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره يستتاب من هذه المقالة فان تاب والا ضربت عنقه قال وسمعت ابا عبد الله قال وكلم الله موسي سورة النساء 164 فاثبت الكلام لموسي كرامة منه لموسي ثم قال تعالي يءكد كلامه تكليما سورة النساء 164 قلت لا-بي عبد الله الله عز وجل يكلم عبده يوم القيامة قال نعم فمن يقضي بين الخلاءق الا الله عز وجل يكلم عبده ويساله الله متكلم لم يزل الله يامر بما ي------شاء ويحكم------ وليس له عدل ولا مثل كيف شاء واني شاء قال الخلال اخبرنا محمد بن علي بن بحر ان يعقوب بن بختان	267	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2999	false	8781864089076309215	91	153	453	743	1455	300	الخلال وا--------خبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---------------------------------------- قلت لا بي عبد الله الله------- يكلم عبده يوم القيامة قال ن-م ف-ن يقضي بين الخلاءق الا الله عز وجل يكلم عبده ويساله الله متكلم لم -زل -لله --متكلما ياس بملشاء وبحكم باشاء وليس له عدل ولا بثل كيف شاء وابن شاء ق-ل الخلاد وان--- محمد بن علي بن بحر-ان يعقوب بن بحتان	2999	5561896829999212885	262	407.0	203	619	42.326332092285156	44	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0268	true	2456917441942352245	0	200	0	968	1463	300	ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت فقال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله يعني ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي ----سمع صوته اهل السماء فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال--------------------------------------- الخلال وانبانا ابو بكر المروزي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن مال قال عافاه الله وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوته فقال ابي بلي تكلم----- تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت و--------حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره -قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت	268	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	55	219	275	1069	1443	300	ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت -قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله ق---------------ال اذا تكلم الله بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال--------------------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت- فقل -ابي بل- تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث -بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر --سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي م-ءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت	2585	5561896829999212885	728	1347.5	577	1026	70.95516204833984	136	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0268	true	2456917441942352245	0	194	0	936	1463	300	ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت فقال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس---- من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله يعني ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال الخلال وانبانا ابو بكر المروزي سمعت ابا عبد الل-ه وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن مال قال عافاه الله وقال عبد الله بن احمد----- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوته فقال ابي بلي تكلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلس-لة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس--- من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر	268	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2999	false	8781864089076309215	155	295	750	1433	1455	300	ان ابا-عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت -قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس بان من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر واخبر نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروزي سمعت ابا-عبد الفله وقيل له ان عبد الوهاب تد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو-عبد الله وقال ما احسن ماق--ال عافاه الله و-عن عبد الله بن احمد ايضا سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت- فقال ابي بل ت-كلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسبلة علي الصفوان قال ابي والجممية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس ان من زعم-ان الله لم يتكلم فهو كافر	2999	5561896829999212885	654	1203.5	518	950	68.84210205078125	126	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	115	300	548	1438	1438	300	وقال------- ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال يذكر -عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله عز وجل قال ابو عبد الله البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا -قال فلا تجعلوا لله اندادا سورة البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ثم روي باسناده حديث عبد الله بن انيس الذي استشهد به في غير موضع من الصحيح تارة يجزم به وتارة يقول ويذكر عن عبد الله بن انيس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه --------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي-	269	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	3	201	13	971	1462	300	وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذ كرعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخ-------------اري وفي هذا دليل---- ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال -لا تجملوا لله -ندا ف-----------------ليس لصفة الله ند ولا-مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا به داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظل-ة وهذا قد استشهد به---- في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي	2586	5561896829999212885	695	1145.0	550	1126	61.7229118347168	131	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	115	300	548	1438	1438	300	وقال ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال -يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله عز وجل قال ابو عبد الله البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع- من بعد كما يسمع- من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا قال------ فلا تجعلوا لله اندادا سورة البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ثم روي باسناده حديث عبد الله بن انيس الذي استشهد به في غير موضع من الصحيح تارة يجزم به وتارة يقول ويذكر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه----- في صحيحه --------------------------------------------------عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي-	269	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3000	false	-2235974665515514878	48	212	237	1040	1479	300	وقال------------- البخاري------------ في كتاب خلق الافعال ويذكر-عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله------- قال البخ-------------اري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصمقوا قال تعالي فلا تجعلو الله اندادا--------------- فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوفين ثم روي باسناده حديث عبد الله بن ا---------------------------------------------------------------------------------------نيس قال سممت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك---- الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه ايضا في صحيحه في هذا المعني في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسمديك فينادي	3000	5561896829999212885	728	1341.5	579	955	76.2303695678711	137	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0270	true	-7438814099602736630	0	94	0	466	1517	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف-- اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد سورة الحج 2 وذكر حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن عكرمة سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الل-------ه الامر في----------------------------------------------------- السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان ف----------اذا فزع عن قلوبهم قال---------------------------وا ماذا قال ربكم	270	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	201	299	971	1457	1462	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف ه اراه قال تسعماءة وتسمة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا---------------------------------------------------- الحديث----- رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحد ثنا بهذه الاية لولا ابن مسمود سالناء حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سمع اهل السموات صلصلة مثل صلصله ال----------------------سلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم	2586	5561896829999212885	292	416.0	228	567	51.49911880493164	51	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0270	true	-7438814099602736630	107	285	533	1448	1517	300	من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ا--------------------------بن عباس عن نفر من الانصار وقد رواه احمد ومسلم في صحيحه وغيرهما وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما -----تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قالوا كنا يا رسول الله نقول حتي رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في خلقه امرا يسمعه اهل العر--------ش فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتهم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحد-ثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث به- الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة وقال	270	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2587	false	-8799332008874241155	107	279	541	1413	1515	300	بن شهاب الزهري عن علي بن --حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد لله بن عباس عن نفر من الانصار------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي ير-ي به قال-- كنا يا رسول الله تقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في ح-قه امرا يسمعه اهل العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح بهبط حتي ينتمي الي السماء-الدنياع-تي يقول بعضهم لبعض لم سبحت-م فيقولون سبح من فوتنا فسبحنا بت-بيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم ثم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحد ثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكمان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطمت الكهانة اليوم فلا كهانة -قال	2587	5561896829999212885	811	1510.0	649	956	84.83263397216797	140	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0270	true	-7438814099602736630	0	89	0	439	1517	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد سورة الحج 2 وذكر حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن عكرمة---- سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا-نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن	270	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3000	false	-2235974665515514878	212	299	1040	1476	1479	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذربتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تس-ماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وذكر البخاري---- حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواء في صحيحه عن عكرمة قال سمعت ابا هريرة يقول ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضما نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن	3000	5561896829999212885	413	776.0	329	444	93.01802062988281	77	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0270	true	-7438814099602736630	90	300	446	1517	1517	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سورة سبا 23 وذكر حديث ابن عباس المعروف من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن نفر من الانصار وقد رواه احمد ومسلم في صحيحه وغيرهما وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما تقولون في هذا النج-م الذي يرمي به- قالوا كنا يا رسول الله نقول حتي رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي----- في خلقه امرا يسمعه اهل -العر--------ش فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتهم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحدثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث به الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة وقال البخاري ايضا ولقد بين نعيم بن حماد ان كلام الرب ليس بخلق وان العرب لا-	270	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3001	false	-2112063150642599767	1	182	4	947	1509	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وذ كر البخاري حد---يث ابن عباس المعروف من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن نفر-من الانصار وقد-رواه احمد ومسلم في صحيحه-------- وساقه البخاري من طربق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال لهم ما-تقولون في هذه النجوم التي يرمي بها قالوا كنا------------- نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مو----------لود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن----- اذا قضي الله في خلقه امرا يسمعه حملة العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من نحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدبيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحت-م فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا-بتسبيحهم فيقواون ا-لا تسالون من فوقكم ثم سبحتم فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان -يهبط--- الخبر من سماء الي سماء حتي ينتعي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الك----هان من اهل الارض فيحدثه--م فيخطيون ويصيبون فيعدث به الكهان -------------------------------------------------------------------------------قال البخاري----- ولقد-بين نعيم بن حماد ان كلام الرب ليس يخلق وان العرب لا	3001	5561896829999212885	888	1599.0	714	1088	81.61764526367188	154	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0271	true	-7316122701199393420	0	49	0	228	1518	300	تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال-------- وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بما-رق ولا مبتدع	271	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3001	false	-2112063150642599767	182	231	947	1182	1509	300	تعرف الحي من الميت الا-بالفعل فمن كان له فعل فهوج-ي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال البخاري وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بما رق ولا مبتدع	3001	5561896829999212885	225	425.5	178	237	94.93670654296875	46	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0271	true	-7316122701199393420	69	108	338	531	1518	300	في كتاب فهم القران لما تكلم علي ما يدخل في النسخ ومالا يدخل في- النسخ و-------------------ما يظن انه متعارض من الايات وذكر عن اهل السماء في الارادة والسمع والبصر قولين في مثل قوله لتدخل------ن المسجد الحرام ان شاء الله	271	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3005	false	2433772404956137740	258	298	1437	1637	1648	300	في كتاب فهم القران لما تكلم علي ------------------مالا يدخل فيه النسخ وما يدخل فيه النسخ وما يظن انه متعارض من الايات وذكر عن اهل السنة ف-ي الارادة والسمع والبصر قولين في مثل قوله تعالي التدخن المسجد الحرام ان شاء الله	3005	5561896829999212885	165	305.0	131	219	75.34246826171875	29	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0271	true	-7316122701199393420	112	239	554	1197	1518	300	واذا اردنا ان نهلك قرية سورة الاسراء 16 وقوله ا----نما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس 82 وكذلك قوله انا معكم مستمعون سورة الشعراء 15 وقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون سورة التوبة 105 ونحو ذلك فقال قد ذهب قوم من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الي ان لله استماعا حادثا في ذاته وذ-كر ان هءلاء وبعض اهل البدع تاولوا ذلك في الارادة علي الحوادث قال فاما من ادعي السنة فاراد اثبات القدر فقال ارادة الله تحدث ان حدثت من تقدير سابق الارادة واما بعض الب-----دع فزعموا ان الارادة انما هي خلق حادث ل-يست مخلوقة ولك-ن بها كون الله المخلوقين قال وزعموا ان الخلق غير المخلوق وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة لله من نفسه قال ولذلك قال بعضهم ان رءيته تحدث	271	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3006	false	1018738808886881128	0	113	0	554	1516	300	واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ن كي به دا الهب ا اساسم دن ان بال او و عطل المهالا فلم رسر ه راز سود رخوبق عال نبب كرم س امل اه ال اذله السنل الة--------------------- في ذاته وذ كر ان هءلاء وبعض اهل البدع تاولوا ذلك في الارادة علي الحوادث قال فابا-من ادعي السنة فاراداء-بات القدرف-قال ارادة الله تحدث-------- من تقدير سابق للارادة واما بعض اهل البسدع فزهموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست مخلوقة ولكان بها كون الله المخلوقين قال وزعموا ان الخلق غير المخلوق وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة لله من نفسه قال وكذلك قال بعضهم ان رءيته تحدث	3006	5561896829999212885	405	592.0	326	760	53.28947448730469	69	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0272	true	4485566393719821004	3	192	13	994	1540	300	محمد بن الهيصم في كتاب جمل الكلام له لما ذكر جمل الكلام في القران وانه مبني علي خمسة فصول احدها ان القران كلام الله فقد حكي عن جهم بن صفو-ان ان القران ليس كلام الله علي الحقيقة ا-نما هو كلام خلقه الله فنسب اليه كما قيل سماء الله وارض الله وكما قيل بيت الله وشهر الله و--اما المعتزلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله علي الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعني حيث قالوا كلام الله خلقه باءنا منه و--قال عامة المسلمين ان القران كلام الله علي الحقيقة وانه تكلم به والفصل الثاني في ان القران غير قديم فان الكلابية واصحاب الاشعري زعموا ان الله لم يزل يتكلم- بالقران وقال اهل الجماعة بل انما تكلم بالقران حيث خاطب به جبريل وكذلك ساءر الكتب والفصل الثالث ان القران غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا انه مخلوق وقال اهل الجماعة انه غير -مخلوق والفصل الرابع انه غير باءن من الله فان الجهمية واشياعهم من المعتزلة قالوا ان القران باءن من الله وكذلك ساءر كلامه وزعموا ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسي وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل ولا يصح عندهم ان يوجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة	272	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3006	false	1018738808886881128	115	300	560	1516	1516	300	محمد بن الميعم في كتاب حمل الكلام--- لما ذكر حمل الكلام وا----------نه مبني علي خمسة فصول احدها ان القران كلام الله وقد حكي عن جهم بن صفو ان ان القران ليس كلام الله علي الحقيقة وانما هو كلام خلقه ل-له فنسب اليه كما تيل سماء الله وارض الله وكا -قيل بيت الله وشهر الله هو اما المن-زلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله علي الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعني حيث قالوا كلام خ-----لقه باءنا عنه هو قال عامة المسلمين ان القران كلام الله علي الحقيقة وانه تكلم به والفصل الثان---ي ان القران غير قديم قان الكلابية واصحاب الاشعري زعموا ان الله لم يزل متكلما بالقران وقال اهل الجماعة ا---نما تكلم بالقران حيث خاطب به جبريل وكذلك ساءر الكتب والفصل الثالث ان القران غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا انه مخلوق وقال اهل الجاع-ة انه ليس بمخلوق والفصل الرابع انه غير باءن من----ه فان الجممية واتباعهم من المعتزلة قالوا ان القران باءن من الله وكذلك ساءر كلامه وزعموا ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسي وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل ولا يصح عندهم انه وجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة-	3006	5561896829999212885	919	1742.0	740	989	92.9221420288086	157	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0272	true	4485566393719821004	192	300	994	1540	1540	300	وقال اهل الجماعة بل القران غير باءن من الله وانما هو موجود منه وقاءم به وذكر محمد بن الهيصم في مسالة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق ما ذكره هنا من اثبات الصفات الفعلية القاءمة بالله التي ليست-------- قديمة ولا مخلوق----------------------------ة وقال------- عثمان بي سعيد الدرامي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي بشر المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل------ فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله ين-------ل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي-	272	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	0	108	0	543	1536	300	وقال اهل الجماعة بل القران غير باءن من الله وانما هو موجود منه وقاءم به وذكر محمد بن الهيصم في مسالة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق-------------------------------------------------- التي ليست اعيانها قديمة ولا يخلوقة وهو يحكي ذلك عن اهل الجماعة وقال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي---- المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض----- ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي من- الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان 5 عقيدة لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي	3007	5561896829999212885	473	867.0	378	603	78.44112396240234	87	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	0	198	0	1006	1530	300	العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول- قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويءقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب هل--- من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطي- فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامه-ا دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال ------رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه ي-قول في حديثه حتي ينفجر الفجر -قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك	273	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	108	300	543	1536	1536	300	العرش و-كل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزهمه من لا يزوله قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنذه بيان ولا لمنهبه برهان لان امر الله ورحمنه ت-زل في كل ساعة ووفت واوان فاب--ال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسعار افامره ورحمته تدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر-هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا عحال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته ------ينزلان من عنده ال----ليل ثم--- يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة برويه وبقول في حدية- حتي ينفجر الفجر وقد علع-م ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا-قبله الا-كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتعرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا بامر صحيح ماثور عن----- النبي صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك-	3007	5561896829999212885	949	1772.5	760	1021	92.94808959960938	163	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0273	true	2131143390018858656	198	300	1006	1530	1530	300	اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان---- امارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة--- وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول العزة رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا قال ثم اجمل المعارض جميع ما ينكر- الجهمية من صفات الله تعالي وذ-اته المسماة في كتابه وفي اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتاولها حرفا-	273	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3008	false	808614988424591867	0	98	0	508	1621	300	اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان ذلك امارة ما-بين الحي والميت ---لان كل--- متحرك لا محالة حي وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ووسول------ رب العزة اذ-فسر نزوله مشروطا منصوصا ووقت ----له وقتا موضوحا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عوبصا قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالي وذواته المسماة في كتابه و---اثار رسو----له صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشر-ين صفة نقشا واخذ يتطلم عليها ويفسرها بما حكي المريسي وفسرها وتاولها حرفا	3008	5561896829999212885	474	843.0	380	534	88.76404571533203	80	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0274	true	-4395411951339085744	135	281	712	1466	1554	300	الذين يحملون العرش ومن حوله سورة غافر 7 وقوله ويحذركم الله نفسه سورة ال عمران 28 30 وولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم سورة ال عمران 77 و كتب ربكم علي نفسه الرحمة سورة الانعام 54 و تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك سورة الماءدة 116 و الله يحب التوابين ويحب المتطهرين سورة البقرة 222 قال عمد المعارض الي هذة الصفات والايات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شيءا بعد شء ثم فرقها ابوابا في كتابة وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي تفسير الزاءغ الجهمي بشر بن غياث المريسي دون من سواه مستترا عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بها-- ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثال فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبة شء منها بشء مما هو في الخلق	274	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3008	false	808614988424591867	183	300	995	1621	1621	300	الذين يحملون العرش ومن حوله------------ وقوله ويحذركم الله نفسع و---------------------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و------كتب ربكم علي نفسه الرحمة و-----------------تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وا------------------لله يحب التوايين ويحب المتطهرين---------------- قال عمد المعارض الي هذه الصف--------ات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شي-ا بعد شء ثم قررها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي------ الرابع الجهمي بشر بن غياث المريسي------------------- عند الجمال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بالله ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تك-يف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها وبنسبونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه فيها ----شء مما هو في الخلق-	3008	5561896829999212885	586	1023.5	473	756	77.51322937011719	97	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0274	true	-4395411951339085744	0	104	0	556	1554	300	حرفا خلاف ما عني ال-------له وخلاف ما تاولها الفقهاء -الصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شء هالك الا وجهه سورة القصص 88 فاينما تولوا فثم وجه الله سورة البقرة 115 وهو السميع البصير سورة الشوري 11 و خلقت بيدي سورة ص 75 وقالت اليهود يد الله مغلولة سورة الماءدة 64 و يد الله فوق ايديهم سورة الفتح 10 والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر 67 وقوله فانك باعيننا سورة الطور 48 و هل ينظر-ون الا ان ياتيهم الله في ظلل من	274	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3008	false	808614988424591867	98	176	508	954	1621	300	حرفا خلاف ما عني الله ورسوله وخلاف ما تاولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والفضب والرضا والحب والبقض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شي هالك الا وجهه-------------- فاينما تولوا فثم وجه الله---------------- وهو السميع البصير و----------------خلقت بيدي---------- وقالت اليهود-يد الله مغلولة -ويد ال----------------له فوق ايذيهم --------------والسم-وات مطويات بيمينه وق--------------وله فانك باعيننا و---------------هل ينظر ون الا ان ياتيهم ل-له في ظال من	3008	5561896829999212885	425	723.0	349	565	75.22123718261719	64	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0275	true	2739857254773571167	0	300	0	1498	1498	300	المعارض المدلس بالتشنيع اما قولك ان كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو في الخلق خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن ل---كيفيتها و---تشبيهها بما هو في الخلق موجود اشد انفا منكم غير انا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذبها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك سنبينها لمن غفل عنها ممن حواليك من الاغمار واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا وتسمع في اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه------- كلها شء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه -هو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلي واسفل ويد ونفس وعلم ومشيءة وارادة مثل خلق ---------الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف لها منها علي شء فالله المتعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله ------في كتابه السمع من البصر فقال ان--------------------------------ني معكما اسمع واري سورة طه 46 و انا معكم مستمعون سورة الشعراء 15 وقال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم سورة ال عمران 77 ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السماع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير سورة المجادله 1 و لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سوره ال عمران 181 ولم يقل قد راي الله قول التي تجادلك في زوجها وقال--------- موضع الرءية انه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين-	275	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3009	false	533852836315754422	21	261	97	1311	1520	300	المعارض المدلس بالتشنيع ا-ن قوله--- كيفية هذه الصفات وتشبيهها مما هو في الخلق خطا فانا لا نقول -----له كما ق---ال هي عندنا له و-نحن لا نكيف--ها ولا نشب-هها بما هو في الخلق موجود اشد الفا منكم غير انا-كما لا نشبهها ولا تكيفها لا تكفر بها ولا تكذبها ولا-نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي قال--------------------------------------------------------- واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا ونسعها ب-اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال المر------يسي ان هذه الصفات كلها شء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا الذات غي---ر النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلا واسفل ويد ونفس وعلم ومشيثة وارادة مثل خلق السموات والارض---------- والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف بها منها علي شء فالله تع---الي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله تعالي في كتابه السمع من البصر وذكر الايات الواردة في ذلك فقال تعالي اني معكما اسمع واري و------------انا معكم مستمعون وق----------------ال ولا يك---------------------------------------------------------------------------------------------لمهم -4 سمع الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء------------------ ولم يقل--- راي الله قول التي تجادلك في زوجها وقال تعالي في موضع الرءية ----الذي براك حين تقوم وتقلبك في الساجدين	3009	5561896829999212885	1091	1931.0	868	1569	69.53473663330078	193	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	4	38	21	199	1423	300	وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله سورة التوبة 105 ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم يذكر الرءية فيما يسمع -ولا السماع فيما يري لما انهما عنده خلاف ما عندكم	276	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3009	false	533852836315754422	261	293	1311	1482	1520	300	وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون------ ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم يذكر الرءية فيما يسمع ثولا السم-ع فيما يري كما انها- عنده خلاف ما عندكم	3009	5561896829999212885	159	289.0	127	179	88.82681274414062	27	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0284	true	-1582857472284122130	269	300	1307	1463	1463	300	ابو بكر عبد العزيز بن الجعفر صاحب الخلال في اول كتابه الكبير المسمي بالمقنع وقد ذكر ذلك عنه القاضي ابو يعلي في كتاب ايضاح البيان في مسالة القران قال ابو بكر-	284	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3002	false	-3314249930048545221	114	141	535	670	1394	300	ابو بكر عبد العزيز---------------------- في اول كتابه الكبير المسمي بالمقنع وقد ذكر ذلك عنه القاضي ابو يعلي في كتاب ايضاح البيان في مسالة القران قال ابو بكر	3002	5561896829999212885	134	251.0	108	157	85.3503189086914	26	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0285	true	4722798090288349214	216	286	998	1337	1400	300	وقال ابو عبد الله -بن حامد في كتابه في اصول الدين ومما يجب الايمان به والتصديق -ان الله متكلم وان الله متكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في كل اوقاته موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث كا-لعلم والقدرة قال وقد يجء علي المذهب ان يكون الكلام صفة المتكلم لم ي-----زل موصوفا بذلك ومتكلما كما شاء وذا ش---------اء ولا نقول انه سا-كت في حال او متكلم في حال من	285	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3001	false	-2112063150642599767	231	300	1182	1509	1509	300	وقال ابو عبد الله ابن حامد في كتابه في اصول الدين ومما يجب الايمان به -التصديق بان الله متكلم ---------------وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في كل اوقاته موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث كا لعلم والقدرة قال وقد علم ان- المذهب ان -كون الكلام صفة -ومتكلما به ولم يزل موصوفا بذلك ومتكلما ا--------ذا شاء وبما شاء ولا نقول انه سا كت في حال ومت--كلم في حال من-	3001	5561896829999212885	294	514.5	233	357	82.35294342041016	50	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0285	true	4722798090288349214	0	166	0	766	1400	300	لما سالوه انكم اذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا فقال لاصحابنا قولان احدهما انه لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال قد اثبت سبحانه لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خ-لق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال وذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المسمي با يضاح البيان هذا السءال فقال نقول انه لم يزل متكلما وليس بم-كلم ولا مخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه احمد في روايه حنبل فقال لم يزل الله متكلما عالما غفورا قال وقال في رواية عبد الله لم يزل الله متكلما اذا شاء وقال حنبل في موضع-- اخر سمعت ابا عبد الله يقول لم يزل الله متكلما والقران كلام الله	285	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3002	false	-3314249930048545221	141	300	670	1394	1394	300	لما سالوه انكم اذا قل-م لم يزل متكلما كان ذلك عبيا فقال لاصحابنا قولان احدهما انه لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال--- اثبت------- لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال قال- القاضي ابو يعلي في م----------------------------ذا الكتاب----- نقول انه لم يزل متكلما وليس بمتكلم ولا يخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه احمد في رواية حنبل فقال لم يزل الله متكلما عالما غفورا قال وقال في رواية عبد الله لم يزل الله متكلما اذا شاء وقال حنبل في موضع 3 اخر سمعت ابا عبد الله يقول لم يزل الله متكلما والقران كلام الله-	3002	5561896829999212885	710	1346.5	553	770	92.20779418945312	148	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0285	true	4722798090288349214	163	218	748	1007	1400	300	والقران كلام الله غير مخلوق قال القاضي ابو يعلي وقال احمد في الجزء الذي--- فيه الرد علي الجهمية والزنادقة وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول--- جوف ولا فم ولا شفتان وقال بعد ذلك بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق وق--ال ابو	285	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3003	false	-3468605348768952616	15	68	79	329	1549	300	والقران كلام الله غير مخلوق قال القاضي ق----------ال احمد في الجزء الذي رد فيه----- علي الجهمية والزنادقة وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول من جوف ولا فم ولا-شفتين وقال بعد ذلك بل تقول ان الله لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق هو قال ابو	3003	5561896829999212885	237	431.0	187	267	88.76404571533203	46	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0286	true	-7691892506910746563	69	300	304	1500	1500	300	لم يكن متكلما في الازل ولا------- كان -----تكلمه ممكنا وق---ال ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري الملقب بشيخ الاسلام في اعتقاد اهل السنة وما وقع عليه اجماع اهل الحق من الامة اعلم ان الله متكلم قاءل مادح نفسه وهو متكلم كلما شاءويتكلم بكلام لا مانع له ولا مكره والقران كلامه هو تكلم به وقال ايضا في كتاب مناقب------- احمد بن حنبل في باب الاشارة الي طريقته في الاصول لما ذكر كلامه في مساءل القران وترتيب----- البدع التي ظهرت فيه وانهم قالوا اولا هو مخلوق وجرت المحنة المشهورة ثم مسالة اللفظية بسبب حسين الكرابيسي الي ان قال وجاءت طاءفة فقالت لا يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه سحار-ة اخري تقذي في الدين غير عين واحدة فانتبه لها ابو بكر بن خزيمة وكانت حينءذ بنيسابور دار الاثار تمد اليها الدانات وتشد اليها الركاءب ويجلب منها العلم وما ظنك بمجالس يحبس عنها الثقفي والصبغي مع ما جمعا من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان والبيت والقدر لا يستر لوث بالكلام واستمام لاهله فابن خزيمة في بيت ومحمد بن ا------------سحاق في بيت وابو حامد القرشو-قي في بيت قال فطار لتلك الفتنة ذلك الامام ابو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها كا-نه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر ولقن ف-ي الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء الله تكلم وان شاء سكت---- فجزي الله ذلك الامام واولءك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا قلت-	286	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3003	false	-3468605348768952616	53	192	262	975	1549	300	لم يزل متكلما اذاشاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق هو قال ابو اسماعيل----------------- الانصاري الملقب بشيخ الاسلام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناقب الامام احمد-------------------------------------------- لما ذكر كلامه في مسالة القران وترتيب حدوث البدع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجاءت طاءفة فقالت لا يتكلم بعد مات-كلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه اغلوطة اخري في----- الدين غير---- واحدة فانتبه لها ابو بكر بن خزيمة وكانت -------نيسابور دار الاثار تمد-اليها-------- وتشد اليها الركاءب ويجلب منها العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق يعني السراج في بيت وابو حامد بن الشرقي في بيت قال فطار لتلك الفتنة---- الامام ابو بكر فلم يزل يصيح بتشوبهها ويصنف في ردها كا نه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر وتفسر في الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء ت-----كلم وان شاء سكت قال فجزي----- ذلك الامام واولءك النفر علي لصر----- دينه وتوقير نببه خيرا قلت	3003	5561896829999212885	609	1022.0	488	1244	48.95498275756836	103	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0296	true	4536268143491460507	195	300	987	1553	1553	300	وقال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاء-مة الفح--------------------------ول وذ-كر اثني عشر اماما---- الشافعي ومالك والثوري واحمد و---------ابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية والبخاري وابو زرعة وابو حاتم ثم قال فيه سمعت الامام ابا منصو- محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد ا-له بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول-	296	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	183	293	934	1535	1567	300	وقال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه و---------ابو زرعة وابو حان---م قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخلوق فهو-كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول	2714	5561896829999212885	538	978.0	439	623	86.35633850097656	84	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0296	true	4536268143491460507	197	299	998	1549	1553	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك و------الثوري واحمد وا-------------بن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية والبخاري وابو زرعة وابو حاتم ثم قال فيه سمعت الامام ابا منصو- محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د ا-له بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراي-ني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من	296	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	153	252	775	1319	1590	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفحول وذكراء-ني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك------------------------ واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حات---م قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من	3004	5561896829999212885	514	958.5	419	574	89.54703521728516	85	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	7	300	33	1642	1642	300	نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدور-نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد الاسفرايني شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال---------- ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرءن مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن -بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد -بن ابي طاهر الاسفرايني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطعية الكرج الي جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله الامام ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه--- جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية وقرءون عليه فيفتنون بمذهبه---- فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه قبله وانا ما قلته وانا برء من مذهب البلاقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن الكرجي وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفرانين و--كان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الك--م فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني قد بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه-	297	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2715	false	-8580878341229667147	0	289	0	1587	1645	300	نتلوه تحن بالسنتنا وفيما يين الدفتين وما في صدور نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد----------- شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاثمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرءن مما بني الاشعري مذهبه عليه وي-هون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن ابن احمد بن علي الساجي يقولون سممنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامدا حمد ابن ابي طاهر الاسفرايني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحاب--اذا سعي الي الجمة- من قطيمة الكرخ الي جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق -ما قاله احمد ---بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في ا----لبلاد اني برء ثما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر--- الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرءن عليه فيفتنون بمذهبه 139 فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وان--------ا قلته وانا-بري من مذهب الب-اقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن------- وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفر اءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلنه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن اني معهم رمنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا-بني بلع---ني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه	2715	5561896829999212885	1526	2903.5	1247	1634	93.39044952392578	253	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	1	52	5	292	1642	300	صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين -قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد الاسفرايني شديد الانكار	297	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	253	300	1325	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما---بين الدفتين وما-في صدور نامسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين هقال ------ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد----------- شديد الانكار-	3004	5561896829999212885	258	468.0	213	288	89.58333587646484	45	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	52	253	292	1406	1642	300	علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ين-سبوا الي الاشعري ويتبرءن مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفرا-يني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطعية الكرج الي ج--امع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله الامام ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني و-تكرر ذلك منه جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية وقرءون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه قبله وانا ما قلته وانا برء من مذهب البلاقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن الكرجي وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشي--------------خ ابي حامد الاسفرانين	297	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3005	false	2433772404956137740	0	198	0	1114	1648	300	علي الباءلاني واصحاب الكلام قال ولم تزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينتسبوا الي الاشعري ويتبرءن مما بن--------ي مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم من الحوم حواليه علي ما-سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد------- الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقاة قالو اكان الشيخ ابو حامد احمد بن---- طاهر الاسفراثيني امام الاتمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجم-ة من تطعية الكرخ الي الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد ----بن حنبل لا كما يقول- الباقلاني ويتكرر-ذلك منه------ فقيل له في ذلك فقال حتي تنتشر في الناس وفي اهل البلاد ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما-هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر--- الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرءن عليه فيعتنون بمذهبه فاذا وجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وان--------ا قلته وانا برء من مذهب الب-اقلاني وعقيدته قال----------------------- وسمعت---------------------- الفقيه ال--------------------------امام ابا منصور سعد بن العجلي سمعت عدة من المشايخ والاثمة ببغداد اظن ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحام مبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرايني	3005	5561896829999212885	945	1699.5	772	1231	76.76685333251953	146	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0298	true	-4904456285546874821	11	166	59	896	1633	300	انا عاءذ بالله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل اليه قال الشيخ ابو الحسن وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرا--ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال------ ابو الحسن------- ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي اهل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه------- ابو بكر الزاذاقاني وهو عندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتي لو وافق قول الاشعري وجها لا-صحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم يعدهم من اصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين قلت هذا المنقول عن الشيخ ابي حامد وامثاله-------------------------------------------------------------------------------------------- من اءمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه معروف في كتبهم المصنفة في اصول الفقه وغيرها وقد ذكر الشيخ ابو حامد و------------------القاضي ابو الطيب و------ابو اسحاق الش-رازي	298	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2716	false	-2311859564259398290	0	224	0	1239	1634	300	انا عاءذ بالله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل عليه قال---------------- وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي المجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احده- قالوا-كان ابو بكر الباقلاني بخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفر اءيني قال واخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي ابو منصور اليعقوبي عن الامام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الاسلام الانصاري قال سمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين وهو السلمي يقول وجدت ابا حامد الاسفر اءيني وابا الطيب الصملوكي وابا بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله قال سمعت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون شدة ابي حامد الاسفر اءبني علي البقلافي قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي امل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزاذ-قاني وهو غندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصره حتي لو وافق قول الاشعري وجها لا صحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم يعدهم من اصحاب الشاف-ي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقة فضلا عن اصول الدين قلت ---------------------ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابوزيد المروزي هم اهل الطريقة الروزية الخراسانية واثمنها من اصحا-----ب الشافعي والشي----------------------------------------------------------------خ ابو-حامد الاسفراءني واباعه كالقاضي ابي الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي	2716	5561896829999212885	696	1253.0	563	1350	51.55555725097656	111	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0298	true	-4904456285546874821	28	73	142	391	1633	300	وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرايني قال ابو الحسن ومعروف شدة الشيخ ابي حامد	298	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3005	false	2433772404956137740	164	206	922	1151	1648	300	وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن---- العجلي----- سمعت عدة من المشايخ والاثمة ببغداد اظن ------ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الح-ام م-برقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرايني والكلام عل---ي ما وقع من انكار ابي حامد	3005	5561896829999212885	209	361.0	170	249	83.93574523925781	33	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0303	true	280243664368870494	39	136	198	686	1536	300	ابو حامد ------------في كتاب التعليق في اصول الفقه----------------------------------------- مسالة في ان الامر امر لصيغته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيغة تدل علي كونه امرا ام ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اءمة الفقهاء الي ان---- الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا عري--ت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا و-ذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينه هذا مذهب الشافعي رحمه الله ومالك--------- وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي	303	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2713	false	-2055631301030758432	199	300	1068	1596	1596	300	ابو حامد الاسفراءيني في كتابه -------في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماء التعليق مسالة في ان الامر امر لصيفته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيفة تدل علي كونه امرا او-ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اثمة الفقهاء الي ان ذلك الامر-له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا انفردت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحناج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب -------------------مالك والشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي-	2713	5561896829999212885	448	812.5	359	557	80.43087768554688	81	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0303	true	280243664368870494	136	299	686	1533	1536	300	الي ان الامر لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة ثم اختلفوا في تلك الارادة فمنهم من قال هي ارادة المامور به فاذا قال افعل واراد بذلك ايجاد المامور به صار امرا واذا عري عن ذلك لم يكن امرا ومنهم من قال يحتاج الي ارادة شيءين ارادة المامور به وارادة كون اللفظ امرا ومنهم من اعتبر ارادة ثلاثة اشياء ولسنا نتكلم معهم في هذا الفصل فانه شء يتفرع علي مذاهبهم وانما الخلاف بيننا وبينهم في الاصل وهو ان اللفظ هل يكون امرا بصيغته او بقرينة تقترن به وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه المعاني قاءمة بالذات لا تزايلها كالقدرة والعلم وغير ذلك وسواء في هذا امر الله تعالي وامر الادميين الا الا ان امرا الله تعالي يختص بكونه قديما وامر الادمي محدث وهذه الالفاظ والاصوات ليست عندهم امرا	303	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	0	85	0	454	1567	300	الي ان الامر لاصيف-ة له ولا-يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاتم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه --معان -قاءمة بالذات لا يزايلها كالقدرة والعلم وغير ذلك وسواء هذا في امر الله------ وامر الادميين ا----لا ان امر- الله تعالي مختص بكونه قديما وامر الادمي محدث وهذه الالفاظ والاصوات ليست عندهم امرا	2714	5561896829999212885	431	784.5	350	847	50.88547897338867	75	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0304	true	7708205145064659957	1	94	5	458	1502	300	وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري---------- في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج الي ان تكون مثل المحكي ولكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال ذلك -في الالفاظ	304	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	86	180	462	920	1567	300	وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري وحمه الله في ذلل فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج---- ان تكون مثل المحكي ولكن هي عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذه -م علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيفة او-ليست له صيغة وانما يقال ذلك يفي الالفاظ	2714	5561896829999212885	443	851.0	352	464	95.47413635253906	86	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0304	true	7708205145064659957	184	254	892	1264	1502	300	اءمة الطريقة الخراسانية ومن متاخريهم ابو محمد الجويني والد ابي المعالي وقد ذكر القاضي ابو القاسم بن عساكر في مناقبه ما ---------------ذكره عبد الغافر الفار-----------------سي في ترجمة------ ابي محمد الجويني -----------قال سمعت خالي------- ابا سعيد يعني عب--د الواح-د بن ابي القاسم القشيري يقول كان اءمتنا في عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة انه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو	304	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2716	false	-2311859564259398290	226	300	1248	1634	1634	300	اثمة الطريقة العر--اقية -من اصحاب الشافع-----------------------------ي وقد ذكر -------ابو الق-سم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ماذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد ت بعغي مبد الواحعد بن عبد الكريم النشيري يقول كان اثمت-ا في عصره والم-ققون من اص-ابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الح-يدة انه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو-	2716	5561896829999212885	288	447.0	228	431	66.82134246826172	41	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0305	true	-155882404479503031	0	110	0	588	1560	300	المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد ويجب التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن---------- تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي------------- وابو الحسن احد اصحاب الشافعي------------- فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله انه لا صيغ-ة للالفاظ اي كلام وتقل وتعز مخالفته اصول الشافعي------------- ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدته- كلها خلاف ما نسب اليه	305	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2713	false	-2055631301030758432	60	175	307	932	1596	300	المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد-ويجب التع-ين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وايس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله ان- لا-صيغفة للالفاظ ويقل وي--------عز مخالفته اصول الشافعي رضي الله عنه ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما-هو برء عنه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف مانس-ب اليه	2713	5561896829999212885	564	1045.0	461	639	88.26290893554688	95	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0314	true	-6024366598352724239	57	197	297	1020	1547	300	ان ربي قد غضب اليوم غضب------ا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وقوله -----------------اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات كجر السلسلة علي الصف--ا وقوله----------------- ان الله يحدث من امره وما -شاء وان مما احدث ان لا-تكلموا في الصلاة وقوله في حديث------------------- التجلي ف---------------------------يقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون وقوله ---------------------الله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل---- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته و------هذا حديث مستفيظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الصحيحين من غير وجه من حديث ابن مسعود وابي هريرة وانس وغيرهم وقوله يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما صحاحبه كلاهما يدخل الجنة و-----في حديث-------------- اخر--- يدخل الجنة	314	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	6	146	27	761	1520	300	ان ربي قد غضب اليوم غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وقوله في الحديث الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء-- كجر السلسلة علي الصفوان وقوله في الحديث الصحيح ان الله يحدث من امره -ما يشاء و---مما احدث ان لايتكلموفي-- الصلاة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديت التجلي المتفق علي صحته من غير وجه ويقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون وقوله في الحديث المتفق عليه لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه----------------- فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وقوله في الحديث الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخز- كلاهما يدخل الجنة وقوله في حديث الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة	3014	5561896829999212885	560	935.0	450	866	64.66513061523438	93	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0315	true	4191034417141594480	207	300	990	1437	1437	300	حديث ابي هريرة قال او --------------لست قد اعطيت العهود والمواثيق ان لا تسال غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك فيضحك الله تبارك وتعالي منه ثم ياذن له في دخول الجنة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال فيقول الله يا ابن ادم اترضي ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول اي رب اتستهزء بي وانت رب العالمين وضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تسالوني مم- ضحكت فقالوا مم ضحكت يا رسول الله فقال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء بي-	315	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	147	234	765	1200	1520	300	حديث ابي هريرة الذي يقول الله فيه اولست قد اعطيت العهود والمواءيق ان لا تسال غير الذي اعطيت فيقول يا-رب لا تجملني اشقي خقلك فيضحك الله------------- منه ثم ياذن له في دخول الجنة وفي حديث ---------بن مسعود وهو حديث اخر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- فيقول الله يا-ابن ادم اترضي ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول اي رب اتستهزء بي وانت رب العالمين وضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا-تسالوني مما ضحكت فقالوا لم ضحكت ف-------------قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء بي	3014	5561896829999212885	387	681.0	308	477	81.13207244873047	72	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0315	true	4191034417141594480	0	63	0	319	1437	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الانصاري الذي اضاف رجلا واثره علي نفسه واهله فلما اصبح الرجل -غدا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة او---- عجب من فعالكما-------------------------- وانزل الله تبارك وتعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 وهذه الاحاديث كلها في الصحيحين وفي السنن من حديث علي عن النبي صلي الله	315	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	109	162	566	840	1547	300	وقوله -في الحديث الصحيح حدي----ث الانصاري الذي اضاف رجلا واثره علي نفسه واهله فلما اصبح الرجل وغدا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة او قال عجب من فعالكما او قال من افعالكما الليلة وانزل الله -------تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة-------------------------------------------- وفي ال-------صحيح ع---------نه صلي الله	3015	5561896829999212885	220	348.5	175	351	62.678062438964844	36	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0316	true	-1924488468185517224	100	229	504	1171	1542	300	وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وفي لفظ مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملو- فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وفي الصحيح ايضا عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر---- صوركم واموالكم و-لكن ينظر الي قلوبكم واعمال-كم وفي الصحيحين عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في اصحابه اذ جا-ء ثلاثة نفر فاما رجل فوجد---------- فرجة في الحلقة فجلس----- واما رجل فجلس يعني خلفهم واما رجل فانطلق فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن هءلاء النفر اما الرجل الذي جلس في الحلقة فرجل اوي الي الله فاواه الله واما الرجل الذي جلس--- خلف الحلقة فاستحيا فاستحيا الله منه واما الرجل الذي انطلق فاعرض فاعرض الله عنه	316	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	157	275	816	1424	1547	300	وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسنم----- انه قال الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم ف---------------------------------------يها لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وفي الصحيح----- عنه انه ق-------------------ال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما لكم وفي الصحيعين عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في اصحابه اذ جاءء ثلاثة نفر فاما رجل فراي في الحلقة فرج----------ة فجلس فيها واما رجل فجلس----- خلفهم وامار-جل فانطاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن هءلاء النفر اما الرجل الذي جاس في الحلقة فرجل اوي الي الله فاواه الله واما الرجل الذي جاس في خلف الحلقة فاستحيي فاستحي- الله منه واما الرجل الذي انطلق فاعرض فاعرض الله عنه	3015	5561896829999212885	564	1025.0	452	693	81.38528442382812	94	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0317	true	-7020170123553788086	0	128	0	638	1462	300	ترددت عن شيء انا فاعله تردد--ي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وفي الحديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عاءشة انا ل--نكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته واذا بشر بذلك احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت يبشر بعذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ق-------ال الانصار لا يحبهم الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وفي الصحيحين عن ابي -سعيد ----------عن النبي صلي الله عليه	317	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3016	false	-5439305899787184084	46	225	234	1070	1425	300	ترددت عن ش-ء انا فاعله ترد دني عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وفي المححن عن البراء عن الني صلي اله عليه وسلم ابه قال الانصار لا بحبهم الا مءمن ولا ينضم الابافق من اجبهم اجبه اله ومن ابيض م اينضه اله وفي الصحيح من ع-ادة عن -----------لن-ي سلي ا-له عله يلم اه يل من امب لق--د لله ا-ب ا-له لله وس--ن كره --كله لله -ره الله لقاءه فقالت عاءشة انا لا نكره ال-وت قال ليس ذاك ولكن ال-ءمن اذا-حضره الموت ي-شر برضوان الله وكرامته فاذا بشر بذلك احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا خضره ال-وت -بشر ب-ذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره ا-له لقاءم وفي الجحيعين من انس بل ازل طلنا نم ان من المنسوخ ابتر ا فومنا تالقيتنارنا فرضني ضاوار ضانا وذي عدث هر بن مالك الرواسي قال اتيت النبي صل ا-لله عليه وسلم قلت يارسول الله ارض عني مل معرب حيم تا تاقت بارهولي لقه ا الب لبومي قالرش في رضي مني ا وذ------------- الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه	3016	5561896829999212885	466	642.0	361	883	52.77463150024414	61	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0317	true	-7020170123553788086	184	300	905	1462	1462	300	وفي الصحيحين عن انس قال انزل علينا ثم كان من المنسوخ ابلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي حديث عمرو بن مالك الرواسي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارض عني قال فاعرض عني ثلاثا قال قلت يا رسول الله ان الرب ليرضي فيرضي فارض عني فرضي عني -وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتد غضب الله علي قوم فعلوا هذا برسول الله وهو حينءذ يشير الي رباعيته وقال اشتد غضب-	317	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3016	false	-5439305899787184084	162	241	775	1155	1425	300	وفي الجحيعين من انس -بل ا-زل طل-نا نم -ان من المنسوخ ابتر ا فومنا تالقيتنار------نا فرضني ضاوار ضانا وذي عدث هر--- بن مالك الرواسي قال اتيت النبي صل- الله عليه وسلم -قلت يا-رسول الله ارض عني -مل -معرب حيم ---تا تا---قت با-رهولي لقه ا- ال-ب لبومي قالرش ف------ي -رضي مني ا وذ الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله علي قوم فعلو----ا برسول الله وهو حينءذ يشير الي رباعيته وقال اشتد غضب	3016	5561896829999212885	314	461.0	242	559	56.17173385620117	43	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0319	true	-8184042402974565209	0	86	0	424	1437	300	قال فيقول -هل راوها- قال فيقولون لا قال فيقول -كيف لو راوها- قال فيقولون لو راوها -كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا قال فيقول من اي شء يتعوذون قال فيقولون يتعوذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون ل-------------------------------ا لو راوها -كانوا اشد منها --تعوذا واشد منها هربا قال فيقول اني اشهدك---------------------------------------------م اني قد غفرت لهم قال فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء في حاجة--------- قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي الصحيحين عن -------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	319	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0273	false	-5854356167238619000	70	163	375	868	1606	300	قال فيقول وهل راوهاء قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قال فيقولون لو راوها لكانوا ----------------اشد لها طلبا قال ومما يستعي---------ذون قالوا يستعي-----ذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قالوا لو راوها لكانوا اشد-منها استعاذة قال في---------------قول---- اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مم يستعيذون او كما ق--------ال قال فيقولو---ن فيهم فلان- الخط---------------ا جاء ل--حاجة فجلس مهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين م من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم	273	5561896829999212885	301	425.5	239	572	52.622379302978516	43	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0319	true	-8184042402974565209	182	227	889	1113	1437	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما جلس قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده- وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	319	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3017	false	4811089258169282612	62	104	314	536	1445	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله-عليه وسلم انه قال ما-جلس قوم يذكرون الله الا-حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عندهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3017	5561896829999212885	221	422.0	179	225	98.22222137451172	44	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0334	true	-7031520112940509728	160	223	813	1163	1548	300	كلاب و---------الاشعري ومن وافقهما -من اهل الكلام والفقه والحديث والتصوف يقولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها بارادة واحدة بالعين و---------ان كلامه الذي تكلم به من الامر بكل مامور والخبر عن كل مخبر عن------------------ه هو ايضا واحد بالعين------------------------------------------------------------------------- ثم تنازع القاءلون بهذا الاصل هل كلامه معني فقط والقران العربي ليس هو كلامه او كلامه الح-----------------------------روف او الحروف والاصوات التي	334	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2994	false	8370473556044322728	200	300	1032	1605	1605	300	كلاب وموافقيه كالاشعري واكثر متبعيه من اهل الكلام والراي والحديث والتصوف من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وابي الوليد الباجي وابي منصور الماتريدي وغيرهم يقولون انه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها بارادة واحدة بالعين بل يقولون ان كلامه الذي يتضم-------------------------------ن كل امر امر به وكل خبر اخبر به هو ايضا واحد بالعين وان كان جمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام ثم تنازع القاءلون بهذا الاصل هل كلامه معني فقط والقران العربي لم يتكلم به ولا بالتوراة العبرانية ولا تكلم بشء من الحروف او الحروف والاصوات التي-	2994	5561896829999212885	266	411.5	218	605	43.966941833496094	39	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0334	true	-7031520112940509728	223	279	1163	1438	1548	300	نزل بها القران وغيره وهي قديمة العين علي قولين ومن القاءلين بقدم اعيان الحر----------وف وال-صوات من لا يقول هي واحدة------- بل يقول هي متعددة وان كانت لا نهاية لها ويقول بثبوت حروف او حروف ومعان لا نهاية لها في ان واحد وانها لم تزل ولا تزال وهذا مما اوجب قول القاءلين بان --------كلام الله مخلوق وانه	334	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2995	false	7044305166437503252	0	52	0	272	1522	300	نول بها القران وغيره وهي قديمة ازلية علي قولين ومن القاءلين بقدم اعيان الحروف او الحروف والاصوات من لا يقول هي واحدة بالعين بل يقول هي متعددة وان كانت لا-نهاية لها ويقول -ثبوت حروف اوحر-وف ومعان لا-نهاية لها في ان واحد وانها لم تزل ولا تزال و--------------من القاءلين بقدم معني الكلام -----------وانه	2995	5561896829999212885	235	400.0	188	301	78.07308959960938	41	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0335	true	5629584697824947338	66	109	370	592	1583	300	الاشعري عنهم في المقالات وقال وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير الاثري يعني وداود الاصبهاني ومن قال انه حدث كنحو ابي معاذ التومني يقولون عن القر-ان ليس بجسم ولا عرض	335	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2486	false	5189379462857173862	106	140	492	657	1479	300	الاشعري---------------------- وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله ا-------بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو ----------------------------زهير ومن قال انه حدث كنحو ابي معاذ التو-ني يقولون ان القر ان ليس بجسم ولا عرض	2486	5561896829999212885	158	280.0	125	223	70.85202026367188	29	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0344	true	65866808779743889	1	155	3	858	1668	300	ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجو-هر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي ال-هيولي والمادة والاعراض تسمي الصورة قال وجوز الصالحي العرو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة من العرو عن جميع الاكوان وجوزوا الخلو عما عداها وقال الكعبي ومتبعوه يجوز الخلو ----عن الاكوان ويمتنع العرو عن الالوان قال وكل مخالف لنا يوافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد ق--بول الجواهر لها فيفرض الكلام علي الملحدة في الاك-وان فان القول فيها يستند الي الضرورة فاننا ببديهة العقل ن--علم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير متماسة ولا متبانية ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر--------- اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع وغرضنا في روم اثبات حد-ث العالم يتضح بالا-كوان	344	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	0	153	0	853	1626	300	ضد واحه لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا-ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جمبع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي المهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور -----وجوز الصالحي الخلوع-ن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة--- العرو عن الا كو----ان وجوزوا العروه-ما عداها وقال الكم-ي ومتبوعه يجوز الخلو هماسوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا -وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد ا قبول الجواهر---- فيفرض الكلام -مع الملحدة في الا كوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فا-نا ببديهة المعقول تعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير م-ماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعما الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالا كوان	2663	5561896829999212885	795	1466.5	650	877	90.64994049072266	121	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0345	true	-991500746142091438	182	226	887	1115	1474	300	ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدث-ه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البارء------ للحوادث قلت	345	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	219	263	1210	1444	1626	300	ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوءه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر-عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري تعالي للحوادث قات	2663	5561896829999212885	224	427.5	181	235	95.31914520263672	41	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0345	true	-991500746142091438	0	53	0	268	1474	300	بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتفي عن محله بطريان ضده ثم الضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز------ الخلو من الالوان------- وتطرد هذه الطريقة في اجناس الاعراض	345	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	165	219	931	1210	1626	300	بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتهي عن محله بطريان ضده و--الضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطر دهذه الطريقة في اجناس الاعراض	2663	5561896829999212885	261	496.0	210	281	92.88256072998047	47	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0345	true	-991500746142091438	196	248	966	1234	1474	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حو--ادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البارء للحوادث قلت فلقاءل ان يقول هذا غايته الزام لهءلاء المعتزلة انكم اذا جوزتم ذلك لم يكن لكم حجة علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال	345	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2665	false	-7310675798114346824	0	30	0	154	1536	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباري للحوادث فيقال	2665	5561896829999212885	149	288.5	119	271	54.98154830932617	27	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0346	true	-2124833133635227496	27	218	125	1129	1549	300	فصل مما يخالف فيه الجوهر--- حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب ي--------------تقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الرب---------------- ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث---- وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب-------------- وهو غير قاءل به وانما يقو---ل بالقاءلية والقاءلية عندهم القدرة علي التكلم وحقيقة اصل-هم ان اسماء الرب لا يجوز ان تتجدد ولذلك وصفوه بكونه------ خالقا في الازل ولم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا اثبات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض ولو لم تخل عن الحوادث لم تسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحد-ث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اص-ل المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجو-هر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادة المح-دثة القاءمة لا بمحل -علي زعمهم ويصدهم ايضا عن طرد د--ليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان تدل علي الحدث -لم يبعد مثل ذلك في اعتوار -نفس الاعراض علي الذات	346	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2661	false	2974809906057670822	44	238	228	1262	1590	300	فصل مما يخالف---- الجوهرفيه حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقابلية---------------------------------- وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا ا-بات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو-قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجواهر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم ويصدهم ايضا عن طرد الدليل في هذه المسءلة انه اذا لم بمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات	2661	5561896829999212885	935	1732.5	754	1074	87.05773162841797	154	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0347	true	3968507784285970212	81	224	427	1149	1559	300	اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض وكان ما ذكره الاستاذ ابو المعالي يقتضي ان القول بحلول الحوادث يلزم المعتزلة وانه لا دليل لهم علي نفي ذلك وهو ايضا لم يذكر دليلا لموافقيه علي نفي ذلك فافاد ما ذكره ان اءمة النفاة لحلول الحوادث به القاءلين بانه لا يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته لا دليل لهم علي ذلك بل قولهم يستلزم قول اهل الاثبات لذلك قال ونقول للكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الباري به تناقض اذ لو جاز قيام معني بمحل----- من غير ان يتصف المحل بحكمة لجاز شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمحال من غير ان تتصف المحال باحكام موجبة عن ا-لمعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي --جهالات قال ثم نقول له- اذا جوزتم قيام ضروب من الحواد-ث بذاته فما المانع من تجويز قيام	347	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2661	false	2974809906057670822	216	300	1158	1590	1590	300	اذا لم بمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب-- به تناقض اذ-لو باز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمه لجاز شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمسال من غير-ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات---- ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحواداث بذاته فما المانع من تجويز قيام-	2661	5561896829999212885	398	724.5	319	732	54.371585845947266	68	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0347	true	3968507784285970212	224	300	1149	1559	1559	300	اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام قدرة حادثه وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادث-ين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا عنه فصلا قال ونقول لهم قد-- وصفتم الرب-- تعالي بكونه متحيزا وكل متحيز جسم وجرم ولا يتقرر في المعقول خلو الاجرام من الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه-	347	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2662	false	-1018767666277973622	0	75	0	412	1546	300	اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استعالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم بجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا---- وتقول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي بكونه متعيزا وكل متحير وحجم جرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه	2662	5561896829999212885	384	721.5	312	416	92.30769348144531	59	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0379	true	7977480536176800253	110	226	574	1148	1504	300	ولهذا قال من قال من السلف من قاله انني انا الله لا اله الا انا سورة طه 14 مخلوق فقد جعل كلام الله بمنزل---------------------------------------------------------------------------------------------ة قول فرع---------------------------------------------------------------------------ون ال---------ذي قال------------------------------------------------- انا ربكم الاعلي سورة النازعات 24 لان عنده هذا الكلام خلقه الله في الشجرة وذلك خلقه في فرعون فاذا كان هذا كلام الله كان هذا كلام الله كما قال سليمان بن داود الهاشمي احد اءمة الاسلام نظير الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي بكر بن ابي شيبة وامثالهم قال من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري	379	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	70	197	370	993	1531	300	ولهذا قال عبد ا-------------------------------------------------------------------------------لله بن المبارك من قال اني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحبي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي------------------------------------------------------ انا الله لا اله الا اناو ----------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القران مخلوق فهوكا-فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فاهدني فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان بخلدفي النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه قال----------- البخاري	2462	5561896829999212885	244	342.0	196	913	26.725082397460938	40	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0379	true	7977480536176800253	167	214	839	1077	1504	300	سليمان بن داود الهاشمي احد اءمة الاسلام نظير الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي بكر بن ابي شيبة وامثالهم قال من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي م--------ن هذا	379	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	78	111	378	539	1514	300	سليمان بن داود الهاشعي--------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم ان هذا	2630	5561896829999212885	148	260.5	118	249	59.43775177001953	28	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0379	true	7977480536176800253	187	223	949	1132	1504	300	من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا وكلا-هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	379	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	156	222	786	1105	1535	300	من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في النار-اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا يخلوق ومن قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد ني هذا ايضاقد ادعي ما ادعي فرعون فلم صارفر عون اولي نان يخلد في النار من هذا وكلا هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	2872	5561896829999212885	176	324.0	142	320	55.0	31	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0379	true	7977480536176800253	163	226	821	1148	1504	300	كلام الله كما قال سليمان بن داود الهاشمي احد اءمة الاسلام نظير الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي بكر بن ابي شيبة وامثالهم قال من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري	379	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	189	264	971	1347	1527	300	كلام الجهمية وقال سلي-ان بن داود الهاشمي--------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال اني انا الله لا اله الاانا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال---- البخاري	3033	5561896829999212885	225	398.5	181	468	48.07692337036133	39	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0402	true	1836411747825185665	249	299	1201	1437	1440	300	ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكر-تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون او غير الله ان يقول يا موسي	402	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	6	61	29	301	1556	300	ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون اولغير----ه ان يقول يا-موسي	2524	5561896829999212885	221	373.5	176	284	77.81690216064453	42	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	41	300	184	1471	1471	300	ذلك المكون يا موسي ا------------------------------------ني انا الله رب العالمين سورة القصص 30 وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما سورة النساء وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه سورة الاعراف 143 وقال تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي سورة الاعراف 144 هذا منصوص القران ف----اما ما قالوا ان الله ----------لا يتكلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان وادوات فقد قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن سورة الانبياء 79 اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا--- قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 اتراها انها نطقت بجوف------- وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول بجوف ولا فم ول---ا شفتين ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة--------------------- وحديث الزهري ق-ال لما سمع موسي كلام الله قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك لمت ف----لما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه-	403	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	0	264	0	1329	1516	300	ذلك المكون يامو-سي ان الله رب العالمين ولا يجوزان يقول اني انا الله رب العالمين-------------- وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليا وقال------------------- ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال ا-----------------------ني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فه----------------ذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اثتياطوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن----------------- اتراها انها -سبحت بغم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثرا------------------ها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا كيف -------------------------شاء من فير ان بقول--------- فم ولسان وشفتان قال ف-----لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال --نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفون----------- الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام -ربه قال با-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كل-نك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال-- تشبهه	2471	5561896829999212885	1036	1787.0	821	1498	69.15888214111328	176	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	5	251	19	1238	1471	300	او يقول------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري سورة طه 14 فمن قال ذلك ز----عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المك-----------------------------------ون يا موسي اني انا الله رب العالمين سورة القصص 30 وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما سورة النساء وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه سورة الاعراف 143 وقال تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي سورة الاعراف 144 هذا منصوص القران فاما ما قالوا ان الله ----------لا يتكلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان وادوات فقد قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن سورة الانبياء 79 اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 اتراها انها نطقت بجوف وفم ولسا-------ن ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم --الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام الله قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	403	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	58	300	286	1556	1556	300	ان يقول ياموسي انتي ان--الله لا اله الا-انا فاعبدني او اني اناربك--------------- فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو-كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون ياموسي انا لله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين-------------- وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال------------------ ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه ربه وقال ا-----------------------ني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فه----------------ذا منصوص القران واما-ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله قال للسموات والارض اتياطوعا او كرها قالتاتينا طاءعين اتراها انها قاات بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داود الجبال يسبحن----------------- اتراها انها -سبحت بجوف وفم وشفت------ين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اترا------------------ها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم -الله كيف شاء من غير-ان نقول ج-وف ولا-فم ولا-شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلناغ--يره مخلوق قال --نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه -قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	968	1609.0	770	1421	68.12104034423828	173	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	251	299	1238	1466	1471	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت---- فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا	403	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	0	45	0	224	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا----صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا	2525	5561896829999212885	214	393.5	170	232	92.24137878417969	41	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	230	300	1145	1471	1471	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام الله قال يا رب هذا------- الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت--- فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه-	403	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	28	95	145	470	1495	300	وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه -قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك لت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه	2546	5561896829999212885	299	533.0	236	337	88.72403717041016	59	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	203	229	1008	1138	1471	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	403	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	7	35	39	173	1519	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال-- نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم	2548	5561896829999212885	124	220.5	98	138	89.85507202148438	21	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	178	300	902	1518	1518	300	هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم سورة الاعراف 67 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون ------شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم-	404	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	0	110	0	553	1471	300	هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا -يعبر عن الله كما كون----- فعبر لموسي نقلنا فمن القاءل فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرساين---------------------------------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم	2472	5561896829999212885	500	888.0	397	644	77.63975524902344	81	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	154	300	776	1518	1518	300	وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله سورة الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيع-بر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم سورة الاعراف 67 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون ش-ء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو اد------------م كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد----- كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم-	404	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	58	199	295	1030	1512	300	وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله----------------- اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا فيع بر عن الله كما كون----- فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم -وما كنا--غاءين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيا فيعبر-عن الله ق-لنا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوا-دم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم	2525	5561896829999212885	682	1205.5	549	773	88.2276840209961	119	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	153	284	771	1441	1518	300	احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله سورة الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم سورة الاعراف 67 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله----------------------------- انما يكون ش-ء فيعبر عن الله ---فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------------- قد كان في وقت	404	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	167	300	825	1495	1495	300	احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شيا فيعبر عن الله قال قلنا-قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	442	741.0	354	826	53.510894775390625	73	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	222	255	1133	1300	1518	300	قد اعظمتم علي الله الفرية--------- حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	404	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	221	254	1122	1287	1519	300	قد اعظمتم--------- الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2548	5561896829999212885	142	233.0	113	186	76.34408569335938	24	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	251	300	1279	1518	1518	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد -------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم-	404	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	47	96	260	504	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان----ه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قدكان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم	2549	5561896829999212885	221	403.5	176	254	87.00787353515625	39	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	75	0	330	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتي خلق لنفسه عظمة	405	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	110	183	553	884	1471	300	كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة--- حتي خلق لنفسه عظمة	2472	5561896829999212885	316	589.0	246	340	92.94117736816406	67	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	88	127	403	591	1404	300	لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان مثل الاصنام المعبودة من دون الله والانكار علي م------------------------------------------------------------------------------------ن زع--م ان------------------------------ه كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام فشبهه بالادمي الذي كان-- لا يتكلم-- حتي خلق	405	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	139	198	727	1026	1512	300	لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قديتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوادم------ كانو الا يتكلمون حتي خلق	2525	5561896829999212885	131	152.5	99	308	42.532466888427734	21	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	51	0	229	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	405	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	16	67	78	314	1540	300	كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد-كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد-كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2547	5561896829999212885	210	363.0	165	251	83.66533660888672	43	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	130	0	605	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتي خلق لنفسه عظمة فقد بين احمد في هذا الكلام الانكار علي النفاة الذين شب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه بالجمادات التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان مثل الاصنام المعبودة من دون الله والانكار علي م------------------------------------------------------------------------------ن زع--م انه ---------------------------------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام فشبهه ب-الادمي الذي كان لا يتك-لم حتي خلق الله له كلاما	405	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	96	275	504	1364	1479	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد-كان ولا-عظمة--- حتي خلق لنفسه عظمة فهذا يدل --------------------------علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قديتكم بعد ان لم يكن مت كلما بكلام مخلوق يخلقه لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شيا فيعبر عن الله تعالي وقال انكم شبهتهوه بالاصنام- التي لا-نتكلم ولا تتحرك ولا نزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا-يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم---------- لا يتكدون حتي خلق --له--م كلاما	2549	5561896829999212885	458	689.5	355	921	49.72855758666992	88	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	76	125	357	626	1485	300	البخاري في اخر صحيحه في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب تعالي بصفاته وفعله وامره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول------ مكون مخلوق وقال	406	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	166	204	832	1042	1514	300	البخاري في---- صحيعه-------------------------------------- باب ما جاء في تخليق السم-وات والارض وغيره-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب------ بصفاته وفعله وامره--------- وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون------ وقال	2470	5561896829999212885	203	341.0	166	275	73.81818389892578	33	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	76	173	357	847	1485	300	البخاري في اخر صحيحه في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال ------------------باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب تعالي بصفاته وفعله وامره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول------ مكون مخلوق وقال بعد ذلك ----باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الي قوله م-------------------اذا قال ربكم قالوا الحق سورة سبا 23----- ولم يقولوا ماذا خلق ربكم قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سورة البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا	406	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2515	false	5628519177237622525	207	300	1053	1531	1531	300	البخاري في صحيع----ه في كتاب ---------الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما-جاء في تخليق السم-وات والارض وغيرها -من الخلاءق وهو فعل الرب وامرء فالرب------ بصفاته وفعله وامره--------- وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو-مفعول مخلوق مكون ثم ق----ال بعد ذلك قال باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا -من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم بق---ل ماذا-خلق ربكم وقا------ل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وق----------------ال مسروق عن ابن مسعود اذا-	2515	5561896829999212885	385	626.5	308	542	71.03321075439453	66	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	173	271	847	1345	1485	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سورة سبا 23 ويذكر عن جابر بن عبد ال------------له بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فينادي-هم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان وذكر حديث--------- ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان ---فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير	406	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2516	false	176427138089605165	0	102	0	506	1488	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شي-ا حتي اذا-فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ريكم قالوا الحق قال-------- ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناد بهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال -بكم قالوا ال---------حق وهو العلي الكبير	2516	5561896829999212885	460	833.0	368	528	87.1212158203125	80	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	76	124	357	621	1485	300	البخاري في اخر --صحيحه في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال------ باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب تعالي بصفاته وفعله وامره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مكون مخلوق	406	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2529	false	3830888548712827509	74	116	399	638	1628	300	البخاري في اخر الصحيح- في كتاب ---------الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما-جاء في تخليق السم-وات والارض ونحوه-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب------ بصفاته وفعله وامره--------- وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مف-----عول مخلوق	2529	5561896829999212885	225	385.5	183	272	82.72058868408203	37	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	127	267	634	1323	1485	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذ------------------ن -له الي قول-ه ماذا قال ربكم قالوا الحق سورة سبا 23----- ولم يقولوا ماذا خلق ربكم قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سورة البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع----------------------- اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سورة سبا 23 ويذكر عن جابر -بن عبد ال------------له بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان وذكر حديث-------------------------------------------------- ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا-نا لقوله كانه سلسلة عل--------------------ي صفوان----------- فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال	406	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2555	false	-3619384403458898690	21	187	104	901	1480	300	باب قول الله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يق---ل ماذا-خلق لكم وقا-------ل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وق------------ال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع م 15 فتاوي خامس تسينية اهل السم-وات شي-ا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذ كس------ر عن جابر ابن عبد الله عن عبد الله بن ا-يس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد-كما يسمعه من ترب انا ا--لك انا الديان ثم قال حدثنا لي بن عبد الله حدتنا سفيان عن عمرو عن مكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت ال-لاءكة باجنحتها خضما نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان قال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قاوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالو اللذي قال	2555	5561896829999212885	592	998.0	468	840	70.47618865966797	101	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	199	300	981	1485	1485	300	عن جابر بن عبد ا-----------------------لله بن انيس----- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان --------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر حديث-------------------------- ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير وذكر حديث ابي سعيد الخدري قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله------------ يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي بصوت ان ال-ه يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا-	406	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	107	210	517	1012	1462	300	ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا	2586	5561896829999212885	284	475.0	224	680	41.764705657958984	49	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	173	251	903	1309	1591	300	قال الامام احمد في اول خطبته فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية---------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	407	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	214	300	1081	1529	1529	300	قال الامام احمد ف-------------يما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	388	727.5	315	464	83.62068939208984	68	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	251	294	1309	1557	1591	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين ومن اعظم اصول --	407	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	44	0	251	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين فقد اخبر ان اهل	2440	5561896829999212885	238	461.5	196	251	94.82071685791016	39	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	256	286	1342	1516	1591	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	407	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	243	273	1320	1496	1617	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2479	5561896829999212885	173	335.0	143	176	98.29545593261719	27	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	10	99	51	471	1591	300	بعد ذلك-- باب ما جاء في قول الله تعالي كل يوم هو في شان سورة الرحمن 29 وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث سورة الانبياء 2 وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا سورة الطلاق 1 وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وقول -----------------ابن عباس------------------------------------------ كتابكم احدث الاخبار بالرحمن عهدا م-------------حضا لم يشب	407	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2516	false	176427138089605165	104	188	513	920	1488	300	بعد ابواب باب---------- قول الله تعالي كل يوم هو-في شان و-------------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ----------------وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا --------------وان حدثه لا-يشبه حدث المخلوقين لقوله------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال ابن مسعود عن------ النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلبوا-في الصلاة وروي ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب------- عهدا بالله تقراونه حضا لم يشك	2516	5561896829999212885	294	434.5	228	494	59.5141716003418	58	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	209	245	1147	1316	1594	300	كلاب فقال قال ا--------بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام----ه صفة له قاءمة به وانه قد-يم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به ----------------------وان الكلام ليس بحروف ولا	418	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2484	false	5603033033305464478	258	300	1272	1469	1469	300	كلاب----- قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قسديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحر-ف ولا-	2484	5561896829999212885	160	268.5	126	204	78.4313735961914	30	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	257	300	1376	1594	1594	300	قال وقال بعض من انكر خلق القران ان القران يسمع ويكتب------ وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله------ لا يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايره وهو غير متغاير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان-	418	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2485	false	-7270611778713351294	195	268	975	1353	1512	300	قال وقال بعض من انكر خاق القران ان القران قد----يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لا يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال وقد حكي عن صاحب هذه المقالة انه قال بعض القران مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا فثل صفات المخلوقين وغير ذلك من اسماءهم والاخبار عن افيالهم قال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان	2485	5561896829999212885	210	386.5	169	382	54.97382354736328	36	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	209	257	1147	1376	1594	300	كلاب فقال قال ا--------بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام----ه صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به ----------------------وان الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض و-----------انه معني واحد قاءم بالله	418	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	182	236	1021	1283	1616	300	كلاب----- قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحر-ف ولا-صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد----- بالله	2537	5561896829999212885	215	364.5	170	274	78.46715545654297	40	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	207	257	1138	1376	1594	300	كلام ابن كلاب فقال قال ابن ك--------لاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام----ه صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قا-ءمة به ----------------------وان الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض و----------انه معني واحد قاءم بالله	418	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2628	false	-142144755498305395	80	137	429	706	1536	300	الله ابن كلاب----- قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاثم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاليمة به وهو قديم بعلمه وتدرته وان الكلام ليس بحر-ف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولاتتغاير وانه معني واحد قاءم بالله	2628	5561896829999212885	224	389.5	175	283	79.15194702148438	40	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	63	244	319	1282	1560	300	للارادة وال-حكم الذهني مغايرا للعلم وال-اول باط-ل لان------------------- الانسان في الشاهد قد يخبر بما لا يعلمه ولا يعتقده وقد يامر بامر لا يريده كالسيد اذا كان قصده امتحان العبد قال واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيقية قاءمة بذاته مغايرة لذاته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب الالهية دالة عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل و---اورد علي نفسه اسءلة منها قول القاءل لم قلتم ان تلك المعاني قديمة قولكم كل من اثبت تلك المعاني اثبتها قديمة قلنا القول في اثباتها مسالة والقول------- في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما	420	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2590	false	-8411759243870477318	131	293	735	1607	1646	300	الارادة وذلك هو المعني بالكلا-----م والثاني باطال لانه في الشاهد قد يحكم الانسان------------------ بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مناير لهذه الامور واذاثبت ------ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لان-قاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا-تختلف في الشاهد والغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيقية قاءمة بذاته مغايرة لذاته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت-- كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا-خار قاللاجماع وهو باطال ثم اورد علي نفسه اسءلة منها ممانعاة تارة --------------------------------------------------------------------------------في اثبات هذه المعاني لله وتارة في قدمها وقال ومنها لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه--------- عالما بذلك ولثن سلمنا كونه تعالي موصوفا	2590	5561896829999212885	663	1101.5	529	995	66.63316345214844	108	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	200	283	1049	1485	1560	300	لم قلتم ان تلك المعاني قديمة -قولكم كل من اثبت تلك المعاني اثبتها قديمة قلنا القول في اثباتها مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت-------- الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم وا--------------------------------------ن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض-- بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع --وذكر	420	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2591	false	7565958867961749567	2	95	9	492	1548	300	لم قل-م ان تلك المعاني قديمة بقولكم كل من اثبت هذه المعاني اثبتها قديمة قلت- القول في اثباتها مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري -زم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ماذكر تموه ثم اءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض 2 بنوع اخر من الاجماع وهو-ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرنموه فيكون النمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر	2591	5561896829999212885	425	792.0	343	487	87.26899719238281	72	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	158	191	829	1003	1560	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	420	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2594	false	8573323918622089340	1	33	6	174	1546	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه------ موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	2594	5561896829999212885	168	328.5	136	174	96.55172729492188	32	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	63	112	319	579	1560	300	للارادة والحكم الذهني مغايرا للعلم والاول- باطل لان------------------- الانسان في الشاهد قد يخبر بما لا يعلمه ولا يعتقده وقد يامر بامر لا يريده كالسيد اذا كان قصده امتحان العبد قال واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا-نعقاد الا-جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	420	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2609	false	-1398740282539738465	200	249	990	1242	1506	300	الارادة وذلك هو معني الكلا-------م والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان------------------ بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور----- واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا نعقاد الا جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهدو الغاءب	2609	5561896829999212885	164	225.5	129	282	58.156028747558594	23	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0421	true	-6958941752463693762	0	56	0	304	1525	300	قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضعين مذكور في المحص--------------ول فان المعتزلة يساعدوننا علي الفرق بين الموضعين فلا نطول قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل	421	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2591	false	7565958867961749567	241	300	1232	1548	1548	300	قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضعين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدو-نا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل-	2591	5561896829999212885	299	573.5	244	318	94.02515411376953	53	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0424	true	5707545200272141141	33	138	164	696	1504	300	ان القران كلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله محدث غير مخلوق قال وكان------------------------ ابو معاذ التومني يوافق زهيرا في اكثر قوله ويخالفه في القران ويزعم ان كلام الله حدث غير محدث ولا مخلوق وهو قاءم بالله لا في مكان وكذلك قوله في محبته وارادته ايضا قال زهير كلام الله حدث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق ويقول ليس بخلق ولا مخلوق وانه قاءم بالله ومحال ان يتكلم الله بكلام قاء---م بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله ------قال الاشعري وبلغني عن بعض المتفقهة انه كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني	424	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2484	false	5603033033305464478	58	170	289	849	1469	300	ان القران كلام الله حدث غير مخلوق وانه يوجد في اما كن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقهين كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومن------------------------------------ي القر---------ان كلام الله حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق ويقول ليس بخلق ولا يخلوق وانه قاءم بالله وع-ال ان يتكلم -لله بكلام 6 قايثم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ا---------------ن بعض القران امر وهو الارادة من الله الايمان لان معني --	2484	5561896829999212885	313	526.5	250	725	43.17241287231445	53	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	187	710	934	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	533	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	133	182	693	916	1608	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	222	438.0	173	224	99.10713958740234	47	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	188	710	940	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	26	76	128	357	1481	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	221	420.0	172	235	94.04255676269531	45	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	178	710	895	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	533	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	263	300	1382	1551	1551	300	الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	168	309.0	132	185	90.8108139038086	36	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	136	188	703	940	1571	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	232	283	1230	1464	1543	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	229	444.0	178	237	96.62447357177734	47	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0558	true	2709796965130002068	234	300	1215	1566	1566	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قي-ل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم-	558	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	127	196	670	1039	1583	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم	493	5561896829999212885	348	658.0	284	371	93.800537109375	60	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	140	233	751	1233	1559	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر النبي صلي الله	773	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	96	190	495	974	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال وقد--------روي عبد الله	112	5561896829999212885	443	818.0	355	506	87.54940795898438	78	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	142	235	760	1243	1559	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	773	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	217	590	1109	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما-سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم	715	5561896829999212885	443	799.0	358	544	81.43382263183594	82	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	149	228	792	1209	1559	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	773	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	409	763.5	333	434	94.23963165283203	70	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	161	236	858	1246	1559	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان	773	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	78	0	401	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله--------- صلي الله عليه وسلم في	3015	5561896829999212885	373	706.5	300	410	90.9756088256836	68	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	123	211	702	1195	1688	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وب----------------ما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام معظم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	862	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	105	209	504	1059	1487	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه---------------------------------- بكتاب الله وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين	2770	5561896829999212885	357	584.0	288	606	58.910892486572266	50	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0887	true	6631705689810950060	128	170	646	875	1538	300	الله تعالي علي المشركين نفيهم ا-----------سم---- الرحمن كما قال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالر-حمن	887	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3049	false	1788203602788711059	184	244	952	1284	1561	300	الله انكر- علي المشركين الذين امتنعوا من تسميته بالرحمن ---فقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا لارحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقال- تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خات من قبلها امم --تلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالر حمن	3049	5561896829999212885	208	353.0	168	339	61.35693359375	32	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0899	true	3297084384941872009	0	49	0	248	1517	300	انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها	899	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3135	false	-2883727685659951917	92	141	457	704	1524	300	انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعطموا ان-م ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها	3135	5561896829999212885	246	486.0	197	248	99.19355010986328	47	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0945	true	-6893081577308079613	222	300	1146	1508	1508	300	الامام احمد باب-------------------------- بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا يعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- وشفتين ولسان فقلنا -هل يجوز لمكون او -غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني-------------------------------- فمن قال ذلك -----------زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان-	945	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	204	291	1042	1474	1514	300	الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيا ف-عبر عن الله وخاق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي---------------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربلك فمن-------- زعم ذلك فقدزعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان	2470	5561896829999212885	301	471.5	238	482	62.4481315612793	52	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0945	true	-6893081577308079613	224	300	1158	1508	1508	300	باب بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكر-تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا يعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---------- وشفتين ولسان فقلنا هل يجوز لمكون او غير الله ان يقول يا موسي ان-ي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني-------------- فمن قال ذلك ----زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان-	945	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	4	81	20	402	1556	300	ذلك بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيا ف-عبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا هل يجوز لمكون اولغير----ه ان يقول يام-وسي انتي انال-----------------------له لا اله الا-انا فاعبدني او اني اناربك فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو-كان	2524	5561896829999212885	294	470.0	234	424	69.3396224975586	53	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	20	248	91	1241	1508	300	فكيف يصنعون بحديث------- الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الحديث-------------------- واما قوله ا-ن الكلام لا يكون الا من جوف---- وشفتين ولسان اليس الله قد ق----ال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها ----قالت بجوف وفم وشفتين وادوات وقال تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها تسبحن ب----جوف و--فم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قا---لوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتي----------ن ولكن الله انطقها كيف------------------------ شاء الي ان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة--------------------- وحديث الزهري ق-ال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتم-وها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل للناس يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ا--------------لهين اليس الله	946	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	51	300	267	1516	1516	300	فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اثتيا-طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه انها قالت بجوف---- وشفتين ولسان- وقال الله- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها -سبحت بغم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا كيف شاء من فير ان بقول فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال --نعم ق-لنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفون----------- الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال بارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كلن-ك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال ت--شبهه قال اس--معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعته وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم امنت تلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-- اليس الله-	2471	5561896829999212885	1034	1816.5	825	1293	79.96906280517578	166	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	13	166	60	829	1508	300	ان الله رب العالمين الي ان قال فكيف يصنعون بحديث------- الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الحديث---------------- واما قوله ا-ن الكلام لا يكون الا من جوف---- وشفتين ولسان اليس الله قد قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اترا-----ها قالت بجوف وفم وشفتين وادوات وقال تعالي-------- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها تسبحن بجوف وفم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتي------ن ولكن الله انطقها------------------------ كيف شاء الي ان قال------------------------------- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم --الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	946	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	134	300	683	1556	1556	300	ان الله لم يتكلم ولا يتكلم---- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله ق---ال للسموات والارض ا-تيا-طوعا او كرها قالت--اتينا طاءعين اتراها انها قاات بجوف---- وشفتين ولسان -وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها -سبحت بجوف وفم وشفتين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غيران نقول جوف ولافم ولاشفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلناغ--يره مخلوق قال --نعم ق-لنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	676	1121.5	544	902	74.94456481933594	115	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	166	300	829	1508	1508	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه---ه قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل للناس يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ا--------------لهين اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيع-بر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل ------------------------------------------------------اليهم اليس هو الله تعالي قالوا هذا كله انما يكون ش-ء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام---------------------- لان الاصنام لا تتكلم ولا-	946	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	0	141	0	738	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا----صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمعم--------- الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا-عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-- اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا فيع بر عن الله كما كون----- فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كناغاءين الي-س الله هو الذي يسال- قالوا هذا كله انما يكون شيا فيعبر-عن الله قل-نا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لات--كلم ولا	2525	5561896829999212885	616	1076.0	495	779	79.07573699951172	107	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	146	229	738	1138	1508	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا------- الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	946	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	28	106	145	533	1495	300	وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك ل-ت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اس--معتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	2546	5561896829999212885	370	679.0	293	407	90.90908813476562	71	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	119	145	600	731	1508	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	946	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	7	35	39	173	1519	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال-- نعم ق-لنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم	2548	5561896829999212885	124	215.5	98	139	89.20863342285156	20	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	0	202	0	982	1453	300	تتحرك -ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم كان -------------في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله لم ---------يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم قال الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الجهمية-------------------------------- ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته ق-لنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل ن--قول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا -------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	947	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	61	297	313	1459	1471	300	تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم -ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاقدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولانور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنالما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا-متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا محن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم مثلا في ذلك فقلتالهم-- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم ---واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	2472	5561896829999212885	871	1569.0	689	1214	71.74629211425781	157	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	146	209	700	1020	1453	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا --------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضر-بنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد	947	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	210	276	1089	1437	1543	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولاشء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولاشء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضر بنا-لهم في ذلك مثلا-فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحد-وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد	2506	5561896829999212885	314	590.0	256	353	88.95184326171875	60	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	1	121	6	589	1453	300	ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ك--------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله لم ---------يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم قال الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الجهمية--------------------------------- ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم	947	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	142	300	743	1512	1512	300	ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوا-دم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق----- فعلم ولا نقول انه قدكان ولاقدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولانور له حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قدكان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قل-م بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم-	2525	5561896829999212885	534	931.5	424	787	67.85260772705078	96	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	121	234	589	1150	1453	300	يزل وقدرته قل-نا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا -------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وكان------------------- له عينان واذنان ولس--------------------ان وجوارح ف---------سماه وحيدا بجميع صفاته	947	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	0	177	0	870	1483	300	يزل وقدرته فقلنا لا-نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن--- لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول ق كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولاكيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماء وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويذان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته	2526	5561896829999212885	518	889.5	415	893	58.006717681884766	89	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	0	40	0	197	1453	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم----------------- كان في وقت	947	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	252	300	1264	1495	1495	300	يتحرك او ي-زول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	188	330.0	150	233	80.68669891357422	32	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	40	95	197	454	1453	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه --كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم	947	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	0	56	0	263	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا تقول انه قدكان لا يعلم حتي خلق----- فعلم	2547	5561896829999212885	236	422.5	185	277	85.19855499267578	46	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	7	95	32	454	1453	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ----------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم	947	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	47	137	260	693	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قدكان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم	2549	5561896829999212885	390	705.0	308	456	85.52631378173828	73	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	160	225	837	1174	1590	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءة قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	948	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	234	300	1189	1529	1529	300	الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	331	630.5	268	343	96.50145721435547	59	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	225	278	1174	1486	1590	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب م-تفقون ------------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المض---------------------------------------لين فالمتشابه من الكلام يتكلمون به ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم هو ك-----قولهم	948	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	59	0	345	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- المضلين فقد اخبر ان اهل البدع والاهواء يتكلمون بالمتشابه من الكلام----------- ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم وذلك مثل قولهم	2440	5561896829999212885	274	504.0	227	375	73.06666564941406	41	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	230	260	1207	1381	1590	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	948	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	243	273	1320	1496	1617	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2479	5561896829999212885	156	290.0	128	190	82.10526275634766	25	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	29	68	157	370	1474	300	الامام احمد وامثاله قول ا--------------------لجهمية النفاة قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان	949	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2447	false	-1904144774812835210	258	300	1480	1711	1711	300	الامام احمد فيما اخرجه في الردعلي الزنادقة والجهمي-------ة قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من الفران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلفنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان-	2447	5561896829999212885	191	340.5	156	239	79.91632080078125	32	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	68	300	370	1474	1474	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي ا------------ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا ف--هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زناد---قة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذات الله فاذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي عما ش-اء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا ي-كون في مكان دون مكان ووج-----د ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء --وهو الله في السماوات وفي الارض-- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار- فبني اصل كلامه-	949	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	0	234	0	1119	1447	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فاقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا-وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه ال-ه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادةه من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ماشاء وهو روح غاءب- عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست نزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك تال لا قال فسمعت كلامه قال لا ق--------------------------ال فوجدت له حسا---------قال لا قال فكذلك الله لا-يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رانحة وهو غاءب عن الابصار ولا يسكون في مكان دون مكان قال ووجحد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شي ء وهو الله في السم-وات وفي الارض ه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصاره فبني اصل كلامه	2448	5561896829999212885	1034	1905.0	816	1159	89.21484375	192	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	0	58	0	290	1584	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية	950	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	235	292	1123	1410	1447	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة واضل------- بشرا كثيرا و-تبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو-بن عبيه بالبصرة ووضع دين الجرمية	2448	5561896829999212885	277	522.0	221	296	93.5810775756836	51	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	3	36	17	171	1584	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان	950	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2505	false	-5399645747735024337	191	222	921	1070	1485	300	فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي---- صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شي-ا مما يصف به نفسه في كتابه او-حدث عنه رسوله كان كافرا فبين	2505	5561896829999212885	139	249.0	108	155	89.67742156982422	27	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	62	163	280	790	1515	300	فعند ذلك تبين للناس انهم لا ياتون بشء وفي نسخة لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة ف----------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا -هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم-- الي	955	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	23	122	125	633	1560	300	فعند ذلك تبين للناس انهم لا-----------------------يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لاتثبتون شيءا ا-نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قا-لوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن- الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم ن الي	2458	5561896829999212885	459	852.0	366	536	85.63433074951172	81	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	80	123	373	587	1515	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	955	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	146	191	778	997	1543	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2506	5561896829999212885	210	409.0	167	219	95.89041137695312	42	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	80	163	373	790	1515	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا -هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قو-لهم الي	955	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	219	300	1174	1584	1584	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيا ا-نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قا-لوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا-يكون الا بجارحة والجوارح عن- الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	392	728.0	312	419	93.55608367919922	71	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	184	234	953	1215	1574	300	قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان الجاهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قو-------لهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم-- الي	957	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	66	122	345	633	1560	300	قد عرف المسلمون انكم لاتثبتون شيءا ا-نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم ن الي	2458	5561896829999212885	143	153.5	114	391	36.57289123535156	24	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	30	71	142	344	1574	300	انهم لا يثبت----------------------------------------------ون في الخارج ربا خالقا للعالم ثم قال فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم	957	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	27	70	145	366	1560	300	انهم لا-يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية---------------------- فاذا قيل لهم ف---من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم	2458	5561896829999212885	159	271.0	125	249	63.85542297363281	29	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	38	74	184	358	1574	300	ثم قال----- فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء	957	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	143	180	766	941	1543	300	ثم قال احمد فاذا قيل لهم---- من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء	2506	5561896829999212885	168	322.0	132	179	93.85475158691406	34	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	185	234	956	1215	1574	300	عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان الجاهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قو-------لهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون -قولهم الي	957	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	246	300	1303	1584	1584	300	عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيا ا-نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لايكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	142	142.0	113	386	36.78756332397461	23	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	40	73	191	354	1574	300	فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون	957	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	219	251	1174	1331	1584	300	فاذا قيل لهم---- من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون	2523	5561896829999212885	149	272.0	117	164	90.8536605834961	28	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	129	162	695	855	1583	300	في الامة واولهم ------ال----جعد بن درهم ض-حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال----------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	989	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	222	262	1106	1289	1480	300	في ال-----اسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	134	207.5	104	195	68.71794891357422	23	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	152	180	812	951	1583	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وانما --	989	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	29	0	141	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم انهم	2974	5561896829999212885	133	263.5	106	141	94.32624053955078	27	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	137	180	732	951	1583	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي--- بواسط---------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و-انما	989	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	128	414	638	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري -------ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا	3032	5561896829999212885	206	365.0	166	234	88.03418731689453	36	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	56	147	282	727	1516	300	الذي رواه الترمذي وابو نعيم من عدة طرق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها--- ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله فقال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس به الال-سن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء	1003	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	205	291	994	1410	1449	300	الذي رواء الترمذي وغيره عن علي بعن النبي ب------------لي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتة تات ف-ا المخرج منها يا رسول الله -قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و--------------------لا تلتبس به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد و-----------------لا تشبع منه العلماء	491	5561896829999212885	366	667.5	288	467	78.37258911132812	62	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1048	true	7999727007051395753	226	257	1150	1302	1543	300	كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا	1048	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0283	false	-4398009963518463869	118	147	620	762	1520	300	كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن مح-د علمن----ا مقيد بالكتاب والسنة ف-ن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح---- ان يتكلم في علمنا	283	5561896829999212885	141	258.0	112	152	92.7631607055664	25	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1069	true	-3848918014025606011	36	67	202	349	1652	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب	1069	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2791	false	4759117355413916078	156	185	875	1010	1630	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزن-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و-----العقاب	2791	5561896829999212885	134	252.0	105	147	91.15646362304688	28	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1069	true	-3848918014025606011	36	67	202	349	1652	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب	1069	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2965	false	616423435801132322	203	233	1115	1257	1602	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و-----العقاب	2965	5561896829999212885	141	274.0	111	147	95.91836547851562	29	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	140	205	768	1069	1499	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	1102	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	182	689	916	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	221	429.5	172	303	72.93729400634766	47	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	143	213	782	1111	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليل----------------------------ا وفي الصحيحين انه -----------------------قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم	1102	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	2	81	8	381	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح ت ذاق طم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صعلي الله عليه وسلم نيبا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار فبي------------ن صلي الله عليه وسلم	905	5561896829999212885	260	433.5	198	385	67.532470703125	49	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	140	196	768	1031	1499	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	1102	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	262	300	1378	1551	1551	300	وفي الصحيح عنه----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	172	319.0	135	263	65.39923858642578	38	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	207	275	1079	1387	1499	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب- اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال والله يا رسول ------الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	1102	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	205	264	1054	1324	1524	300	الصحيح------------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احبه اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصي-ح ان عمر -بن ال--خطاب قال ---له يا-رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال -----------فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا-عمر	936	5561896829999212885	254	431.0	196	315	80.63491821289062	52	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	141	213	772	1111	1499	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم	1102	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	289	1237	1494	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي------- صلي الله عليه وسلم	944	5561896829999212885	241	413.0	187	342	70.46783447265625	48	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1159	true	-1115557259008035303	156	225	848	1193	1579	300	فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر سورة الصافات 102 فالولد عين ابيه فما راي يذبح غير نفسه وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات 107 فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان --------------------------------بل بحكم و-----لد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها سورة النساء 1 فما نكح سوي نفسه	1159	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	134	197	676	1001	1529	300	بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو المين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر و-----------------الولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم----------------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة انسان وظهر بصورة والدبل بحكم ولد والد من هو ----الوالد وخلق منها زوجها --------------فما نكح سوي نفسه	2898	5561896829999212885	282	480.0	225	382	73.82199096679688	51	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1159	true	-1115557259008035303	231	299	1233	1575	1579	300	ولما كان فرعون في مرتبة الحكم--------------------------------------------------- قال انا ربكم الاعلي سورة النازعات 24 اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته---------- من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه واقروا--- بذلك وقالوا--- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض سورة طه 72 فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي سورة النازعات 24 وان كان عين الحق وقال فكان	1159	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	168	236	908	1262	1593	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي وان --------------------كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض----------- فالدولة لك فصح قوله انا-ربكم الاعلي وان -----------------كان عين الحق -فاذا كان	2935	5561896829999212885	266	438.5	215	410	64.8780517578125	46	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1159	true	-1115557259008035303	156	226	848	1198	1579	300	فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر سورة الصافات 102 فالولد عين ابيه فما راي يذبح غير نفسه وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات 107 فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان بل----------- بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها سورة النساء 1 فما نكح سوي نفسه وقال ------	1159	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	126	189	638	950	1549	300	فالامر الخالق المخلوق والام- الخ-لوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر و-----------------الولد عين ا-يه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح -----------------عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر بصورة لا بحكم ولد من هو عين الوالد-وخلق منها زوجها --------------فما نكح سوي نفسه الي ان قال	2960	5561896829999212885	279	485.5	221	367	76.02179718017578	52	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	261	300	1322	1543	1543	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم-	1207	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	158	196	812	1033	1538	300	اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شي-ا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم	2507	5561896829999212885	216	415.0	179	223	96.8609848022461	34	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	107	182	573	930	1543	300	ابو عمر -بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش--- فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان قال والدليل علي	1207	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	40	108	213	526	1522	300	ابو عمر ابن عبد البر----------------------------------------------------------- هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قا-ت الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان -------وليس علي	2729	5561896829999212885	283	502.5	221	380	74.47368621826172	53	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1292	true	3033329634060831237	163	201	819	995	1488	300	صلي الله------ عليه وسلم ا----نه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر اخرجه في الصحيحين وقال- ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه و--------------------------------------قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر رواه	1292	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	100	147	530	753	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر-وقلبه وفي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وكان	3097	5561896829999212885	153	253.5	119	225	68.0	30	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	80	157	409	851	1632	300	تقدم به من سب حزب الشيخ ابي الحسن الاشعري في دولة السلطان طغرلبك ووزارة ابي نصر الكن--------------دري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما امر السلطان بلعن المبتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتحن الاءمة-------------------- الافاضل وعزل ابا عثمان النيسابوري عن خ-طابة نيسابور وفوضها الي بعض الح-نفية فام الجمهور وخرج الاستاذ ابو القاسم واب-------و المعالي-------- عن البلد ثم ذكر زوال تلك المحنة في دولة ابن ذلك السلطان	1325	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2767	false	-8264217765223696902	0	82	0	473	1651	300	تقدم به من سب حزب ------ابي الحسن الاشمري في دولة السلطان ظفرلبك ووزيره ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزايا رافضيا فلما -مر السلطان بامن لل-بتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتعن الاثمة الاماءل ونصد الصدور الافاضل وعزل ابا -منان ال--صابوفي من الطابة بيسابور وفوضها الي بيض الحخنفية قلم الجمهود وخرج الاستاذ ابو القاسم والامام ابو المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات--------- ذلك البلطان	2767	5561896829999212885	371	637.0	301	493	75.25354766845703	46	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	300	1349	1632	1632	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	105	154	504	755	1487	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه---------------------------------- بكتاب الله وسنة ن-يه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	2770	5561896829999212885	187	316.5	153	286	65.38461303710938	27	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	57	170	317	841	1496	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1326	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	164	257	834	1278	1485	300	الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا و---الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان------------------------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	2533	5561896829999212885	376	678.5	295	577	65.16464233398438	71	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	185	243	913	1183	1496	300	صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع-- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1326	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	35	83	173	400	1612	300	الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من امة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما------لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا --------------وان الله يقرب من خلق-ه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2536	5561896829999212885	163	221.0	125	281	58.007118225097656	29	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	0	149	0	741	1496	300	معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما قال بل يداه	1326	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	154	300	755	1487	1487	300	معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا انات-قر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شي-ا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- له يدين كما قال بل يداه-	2770	5561896829999212885	707	1368.5	566	757	93.39498138427734	134	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	176	256	866	1238	1496	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1326	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2773	false	4892706901590812553	131	203	680	1008	1548	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة وسوله صلي الله عليه وسلم واجماع انمسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما-لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك ولل بتا ت د ال بر ب سي بالت كد باه هاه الفي ازنب كل تيحد---------------------------------- الوريد---------- وكما قال ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	2773	5561896829999212885	273	485.5	213	373	73.19034576416016	54	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1329	true	-4251260762184445593	29	65	170	368	1642	300	بن اسحاق بن خزيمة وابي القاس--------------------------------------------------------------م الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي نعيم الاصبهاني وابي الحسن الدار-قطني وابي حفص بن شاهين ومحمد بن اسحاق -----بن منده وابي عبد الله بن بطة وا--------------------بي عمر الطلمنكي	1329	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2423	false	-7815866349917314392	0	52	0	282	1616	300	بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن ابي عاصم والحيكم بن معبد الخزامي وابي بكر الخلال وابي الة اسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي -بكر الا---جري وابي الحسن الدار قطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبدالله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي قاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي	2423	5561896829999212885	155	252.0	123	286	54.195804595947266	23	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1357	true	-3494387844870105156	206	250	1025	1253	1489	300	محمد بن خويز منده البصري الامام المالكي وقد -----------------------------------------------------------قال ان اهل الاه-------واء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو------ من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او غير اشعري	1357	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2675	false	-5248594617012291728	186	242	977	1264	1554	300	محمد بن خويز منداد --------امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو همر بن عبد البر ---قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم -م اهل الكلام قال فكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء رالبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او-غير اشعري	2675	5561896829999212885	203	354.5	164	300	67.66666412353516	34	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1369	true	-4426542920599020080	55	156	285	821	1536	300	المبتدعين مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم ونهي عن الخروج علي اءمة الظلم وامر بالصبر عليهم وكان يجلد رجلا يشرب الخمر فلعنه رجل فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وجاءه ذو الخويصرة التميمي وبين عينيه اثر السجود فقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل ثم قال يخرج من ضءضء هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق--- السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1369	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	116	181	615	979	1645	300	المارقة س مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر ا------------------------------------------------------------لله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز مناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق ات السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	842	5561896829999212885	262	418.0	213	539	48.60853576660156	40	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1371	true	6003856806104353178	215	257	1122	1342	1572	300	سمعت ابي يقول قلت لا-بي العباس -بن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1371	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2674	false	-2824826820803823647	21	64	103	324	1554	300	سمعت ابي يقول قلت لا بي العباس ابن سريح ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	2674	5561896829999212885	215	411.0	173	222	96.84684753417969	38	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1394	true	-7271736887534941090	65	124	356	672	1697	300	ابو نصر السجزي في الابانة قال------------- حك---ي محمد بن عبد الله-------- المغربي المالكي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين قال-------------- اقام الاشعري اربعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر وهذا كلام خبير بمذهب الاشعري	1394	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2675	false	-5248594617012291728	116	183	622	960	1554	300	ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل المن ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغر ب-------ي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري ت اقام او -------بعين سنة علي الاع-زال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر -هذا كلام خبير بمذهب الاشعري	2675	5561896829999212885	283	502.0	227	354	79.9435043334961	48	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1399	true	-3685650095647064871	77	169	413	887	1578	300	يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان-- اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة وان------------------------------------------------ الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما وكان يزعم ان كل ما تولد عن فعله كالالم الحادث عن الضربة وذهاب الحجر الحادث عن الدفعة فعل لله سبحانه وللانسان وكان يزعم ان معني ان الله عالم قادر انه ليس بجاهل ولا عاجز وكذلك كان يقول في ساءر صفات الباري لنفسه قال وكان يزعم ان الله سخلق حاسة سادسة يوم القيامة للمءمنين يرون بها ماهيته اي ما هو قال وقد تابعه علي ذلك حفص الفرد وغيره	1399	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2496	false	-1569899800952326308	156	197	842	1066	1613	300	يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان ب اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومحبة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك حفص الفرد وغيره	2496	5561896829999212885	168	292.5	137	524	32.06106948852539	28	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1400	true	751894703077404904	10	66	54	348	1520	300	فسال حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه فكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة عليه بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد فق----ال اراد الشافعي قتلي	1400	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0317	false	-4142316406652278387	42	94	204	479	1558	300	فسال حفص عبد الله --------------قال ما-تقول في القران فابي ان يجي-ه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشاف-ي فسال الشافي ف-احتج عليه وطالت فيه المناظرة فقال الشافعي بالحجة----- بان القران كلام الله غير يخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي	317	5561896829999212885	262	482.0	212	298	87.91946411132812	42	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1408	true	-7997135134764645482	237	267	1245	1395	1579	300	لزمه ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه كما فعل ذلك حلولية الجهمية كابن عربي وغيره حيث قالوا------------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ولا يجوز ان	1408	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3035	false	-4551159179468050743	191	220	998	1157	1582	300	لوجب ان يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا يقوله غا--لية الجهمية الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه فانه يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه و--معلوم ان	3035	5561896829999212885	101	147.5	77	163	61.963191986083984	17	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1458	true	-5326118151075160180	67	133	356	692	1549	300	لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الي قوله تعالي ويجعلون لله ما يكره--ون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	1458	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	10	72	52	373	1465	300	ل-ه البنات سبحانه ولهم ما-يشتهون واذا بشر-احدهم بالانتي ظل وجه بمسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ابمسكه علي هون ام يدسه في-التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يومتون بالاخرة مشل السوء وفه لث---ل الاعلي وهو المز-ز الجكيم الي بوله ويجندن --------له ما يكر همون وتصف السفتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار-وانهم مفرطون	483	5561896829999212885	295	531.5	237	338	87.27810668945312	50	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1471	true	-8366501166965050549	1	62	6	299	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه----------------- قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وهذا في الصحيح	1471	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	232	296	1242	1549	1574	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وهذا الحديث ---	2875	5561896829999212885	275	520.0	216	311	88.4244384765625	52	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1471	true	-8366501166965050549	0	28	0	133	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	1471	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2948	false	-4260723840366217637	271	299	1416	1549	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	2948	5561896829999212885	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1505	true	5881944748081171215	190	251	977	1296	1543	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها	1505	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	143	187	744	975	1497	300	في الصحيحين عنه----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مث-ل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران -مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث--------------------------------------------------------------------ل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها	297	5561896829999212885	223	390.0	179	321	69.47040557861328	38	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1511	true	-7241936468933082543	3	40	17	195	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	1511	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	64	100	330	506	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار	453	5561896829999212885	175	339.0	139	178	98.31460571289062	35	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1547	true	-6327436364908841223	147	197	791	1062	1643	300	اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال---- النبي صلي الله عليه وسلم اليه--------ود مغضوب عليهم والنصاري ضالون رواه الترمذي وصححه وكان طاءفة من السلف يقولون من فسد من الفقهاء ففيه شبه من اليهود---------------- ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن كان	1547	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	109	163	588	870	1647	300	اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا-------------- يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري ---وكان	1056	5561896829999212885	218	377.0	174	299	72.90969848632812	37	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1729	true	8146336527445881358	254	299	1316	1527	1531	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فاذا----- كان هذا --فيمن يقضي في	1729	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	62	107	322	538	1532	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار فهذان القسمان كما قال من -قال في	453	5561896829999212885	196	356.5	153	218	89.90825653076172	38	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1764	true	-7900009227669305078	134	185	699	978	1547	300	ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون سورة الماءدة 6 وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	1764	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	31	80	177	443	1559	300	ليج-ل عليكم من حرج ولكن بريد ليطهركم وليتم نع-ته عليكم لعلكم تشكرون وقال تعالي بريد ا----------لله لي-ين لكم وبهديكم سنن الذين من فبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2605	5561896829999212885	246	470.0	199	279	88.17204284667969	38	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1821	true	-1803643776240812910	122	156	585	729	1467	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	1821	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	28	62	123	265	1524	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	140	272.5	106	144	97.22222137451172	32	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms1821	true	-1803643776240812910	122	160	585	750	1467	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا	1821	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	39	77	203	367	1546	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شي-ا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيا -	937	5561896829999212885	161	311.0	124	166	96.98795318603516	35	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	124	201	635	992	1504	300	كحب الله---- والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فليس لاحد ان يحب شيءا مع الله واما الحب لله فقال تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وقال--- صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	2034	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	119	182	623	916	1608	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب------------------------------------------------------------------ اليكم من الله ورسوله -وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	257	465.0	198	364	70.6043930053711	52	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	210	785	1039	1504	300	صلي الله عليه وسلم------ في الص-------حيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في ال-----------------------نار وفي الحديث ا------وثق عري الايمان الحب في الله	2034	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	10	73	49	345	1552	300	صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله	923	5561896829999212885	233	425.0	181	296	78.71621704101562	45	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	192	785	954	1504	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	2034	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	265	300	1393	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم---------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	158	301.5	124	169	93.49112701416016	35	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	202	785	998	1504	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2034	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	237	283	1255	1464	1543	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	197	374.0	152	213	92.48826599121094	41	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms2045	true	-3727315718730148519	167	206	891	1111	1604	300	فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا سورة ال عمران 165 166 الاية وقوله ثم بعثناهم ل--------نعلم اي الحزبين احصي لما لبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امدا سورة الكهف 12 وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الي	2045	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3071	false	382001756537652126	71	152	401	845	1624	300	فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادنعوا قالوالو نعلم قتالا لا تبعنا كم م للكفر يومثذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ماليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعد والواط اعر نا ما ما تواو ماقتلو اقل فادرءا عن انفسكم الوت ان كنم صادتين وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون------ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الي	3071	5561896829999212885	136	196.5	111	450	30.22222137451172	19	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	44	102	222	499	1498	300	ضرب الله مثلا عبدا مملو-كا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم سورة النحل	2153	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3060	false	-6494526888214029752	57	109	312	583	1545	300	ضرب الله مثلا-عبدا مملو كا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا-رزقا حسنا-فهو ينفق منهسر ا-وجهرا-هل يستوون الحمد-لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلار جلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو-ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا المثل	3060	5561896829999212885	259	470.0	210	278	93.16546630859375	53	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	193	250	967	1242	1498	300	الخليل يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا سورة مريم 42 وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين سورة الاعراف 148 وقوله------------------ افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	2153	-7092140057545258751	Kraken220413194022-ara1.ms3060	false	-6494526888214029752	192	265	1005	1376	1545	300	الخليل يا ابت لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيا وقال ابراهيم لقومه هل يسمعونك اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباء نا كذلك يفعلون وقال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا-يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا-ظالمين وقال تعالي فقال هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا-ولا نفعا	3060	5561896829999212885	228	388.5	182	375	60.79999923706055	46	JK000362-ara1	Kraken220413194022-ara1