id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0049	true	1701232011401267126	80	154	427	827	1562	300	مخالف الحق من اهل الصلاة هل يكفر ام لا قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول كتاب مقالات الاسلاميين------------------------------------------------------------------------ اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا ---متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من كفر المخالفين وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه قال لا ارد شهادة اهل الاهواء ال-----ا الخطابية ف-انهم يعتقدون حل الكذب واما	49	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms408	false	-5557062629288528409	149	249	808	1366	1640	300	مخالف الحق من اهل القبلة هل يكفر ام لا فاما المتكلمون فذهب الجماهير من الزيدية والمعتزلة الي اكفار المشبهة وذهب غيرهم من ساءر الفرق الي ترك الاكفار وقالوا ان اهل القبلة اختلفوا------- بعد نبيهم في اشياء ضلل بع-----ضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا واحزابا لكن الا-------سلام يجمعهم وه4 واما المجبرة فال----اكثر ---------من الزيدية والمعتزلة حكموا باكفارهم ولم يخالف في كفرهم من اهل البيت الا السيد المءيد بالله1 وابا الحسين من المعتزلة فانهما صرحا بترك الاكفار للمجبرة ال واما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي ا---------------نه قال لا ارد شهادة اهل الاهواء كلهم الا الخطابية2 فانهم يعتقدون حل الكذب فهذا	408	875004839424675199	243	366.0	192	605	40.16529083251953	39	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms0049	true	1701232011401267126	237	297	1274	1546	1562	300	ان نقول المساءل التي اختلف----- اهل القبلة فيها مثل ان الله تعالي هل هو عالم بالعلم او بالذات وانه تعالي هل -هو موجد لا----فعال العباد ام لا وانه هل هو متحيز وهل هو في مكان وجهة وهل ----------------------------------------------------------------هو مرءي ام لا ---------------------------لا يخلو---------------- اما ان تتوقف صحة الدين --علي معرفة الحق فيها او لا تتوقف والاول باطل اذ--- لو كانت	49	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms411	false	5555515879692958968	32	104	169	514	1573	300	ان نقول المساءل التي اختلف فيها اهل القبلة----- مثل -------------------------------------------انه تعالي هل له بكونه قادرا وعالما- صفة ام لا وهل يستحقها لذاته او لغير ذاته وهل ارادته زاءدة علي داعيه ام لا ال وهل حقيقة ذاته معلومة للبشر ام لا وهل هو مرني او غير مرني وغير ذلك من المساءل فلا يخلو حال هذه المسالة اما ان تتوقف صحة الاسلام علي معرفة الحق فيها او لا تتوقف والاول باطل لانها لو كانت	411	875004839424675199	161	211.5	124	394	40.862945556640625	25	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms0050	true	-5419682335979537824	2	58	9	300	1565	300	لكان الواجب علي النبي- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------ان يطالبهم بهذه المساءل ويبحث عن كيفية اعتقادهم فيها فلما لم يطالبهم ب------هذه المساءل بل ما جري حديث في---- هذه المساءل في زمانه عليه السلام ولا في زما-------ن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علمنا انه لا----------------------------------------------- تتوقف صحة الاسلام علي معرفة هذه الاصول واذا كان كذلك لم يكن	50	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms411	false	5555515879692958968	109	176	545	899	1573	300	لكان الواجب علي الرسول صلي الله عليه واله ان يكشفها هم كشفا ظاهرا ويطالبهم بمعرفة حقاءقها كما كان يطاليهم بمعرفة صدقة ووجوب التزام حكمه------------ فلما لم يطالبهم بتفصيل هذه المساءل بل ما جري حديث شيء من هذه الامور في -زمانه------------ ولا ---زمان احد من الصحابة والتابعين-------------- علمنا ان صحة الاسلام غير متوقفة علي معرفة هذه الاصول وان لم تتوقف صحة الاسلام علي معرفة هذه المساءل -------------لم يكن	411	875004839424675199	184	257.5	147	409	44.98777389526367	28	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms1038	true	-5354684965767233001	204	300	1088	1597	1597	300	الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا ----------لو قدرنا قيام الدليل------- القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي ف-------------------------------لا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي------------------------------------------ لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضي الدليل العقلي فاما ان نكذب بالعقل واما ناول النقل فان كذبنا العقل مع ان ال-----نقل لا يمكن اثباته -الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع------- ومعرفة النبوة----- ليس الا--- العقل-- فحينءذ تكون صحة النقل متفرعة علي ما يجوز فساده وبطلانه فاذن لا يكون النقل مقطوع الصحة فاذن تصحيح النقل--------- برد ال-----عقل يتضمن القدح في الن-----قل وما-	1038	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms279	false	4543936010363812095	6	106	27	571	1581	300	الادلة العقلية والسمعية يجريان في هذا القسم فلو قدرنا قيام الدليل العقلي القاطع -------علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فكيف يكون الحكم فيه والجواب انه لا خلاف بين اهل التحقيق -انه يجب تاويل الادلة السمعية علي مقتضي ادلة العقل وتنزيلها علي معناها لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضي --دليل العقل- فاما ان يكذب -العقل او ي--اول النقل فان كذبنا العقل مع ان ادلة النقل لا يمكن اثباتها الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع وحكمته ومعرفة النبوة انما هو بالادلة العقلية فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------ تصحيح الادلة النقلية برد ادلة العقل يتضمن القدح في ادلة النقل وما	279	875004839424675199	368	567.0	297	642	57.32087326049805	51	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms1454	true	2215684247778516150	0	61	0	321	1584	300	يخلو اما ان تكون تلك العقاءد بحال يلزم من زوالها زوال شء من العلوم الضرورية او لا يلزم فان لزم فتلك العلوم انما حصلت مرتبة علي تلك العلوم الضرورية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني للعلم النظري الا ذلك وان لم يلزم فتلك العقا----------------------------------ءد ليست الا عقاءد تقليدية فلا عبرة حينءذ بذلك فان امثال تلك العقاءد قد توجد لاصحاب ---------الرياضة م-ن المبطلين من -------اليهود والنصاري	1454	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms037	false	3232070506593093448	73	146	373	778	1614	300	يخلو اما ان تكون تلك العقاءد------------------------- لازمة للعلوم الضرورية ومتر---------------------------------------تبة عليها ام لا فان اسورة النحل اية في الاصل في من الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل كانت لازمة لها ومترتبة في الحصول عليها فهي نظرية اذ لا معني للعلم النظري الا ذاك وان لم --تكن تلك العقاءد لازمة للعلوم النظرية فتلك العقاءد ليست الا عقاءد تقليدية ولا عبرة بها ف-------ان امثال تلك العقاءد قد تحصل لاصحاب التصفية والرياضة1 من الملاحدة والدهرية واليهود والنصاري	37	875004839424675199	194	274.0	157	478	40.58577346801758	25	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms1569	true	3229076364183956981	140	255	681	1269	1528	300	قلتم -ان الممكن لا بد له من سبب ثم هنا نظران احدهما ان نقول انتم في هذا المقام بين امرين اما ان تدعوا الضرورة فيه او النظر ودعوي الضرورة باطل- لوجهين احدهما انا اذا عرضنا----------- علي العقل ان الممكن لا يترجح احد طرفيه الا بمرجح وعرضنا ايضا قولنا ان الواحد نصف الاثنين لم نجد القضية الاولي في قوة القضية الثانية--- وثانيهما ان اكثر العقلاء جوزوا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان ذلك ضروريا لاستحال من العقلاء دفعه -بيان ان العقلاء جوزوا ذلك -صور ست ا------حدهما ان القاءلين بحدوث العالم وهم المسلمون يقولون ان الله------ فعل في ال-----وقت المعين دون ساءر الاوقات لا لامر يختص به ذلك الوقت ومن علل منهم ذلك باختصاص ذلك الوقت	1569	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms047	false	-5086266078082633919	104	204	560	1103	1619	300	قلتم بان الممكن بالضرورة محتاج الي سبب قاءم--------------------- في هذا المقام بين امرين اما ان تدعوا الضرورة فيه او النظر ودعوي الضرورة باطلة لوجهين احدهما انا اذا عرضنا هذه القضية علي عقولنا-------------------------------------- وعرضن-----ا قولنا--- الواحد نصف الاثنين لم نجد القضية الاولي في قوة القضية الثانية ال وثانيهما ان اكثر العقلاء جوزوا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان---- ضروريا لاستحال من العقلاء دفعه وبيان ان العقلاء جوزوا ذلك بصورتين الاولي منهما ان القاءلين بحدوث العالم وهم المسلمون يقولون ان الله تعالي فعل العالم في وقت --معين دون ساءر الاوقات لا لامر يختص به ذلك الوقت فقد حكموا------- باختصاص ذلك الوقت	47	875004839424675199	464	775.5	372	623	74.47833251953125	74	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms1569	true	3229076364183956981	168	214	809	1054	1528	300	الضرورة باطل لوجهين احدهما انا اذا عرضنا علي العقل ا----------------------------------ن الممكن لا يترجح احد طرفيه الا ب----------مرجح وعرضنا ايضا قولنا ان الواحد نصف الاثنين لم نجد القضية الاولي في قوة القضية الثانية وثانيهما ان اكثر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقلاء جوز--وا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان----- ذلك ضروريا	1569	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms048	false	-3624560072138416401	188	291	971	1518	1558	300	الضرورية قوله------------- انا اذا عرضنا علي العقل ان الواحد نصف الاثنين وعرضنا ايضا ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح وجدنا------------------------------------------------ الاول------------------------------------------ اظهر قلنا هذا ممنوع بل هما سيان في الجلاء والظهور وايضا الشهيد شح معالم العدل والترحيد فبتقدير التسليم لا يلزم من كونه اجلي منه الا يكون هو جليا وذلك لان العلوم الضرورية متفاوتة في الجلاء كما ان العلوم النظرية متفاوتة في الخفاء وكما ان التفاوت في النظريات لا يخرجها عن كونها نظرية فكذلك التفاوت في الضروريات لا يخرجها عن ان تكون ضرورية قوله ان جمعا من العقلاء التزموا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان فساد ذلك ضروريا	48	875004839424675199	126	-5.5	100	650	19.384614944458008	18	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms1570	true	-639564693563608449	32	69	167	355	1566	300	زعموا ان القادر مع تساوي دواعيه الي الشء وضده قد يفعل احدهما دون الاخر لا لمرجح بل زعموا ا-------------------------------------------------------------------------------ن الهارب من السبع اذا اعترضه طريقان متساويان من جميع الوجوه فانه لا بد وان يختار----- احدهما دون الاخر	1570	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms047	false	-5086266078082633919	218	268	1171	1442	1619	300	زعموا ان القادر مع تساوي دواعيه الي الشء وضده قد يفعل احدهما دون الاخر لا لمرجح وان ادعيتم النظر والاستدلال فهو فاسد بصورة التمهيل شرح معالمر العدل والتوحيل واحدةه وهو ان الهارب من السبع اذا عرض له طريقان متساويان من جميع الوجوه فانه لا بد-وان يختار سلوك احدهما دون الاخر	47	875004839424675199	172	310.5	138	272	63.235294342041016	32	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms1571	true	-5135716508062864810	0	292	0	1516	1555	300	علي الاخر الا بمرجح وهاتان المقدمتان لا يشك فيهما عاقل وما ذكرتموه من الشكوك فهي جارية------------------- مجري شبه السوفسطاءية القادحة في ساءر العلوم الضرورية وكما ان تلك الشبه مع قوتها لا تقدح في شء من العلوم الضرورية وتلك لا تزيل عنا الجزم والوثوق بالمشاهد-----------ات فكذلك ما ذكرتموه قال-- وهذا -------جواب قاطع للمنصف قال والمنهج الثاني ان---------- نجيب عن الشكوك المذكورة عل---ي التفصيل الي ان قال قوله اذا ثبت كون المحدثات ممكنة وجب استنادها الي مءثر تدعون فيه الضرورة او النظر قلنا بل ندعي فيه الضرورة فانا اذا فرضنا انسانا سليم العقل لم يمارس هذه المجادلات ثم يعرض علي عقله ان كفتي الميزان هل يمكن ان تترجح احداهما علي الاخري لا لسبب اصلا فان صريح العقل- يشهد له بانكاره ذلك وكذلك اذا دخل برية لم يجد فيها عمارة اصلا ثم دخلها--------- فوجد فيها عمارة رفيعة وقصرا مشيدا فانه مضطر الي العلم بوجود باني وصانع وكذلك اذا احس بصوت او حركة اضطر الي العلم بوجود مصوت او متحرك بل-------- الصبيان يضطرون الي العلم بذلك لانهم اذا وجدو------------ا في موضع شيءا لم يتوقعوا حصوله هناك حملتهم طبا-عهم السليمة علي طلب من وضع ذلك الشء في ذلك الموضع فدلنا هذا علي ان ذلك من----- العلوم الضرورية قوله ----اذا عرضنا علي العقل ان الواحد نصف الاثنين وعرضنا ايضا ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح وجدنا الاول اظهر قلنا هذا ممنوع و-------------------------------------------------------------------بتقدير التسليم لا يلزم من كون الاول اجلي منه ان لا يكون هو جليا وذلك لان العلوم الضرورية متفاوته في الجلاء كما ان العلوم النظرية متفاوته في الخفاء وكما ان التفاوت في النظريات لا يخرجها عن كونها نظرية وكذلك التفاوت في الضروريات لا يخرجها عن ان تكون ضرورية قوله ان جمعا من العلماء التزموا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان فساد ذلك ضروريا لما قالوا به قلنا انهم لم يلتزموا ذلك بل	1571	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms048	false	-3624560072138416401	5	300	26	1558	1558	300	علي الاخر الا لمرجح وهاتان المقدمتان لا يشك فيهما عاقل وما ذكرتموه من الشكوك مما لا يستحق جوابا لانه يجري مجري شبه ا------صحاب السفسطة في----- الامور الضرورية فكما ان تلك الشبهة --------لا تقدح في شء من العلوم الضرورية و----لا تزيل عنا الجزم-------- بالمشاهدات والبديهيات فكذلك ما ذكرتموه هاهنا وهذا بمجرده جواب قاطع الوجه------------- الثاني مفصل وهو انا نجيب عن الشكوك التي ذكروها علي التفصيل فنقو-----ل قوله هل---------------------------------------------- تدعون---- الضرورة او النظر قلنا بل ندعي---- الضرورة فانا اذا فرضنا انسانا سليم العقل لم يمارس هذه المجادلات ثم نعرض علي عقله ان كفتي الميزان هل يمكن ان يترجح احده-ما علي الاخري لا لسبب اصلا فان صريح --عقله يشهد--- بانكار -ذلك وهكذا اذا دخل برية لم يجد فيها عمارة اصلا ثم دخلها مرة اخري فراي فيها عمارة رفيعة وقصرا مشيدا فانه يضطر الي العلم بوجود بان- وصانع وهكذا اذا احس بصوت او حركة اضطر الي العلم بوجود مصوت او م-حرك بل نعلم ان الصبيان يضطرون الي العلم بذلك فانهم اذا وجدوا شيءا موضوعا في موضع خال----------------------- حملتهم طباءعهم السليمة علي طلب من وضع ذلك الشء في ذلك الموضع فدلنا ذلك علي ان هذا من جملة العلوم الضرورية قوله انا اذا عرضنا علي العقل ان الواحد نصف الاثنين وعرضنا ايضا ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح وجدنا الاول اظهر قلنا هذا ممنوع بل هما سيان في الجلاء والظهور وايضا الشهيد شح معالم العدل والترحيد فبتقدير التسليم لا يلزم من كونه----- اجلي منه ا--لا يكون هو جليا وذلك لان العلوم الضرورية متفاوتة في الجلاء كما ان العلوم النظرية متفاوتة في الخفاء وكما ان التفاوت في النظريات لا يخرجها عن كونها نظرية فكذلك التفاوت في الضروريات لا يخرجها عن ان تكون ضرورية قوله ان جمعا من العقلاء التزموا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان فساد ذلك ضروريا لما قالوا به قلنا انهم لم يلتزموا ذلك بل-	48	875004839424675199	1296	2285.5	1034	1675	77.37313079833984	224	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000362-ara1.ms1572	true	-8829207052622243939	0	59	0	290	1516	300	كل ما صار لازما وجب ان يلتزمه صاحب ذلك المذهب والاشكال انما يجء من التزامه ما يناقض هذه القض----------ية لا من لزومه وكذلك فان اصحاب هذه المذهاب متي التزمتهم- وقوع الممكن لا عن سبب فانهم يحتالون في الجواب عن ذلك-------------------------------- سواء كانت اجوبتهم عن ذلك قوية او ضعيف--------ة وذلك يدل علي ان العلم بذلك ضروري واما العذر عن كل	1572	-7092140057545258751	Kraken22021802055100-ara1.ms049	false	-2680508394542810474	11	69	53	347	1510	300	كل ما صار لازما يجب ان يلتزمه صاحب ذلك المذهب والاشكال انما يجء من التزام- ما يناقض---- القضايا الضرورية لا من لزومه ولهذا فانهم---------------- متي الزموا ال وقوع الممكن لا عن سبب------ يحتالون في دفع ذلك عنهم ولا يعترفون بالتزامه ويجيبون عنه سواء كانت اجوبتهم--------------- ضعيفة او قوية وذلك يدل علي ان العلم به-- ضروري فاما العذر عن ---	49	875004839424675199	215	320.5	168	341	63.04985427856445	38	JK000362-ara1	Kraken22021802055100-ara1