id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms2038	true	-2003498825673913089	154	261	802	1323	1517	300	لما فقتم بجودة ذهنكم وكر-م طبعكم كثير- ممن يتعاطي هذه العلوم وانتهي نظركم السديد الي ان وقفتم علي الشك العارض في العلم القديم------- مع كونه متعلقا بالاشياء المحدثة---- وجب علينا لمكان الحق ولمكان ازالة الشك والشبهة عنكم ان تحل هذا الشك بعد ان نقول في تقريره فا---ن لم يعرف الربط لم يقدر علي الحل والشك يلزم هكذا ان كانت الاشياء كلها في علم الله -تعالي قبل ان تكون فهل هي في علمه في حال كونها-------- كما كانت عل-------------------------------------------------------------------يه قبل ان توجد فان قلنا انها في علم الله تعالي في حال وجودها علي غير ما كانت عليه في علمه قبل ان توجد لزم ان يكون العلم القديم متغيرا	2038	-7092140057545258751	JK010686-ara1.ms22	false	-8365751808841439224	175	300	992	1581	1581	300	لما فقتم بجودة ذهنكم وكريم طبعكم كثيرا ممن يتعاطي هذه العلوم وانتهي نظركم السديد الي ان وقفتم علي الشك العارض في --علم القديم سبحانه مع كونه متعلقا بالاشياء المحدثة عنه وجب علينا لمكان الحق ولمكان ازالة هذه --الشبهة عنكم ان نحل هذا الشك بعد ان نقول في تقريره فان من لم يعرف الربط لم يقدر علي الحل والشك يلزم هكذا ان كانت هذه---- كلها في علم الله سبحانه قبل ان تكون فهل هي في --------حال كونها في علمه كما كانت ف-يه قبل كونها ام هي في علمه في حال وجودها علي غير ما كانت عليه في علمه قبل ان توجد فان قلنا انها في علم الله------ في حال وجودها علي غير ما كانت عليه في علمه قبل ان توجد لزم ان يكون العلم القديم متغيرا-	22	3795082685579908678	483	864.5	381	613	78.7928237915039	91	JK000362-ara1	JK010686-ara1
JK000362-ara1.ms2038	true	-2003498825673913089	263	300	1332	1517	1517	300	تكون اذا خرجت من العدم الي الوجود فقد حدث هنا-ك علم زاءد وذلك مستحيل علي العلم القديم وان قلنا ان العلم القديم فيها واحد في الحال-ين قيل فهل هي في نفسها اعني الموجودات الحادثة قبل ان توجد-	2038	-7092140057545258751	JK010686-ara1.ms23	false	-4307745037288262875	1	37	4	183	1460	300	يكون اذا خرجت من العدم الي الوجود -قد حدث هنالك علم زاءد وذلك مستحيل علي العلم القديم وان قلنا في العلم ب--------ها واحد في الحالتين قيل فهل هي في نفسها اعني الموجودات الحادثة قبل ان توجد	23	3795082685579908678	172	311.5	137	188	91.48936462402344	29	JK000362-ara1	JK010686-ara1
JK000362-ara1.ms2039	true	7490658200144869602	0	238	0	1162	1483	300	كما هي حين--- وجدت في-جب ان يقال ليست في نفسها قبل ان توجد كما هي حين و---جدت والا كان المعدوم والموجود ---------واحدا فاذا سلم الخصم هذا قيل له افليس العلم الحقيقي هو معرفة الوجود علي ما هو عليه فاذا قال نعم قيل فيجب علي هذا اذا اختلف الشء في نفسه ان يكون العلم به يخ-تلف والا فقد علم علي غير ما هو عليه فاذا يجب احد الامرين اما ان يختلف العلم القديم في نفسه او تكون الحوادث-- غير معلومة--- وكلا الامرين مستحيل عليه سبحانه ويءكد هذا الشك ما يظهر من حال الانسان اعني من تعلق علمه بالاشياء المعدومة علي تقدير الوجود وتعلق علمه بها اذا وجدت فانه من البين بنفسه ان العلمين يتغايران والا كان جاهلا بوجودها في الوقت الذي وجدت فيه وليس ينجي من هذا ما جرت به عادة المتكلمين في الجواب عن هذا بانه سبحانه يعلم الاشياء قبل كونها علي ما تكون عليه في كو----نها من زمان ومكان وغير ذلك من الصفة- المختصة به بوجود موجود فانه يقال لهم -اذا وجدت فهل حدث هنا-ك تغير او لم يحدث وهو خروج الشء من العدم الي الوجود فان قالوا لم يحدث فقد كابروا وان قالوا حدث هنالك تغير قيل لهم فهل حدوث هذا التغير معلوم للق------ديم ام لا فيلزم الشك المتقدم وبالجملة فيعسر ان يتصور ان العلم بالشء قبل ان يوجد وان العلم به بعد ان وجد علم واحد بعينه فهذا هو تقرير هذا الشك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد رام الامام ابو حامد الغزالي حل هذا الشك في كتابه الموسوم	2039	-7092140057545258751	JK010686-ara1.ms23	false	-4307745037288262875	37	300	183	1460	1460	300	كما هي حين ما وجدت فسيجب ان يقال ليست في نفسها قبل ان توجد كما هي حين ما وجدت والا كان ---------الموجود والمعدوم واحدا فاذا سلم الخصم هذا قيل له افليس العلم الحقيقي هو معرفو الوجود علي ما هو عليه فاذا قال نعم قيل فيجب علي هذا اذا اختلف الشء في نفسه ان يكون العلم به ويختلف والا فقد علم علي غير ما هو عليه فاذا يجب احد ام--رين اما ان يختلف العلم القديم في نفسه او تكون الح-ادثات غير معلومة له وكلا الامرين مستحيل عليه سبحانه ويءكد هذا الشك ما يظهر من حال الانسان اعني من تعلق علمه بالاشياء المعدومة علي تقدير الوجود وتعلق علمه بها اذا وجدت فانه من البين بنفسه ان العلمين متغايران والا كان جاهلا بوجودها في الوقت الذي وجدت فيه وليس ينجي من هذا ما جرت به عادة المتكلمين في الجواب عن هذا بانه تعالي- يعلم الاشياء قبل كونها علي ما تكون عليه في حين كونها من زمان ومكان وغير ذلك من الصفات المختصة بمو--جود موجود فانه يقال لهم فاذا وجدت فهل حدث هنالك تغير او لم يحدث وهو خروج الشء من العدم الي الوجود فان قالوا لم يحدث فقد كابروا وان قالوا حدث هنا-ك تغير قيل لهم فهل حدوث هذا التغير معلوم للعلم القديم ام لا فيلزم الشك المتقدم وبالجملة فيعسر ان يتصور ان العلم بالشء قبل ان يوجد و---العلم به بعد ان وجد علم واحد بعينه فهذا هو تقرير هذا الشك علي ابلغ ما يمكن ان يقرر به علي ما فاوضناكم فيه وحل هذا الشك يستدعي كلاما طويلا الا انا ههنا نقصد للنكتة التي بها ينحل وقد ر-------ام ابو حامد-------- حل هذا الشك في كتابه الموسوم-	23	3795082685579908678	1107	2079.0	875	1312	84.375	212	JK000362-ara1	JK010686-ara1
JK000362-ara1.ms2039	true	7490658200144869602	239	300	1169	1483	1483	300	الفلاسفة بشء ليس فيه منتفع وذلك انه قال قولا معناه هذا وهو انه زعم ان العلم والمعلوم من المضاف وكما انه قد يتغير احد المتضايفين ولا يتغير هذا--- الاخر في نفسه كذلك يشبه ان يعرض للاشياء في علم الله سبحانه وتعالي اعني ان تتغير في انفسها ولا يتغير علمه سبحانه وتعالي بها ومثال ذلك في المضاف انه قد تكون الاسطوانة الواحدة-	2039	-7092140057545258751	JK010686-ara1.ms24	false	-6708856070603321305	0	59	0	300	1482	300	التهافت- بشء ليس فيه مقن-ع وذلك انه قال قولا معناه هذا وهو انه زعم ان العلم والمعلوم من المضاف وكما انه قد يتغير احد المضا--فين ولا يتغير المضاف الاخر في نفسه كذلك يشبه ان يعرض للاشياء في علم الله سبحانه------- اعني ان تتغير في انفسها ولا يتغير علمه سبحانه------- بها ومثال ذلك في المضاف انه قد تكون الاسطوانة الواحدة	24	3795082685579908678	285	521.0	227	318	89.62264251708984	54	JK000362-ara1	JK010686-ara1
JK000362-ara1.ms2040	true	-3084539097558211328	0	258	0	1249	1471	300	يمنة زيد ثم تعود يسرته وزيد بعد لم يتغير في نفسه قال وليس هذا بصادق فان الاضافة قد تغيرت في نفسها وذلك ان الاضافة التي كانت يمنة قد عادت يسرة وانما الذي لم يتغير موض----ع الاضافة اعني الحامل لها الذي هو زيد واذا كان ك----ذلك وكان العلم هو نفس اض--افة فقد يجب ان يتغير عند تغير المعلوم كما تتغير الاضافة اضافه الاسطوانة الي زيد عند تغيرها في نفسها وذلك اذا عادت يسرة بعد ان كانت يمنة قال والذي ينحل به هذا الشك عندنا هو ان يعرف ان الحال في العلم القديم مع الموجود بخلاف الحال في العلم المحدث مع الموجود وذلك ان وجود الموجود هو علة وسبب لعلمنا والعلم القديم هو علة وسبب للموجود فلو كان اذا وجد الموجود بعد ان لم يوجد فقد حدث في العلم القديم علم زاءد كما يحدث ذلك في العلم المحدث للزم ان يكون العلم القديم معلولا للموجود لا علة له فاذا و-جب ان لا يحدث هنالك تغير كما يحدث في العلم المحدث وانما اتي هذا الغلط من قياس العلم القديم علي العلم المحدث وهو قياس الغاءب علي الشاهد وقد عرف فساد هذا القياس وكما---- لا يحدث في الفاعل تغير عند وجود مفعول له اعني تغيرا لم يكن قبل ذلك كذلك لا يحدث في العلم القديم------- تغير عند حدوث مفعوله عنه فاذا قد انحل هذا الشك ولم يلزمنا انه اذا لم يحدث هنالك تغير اعني في العلم القديم فليس يعلم الموجود في حين حدوثه علي ما هو عليه وانما لزم انه لا يعلمه بعلم محدث بل لا يعلمه الا بعلم قديم كما ظن انه لازم من ذلك القول لان حدوث التغير في العلم	2040	-7092140057545258751	JK010686-ara1.ms24	false	-6708856070603321305	59	299	300	1479	1482	300	يمنة زيد ثم تعود يسرته وزيد بعد لم يتغير في نفسه---- وليس---- بصادق فان الاضافة قد تغيرت في نفسها وذلك ان الاضافة التي كانت يمنة قد عادت يسرة وانما الذي لن يتغير هو موضوع الاضافة اعني الحامل لها الذي هو زيد واذا كان ذلك كذلك وكان العلم هو نفس الاضافة فقد يجب ان يتغير عند تغير المعلوم كما تتغير-------------- الاسطوانة الي زيد عند تغيرها وذ---------لك اذا عادت يسرة بعد ان كانت يمنة---- والذي ينحل به هذا الشك عندنا هو ان يعرف ان الحال ني العلم القديم مع الموجود -خلاف الحال في العلم المحدث مع الموجود وذلك ان وجود الموجود هو علة وسبب لعلمنا والعلم القديم هو علة وسبب للموجود فلو كان اذا وجد الموجود بعد ان لم يوج----د حدث في العلم القديم علم زاءد كما يحدث ذلك في العلم المحدث للزم ام يكون العلم القديم معلولا للموجود لا-علة له فاذا واجب ان لا يحدث هنالك تغير ك-ا يحدث في العلم المحدث وانما اتي هذا الغلط من قياس العلم القديم علي العلم المحدث وهو قياس الغاءب علي الشاهد وقد عرف فساد هذا القياس وكما انه لا يحدث في الفاعل تغير عند وجود مفعو--له اعني تغيرا لم يكن قبل ذلك كذلك لا يحدث في العلم القديم سبحانه تغير عند حدوث معلومه عنه فاذا قد انحل ا----لشك ولم يلزمنا انه اذا لم يحدث هنالك تغير اعني في العلم القديم فليس يعلم الموجود في حين حدوثه علي ما هو عليه وانما لزم ا---لا يعلمه بعلم محدث ------------الا بعلم قديم----------------------------- لان حدوث التغير في العلم	24	3795082685579908678	1144	2160.0	908	1271	90.00786590576172	222	JK000362-ara1	JK010686-ara1
JK000362-ara1.ms2040	true	-3084539097558211328	260	300	1261	1471	1471	300	الموجود انما هو شرط في العلم المعلول عن الموجود وهو العلم المحدث فاذا العلم القديم انما يتعلق بالموجود-- علي صفة غير الصفة التي يتعلق بها العلم المحدث لا انه غير متعلق اصلا كما حكي عن الفلاسفة انهم------- لموضع هذا الشك-	2040	-7092140057545258751	JK010686-ara1.ms25	false	-3187438434968072616	1	42	5	225	1053	208	الموجود انما هو شرط في العلم المعلول عن الموجود وهو العلم المحدث فاذا العلم القديم انما يتعلق بالموجودات علي صفة غير الصفة التي يتعلق بها العلم المحدث لا انه غير متعلق اصلا كما حكي عن الفلاسفة انهم يقولون لموضع هذا الشك	25	3795082685579908678	210	401.5	171	220	95.45454406738281	37	JK000362-ara1	JK010686-ara1
JK000362-ara1.ms2041	true	8104827230065686510	2	171	10	840	1504	300	لا يعلم الجزءيات وليس الامر كما توهم عليهم بل يرون انه لا يعلم الجزءيات بالعلم المحدث الذي من شرطه الحدوث بحدوثها ويعلمها بالعلم القديم الذي ليس من شرطه الحدوث بحدوثها اذ كان علة لها لا معلولا عنها كالحال في العلم المحدث وهذا هو غاية التنزيه الذي يجب ان يعترف به فانه اذا قد اضطر البرهان الي انه عالم بالاشياء من جهة ان صدورها عنه انما هو من جهة انه عالم لا من جهة انه موجود فقط او موجود بصفة كذا بل من جهة انه عالم كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سورة الملك 14 وقد اضطر البرهان الي انه غير عالم بها بعلم هو علي صفة العلم بالمحدث فواجب ان يكون هناك بالموجودات علم اخر لا يكفيف وهو العلم القديم قال--- وكيف يمكن ان يتصور ان المشاءين من الحكماء يرون ان العلم القديم لا يحيط بالجزءيات وهم يرون انه سبب الانذار في المنامات والوحي وغير ذلك من انواع الالهامات قال فهذا ما ظهر لنا في وجه--- هذا الشك وهو امر لا مرية فيه ولا شك	2041	-7092140057545258751	JK010686-ara1.ms25	false	-3187438434968072616	44	198	236	988	1053	208	لا يعلم الجزءيات وليس الامر كما توهم عليهم بل يرون انه لا يعلم الجزءيات بالعلم المحدث الذي من شرطه الحدوث بحدو------------------------------------------------------ثها اذ كان علة لها لا معلولا عنها كالحال في العلم المحدث وهذا هو غاية التنزيه الذي يجب ان يعترف به فانه---- قد اضطر البرهان الي انه عالم بالاشياء ل------ان صدورها عنه انما هو من جهه انه عالم لا من جهة انه موجود فقط او موجود بصفة كذا بل من جهة انه عالم كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير-------------- وقد اضطر البرهان الي انه غير عالم بها بعلم هو علي صفة العلم -المحدت فواجب ان يكون هنالك للموجودات علم اخر لا يك-يف وهو العلم القديم سبحانه وكيف يمكن ان يتصور ان المشاءين من الحكماء يرون ان العلم القديم لا يحيط بالجزءيات وهم يرون انه سبب الانذار في المنامات والوحي وغير ذلك من انواع الالهامات---- فهذا ما ظهر لنا في وجه حل هذا الشك وهو امر لا مرية فيه ولا شك	25	3795082685579908678	736	1405.0	584	836	88.03827667236328	145	JK000362-ara1	JK010686-ara1