id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0049	true	1701232011401267126	78	214	421	1155	1562	300	في ان م--خالف الحق من اهل الصلاة هل يكفر ام لا قال----------------------------------------------------------- الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم -------------------في اشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من كفر المخالفين واما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه قال لا ارد شهادة اهل------- الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب واما ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقي عن ابي حنيفة ا---------------نه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي ع--------ن الكرخي وغيره مثل ذلك واما المعتزلة فالذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا وكفروا --اصحابنا في اثبات الصفات وخلق الاعمال واما المشبهة فقد كفرهم م-----------------------------------------خالفوهم من اصحابنا ومن المعتزلة وكان الاستاذ ابو	49	-7092140057545258751	JK001335-ara1.ms1436	false	8468932367203033971	157	300	812	1577	1577	300	في ان المخالف للحق من اهل القبلة هل يكفر ام لا جمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة فان الشيخ ابا الحسن قال ----في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم صلي الله عليه وسلم في اشياء ضلل بع-----ضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر --اصحابنا و----------------------------------------قد نقل عن الشافعي ا---------------نه قال لا ارد شهادة احد من اهل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب وح-------------------------------------كي الحاكم صاحب المختصر في كتب- المنتقي عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره ------------والمعتزلة -الذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا فكفروا الاصحاب-- في امور سياتيك تفصيلها فعارضه بعضنا بالمثل ف--كفرهم في امور اخري ستطلع عليها وقد كفر المجسمة مخالفوهم من اصحابنا ومن المعتزلة وقال الاستاذ ابو-	1436	2120758113958815393	542	899.0	438	887	61.1048469543457	84	JK000362-ara1	JK001335-ara1
JK000362-ara1.ms0716	true	-735741618113152971	103	191	565	1040	1588	300	العقلاء من ارباب الملل وغيرهم متفقون علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب تبارك وتعالي غير المجوس والكرامية فانهم اتفقوا علي جواز ذلك غير ان الكرامية لم يجوزوا قيام كل حادث بذات الرب تعالي بل قال اكثرهم هو ما يفتقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في الايجاد وا------------لخلق ثم اختلفوا في هذا الحادث فمنهم من قال-------- هو قوله كن ومنهم من قال هو الارادة فخلق الارادة او القول -----------في ذاته------ يستند الي القدرة القديمة لا انه حادث باحداث واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف --مذهبهم فالمخلوق----------------- القاءم بذاته	716	-7092140057545258751	JK001335-ara1.ms1079	false	-1810832606250287475	35	124	171	640	1628	300	العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------مجوس كل حادث------------------------------ هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان يقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا وقال الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالي اليه في الايجاد اي في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الارادة وقيل هو قوله كن------------------------ فخلق هذا------- القول او الارادة في ذاته تعالي مستند الي القدرة القديمة------------------- واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف المذهبين واتفقوا علي انه اي الحادث القاءم بذاته	1079	2120758113958815393	234	309.5	185	670	34.92537307739258	36	JK000362-ara1	JK001335-ara1
JK000362-ara1.ms1040	true	7284859130172349200	153	204	750	1035	1583	300	-----------------------------------الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها في المساءل العلمية ولعله يمكن ان يجاب عن هذا السءال بما به يجاب عن تجويز ظهور المعجزات علي الكاذبين نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسال-----ة الاجماع وخير الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية قلت فليتدبر المءمن	1040	-7092140057545258751	JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	5	42	20	241	1667	300	الامام الرازي بانه لا يجوز التمسك بالادلة النقلية------------------- في المساءل العقلية--------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية الفرعية الموقف ----	158	2120758113958815393	158	244.5	130	325	48.61538314819336	22	JK000362-ara1	JK001335-ara1
JK000362-ara1.ms1573	true	-778198235892275072	159	208	832	1090	1599	300	لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح كما فعل ذلك ابن سينا والسهروردي المقتول والرازي والامدي وامثال هءلاء فان هءلاء بنوا ذلك علي ان--------------------------------------------------------- الممك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يترجع احد طرفي وجوده وعدمه----------------------------------------------------- علي الاخر- الا بمرجح ومن المعلوم ان ال-----------علم بكو-------------------ن احد الامر---ين لا يترجح علي الاخر الا بمرجح	1573	-7092140057545258751	JK001335-ara1.ms0263	false	7462315053516982058	6	92	35	498	1578	300	لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لامر مغاير للممكن يرجح احدهما---------------------------------------------------------------- علي الاخر والحكم بعد تصورهما اي تصور الموضوع الذي هو معني امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري يحكم به بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم ادني تمييز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا -مرجح -من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر الا بمرجح	263	2120758113958815393	121	129.5	91	529	22.87334632873535	16	JK000362-ara1	JK001335-ara1