id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0017	true	-6736930945022566476	207	266	1179	1476	1638	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	17	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms624	false	3351624260581024406	146	204	748	1042	1535	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم و---قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	624	4805063368235460313	293	579.0	235	297	98.6531982421875	58	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0022	true	3263744170807016535	62	98	331	541	1660	300	الالفاظ علي معان -مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل------------ البدع فقال ---------------------هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب------------------------------------------------ يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	22	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	236	283	1302	1576	1676	300	الالفاظ المشبهة المجملة------------------ كما قال الامام احمد في وصف الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	557	4805063368235460313	169	273.5	141	292	57.876712799072266	23	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0024	true	4062757808676990887	50	109	257	552	1521	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غافر 35 وقال تعالي------------------ ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه سورة غافر 56 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص -سورة الشوري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في	24	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	37	140	177	699	1454	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير فهذه الالفاظ المشتبهة متي استفسر عن معانيها وفصلت زال ما في حجتهم من الاشتباه وتبين انها حجة داحضة وان كان هءلاء ممن قال الله فيهم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال وقال تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص الوجه الثاني ان--------- قوله من ينفي ---------	558	4805063368235460313	225	369.5	175	540	41.66666793823242	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	29	56	150	293	1547	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة	29	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	143	170	727	870	1527	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهذه	551	4805063368235460313	139	274.0	112	143	97.20279693603516	26	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	109	144	568	746	1547	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غافر 35 وفي الاية الاخري----------------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	29	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	37	84	177	414	1454	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	558	4805063368235460313	151	273.0	119	237	63.71308135986328	29	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0049	true	1701232011401267126	68	103	365	549	1562	300	قال في------ نهاية العقول في مسالة التكفير ف---------ي المسالة الثالثة في ان مخالف الحق من اهل الصلاة هل يكفر ام لا ----قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم	49	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms311	false	2553679631128167642	258	296	1197	1393	1411	300	قال في كتابه نهاية العقول وهو اجل ما صنفه في الكلام في المسالة الثالثة في ان مخالف الحق من اهل الصلاة هل يكفر او-لا قال قال------ ابو الحسن الاشعري في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم	311	4805063368235460313	161	281.5	131	203	79.31034851074219	27	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0049	true	1701232011401267126	103	235	549	1261	1562	300	في اشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم---- فهذا مذهبه وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من كفر المخالفين وام----ا الفقهاء فقد نقل عن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه قال لا ارد شهادة اهل--- الاهواء ا---------لا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب واما ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقي عن ابي حنيفة انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي عن الكرخي وغيره مثل ذلك---- واما المعتزلة فالذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا وكفروا اصحابنا في اثبات الصفات وخلق الا----عمال واما المشبهة فقد كفرهم مخالفوهم من اصحابنا ومن المعتزلة وكان الاستاذ ابو اسحاق يقول اكفر من يكفرني وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا---- والذي نختاره ان- لا نكفر احدا من اهل القبلة	49	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms312	false	-1066739664668000973	0	126	0	684	1573	300	في اشياء ضلل بع-----ضهم بعضا------------------- فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم قال فهذا مذهبه وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من كفر المخالفين قال فاما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رحمه الله ا------نه قال لا ارد شهادة كل اهل الاهواء والاقوال الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب واما ابو حنيفة -------------------فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقي عن ابي حنيفة انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي-------- الرازي عن الكرخي وغيره مثل ذلك قال واما المعتزلة فالذين كانوا قبل ابو الحسين تحامقوا وكفروا اصحابنا في اثبات الصفات وخلق الاعمال قال واما المشبهة فقد كفرهم مخالفوهم من اصحابنا ومن المعتزلة وكان الاستاذ ابو اسحاق يقول اكفر من يكفرني فكل مخالف يكفرنا -----نكفره والا فلا قال والذي نختاره انا لا نكفر احدا من اهل القبلة	312	4805063368235460313	634	1174.0	515	746	84.9865951538086	106	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0057	true	-4232743259589939981	205	266	1067	1355	1524	300	ان الله ذكر عن الخليل انه لما -------راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض	57	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms432	false	-4373164147669272572	147	209	837	1132	1619	300	ان الله تعالي قال فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض	432	4805063368235460313	269	521.5	212	295	91.18643951416016	55	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0061	true	6323109163108987402	152	300	737	1539	1539	300	واما احتجاجهم بقولهم الاجسام متماثلة فهذا ان كان حقا فهو تماثل يعلم بالعقل ليس فيه ان اللغة التي نزل بها القران تطلق لفظ المثل علي كل جسم ولا ان اللغة التي نزل بها القران تقول ان السماء مثل الارض والشمس والقمر والكواكب مثل الجبال والجبال مثل البحار والبحار مثل التراب والتراب مثل الهواء والهواء مثل الماء والماء مثل النار والنار مثل الشمس والشمس مثل الانسان والانسان مثل الفرس والح----------مار والفرس والحمار مثل السفرجل والرمان والرمان مثل الذهب والفضة والذهب والفضة مثل الخبز واللحم ولا في اللغة التي نزل بها القران ان كل شيءين اشتركا في المقدارية بحيث يكون كل منهما له قدر من الاقدار كالطول والعرض والعمق انه مثل الاخر ولا انه اذا كان كل منهما بحيث يشار اليه الاشارة الحسية يكون مثل الاخر بل ولا فيها ان كل شيءين كانا مركبين من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة كان احدهما مثل الاخر بل اللغة التي نزل بها-	61	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms422	false	-4397848288082749263	91	241	467	1278	1574	300	واما احتجاجهم بقولهم الاجسام متماثلة فهذا ان كان حقا فهو تماثل يعلم بالعقل ليس فيه ان اللغة التي نزل بها القران تطلق لفظ المثل علي كل جسم ولا ان اللغة التي نزل بها القران تقول ان السماء مثل الارض والشمس والقمر والكواكب مثل الجبال والجبال مثل البحار والبحار مثل التراب والتراب مثل الهواء والهواء مثل الماء والماء مثل النار والنار مثل الشمس والشمس مثل الانسان والانسان مثل الفرس والفرس مثل الحمار والفرس والحمار مثل السفرجل والرمان والرمان مثل الذهب والفضة والذهب والفضة مثل الخبز واللحم ولا في اللغة التي نزل بها القران ان كل شيءين اشتركا في المقدارية بحيث يكون كل منهما له قدر من الاقدار كالطول والعرض والعمق انه مثل الاخر ولا انه اذا كان كل منهما بحيث يشار اليه الاشارة الحسية يكون مثل الاخر بل ولا فيها ان كل شيءين كانا مركبين من الجواهر ال--فردة او من المادة والصورة كان احدهما مثل الاخر بل اللغة التي نزل بها	422	4805063368235460313	799	1580.0	652	813	98.27798461914062	145	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0061	true	6323109163108987402	152	199	737	986	1539	300	واما احتجاجهم بقولهم الاجسام متماثلة فهذا ان كان حقا فهو تماثل يعلم بالعقل ليس فيه ان اللغة التي نزل بها القران تطلق لفظ المثل علي كل جسم ولا ان اللغة التي نزل بها القران تقول ان السماء مثل الارض والشمس والقمر والكواكب مثل الجبال والجبال مثل البحار -	61	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms479	false	2176510146054302304	192	239	956	1206	1532	300	واما احتجاجهم بقولهم الاجسام متماثلة فهذا ان كان حقا فهو تماثل يعلم بالعقل ليس فيه ان اللغة التي نزل بها القران تطلق لفظ المثل علي كل جسم ولا ان اللغة التي نزل بها القران تقول ان السماء مثل الارض والشمس والقمر والكواكب مثل الجبال والجبال مثل الانهار	479	4805063368235460313	244	487.0	198	250	97.5999984741211	46	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0062	true	-4102889742411065417	0	134	0	676	1444	300	القران تبين ان الانسانين مع اشتراكهما في ان كلا منهما جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق ضحاك بادي البشرة قد لا يكون احدهما مثل الاخر كما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم سورة محمد 38 فقد بين انه يستبدل قوما لا يكونون امثال المخاطبين فقد نفي عنهم المماثلة مع اشتراكهم فيما ذكرناه فكيف يكون في لغتهم ان كل انسان فانه مماثل للانسان بل مماثل لكل حيوان بل مماثل لكل جسم نام حساس بل مماثل لكل جسم مولد عنصري بل مماثل لكل جسم فلكي وغير فلكي والله انما ارسل الرسول بلسان قومه وهم قريش خاصة ثم العرب عامة لم ينزل القران بلغة من قال الاجسام متماثلة حتي يحمل القران علي لغة هءلاء هذا لو كان ما قالوه صحيحا في العقل فكيف وهو باطل في العقل كما بسطناه في موضع اخر	62	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms422	false	-4397848288082749263	241	291	1278	1530	1574	300	القران تبين ان الانسانين مع اشتراكهما في ان كل- منهما جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق ضحاك بادء البشرة قد لا يكون احدهما مثل الاخر كما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قا---------------------------------------------------------------------------------ل فكيف وهو باطل في العقل كما بسطناه في موضع اخر	422	4805063368235460313	246	458.5	197	676	36.390533447265625	45	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	0	72	0	367	1534	300	اللذات لما ذكر ان هذ-------------ا العلم اش----رف العلوم وانه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة هل الوجود هو الماهية ا----و زاءدة علي الماهية وعلم الصفات عليه عقدة هل الصفات زاءدة علي الذات ام لا وعلم الافعال عليه عقدة هل الفعل مقارن للذات او متاخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال	89	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms101	false	8424480061897930279	241	300	1363	1661	1661	300	اللذات لما ذكر اللذة العقلية وانها العلم وان اعرف العلوم العلم بالله لكنه العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل واحدة من ذلك عقدة ه-------------ل الوجود هو الماهية ام قدر زاءد وه----------------------------------ل الصفات زاءدة علي الذات ام لا وه----------------------ل الفعل مقارن------ او محدث------ ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب-------- نهاية اقدام العقول عقال-	101	4805063368235460313	229	352.5	182	388	59.0206184387207	40	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	72	161	367	829	1534	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	89	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	0	76	0	408	1652	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال-- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما ثم قال------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	403	754.0	327	462	87.22943878173828	73	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	206	236	1060	1234	1612	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	128	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms518	false	5069429809705526472	152	182	752	926	1522	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب محمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	518	4805063368235460313	171	339.0	141	174	98.27586364746094	29	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	199	269	1015	1435	1612	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة---- فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين والمقصود هنا قوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم وهذا الكلام المتشابه الذي يخدعون به جهال الناس هو الذي يتضمن الالفاظ المتشابهة المجملة التي	128	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	245	296	1353	1653	1676	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فطريق حل مثلها وامثالها ما تقدم من الكلام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ المتشابهة المجملة التي	557	4805063368235460313	252	451.0	207	424	59.433963775634766	38	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0132	true	-3987545631099508570	42	117	219	595	1529	300	قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف 106 قال طاءفة من السلف--- تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره وقال تعالي------------------------------------------------------------------------ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	132	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms893	false	-7762263503478182121	203	292	1073	1523	1566	300	قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ذكر البخاري في صحيحه عن عكرمة وغيره تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره وقد اخبر عنهم بذلك في قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وفي قوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	893	4805063368235460313	337	627.5	268	451	74.72283935546875	65	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0221	true	-1305613275298903742	11	35	50	170	1481	300	---------ولينته وفي رواية لا يزال الناس يتساءلون حتي يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	221	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms240	false	1952257902515771552	272	297	1295	1415	1428	300	صلي الله علي--ه وسلم----- لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال-- هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	240	4805063368235460313	106	192.0	83	129	82.17053985595703	20	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	6	87	34	464	1529	300	في اخر-----ه في الجامع باب القول في المذهب------ هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق------- والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في-- الايمان	259	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms350	false	1401942985380074792	217	296	1048	1470	1485	300	في اخر كتابه ف--------------------ي المساءل كلها هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والشام والحجاز وغي-------رهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد وعبد-الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم ان الايمان	350	4805063368235460313	384	731.0	310	450	85.33333587646484	68	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	101	135	549	708	1529	300	ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله------ اعلم بحده والله------ علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره	259	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms351	false	7915303442410863896	25	58	130	286	1456	300	ذلك كله------- وهو------- باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد -الله تعالي اعلم بحده والله تعالي علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره	351	4805063368235460313	141	243.0	110	171	82.45613861083984	27	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	180	287	866	1391	1469	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ---------كما جاء--- الحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يحدث-وا في دينهم ما لم ياذن الل---ه ويقرون بان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله------ يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 قال الاشعري------------------------------------------------------- وبكل ما ذكرنا من اقوالهم نقول واليه نذهب --وقال	260	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	94	223	499	1137	1550	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول--------------- ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما-لم ياذن به الله ويقرون -ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا --------------وان الله تعالي يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر مذهبهم في الامراء والصلاة خلفهم وترك الخروج عليهم واشياء غير ذلك ثم قال وبكل ما ذكرنا من قو--لهم نقول واليه نذهب ثم قال	326	4805063368235460313	458	753.5	361	673	68.0534896850586	82	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	180	222	866	1083	1469	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء--- الحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال----- تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله	260	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms532	false	290410747655940671	255	300	1336	1565	1565	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل--- مستغفر كما جاء في الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله-	532	4805063368235460313	207	362.0	167	235	88.0851058959961	35	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	222	273	1083	1323	1469	300	والرسول سورة النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يحدث-وا في دينهم ما لم ياذن ا---لله ويقرون بان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	260	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms533	false	5878310191241311421	0	46	0	214	1643	300	والرسول--------------- ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون -ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا --------------وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	533	4805063368235460313	206	374.5	161	244	84.42623138427734	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	61	104	289	489	1469	300	وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء -قال البخاري وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي علي خلاف ما تقرر في قلوب	260	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	258	300	1260	1451	1451	300	وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب يزول عن مكانه فقل انا اومن برب يفعل ما يشاء وقال-------- وحدث يزيد بن ه-رون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي علي خلاف ما تقرر في قلوب-	543	4805063368235460313	189	353.5	148	201	94.02985382080078	39	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0262	true	-5178849071020091775	237	300	1196	1524	1524	300	حرب الكرماني قال قال اسحاق بن ابراهيم لا يجوز الخوض في امر الله تعالي كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقو----له تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون سورة الانبياء 23 ولا يجوز لاحد ان يتوهم علي الله تعالي بصفاته وافعاله يعني كما نتوهم فيهم وانما يجوز --------النظر والتفكير في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون الله------- موصوفا بالنزول كل ليلة اذا-	262	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms358	false	-6071421879229161496	210	271	1006	1314	1454	300	حرب ايضا --------قال اسحاق بن ابراهيم لا يجوز الخوض في امر الله تعالي كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقول الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون----------------- ولا يجوز لاحد ان يتوهم علي الله------ بصفاته وافعاله يعني كما نتوهم فيهم وانما يجوز التفكر والنظ---------ر في امر المخلوقين وذكر انه يمكن ان يكون الله عز وجل موصوفا بالنزول كل ليلة اذا	358	4805063368235460313	282	497.0	227	348	81.03448486328125	51	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	32	180	153	875	1442	300	الخلال----- في كتاب السنة اخبرني يوسف بن موسي ان ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الي ربهم عز وجل ويكلمونه ويكلمون----------ه قال نعم ينظر وينظرون اليه ويكلهم ويكلمونه كيف شاء وذا واذا شاء قال اخبرني عبد الله بن حنبل قال اخبرني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن نءمن بان الله--- علي العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 هو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله شء محدود ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وكان الله------ قبل ان يكون شء-- والله هو--- الاول وهو الاخر ولا يبلغ احد حد صفاته	263	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms351	false	7915303442410863896	129	262	623	1273	1456	300	الخلال ايضا في كتاب السنة اخبرني يوسف بن موسي ان ابا عبد-الله------------------ قيل له ولا يشبه ربنا تبارك وتعالي شيءا من خلقه ولا يشبهه شء من خلقه قال نعم ليس كمثله ش------------------------------------------ء قال اخبرني عبيدالله بن حنبل حدث-----ني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن نءمن بالله تعالي علي العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف و--يحده احد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار و----------------هو عالم الغيب والشهادة -علام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه -ليس في الله شء محدود ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير--------------- وكان الله تعالي قبل ان يكون شيءا والله تعالي الاول وهو الاخر ولا يبلغ احد حد صفاته	351	4805063368235460313	546	931.0	429	751	72.70306396484375	106	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	113	300	538	1442	1442	300	لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 هو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله------ شء محدود ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وكان الله قبل ان يكون شء والله هو الاول وهو الاخر ولا يبلغ احد حد صفاته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال واخبراني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا وان الله------ يري وان الله------ يضع قدميه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء- به ----------------------------الرسول حق اذا كان- باسانيد صحاح- ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله باكثر------------- مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في مو-ضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة-	263	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms352	false	8298448911773421778	1	171	4	806	1456	300	لا تدركه الابصار بحد ولا غاية -فبين ان الابصار لا تدرك له حدا ولا غاية وقال ايضا و-------------------لا يدركه صفة واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله تعالي شء محدود كما قال بعد هذا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ احد حد صفاته فنفي في هذا الكلام كله ان يكون وصف العباد او حد العباد يبلغه او يدركه كما لا تدركه الابصار قال الخلال واخبر-ني علي بن عيسي ان حنبل- حدثهم قال سالت ابا عبدا-لله عن الاحاديث التي تروي ان الله تعا-------لي ينزل-------- الي --سماء الدنيا وان الله تعالي يري وان الله تعالي يضع قدم-ه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبدا-لله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا --------------------------------------------------نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاءت به الرسل حق ونعلم ان ما ثبت به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحيحة ولا نرد علي----- قوله ولا نص-ف الله تبارك وتعالي باعظم مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية و-------------قال حنبل في مواضع------------ اخر ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة	352	4805063368235460313	559	923.5	436	1066	52.43902587890625	100	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	72	135	353	657	1442	300	اخبرني عبد الله بن حنبل قال اخبرني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن نءمن بان الله---- علي العرش- كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد فصفات الله له و---من----ه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 هو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف	263	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms641	false	-3654487387373529792	238	300	1154	1445	1445	300	اخبرني عبد الله بن حنبل حدث-----ني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن نءمن بالله عز وجل علي --عرشه كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد فصفات الله عز وجل منه وله وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار و----------------هو عالم الغيب والشهادة -علام الغيوب ولا يدركه وصف واصف-	641	4805063368235460313	267	468.0	210	316	84.49366760253906	52	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	135	300	657	1442	1442	300	وهو كما وصف نفسه وليس من الله شء محدود ولا يبلغ علم قد--رته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وكان الله قبل ان يكون شء والله هو الاول وهو الاخر ولا يبلغ احد حد صفاته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واخبراني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدميه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كان- باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء و----قال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه -قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة-	263	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms642	false	4264273141486265850	0	237	0	1158	1480	300	وهو كما وصف نفسه وليس من الله شء محدود ولا يبلغ علمه وقدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير--------------- وكان الله قبل ان يكون شء والله--- الاول وهو الاخر ولا يبلغ احد حد صفاته فالتسليم لامر الله والرضا بقضاءه نسال الله التوفيق والسداد انه علي كل شء قدير وذلك ان لفظ الحد عند كل من تكلم به يراد به شيءان يراد به حقيقة الشء في نفسه ويراد به الوجود العيني او الوجود الذهني فاخبر ابو عبد الله انه علي العرش بلا حد يحده احد او صفة يبلغها واصف واتبع ذلك بقوله لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهذا التفسير الصحيح للادراك اي لا تحيط الابصار بحده ولا غايته ثم قال وهو يدرك الابصار وهو عالم الغيب والشهادة علام الغيوب ليتبين انه عالم بنفسه وبكل شء وقال الخلال واخبر-ني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل-------- الي السماء الدنيا وان ال-------------له يضع قدم-ه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا --------------------------------------------------نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف----- باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء قال وقال حنبل في موضع اخر --------قال ليس كمثله شء في ذاته كما وسف به نفسه فقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة	642	4805063368235460313	671	1245.5	530	1262	53.16957092285156	133	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	267	293	1303	1413	1448	300	يوسف بن موسي ان ابا عبد الله قيل له ولا يشبه ربنا------------- شيءا من خلقه ولا يشبهه شء من خلقه قال نعم ليس كمثله شء فقول	264	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms351	false	7915303442410863896	135	162	656	777	1456	300	يوسف بن موسي ان ابا عبد-الله قيل له ولا يشبه ربنا تبارك وتعالي شيءا من خلقه ولا يشبهه شء من خلقه قال نعم ليس كمثله شء قال -	351	4805063368235460313	104	192.0	80	123	84.55284881591797	24	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	0	120	0	600	1448	300	ليس يشب-ه شء فنعبد الله------ بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه ---------------------------------------------------قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه------ ولا نتعدي ذلك ولا تبلغ -صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت -وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامه ووضع كتفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره يغير صفه ولا حد الا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما ----عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات- وصف الله نفسه	264	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms352	false	8298448911773421778	171	300	806	1456	1456	300	ليس يشبهه شء فيعبد الله تعالي بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف ن---فسه قال تعالي وهو السميع البصير وقال حنبل في مواضع اخر قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون----- وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه تعالي ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تع-------الي يري في الاخرة والتحديد في هذا---- بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما حيا عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفاته وصف -بها نفسه-	352	4805063368235460313	565	1044.0	451	671	84.20268249511719	99	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	120	258	600	1263	1448	300	لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم 42 فن----ثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهميه والمشبهة قلت له والمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي-------------------- فقد شبه الله------ بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه وقال محمد بن مخلد --------------قال احمد نحن نصف الله	264	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms353	false	-5465234301371714406	0	182	0	870	1467	300	لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال------ ثم استوي علي العرش ----------------كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله-- شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه------- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا يعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم و-تثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة وقال ابو عبد الله قال لي اسحاق بن ابراهيم لما قرا الكتاب بالمحنة تقول ليس كمثله شء فقلت له ليس كمثله شء وهو السميع البصير قال ما اردت بها قلت القران وصفه من صفات الله وصف بها نفسه لا ننكر ذلك ولا نرده قلت له المشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقد تقدم فقد شبه الله تعالي بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود -الكلام في هذا لا احبه -قال ابو عبد الله جردوا القران وقال ا---لنبي صلي الله	353	4805063368235460313	576	1010.5	451	907	63.506065368652344	107	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	0	54	0	275	1448	300	ليس يشب-ه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه ------------------------------------------------------قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغ- صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا	264	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms642	false	4264273141486265850	237	300	1158	1480	1480	300	ليس يشبهه شء فيعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف ن---فسه قال تعالي وهو السميع البصير قال وقال حنبل في موضع اخر قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون----- وصفاته منه وله ولا يتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا يتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمة ومتشابهة ولا-	642	4805063368235460313	260	487.0	209	331	78.54985046386719	43	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	54	250	275	1228	1448	300	نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامه ووضع كت-فه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره يغير صفه ولا حد الا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف الله نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم 42 فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران -لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهميه والمشبهة قلت له والمش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي---------------------- وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه وقال	264	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms643	false	-5904155047318736419	0	234	0	1121	1452	300	نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله------------- يري في الاخرة والتحديد في هذا---- بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف -بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بد- حد كما قال------ ثم استوي علي العرش ----------------كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله-- شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ف--------------ثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم و-تثبيت القران ولا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة وقال لي ابو عبد الله قال لي اسحاق بن ابراهيم لما قرا الكتاب بالمحنة تقول ليس كمثله شء فقلت له ليس كمثله شء وهو السميع البصير قال ما اردت بهذا قلت القران صفة من صفات الله وصف بها نفسه لا ننكر ذلك ولا نرده قلت له المشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه -قال	643	4805063368235460313	868	1616.0	686	1180	73.55931854248047	167	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	176	300	842	1420	1420	300	سمعت ابا عبد الله لما قيل له روي ---علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجب- ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام سورة البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 قال الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وانبانا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك وقيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه بحد فقال احمد هكذا هو عندنا واخبرني---------- حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه هو علي العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن-	265	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms350	false	1401942985380074792	0	202	0	979	1485	300	سمعت ابا عبد-الله قيل---- له روي عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجبه ثم قال ابو عبدا-لله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ثم ----------------قال وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- قال الخلال اخبرنا الحسن بن صالح العطار حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي سمعت ابي يعقوب بن العباس قال كنا عند ابي عبدالله قال فسالناه عن قول ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه بحد فقال احمد هكذا علي العرش استوي بحد فقلنا له ما معني قول ابن المبارك بحد قال لا اعرفه ولكن لهذا شواهد من القران في خمسة مواضع اليه يصعد الكلم الطيب اامنتم من في السماء تعرج الملاءكة والروح اليه وهو علي العرش وعلمه مع كل شء قال الخلال واخبرنا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك -قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه بحد فقال احمد هكذا هو عندنا قال الخلال اخبرنا حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه--- علي العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن	350	4805063368235460313	522	988.0	410	1019	51.22669219970703	105	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	12	42	54	192	1420	300	علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه------- والاستطاعة له ليس كمثله شء قلت وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير	265	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms353	false	-5465234301371714406	5	36	20	161	1467	300	علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله شء ----وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير	353	4805063368235460313	134	253.5	105	145	92.4137954711914	28	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	168	272	800	1289	1420	300	الخلال اي--ضا قال- حدثنا ابو بكر المروزي قال سمعت ابا عبد الله لما قيل له روي علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجب- ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام سورة البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 قال الخلال وانبانا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك وقيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة	265	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms640	false	4520164087435338319	204	300	1034	1481	1481	300	الخلال في كتاب السنة انا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله قيل---- له روي علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله -------قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ثم ----------------قال وجاء ربك والملك صفا صفا ق--------------ال الخلال و---انا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك -قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة-	640	4805063368235460313	427	789.5	336	493	86.61257934570312	85	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	12	42	54	192	1420	300	علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه------- والاستطاعة له ليس كمثله شء قلت وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير	265	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms643	false	-5904155047318736419	68	99	328	468	1452	300	علي العرش بد- حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله شء ----وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير	643	4805063368235460313	132	243.5	103	145	91.03448486328125	27	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	12	96	61	470	1462	300	قال اس-حاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاوديه وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	266	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms640	false	4520164087435338319	124	201	640	1022	1481	300	قال اساحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي---------- اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البح-ر ورءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السم-وات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر الا و----------------قد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	640	4805063368235460313	373	701.0	296	410	90.9756088256836	68	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	168	296	837	1447	1462	300	ذلك قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون ------------------------------------------------------------------------------------------في كلامه المعروف وقد ذكر-----ه ابن بطه في الابانه وابو عمر الطلمنكي في كتابه في الاصول ورواه ابو بكر الاثرم قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول ع-ن معرفة قدره الا ان قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلي قدر من ---------لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف-------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه	266	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms644	false	-8943413825332617267	97	265	505	1327	1501	300	----قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون احد اءمة المدينة المشاهير علي عهد مالك بن انس وهم مالك وابن ابي ذءب وابن الماجشون هذا قال في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابن بطة وغيره باسانيد صحيحة قال وقد سءل فيما جحدته الجهمية------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد فهمت ما سالت ف----يما تتابعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة فانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف-------------- قدر من لم يبدا ولا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه	644	4805063368235460313	424	667.5	330	935	45.34759521484375	76	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	0	163	0	742	1397	300	رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم----- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجهه---------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	267	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms645	false	-6993005453444307979	7	161	36	739	1408	300	رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف----- قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته---------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب-------- تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب بنف--سه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظر الله اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	645	4805063368235460313	671	1265.0	522	765	87.71241760253906	143	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	85	298	429	1413	1423	300	قال---- باب الحد والعرش قال ابو سعيد وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله------ لا شء لان الخلق كلهم قد علموا انه ليس له شء يقع عليه اسم الشء الا وله حد وغاية وصفة وان- لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نءمن بالحد ونكل علم ذلك الي الله------ ولمكانه ايضا حد وهو علي عرشه فوق سمواتة فهذان حدان اثنان---- وسءل عبد الله بن المبارك بم- نعرف ربنا قال بانه علي --عرشه باءن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن- بن شقيق عن ابن المبارك فمن ارعي انه ليس لله حد فقد رد القرالقران وادعي انه لا شء لان الله------ وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اامنتم من في السماء	276	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms348	false	-5627321194796377082	59	264	286	1243	1426	300	قال فيه باب الحد والعرش واد-------------عي المعارض ايضا انه ليس -له حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا--- الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلال-ته واشتق منه------ اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن -حاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله تعالي لا شء لان الخلق كلهم--- علموا انه ليس ---شء يقع عليه اسم الشء الا وله حد وغاية وصفة وانه لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له تعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه---- غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نءمن بالحد ونكل علم ذلك الي الله تعالي ولمكانه ايضا حد وهو علي عرشه فوق سمواته فهذان حدان اثنان قال وسءل ابن المب--------ارك بما نعرف ربنا قال بانه علي العرش- باءن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسين بن شقيق عن ابن المبارك فمن ادعي انه ليس لله حد فقد رد ا----لقران وادعي انه لا شء لان الله تعالي وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي---------- اامنتم من في السماء	348	4805063368235460313	916	1700.0	716	1015	90.24630737304688	180	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	85	157	429	773	1423	300	قال باب الحد والعرش قال ابو سعيد وادعي المعارض ايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم قد علموا انه ليس له شء يقع عليه اسم الشء الا	276	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms636	false	-4820907154613396125	235	300	1147	1461	1461	300	قال باب الحد والعرش------------- وادعي المعارض----- انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الاصل الذي بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها----- اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قاءل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله لا شء لان الخلق كلهم--- علموا انه ليس--- شء يقع عليه اسم الشء الا-	636	4805063368235460313	314	588.0	250	344	91.27906799316406	65	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0276	true	-2931920847620928485	157	298	773	1413	1423	300	وله حد وغاية وصفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نءمن بالحد ونكل علم ذلك الي الله ولمكانه ايضا حد وهو علي عرشه فوق سمواتة فهذان حدان اثنان---- وسءل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا قال بانه علي عرشه باءن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك---- فمن ارعي انه ليس لله حد فقد رد القرالقران وادعي انه لا شء لان الله------ وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اامنتم من في السماء	276	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms637	false	-7608093749040089386	0	137	0	626	1421	300	وله حد وغاية وصفة وان لا شء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشء ابدا موصوف لا محالة ولا شء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له تعني انه لا شء قال ابو سعيد والله تعالي له حد لا يعلمه---- غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده عاية في نفسه ولكن نءمن بالحد ونكل علم ذلك الي الله ولمكانه ايضا حد وهو علي عرشه فوق سمواته فهذان حدان اثنان قال وسءل ابن المب--------ارك بم نعرف ربنا قال بانه علي عرشه باءن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قال فمن ادعي ان ل-يس لله حد فقد ردا-----لقران وادعي انه لا شء لان الله تعالي وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي---------- اامنتم من في السماء	637	4805063368235460313	601	1152.0	468	654	91.89602661132812	123	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0277	true	-3525702097759342457	45	300	218	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سمواته وقال للامة السوداء اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة -قول رسوله الله صلي الله عليه وسلم انها مءمنه دليل علي انها لو لم تءمن بان الله في السماء كما قال الله ورسوله لم تكن مءمنة وانه لا يجوز في الرقبة المءمنة الا من يحد الله انه في السماء كما قال الله ورسوله -حدثنا احمد بن منيع حدث---------------نا ابو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذ عرف ان اله العالمين في السماء كما قال- النبي صلي الله عليه وسلم فحصين الخزاعي في كفره يومءذ كان اعلم بالله الجليل الاجل من المريسي واصحابه مع ما ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وح--ده بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك اذا حزب الصبي شء يرفع يد-ه الي ربه يدعوه في السماء دون ما-سواها وكل احد بالله------ وبمكانه اعلم من الجهمية---- ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير ذلك يتاولها ويحكم علي الله------ وعلي رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيءا بعد شء بحكم بشر بن غياث المريسي لا يعتمد فيها علي امام اقدم منه-	277	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms349	false	6202729122565621634	0	254	0	1291	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماوته وقال للامة السوداء اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة فقول رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم انها مءمنة ا---------نها لو لم تءمن بان الله في السماء --------------------لم تكن مءمنة وانه لا يجوز في الرقبة المءمنة الا من يحد الله انه في السماء كما قال الله ورسوله فحدثنا احمد بن منيع البغدادي الاصم حدثنا ابو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذ عرف ان اله العالمين في السماء كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فحصين --------في كفره يومءذ كان اعلم بالله الجليل الاجل من المريسي واصحابه مع ما ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحدوده بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك اذا حزب الصبي شء يرفع يديه الي ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل احد بالله تعالي وبمكانه اعلم من الجهمية قال ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير ذلك يتاولها ويحكم علي الله تعالي وعلي رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيءا بعد شء بحكم بشر بن غياث المريسي لا يعتمد فيها علي امام اقدم منه	349	4805063368235460313	1240	2376.5	994	1329	93.30323791503906	230	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0277	true	-3525702097759342457	9	175	42	844	1506	300	يخافون ربهم من فوقهم سورة النحل 50-------- اليه يصعد الكلم الطيب سورة فاطر فهذا كله وما اشبه من شواهد ودلاءل علي الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد ايات الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سمواته وقال للامة السوداء اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة -قول رسوله الله صلي الله عليه وسلم انها مءمنه دليل علي انها لو لم تءمن بان الله في السماء كما قال الله ورسوله لم تكن مءمنة وانه لا يجوز في الرقبة المءمنة الا من يحد الله انه في السماء كما قال الله ورسوله حدث--------نا احمد بن منيع حدث---------نا ابو معاوية عن شبيب -بن شيبة عن الحسن عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم تعد- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذ- عرف ان اله العالمين في السماء كما	277	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms637	false	-7608093749040089386	137	300	626	1421	1421	300	يخافون ربهم من فوقهم اني متوفيك ورافعك الي اليه يصعد الكلم الطيب---------- فهذا كله وما اشبهه-- شواهد ودلاءل علي الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد ايات الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سمواته وقال للامة السوداء اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة فقول رسول- الله صلي الله عليه وسلم انها مءمنة دليل علي انها لو لم تءمن -ان الله في السماء --------------------لم تكن مءمنة وانه لا يجوز في الرقبة المءمنة الا من شهد -لله انه في السماء كما قال الله ورسوله ثم قال وحدثنا احمد بن منيع البغدادي حدثنا ابو معاوية عن شبيب ابن شيبة عن الحسن عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم تعده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافر اذا عرف ان اله العالمين في السماء كما-	637	4805063368235460313	744	1391.5	587	831	89.53068542480469	145	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0277	true	-3525702097759342457	175	259	844	1297	1506	300	قال- النبي صلي الله عليه وسلم فحصين الخزاعي في كفره يومءذ كان اعلم بالله الجليل الاجل من المريسي واصحابه مع ما ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحد-ه بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك اذا حزب الصبي شء يرفع يد-ه الي ربه يدعوه في السماء دون ما-سواها وكل احد بالله وبمكانه اعلم من الجهمية	277	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms638	false	-1081202523166264718	0	84	0	454	1571	300	قاله النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي في كفره يو-ءذ كان اعلم بالله الجليل الاجل من المريسي واصحابه مع-ما ينتحلون من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض فقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحدوه بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتي الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم قد عرفوه بذلك اذا حزب الصبي شء -رفع يديه الي ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل احد بالله وبمكانه اعلم من الجهمية	638	4805063368235460313	445	850.0	362	457	97.37417602539062	74	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0282	true	8094715427174908493	54	90	302	507	1584	300	تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	282	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms124	false	-7859446643732611854	88	124	485	690	1608	300	تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	124	4805063368235460313	205	410.0	169	205	100.0	36	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0289	true	2145106815204044984	195	280	1007	1466	1578	300	وقال سمعت احمد بن ابي نصر يقول راينا محمد بن الحسين السلمي يعني ابا عبد الرحمن السلمي صاحب التصانيف المعروفة في طريقة الصوفية يلعن الكلابية قال وسمعت محمد بن العباس بن محمد يقول كان ابو علي الرفا يقول لعن الله الكلابية ومن الموافقين لابن خزيمة ابو حامد الشاركي وابو سعيد الزاهد ويحيي بن عمار وابو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام------ قال وسمعت عبد الواحد بن ياسين يقول---------------- رايت بابين قلعا من مدرسة ابي الطيب يعني الصعلوكي بامره من بيتي شابين حضرا ابا بكر بن فورك	289	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms227	false	7826508616435157244	107	173	544	898	1621	300	وقال سمعت احمد بن ابي نصر يقول راينا محمد بن الحسين السلمي------------------------------------------------------------------- يلعن الكلابية قال وسمعت عبدالرحمن----- بن محمد --------------بن الحسن يقول وجدت ابا-------------------------------------- حامد------------------------------------------------------------------------- الاسفراءيني وابا الطيب الصعلوكي وابا بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي ال-كلام واهله قال وسمعت عبد-الواحد بن ياسين المءدب ابا جعفر يقول رايت بابين قلعا من مدرسة ابي الطيب-------------- بامره في شء شاء---ن حضر- ابا بكر بن فورك	227	4805063368235460313	207	302.0	161	571	36.25218963623047	38	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0336	true	-833927088056045532	220	246	1152	1297	1568	300	المسالة قلت ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس منازعة للكرامية حتي يذكر بينه وبينهم انواع من ذلك وميله الي المعتزلة والمتفلسفة اكثر من ميله اليهم	336	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms509	false	7985805194452728455	3	29	15	157	1569	300	الله--- قلت ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس منازعة للكرامية حتي يذكر بينه وبينهم انواع من ذلك وميله الي المعتزلة والمتفلسفة اكثر من ميله اليهم	509	4805063368235460313	140	275.0	114	145	96.55172729492188	25	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0338	true	-8927528251773523254	0	56	0	301	1553	300	واما الاجتماع والافتراق فهو مبني علي مسالة الجوهر الفرد ومن قال ان الاجسام ليست مركبة من الجواهر الفردة وهم اكثر الطواءف لم يقل بان الجسم لا يخلو من الاجتماع والافتراق بل الجسم البسيط عنده واحد سواء قبل الافتراق او لم يقبله وكذلك اذا قدر ان فيه حقاءق------- متلازمة لم يلزم من ذلك ان يقبل الاجتماع والافتراق	338	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms488	false	8131193491720173279	92	149	468	776	1532	300	واما الاجتماع والافتراق فهو مبني علي مسءلة الجوهر الفرد ومن قال ان الاجسام ليست مركبة من الجواهر الفردة وهم اكثر الطواءف لم يقل بان الجسم لا يخلو من الاجتماع والافتراق بل الجسم البسيط عنده واحد سواء قبل الافتراق او لم يقبله وكذلك اذا قدر ان فيه حقاءق مختلفة متلازمة لم يلزم من ذلك ان يقبل الاجتماع والافتراق	488	4805063368235460313	300	591.0	244	308	97.40259552001953	54	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0344	true	65866808779743889	0	23	0	95	1668	300	له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد- له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	344	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms228	false	4413363684708774388	4	27	17	113	1585	300	له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا جنس له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	228	4805063368235460313	93	179.0	70	96	96.875	22	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0372	true	-3121551077039715122	240	282	1274	1491	1589	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت------------ سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانه ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي	372	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms252	false	-201934358099564933	158	200	806	1022	1544	300	عاءشة رضي الله------ عنها في الحديث الصحيح سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تناج----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانه ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وفي ---	252	4805063368235460313	194	358.0	155	229	84.71615600585938	37	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	256	286	1342	1516	1591	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مج---------------معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	407	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms518	false	5069429809705526472	152	182	752	926	1522	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب محمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	518	4805063368235460313	155	294.0	127	189	82.01058197021484	26	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	249	286	1297	1516	1591	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة---- فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	407	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	245	283	1353	1576	1676	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	557	4805063368235460313	204	389.5	169	238	85.71428680419922	33	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0424	true	5707545200272141141	4	73	16	364	1504	300	-الله ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 ويزعم ان القران كلام الله محدث غير مخلوق قال وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو معاذ التومني----- يوافق زهيرا في اكثر قو--له ويخالفه في القران ويزعم ان كلام الله حدث غير محدث ولا مخلوق وهو قاءم بالله لا في مكان وكذلك قوله في محبته وارادته	424	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms327	false	-2844771207984913804	37	138	176	713	1476	300	وان-ه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه---------- يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء--------------------- ربك بلا كيف ويزعم ان القران كلام----- محدث غير مخلوق وان القران يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وان ارادة الله ومحبته قاءمان بالله تعالي ويقول بالاستثناء كما يقول اصحاب الاستثناء المرجءة الذين حكينا قولهم في الوعيد ويقول في القدر بقول المعتزلة وذكر قوله في الايمان انه موافق لقول المرجءة قال واما ابو معاذ التومني فانه يوافق زهيرا في اكثر اقواله ويخالفه في القران ويزعم ان كلام الله غ----ير محدث ولا مخلوق وهو قاءم بالله لا في مكان وكذلك قوله في -------ارادته	327	4805063368235460313	272	462.5	216	591	46.02368927001953	49	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0497	true	-3956903893288200598	255	299	1355	1592	1596	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	497	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms308	false	-8021008108356846175	16	60	93	330	1621	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	308	4805063368235460313	237	474.0	193	237	100.0	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0497	true	-3956903893288200598	255	299	1355	1592	1596	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	497	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms769	false	3261952295134094972	116	160	691	928	1674	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	769	4805063368235460313	237	474.0	193	237	100.0	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0497	true	-3956903893288200598	255	299	1355	1592	1596	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	497	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms922	false	-1140858711511419824	165	209	894	1131	1635	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	922	4805063368235460313	237	474.0	193	237	100.0	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0501	true	1241327156796605974	221	292	1152	1532	1577	300	بل نقول مجرد اشتراك الاثنين في كون كل منهما جسما او متحيزا او موصوفا او مقدار- او غير ذلك لا يمنع اختصاص احدهما بصفات لازمة له وليس اذا احتاج اختصاصه بالحيز الي سبب غير الجسمية المشتركة يلزم ان يكون ذلك المخصص له مخصص اخر بل المشاهد خلاف ذلك فان اختصاص الاجسام المشهودة باحيازها ليس للجسمية المشتركة بل لامر يخصها هو من لوازمها يمعني ان المقتضي لذاتها هو المقتضي لذلك اللازم وايضا -	501	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms436	false	-8438101129958576459	41	113	229	611	1687	300	بل نقول مجرد اشتراك الاثنين في كون كل منهما جسما او متحيزا او موصوفا او مقدارا او غير ذلك لا يمنع اختصاص احدهما بصفات لازمة له وليس اذا احتاج اختصاصه بالحيز الي سبب غير الجسمية المشتركة يلزم ان يكون ذلك المخصص له مخصص اخر بل المشاهد خلاف ذلك فان اختصاص الاجسام المشهودة باحيازها ليس للجسمية المشتركة بل لامر يخصها هو من لوازمها بمعني ان المقتضي لذاتها هو المقتضي لذلك اللازم الي ان	436	4805063368235460313	375	738.0	305	382	98.16754150390625	68	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0501	true	1241327156796605974	221	247	1152	1278	1577	300	بل نقول مجرد اشتراك الاثنين في كون كل منهما جسما او متحيزا او موصوفا او مقدار او غير ذلك لا يمنع--- اختصاص احدهما بصفات لازمة له	501	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms437	false	-8474606342973634897	206	230	1063	1181	1554	300	بل نقول مجرد اشتراك الاثنين في كون كل منهما جسما او متحيزا او موصوفا او مقدرا----------- لا يمنع من اختصاص احدهما بصفات لازمة له	437	4805063368235460313	113	208.0	90	129	87.5969009399414	21	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0502	true	8897784187842581268	182	300	1022	1681	1681	300	وهذا مطرد في كل ما يقدر من الموصوفات المستلزمة لصفاتها كالحيوانية والناطقية للانسان وكذلك الاغتذاء والنمو للحيوان والنبات مثلا فان كون النبات ناميا متغذيا هو صفة لازمة له لا لعموم كونه جسما ولا لسبب غير حقيقته التي يختص بها بل حقيقته مستلزمة لنموه واغتذاءه وهذه الصفات اقرب الي ان تكون داخلة في حقيقته من كونه ممتدا في الجهات وان كان ذلك ايضا لازما له فانا نعلم ان النار والثلج والتراب والخبز والانسان والشمس والفلك وغير ذلك كلها مشتركة في انها متحيزة ممتدة في الجهات كما انها مشتركة في انها موصوفة بصفات قاءمة بها وفي انها حاملة لتلك الصفات وما به افترقت وامتاز بعضها عن بعض اعظم مما فيه اشتركت فالصفات الفارقة بينها الموجبة لاختلافها ومباينة بعضها لبعض اعظم-	502	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms436	false	-8438101129958576459	114	232	615	1275	1687	300	وهذا مطرد في كل ما يقدر من الموصوفات المستلزمة لصفاتها كالحيوانية والناطقية للانسان وكذلك الاعتداء والنمو للحيوان والنبات مثلا فان كون النبات ناميا مغتذيا هو صفة لازمة له لا لعموم كونه جسما ولا لسبب غير حقيقته التي يختص بها بل حقيقته مستلزمة لنموه واغتذاءه وهذه الصفات اقرب الي ان تكون داخلة في حقيقته من كونه ممتدا في الجهات وان كان ذلك ايضا لازما له فانا نعلم ان النار والثلج والتراب والخبز والانسان والشمس والفلك وغير ذلك كلها مشتركة في انها متحيزة ممتدة في الجهات كما انها مشتركة في انها موصوفة بصفات قاءمة بها وفي انها حاملة لتلك الصفات وما به افترقت وامتاز بعضها عن بعض اعظم مما فيه اشتركت فالصفات الفارقة بينها الموجبة لاختلافها ومباينة بعضها لبعض اعظم	436	4805063368235460313	655	1301.0	538	660	99.24242401123047	115	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0503	true	-2748344733035406880	0	69	0	420	1682	300	مما يوجب تشابهها ومناسبة بعضها لبعض فمن يقول بتماثل الجواهر والاجسام يقول ان الحقيقة هي ما اشتركت فيه من التحيزية والمقدارية وتوابعها وساءر الصفات عارضة لها تفتقر الي سبب غير الذات ومن يقول باختلافها يقول بل المقدارية للجسم والتحيزية للمتحيز كالموصوفية للموصوف واللونية للملون والعرضية للعرض والقيام بالنفس للقاءمات بانفسها ونحو ذلك ومعلوم ان الموجودين اذا اشتركا في ان هذا قاءم بنفسه وهذا قاءم بنفسه لم يكن احدهما مثلا	503	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms436	false	-8438101129958576459	232	300	1275	1687	1687	300	مما يوجب تشابهها ومناسبة بعضها لبعض فمن يقول بتماثل الجواهر والاجسام يقول ان الحقيقة هي ما اشتركت فيه من التحيزية والمقدارية وتوابعها وساءر الصفات عارضة لها تفتقر الي سبب غير الذات ومن يقول باختلافها يقول بل المقدارية للجسم والتحيزية للمتحيز كالموصوفية للموصوف واللونية------- والعرضية للعرض والقيام بالنفس للقاءمات بانفسها ونحو ذلك ومعلوم ان الموجودين اذا اشتركا في ان هذا قاءم بنفسه وهذا قاءم بنفسه لم يكن احدهما مثلا-	436	4805063368235460313	412	811.0	345	420	98.0952377319336	68	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0503	true	-2748344733035406880	69	167	420	933	1682	300	للاخر واذا اشتركا في ان هذا لون وهذا لون وهذا طعم وهذا طعم وهذا عرض وهذا عرض لم يكن احدهما مثلا للاخر واذا اشتركا في ان هذا موصوف وهذا موصوف لم يكن احدهما مثلا للاخر واذا اشتركا في ان لهذا مقدارا ولهذا مقدارا ولهذا حيزا ومكانا ولهذا حيزا ومكانا كان اولي ان لا يوجب هذا تماثلهما لان الصفة للموصوف ادخل في حقيقته من القدر للمقد-ر والمكان للمتمكن والحيز للمتحيز فاذا كان اشتراكهما فيما هو ادخل في الحقيقة لا يوجب التماثل فاشتراكهما فيما هو دونه في ذلك اولي بعدم التماثل والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع	503	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms437	false	-8474606342973634897	0	98	0	505	1554	300	الاخر واذا اشتركا في ان هذا لون وهذا لون وهذا طعم وهذا طعم وهذا عرض وهذا عرض لم يكن احدهما مثلا للاخر واذا اشتركا في ان هذا موصوف وهذا موصوف لم يكن احدهما مثلا للاخر واذا اشتركا في ان -هذا مقدار- ولهذا مقدار- ولهذا حيز- ومكان- ولهذا حيز- ومكان ك-ان اولي ان لا يوجب هذا تماثله-ا لان الصفة الموصوف ادخل في حقيقته من القدر للمقدار والمكان لل-تمكن والحيز للمتحيز فاذا كان اشتراكهما فيما هو ادخل في الحقيقة لا يوجب التماثل فاشتراكهما فيما هو دونه في ذلك اولي بعدم التماثل والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع	437	4805063368235460313	500	952.0	403	514	97.2762680053711	85	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0672	true	-8344661975118460383	13	117	61	619	1598	300	وتكلم في ذلك بكلام حسن بين فيه ما احت-جوا به من الالفاظ المجملة المبهمة كلفظ التركيب فانهم جعلوا اثبات الصفات تركيبا وقالوا متي اثبتنا معني يزيد علي مطلق الوجود كان تركيبا وادخلوا في مسمي التركيب خمسة انواع احدها انه ليس له حقيقة الا الوجود المطلق لءلا يكون مركبا من وجود وماهية والثاني ليس له صفة لءلا يكون مركبا من ذات وصفات والثالث ليس له وصف مختص ومشترك لءلا يكون مركبا مما به الاشتراك وما به الامتياز لترك-ب النوع من الجنس والفصل او من الخاصة والعرض العام الرابع انه ليس فوق العالم لءلا يكون مركبا من الجواهر المفردة وكذلك لا يكون مركبا من المادة والصورة	672	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms494	false	-6957972321333123183	59	162	277	828	1506	300	وتكلم في ذلك بكلام حسن بين فيه ما احتاجوا به من الالفاظ المجمل--------ة كلفظ التركيب فانهم جعلوا اثبات الصفات تركيبا وقالوا متي اثبتنا معني يزيد علي مطلق الوجود كان تركيبا وادخلوا في مسمي التركيب خمسة انواع احدها انه ليس له حقيقة الا الوجود المطلق لءلا يكون مركبا من وجود -ماهية والثاني ليس له صفة لءلا يكون مركبا من ذات وصفات والثالث ليس له وصف مختص ومشترك لءلا يكون مركبا مما به الاشتراك وما به الامتياز كتركيب النوع من الجنس والفصل او من الخاصة والعرض العام الرابع انه ليس فوق العالم لءلا يكون مركبا من الجواهر المفردة وكذلك لا يكون مركبا من المادة والصورة	494	4805063368235460313	548	1071.5	445	560	97.85713958740234	99	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0707	true	8492113656266562703	0	40	0	216	1582	300	بكلام بعضهم في بعض افساد هذه الدلاءل وهذا جملة ما يعارضون به الكتاب والسنة ويسمونه قواطع عقلية ويقولون انه يجب تقديم مثل هذا الكلام علي نصوص التنزيل والثابت من اخبار الرسول وما اتفق عليه سلف الامة واءمتها فلو لم يكن	707	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms510	false	4041245416790438384	260	300	1370	1585	1585	300	بكلام بعضهم في بعض افساد هذه الدلاءل وهذا جملة ما يعارضون به الكتاب والسنة ويسمونه قواطع عقلية ويقولون انه يجب تقديم مثل هذا الكلام علي نصوص التنزيل والثابت من اخبار الرسول وما اتفق عليه سلف الامة واءمتها فلو لم يكن-	510	4805063368235460313	215	425.0	176	216	99.53704071044922	40	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0707	true	8492113656266562703	40	193	216	1026	1582	300	في المعقول ما يوافق قول الرسول لم تجز معارضته بمثل هذا الكلام فضلا عن تقديمه عليه فكيف والمعقول الصريح موافق لما جاء به الرسول كما بين في موضعه بل لا يجوز ان تعارض بمثل هذا الكلام الاحكام الثابتة بالعمومات والاقيسة والظواهر واخبار الاحاد فكيف تعارض بذلك النصوص الثابتة عن المعصوم بل مثل هذا الكلام لا يصلح لافادة ظن ولا يقين وانما هو كلام طويل بعبارات طويلة وتقسيمات متنوعة يهابه من لم يفهمه وعامة من وافق عليه وافق عليه تقليدا لمن قاله قبله لا عن تحقيق عقلي قام في نفسه وكلام السلف و الاءمة في ذم مثل هذا الكلام الذي احتجوا فيه بطريقة الاعراض والجواهر علي حدوث الاجسام واثبات الصانع كثير منتشر قد كتب في غير هذا الموضع وكل من امعن --نظره وفهم حقيقة الامر علم ان السلف كانوا اعمق من هءلاء علما وابر قلوبا واقل تكلفا وانهم فهموا من حقاءق الامور ما لم يفهمه هءلاء الذين خالفوهم وقبلوا الحق وردوا الباطل والله اعلم	707	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms511	false	5518887598541506956	0	146	0	786	1595	300	في المعقول ما يوافق قول الرسول لم تجز معارضته بمثل هذا الكلام فضلا عن تقديمه عليه فكيف والمعقول الصريح موافق لما جاء به الرسول----------------- بل لا يجوز ان يعارض بمثل هذا الكلام الاحكام الثابتة بالعمومات والاقيسة والظواهر واخبار الاحاد فكيف يعارض بذلك النصوص الثابتة عن المعصوم بل مثل هذا الكلام لا يصلح لافادة ظن ولا يقين وانما هو كلام طويل بعبارات طويلة وتقسيمات متنوعة يهابه من ما يفهمه وعامة من وافق عليه وافق عليه تقليدا لمن قاله قبله لا عن تحقيق عقلي قام في نفسه وكلام السلف و-الاءمة في ذم مثل هذا الكلام الذي احتجوا فيه بطريقة الاعراض والجواهر علي حدوث الاجسام واثبات الصانع كثير منتشر------- في غير هذا الموضع وكل من امعن النظر- وفهم حقيقة الامر علم ان السلف كانوا اعمق من هءلاء علما وابر قلوبا واقل تكلفا وانهم فهموا من حقاءق الامور ما لم يفهمه هءلاء الذين خالفوهم وقبلوا الحق وردوا الباطل والله اعلم	511	4805063368235460313	780	1519.5	634	812	96.05911254882812	143	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0719	true	-768570388768259398	83	107	472	597	1633	300	صرح طواءف منهم بالحركة كما صرح بذلك طواءف من اءمة الحديث والسنة وصرحوا بانه لم يزل متكلما اذا شاء وان الحركة من لوازم الحياة	719	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms507	false	-185634371116187668	24	48	136	261	1576	300	صرح طواءف منهم بالحركة كما صرح بذلك طواءف من اءمة الحديث والسنة وصرحوا بانه لم يزل متكلما اذا شاء وان الحركة من لوازم الحياة	507	4805063368235460313	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	141	272	754	1417	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول هذا لكل مصل والناس يصلون في ساعة واحدة والله تعالي يقول لكل منهم هذا وقد روي ان ------------------------ابن عباس قيل له كيف يحاسب الله------ الخلق في ساعة واحدة فقال كما يرزقهم في ساعة واحدة	773	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms698	false	7773113962289764280	154	213	780	1073	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فكل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس يناجيه------------- والله تعالي يقول لكل منهم ذلك ولا يشغله شان عن شان وذلك كما قيل لابن عباس------- كيف يحاسب الله تعالي الخلق في ساعة واحدة فقال كما يرزقهم في ساعة واحدة	698	4805063368235460313	235	339.5	186	694	33.861671447753906	39	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	140	236	751	1246	1559	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله --------تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان	773	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	145	248	746	1281	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف---هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ف---اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن	892	4805063368235460313	480	899.0	387	545	88.07339477539062	86	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0775	true	-2846542854787153544	272	300	1471	1614	1614	300	فمن قال بالمركب من الجواهر المنفردة اضطربوا في محل العلم ونحوه من العبد هل هو جزء م-فرد في القلب كما يذكر عن ابن الرواندي او ان الاعراض المشروطة-	775	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms501	false	-7162691982882337494	164	192	812	957	1525	300	فمن قال بالمركب من الجواهر المنفردة اضطربوا في محل العلم ونحوه من العبد هل هو جزء منفرد في القلب كما يذكر عن ابن الراوندي او عن الاعراض المشروطة	501	4805063368235460313	140	267.0	113	145	96.55172729492188	24	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0776	true	-6374633727713292813	0	107	0	566	1608	300	بالحياة اذا قامت بجزء من الجملة اتصف بها ساءر الجملة كما يقوله المعتزلة او حكم العرض لا يتعدي محله بل يقوم بكل جوهر فرد عرض يخصه من العلم والقدرة ونحو ذلك كما يقول- الاشعري علي ثلاثة اقوال ومن لم يقل بالجوهر الفرد-لم يلزمه ذلك بل يقول ان العرض القاءم بالجسم ليس بمنقسم في نفسه كما ان الجسم ليس بمنقسم واما قبوله للقسمة فهو كقبول الجسم للقسمة وهءلاء يقولون ان الانسا---ن تقوم به الحياة والقدرة والحس بجميع بدنه و ويقولون ان بدن الانسان ليس مركبا من الجواهر المنفردة فلا يرد عليهم ما ورد علي اولءك واما الاعراض القاءمة بروحه من العلم والارادة ونحو ذلك فهي ابعد عن الانقسام	776	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms501	false	-7162691982882337494	192	300	957	1525	1525	300	بالحياة اذا قامت بجزء من الجملة اتصف بها ساءر الجملة كما يقوله المعتزلة او حكم العرض لا يتعدي محله بل يقوم بكل جوهر فرد عرض يخصه من العلم والقدرة ونحو ذلك كما يقوله الاشعري علي ثلاثة اقوال ومن لم يقل بالجوهر الفرد لم يلزمه ذلك بل يقول ان العرض القاءم بالجسم ليس بمنقسم في نفسه كما ان الجسم ليس بمنقسم واما قبوله للقسمة فهو كقبول الجسم للقسمة وهءلاء يقولون ان الانسان من تقوم به الحياة والقدرة والحس بجميع بدنه-- ويقولون ان بدن الانسان ليس مركبا من الجواهر المنفردة فلا يرد عليهم ما ورد علي اولءك واما الاعراض القاءمة بروحه من العلم والارادة ونحو ذلك فهي ابعد عن الانقسام-	501	4805063368235460313	563	1099.5	458	571	98.59894561767578	103	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0776	true	-6374633727713292813	107	223	566	1158	1608	300	من الاعراض القاءمة ببدنه وروحه ابعد عن كونها مركبة من الجواهر المنفردة من بدنه وان قيل انها جسم وعلي هذا فاذا قيل يقوم بها علم واحد بمعلوم واحد كان هذا بمنزلة ان يقال يقوم بالعين ادراك واحد لمدرك واحد وبمنزلة ان يقوم بداخل الاذن سمع واحد لمسموع واحد وهذا وغيره مما يجيبون به المتفلسفة الذين قالوا ان النفس الناطقة لا تتحرك ولا تسكن ولا تصعد ولا تنزل وليست بجسم فان عمدتهم علي ذلك كونها يقوم بها ما لا ينقسم كالعلم بما لا ينقسم فيجب ان لا ينقسم واذا لم تنقسم امتنع كونها جسما وكلا المقدمتين ممنوعة كما قد بسط الجواب عن هذه الحجة التي هي عمدتهم في غير هذا الموضع ولما عسر الجواب هذه علي الرازي	776	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms502	false	3599134389545457640	0	111	0	567	1579	300	من الاعراض القاءمة ببدنه وروحه ابعد عن كونها مركبة من الجواهر المنفردة من بدنه وان قيل انها جسم وعلي هذا فان -قيل يقوم بها علم واحد بمعلوم واحد كان هذا بمنزلة ان يقال يقوم بالعين ادراك واحد لمدرك واحد وبمنزلة ان يقوم بداخل الاذن سمع واحد لمسموع واحد وهذا وغيره مما يجيبون به المتفلسفة الذين قالوا ان النفس الناطقة لا تتحرك ولا تسكن ولا تصعد ولا تنزل وليست بجسم فان عمدتهم علي ذلك كونها يقوم بها ما لا ينقسم كالعلم بما لا ين-----------------قسم واذا لم تنقسم امتنع كونها جسما وكلا المقدمتين ممنوعة كما قد بسط الجواب عن هذه الحجة التي هي عمدتهم في غير هذا الموضع قال ابو عبد الله------- الرازي	502	4805063368235460313	549	1077.0	442	592	92.73648834228516	105	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0784	true	-5960380338480118521	248	300	1308	1549	1549	300	ولقاءل ان يقول ان عنيت بالتحيزية تفرقته بعد الاجتماع او اجتماعه بعد الافتراق فلا نسلم ان ما لا يكون كذلك يلزم ان يكون حقيرا وان عنيت به ما يشار اليه او يتميز منه شء عن شء لم نسلم ان مثل هذا ممتنع بل نقول ان كل موجود قاءم بنفسه فانه كذلك واما---	784	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms445	false	-5467265349069050682	87	139	413	655	1467	300	ولقاءل ان يقول ان عنيت بالتحيزية تفرقته بعد الاجتماع واج--تماعه بعد الافتراق فلا نسلم ان ما لا يكون كذلك يلزم ان يكون حقيرا وان عنيت به ما يشار اليه او يتميز منه شء عن شء لم نسلم ان مثل هذا ممتنع بل نقول ان كل موجود قاءم بنفسه فانه كذلك وان ما	445	4805063368235460313	234	459.0	184	244	95.90164184570312	49	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0784	true	-5960380338480118521	172	230	912	1220	1549	300	قال اذا كان متحيزا فالمتحيزات مماثلة له كان هذا مصادرة علي المطلوب لانه نفي كونه جسما بناء- علي نفي الجوهر-ونفي الجوهر بناء- علي نفي المتحيز والمتحيز هو الجسم او الجوهر والجسم فيكون قد جعل الشء مقدمة في اثبات نفسه وهذه هي المصادرة قال الامدي الوجه الثاني انه اما ان يكون قابلا للتحيزية او لا يكون فان كان الاول	784	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms483	false	-4559599024610533418	131	185	656	942	1528	300	قال اذا كان متحيزا فالمتحيزات مماثلة له كان هذا مصادرة علي المطلوب لان -نفي كونه جسما بناءا علي نفي الجوهر ونفي الجوهر بناءا علي نفي التح-يز والمتحيز هو الجسم او الجوهر------- فيكون قد جعل الشء مقدمة في اثبات نفسه وهذه هي المصادرة قوله فنقول الذي يدل علي انه تعالي ليس بمتحيز وجوه البره----------------ان الاول	483	4805063368235460313	239	417.0	194	311	76.848876953125	38	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0784	true	-5960380338480118521	231	300	1224	1549	1549	300	ان يكون جسما مركبا وهو--------------- محال كما ياتي وان كان الثاني لزم ان يكون بمنزلة الجوهر الفرد ولقاءل ان يقول ان عنيت بالتحيزية تفرقته بعد الاجتماع او اجتماعه بعد الافتراق فلا نسلم ان ما لا يكون كذلك يلزم ان يكون حقيرا وان عنيت به ما يشار اليه او يتميز منه شء عن شء لم نسلم ان مثل هذا ممتنع بل نقول ان كل موجود قاءم بنفسه فانه كذلك واما---	784	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms495	false	8431349592886899405	7	69	37	338	1496	300	ان يكون الممكن لذاته واجبا لذاته وذلك --------------------محال- فيمتنع ان يكون متحيزا------------- ولقاءل ان يقول ان عنيت بالتحيزية تفرقته بعد الاجتماع واج--تماعه بعد الافتراق فلا نسلم ان ما لا يكون كذلك يلزم ان يكون حقيرا وان عنيت به ما يشار اليه او يتميز منه------ شء لم نسلم ان مثل هذا ممتنع بل نقول ان كل موجود قاءم بنفسه فانه كذلك وان ما	495	4805063368235460313	253	442.5	198	343	73.76093292236328	51	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0785	true	-106181312585122483	0	24	0	107	1550	300	ما لا يكون كذلك فلا يكون الا عرضا قاءما بغيره وانه لا يعقل موجود الا ما يشار اليه او ما يقوم بما يشار اليه	785	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms445	false	-5467265349069050682	138	162	652	759	1467	300	ما لا يكون كذلك فلا يكون الا عرضا قاءما بغيره وانه لا يعقل موجود الا ما يشار اليه او ما يقوم بما يشار اليه	445	4805063368235460313	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0785	true	-106181312585122483	0	24	0	107	1550	300	ما لا يكون كذلك فلا يكون الا عرضا قاءما بغيره وانه لا يعقل موجود الا ما يشار اليه او ما يقوم بما يشار اليه	785	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms495	false	8431349592886899405	68	92	335	442	1496	300	ما لا يكون كذلك فلا يكون الا عرضا قاءما بغيره وانه لا يعقل موجود الا ما يشار اليه او ما يقوم بما يشار اليه	495	4805063368235460313	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0788	true	8682874083921262850	101	144	507	713	1524	300	ويقول له الخصم ثالثا هب انك تقول لا بد--- اذا كان متحيزا من الحركة والسكون فنحن نقول ان كل قاءم بنفسه لا يخلو عن الحركة والسكون فانه اما ان يكون منتقلا او لا يكون منتقلا فان كان منتقلا فهو متحرك والا فهو ساكن	788	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms487	false	-4034566642532223132	214	257	1054	1257	1503	300	ويقول له الخصم------ هب انك تقول لا بد له اذا كان متحيزا من الحركة والسكون فنحن نقول ان كل قاءم بنفسه لا يخلو عن الحركة والسكون فانه اما ان يكون منتقلا او لا يكون منتقلا فان كان منتقلا فهو متحرك والا فهو ساكن	487	4805063368235460313	200	386.5	158	209	95.69377899169922	41	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0788	true	8682874083921262850	101	144	507	713	1524	300	ويقول له الخصم ثالثا هب انك تقول لا بد--- اذا كان متحيزا من الحركة والسكون فنحن نقول ان كل قاءم بنفسه لا يخلو عن الحركة والسكون فانه اما ان يكون منتقلا او لا يكون منتقلا فان كان منتقلا فهو متحرك والا فهو ساكن	788	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms506	false	405479714008344506	73	115	354	554	1529	300	ويقول له الخصم--------- انك تقول لا بد له اذا كان متحيزا من الحركة والسكون فنحن نقول ان كل قاءم بنفسه لا يخلو عن الحركة والسكون فانه اما ان يكون منتقلا او لا يكون منتقلا فان كان منتقلا فهو متحرك والا فهو ساكن	506	4805063368235460313	197	379.0	156	209	94.25836944580078	40	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0789	true	5757450014670983064	9	30	43	151	1473	300	قولك الحركة حادثة قلت حادثة النوع او الشخص الاول ممنوع والثاني مسلم وقولك ما لا يخلو- عن الحوادث فهو حادث ان	789	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms487	false	-4034566642532223132	279	300	1396	1503	1503	300	قولك الحركة حادثة قلت حادثة النوع او الشخص الاول ممنوع والثاني مسلم ق-ولك ما لا يخلوا عن الحوادث فهو حادث ان-	487	4805063368235460313	105	197.0	85	109	96.33027648925781	19	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0789	true	5757450014670983064	30	71	151	344	1473	300	اريد به ما لا يخلو عن نوعها فممنوع والثاني لا يضر وانت لم تذكر حجة علي حدوث نوع الحركة الا حجة واحدة وهو قولك الحادث لا يكون ازليا وهي ضعيفة كما عرف اذا لفظ الحادث يراد به النوع ويراد به الشخص	789	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms488	false	8131193491720173279	0	41	0	192	1532	300	اريد به ما لا يخلو عن نوعها فممنوع والثاني لا يضر وانت لم تذكر حجة علي حدوث نوع الحركة الا حجة واحدة وهو قولك الحادث لا يكون ازليا وهي ضعيفة كما عرف اذ- لفظ الحادث يراد به النوع ويراد به الشخص	488	4805063368235460313	192	379.0	151	193	99.48186492919922	40	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0789	true	5757450014670983064	9	42	43	206	1473	300	قولك الحركة حادثة قلت حادثة النوع او الشخص الاول ممنوع والثاني مسلم وقولك ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ان اريد به ما لا يخلو عن نوعها فممنوع والثاني لا يضر وانت	789	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms506	false	405479714008344506	117	150	566	728	1529	300	قولك الحركة حادثة قلت حادثة النوع او الشخص الاول ممنوع والثاني مسلم ق-ولك ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ان اريد به ما لا يخلو عن نوعها فممنوع والثاني لا يضر واما	506	4805063368235460313	159	313.0	126	163	97.54601287841797	31	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0797	true	6209939705454558002	96	163	450	804	1583	300	ومن العجب ان كلامه وكلام امثاله يدور في هذا الباب علي تماثل الاجسام وقد ذكر النزاع في-تماثل الاجسام وان القاءلين بتماثلها من المتكلمين بنوا ذلك علي انه- مركبة من الجواهر -لمنفردة وان الجواهر متماثلة ثم انه في مسالة تماثل الجواهر ذكر انه لا دليل علي تماثلها فصار اصل كلامهم الذي ترجع اليه هذه الامور كلاما بلا علم بل بخلاف الحق مع انه كلام في الله تعالي وقد	797	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms426	false	-1737601470881460439	232	300	1137	1492	1492	300	ومن العجب ان كلامه ك-لام امثاله يدور في هذا الباب علي تماثل الاجسام وقد ذكر النزاع في تماثل الاجسام وان القاءلين بتماثلها من المتكلمين بنوا ذلك علي انها مركبة من الجواهر المنفردة وان الجواهر متماثلة ثم انه في مسالة تماثل الجواهر ذكر انه لا دليل علي تماثلها فصار اصل كلامهم الذي ترجع اليه هذه الامور كلاما بلا علم بل بخلاف الحق مع انه كلام في الله تعالي وقد-	426	4805063368235460313	351	679.0	285	357	98.31932830810547	63	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0797	true	6209939705454558002	96	156	450	774	1583	300	ومن العجب ان كلامه وكلام امثاله يدور في هذا الباب علي تماثل الاجسام وقد ذكر النزاع في-تماثل الاجسام وان القاءلين بتماثلها من المتكلمين بنوا ذلك علي انه- مركبة من الجواهر -لمنفردة وان الجواهر متماثلة ثم انه في مسالة تماثل الجواهر ذكر انه لا دليل علي تماثلها فصار اصل كلامهم الذي ترجع اليه هذه الامور كلاما بلا علم بل بخلاف الحق	797	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms479	false	2176510146054302304	239	300	1206	1532	1532	300	ومن العجب ان كلامه وكلام امثاله يدور في هذا الباب علي تماثل الاجسام وقد ذكر النزاع في تماثل الاجسام وان القاءلين بتماثلها من المتكلمين بنوا ذلك علي انها مركبة من الجواهر المنفردة وان الجواهر متماثلة ثم انه في مسالة تماثل الجواهر ذكر انه لا دليل علي تماثلها فصار اصل كلامهم الذي ترجع اليه هذه الامور كلاما بلا علم بل بخلاف الحق-	479	4805063368235460313	323	626.0	264	327	98.7767562866211	57	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0797	true	6209939705454558002	156	213	774	1057	1583	300	مع انه كلام في الله تعالي وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33 وقال تعالي عن الشيطان انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	797	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms480	false	7481852201117611092	0	52	0	256	1513	300	مع انه كلام في الله تعالي وقد قال تع-----الي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون---------------- وقال------ عن الشيطان انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	480	4805063368235460313	254	485.0	202	283	89.75264739990234	51	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0800	true	7528950611658402702	0	68	0	351	1537	300	الصحيح وانما هي من باب القعقعة بالشنان لمن يفزعه ذلك من الصبيان ومن هو شبيه بالصبيان واذا اعطي النظر في المعقولات حقه من التمام وجدها براهين ناطقة بصدق ما اخبر به الرسول وان لوازم ما اخبر به لازم صحيح وان ما نفاه نفاه لجهله بحقيقة الامر وفزعا باطنا وظاهرا كالذي يفزع من الالهة المعبودة من دون الله ان تضره ويفزع من عدو الاسلام لما عنده من ضعف الايمان	800	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms511	false	5518887598541506956	163	231	880	1230	1595	300	الصحيح وانما هي من باب القعقعة بالشنان لمن يفزعه ذلك من الصبيان ومن هو شبيه بالصبيان واذا اعطي النظر في المعقولات حقه من التمام وجدها براهين ناطقة بصدق ما اخبر به الرسول وان لوازم ما اخبر به لازم صحيح وان من نفاه نفاه لجهله -حقيقة الامر وفزعا باطنا وظاهرا كالذي يفزع من الالهة المعبودة من دون الله ان تضره ويفزع من عدو الانسان لما عنده من ضعف الايمان	511	4805063368235460313	346	683.0	278	351	98.57550048828125	65	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0803	true	2867050804273102238	121	300	608	1541	1541	300	بالمتعدد-- ولقاءل ان يقول الاعتراض علي هذا من وجوه الاول قولك لو اتصف بكل واحدة من هذه الصفات فاما ان يكون كل جزء من اجزاءه متصفا بجميع هذه الصفات الي اخره فرع علي ثبوت الاجزاء وذلك ممنوع فلم قلت ان كل ما هو جسم فهو مركب من الاجزاء فان هذا مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا ممنوع وجمهور العقلاء علي خلافه وهو-لم يثبته هنا بالدليل فيكفي مجرد المنع وبسط ذلك في موضعه وكل من امعن في معرفة هذا المقام علم ان ما ذكروه من ان الجسم مركب من جواهر مننفردة متشابهة عرض لها التركيب او من مادة وصورة وهما جوهران من افسد الكلام واذا كان كذلك امكن ان يكون كل من الصفات القاءمة بجميع المحل شاءعة في جميع الموصوف ولا يلزم ان يكون الواحد قام باجزاء بل القول في الصفة الحالة كالقول في المحل الذي هو الموصوف الوجة الثاني ان يقال القول في وحدة الصفة وتعددها وانقسامها وعدم انقسامها كالقول في الموصوف وسواء في ذلك الصفات المشروطة بالحياة كالقدرة والحس بل والحياة نفسها او التي لا تشترط بالحياة كالطعم واللون والريح فان طعم التفاحة مثلا شاءع-	803	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms497	false	6919842504647258371	100	281	546	1481	1573	300	والله اعلم ولقاءل ان يقول الاعتراض علي هذا من وجوه الاول قولك لو اتصف بكل واحد- من هذه الصفات فاما ان يكون كل جزء من اجزاءه متصفا بجميع هذه الصفات الي اخره فرع علي ثبوت الاجزاء وذلك ممنوع فلم قلت ان كل ما هو جسم فهو مركب من الاجزاء فان هذا مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا ممنوع وجمهور العقلاء علي خلافه وهو لم يثبته هنا بالدليل فيكفي مجرد المنع وبسط ذلك في موضعه وكل من امعن في معرفة هذا المقام علم ان ما ذكروه من ان الجسم مركب من جواهر منف-ردة متشابهة عرض لها التركيب او من مادة وصورة وهما جوهران من افسد الكلام واذا كان كذلك امكن ان يكون كل من الصفات القاءمة بجميع المحل شاءعة في جميع الموصوف ولا يلزم ان يكون الواحد قام باجزاء بل القول في الصفة الحالة كالقول في المحل الذي هو الموصوف الوجه الثاني ان يقال القول في وحدة الصفة وتعددها وانقسامها وعدم انقسامها كالقول في الموصوف وسواء في ذلك الصفات المشروطة بالحياة والقدرة والحس بل والحياة نفسها او التي لا تشترط بالحياة كالطعم واللون والريح فان طعم التفاحة مثلا شاءع	497	4805063368235460313	922	1815.5	744	937	98.3991470336914	172	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0804	true	-2114107554915158138	19	299	93	1455	1461	300	كثيرة قيل قام بها طعوم كثيرة وان قيل هي شء واحد قيل قام بها طعم واحد فان قيل فهذا هو التقدير الاول وهو اتصاف كل جزء من هذه الاجزاء بجميع هذه الصفات قيل ليس كذلك اما اولا فلمنع التجزي واما ثانيا فلانه لم يقم بكل جزء الا جزء من الصفة القاءمة بالجميع لم تقم جميع الصفة بكل جزء وحينءذ فيبطل التلازم المذكور وهو كون كل جزء الها فان الاله سبحانه ه-------و المتصف بانه بكل شء عليم وهو علي كل شء قدير اما اذا قدر موصوف قام به جزء من هذه القدرة لا تنقسم هي ولا محلها لم يلزم ان يكون ذلك الجزء قادرا فضلا عن ان يكون ربا اذ القادر لا يجب ان يكون من قام به جزء من القدرة ولا الحي من قام به جزء من الحياة ولا العالم من قام به جزء من العلم فان قيل كيف يعقل انقسام القدرة والحياة والعلم قيل كما يقعل انقسام محل هذه الصفات فان الانسان تقوم حياته بجميع بدنه وكذلك الحس والقدرة تقوم ببدنه وغيرهما من صفاته فكما ان بدنه ينقسم فالقاءم ببدنه ينقسم فان قيل اذا انقسم لم يبق قدرة ولا علما ولا حياة قيل وكذلك المحل لا يبقي يدا ولا عضوا -لا قادرا ولا حيا ولا عالما ولا حساسا فان الجزء المنفرد بتقدير وجوده هو احقر من ان يقال انه يد او عضو او بدن حي عالم قادر فكيف يقال فيه انه اله الوجه الثالث ان ما ذكروه معارض بقيام هذه الصفات في الانسان فان الانسان تقوم به الحياة والقدرة والحس ولم نذكر العلم ولا نحتاج ان نقول كما قالت المعتزلة ان الاعراض المشروطة بالحياة اذا قامت بجزء في الجملة عاد حكمها الي جميع الجملة بل نذكر من الاعراض ما يعلم قيامه بالبدن الظاهر كالحياة والحس والحركة والقدرة فان هذا	804	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms498	false	3026484888219164274	0	273	0	1325	1464	300	كثيرة قيل قام بها طعوم كثيرة وان قيل هي شء واحد قيل قام بها طعم واحد فان قيل فهذا هو التقدير الاول وهو اتصاف كل جزء من هذه الاجزاء بجميع هذه الصفات قيل ليس كذلك اما اولا فلمنع التجزي واما ثانيا فلانه لم يقم بكل جزء الا جزء من الصفة القاءمة بالجميع لم تقم جميع الصفة بكل جزء وحينءذ فيبطل التلازم المذكور وهو كون كل جزء الها فان الاله سبحانه وتعالي هو المتصف بانه بكل شء عليم و---علي كل شء قدير اما اذا قدر موصوف قام به جزء من هذه القدرة لا تنقسم هي ولا محلها لم يلزم ان يكون ذلك الجزء قادرا فضلا عن ان يكون ربا اذ القادر لا يجب ان يكون من قام به جزء من القدرة ولا الحي من قام به جزء من الحياة ولا العالم من قام به جزء من العلم فان قيل كيف يعقل انق------------------------------------------سام محل هذه الصفات فان الانسان تقوم حياته بجميع بدنه وكذلك الحس والقدرة تقوم ببدنه وغيرهما من صفاته فكما ان بدنه ينقسم فالقاءم ببدنه ينقسم فان قيل اذا انقسم لم يبق قدرة ولا علما ولا حياة قيل وكذلك المحل لا يبقي يدا ولا عضوا ولا قادرا ولا حيا ولا عالما ولا حساسا فان الجزء المنفرد بتقدير وجوده هو احقر من ان يقال انه يد او عضو او بدن حي عالم قادر فكيف يقال فيه انه اله الوجه الثالث ان ما ذكروه معارض بقيام هذه الصفات في الانسان فان الانسان تقوم به الحياة والقدرة والحس ولم نذكر العلم ولا نحتاج ان نقول كما قالت المعتزلة ان الاعراض المشروطة بالحياة اذا قامت بجزء في الجملة عاد حكمها الي جميع الجملة بل نذكر من الاعراض ما يعلم قيامه بالبدن الظاهر كالحياة والحس والحركة والقدرة فان هذا	498	4805063368235460313	1316	2612.0	1044	1370	96.05839538574219	269	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0805	true	-730455181664312639	0	26	0	132	1567	300	الذي ذكروه يرد عليه فانه ان قيل ان كل جزء من اجزاءه متصف بهذه الصفات لزم تعدد الانسان وان كان المتصف بجملتها بعض الاجزاء فلا اولوية	805	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms498	false	3026484888219164274	274	300	1333	1464	1464	300	الذي ذكروه يرد عليه فانه ان قيل ان كل جزء من اجزاءه متصف بهذه الصفات لزم تعدد الانسان وان كان المتصف بجملتها بعض الاجزاء فلا اولوية-	498	4805063368235460313	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0805	true	-730455181664312639	26	298	132	1560	1567	300	ولزم ان لا يتعدي حكم الصفة محلها والتقدير ان ظاهر البدن كله حي حساس وان قيل ان كل واحد يختص بصفة فهو معلوم الفساد بالضرورة مع انه لا اولوية وان قيل تقوم الصفة الواحدة بالجملة لزم قيام الواحد بالمتعدد فاذا كان هذا التقسيم واردا علي ما يعلم قيام الصفات به ولم ينف قيامها به علم انها حجة باطلة الوجة الرابع قوله والرابع محال لانه يلزم منه قيام المتحد بالمتعدد فيقال لا نسلم التلازم فان هذا القيام مبناه علي انه حينءذ يقوم الواحد بالمتعدد فانه فرض قيام علم واحد وقدرة واحدة وحياة واحدة بجملة اجزاء وهذا الاصل فاسد فان المعلوم من وحدة الصفة الحالية وتعددها هو المعلوم من وحدة المحل وتعدده فالحياة القاءمة بجسم حي اذا قيل هي حياة واحدة قيل هو حي واحد واذا قيل الحي اجزاء متعددة قيل الحياة اجزاء متعددة فالحال ومحله سواء في الاتحاد والتعدد وحينءذ فقولهم انه قام المتحد بالمتعدد كلام باطل بل ما فسروا به الاتحاد في احدهما كان موجودا في الاخر وما فسروا به تعدد احدهما كان موجودا في الاخر الوجة الخامس انا لا نسلم الحصر فيما ذكروه من الاقسام بتقدير انقسام الجسم بل من الممكن ان يقال قام كل جزء من اجزاء هذه الصفات بجزء من اجزاء الموصوف وكل جزء منه متصف بجزء من الصفة وهذا التقسيم غير ما ذكره من الاقسام ليس فيه اتصاف كل جزء بجميع الصفة ولا المتصف بجميعها بعض الجملة ولا كل جزء مختصا بجميع صفته ولا قيام واحد بمتعدد فان قال الصفة لا تنقسم ومحلها ينقسم قيل هذه مكابرة للحس والعقل بل انقسامها بانقسام محلها يبين هذا ان من اعظم عمد مثبتي الجوهر الفرد قولهم ان الحركة قاءمة بالجسم والزمان مقدار الحركة والزمان فيه الان الذي لا ينقسم فلا ينقسم	805	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms499	false	-1507186704756897985	0	266	0	1393	1579	300	ولزم ان لا يتعدي حكم الصفة محلها والتقدير ان ظاهر البدن كله حي حساس وان قيل ان كل واحد يختص بصفة فهو معلوم الفساد بالضرورة مع انه لا اولوية وان قيل تقوم الصفة الواحدة بالجملة لزم قيام الواحد بالمتعدد فاذا كان هذا التقسيم واردا علي ما يعلم قيام الصفات به ولم ينف قيامها به علم انها حجة باطلة الوجه الرابع قوله والرابع محال لانه يلزم---- قيام المتحد بالمع-دد فيقال لا نسلم التلازم فان هذا القيام مبناه علي انه حينءذ يقوم الواحد بالمتعدد فانه فرض قيام علم واحد------------------------ بجملة اجزاء وهذا الاصل فاسد فان المعلوم من وحدة الصفة الحالية وتعددها هو المعلوم من وحدة المحل وتعدده فالحياة القاءمة بجسم حي اذا قيل هي حياة واحدة قيل هو حي واحد واذا قيل الحي اجزاء متعددة قيل الحياة اجزاء متعددة فالحال ومحله سواء في الاتحاد والتعدد حي-نءذ فقولهم انه قام المتحد بالمتعدد كلام باطل بل ما فسروا به الاتحاد في احدهما كان موجودا في الاخر وما فسروا به تعدد احدهما كان موجودا في الاخر الوجه الخامس انا لا نسلم الحصر فيما ذكروه من الاقسام بتقدير انقسام الجسم بل من الممكن ان يقال قام كل جزء من اجزاء هذه الصفات بجزء من اجزاء الموصوف وكل جزء منه متصف م-----ن الصفة وهذا التقسيم غير ما ذكره من الاقسام ليس فيه اتصاف كل جزء بجميع الصفة ولا المتصف بجميعها بعض الجملة ولا كل جزء مختصا بجميع صفته ولا قيام واحد بمتعدد فان قال الصفة لا تنقسم ومحلها ينقسم قيل هذه مكابرة للحس والعقل بل انقسامها بانقسام محلها يبين هذا ان من اعظم عمد مثبتي الجوهر الفرد قولهم ان الحركة قاءمة بالجسم والزمان مقدار الحركة والزمان فيه الان الذي لا ينقسم فلا ينقسم	499	4805063368235460313	1387	2745.5	1121	1428	97.12885284423828	261	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0806	true	-3375168327246709910	1	37	7	205	1443	300	فلا ينقسم الجزء الذي يحلها فانما استدلوا علي وجود الجزء الذي لا ينقسم الا بوجود جزء من الحركة لا ينقسم فعلم ان انقسام الحال عندهم كانقسام محله مع--- هذا معلوم بالحس والعقل وكذلك المتفلسفة القاءلون بان	806	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms499	false	-1507186704756897985	264	300	1383	1579	1579	300	فلا ينقسم الجزء الذي يحلها فانما استدلوا علي وجود الجزء الذي لا ينقسم---- بوجود جزء من الحركة لا ينقسم فعلم ان انقسام الحال عندهم كانقسام محله مع ان هذا معلوم بالحس والعقل وكذلك المتفلسفة القاءلون بان-	499	4805063368235460313	193	368.5	159	201	96.0198974609375	34	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0806	true	-3375168327246709910	37	300	205	1443	1443	300	النفس الناطقة ليست جسما عمدتهم انه يقوم بها ما لا ينقسم وما لا ينقسم لا يقوم الا بما لا ينقسم فقد-اتفقت الطواءف علي ان الصفة اذا لم تنقسم كان محلها لا ينقسم الوجه السادس ان قوله اما ان يكون كل جزء من الاجزاء متصفا بهذه الصفات يقال له ان اردت انه يتصف به كما تتصف------------ به الجملة فهذا لا يقوله عاقل فانه ليس في الاجسام ما يكون صفة جميعه صفة للجوهر الفرد منه علي الوجه الذي هي به صفة لجمعيه وان اردت انه متصف به كما يليق بذلك الجزء فلم قلت ان ما اتصف به بالصفة علي هذا الوجه يمكن انفراده عن غيره فضلا عن كونه الها وهذا لانه ليس في جميع ما يعلم من الموصوفين المنفردين بانفسهم ما هو جوهر فرد ولا في شء مما يشاهد من الموصوفين ما هو جوهر فرد بل والجوهر الفرد بتقدير وجوده لا يحس به ولا يوجد منفردا فما كان لا يوجد وحده حتي ينضم اليه امثاله كيف يكون حيا فضلا عن ان يكون فرسا او بعيرا فضلا عن ان يكون انسانا او ملكا او جنيا فضلا عن ان يكون الها وهل ذكر مثل هذا في حق الله الا من اعظم الدليل علي جهل قاءله فانهم لا يعلمون شيءا من الجواهر المنفردة يسمي باسم جملته لقيام الصفة بالجملة فيكف يجب في حق الله اذا قامت به صفات الكمال ان يكون بتقدير ما ذكروه يجب فيه مثل ذلك الوجه السابع ان يقال كما انه لا يجب في كل جزء من الانسان ان يكون انسانا لانه قام به من الصفات ما يقوم بالانسان ولا في كل جزء من اجزاء الفرس وساءر الحيوان ان يكون فرسا لكونه من الجملة التي-	806	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms500	false	-7206725789796195062	0	265	0	1242	1408	300	النفس الناطقة ليست جسما عمدتهم انه يقوم بها ما لا ينقسم وما لا ينقسم لا يقوم الا بما لا ينقسم وقد اتفقت الطواءف علي ان الصفة اذا لم تنقسم كان محلها لا ينقسم الوجه السادس ان قوله اما ان يكون كل جزء من الاجزاء متصفا بهذه الصفات يقال له ان اردت انه يتصف به كما تتصف به كما تتصف به الجملة فهذا لا يقوله عاقل فانه ليس في الاجسام ما يكون صفة جميعه صفة للجوهر الفرد منه علي الوجه الذي هي به صفة لجميعه وان اردت انه متصف به كما يليق بذلك الجزء فلم قلت ان ما اتصف--- بالصفة علي هذا الوجه يمكن انفراده عن غيره فضلا عن كونه الها وهذا لانه ليس في جميع ما يعلم من الموصوفين المنفردين بانفسهم ما هو جوهر فرد ولا في شء مما يشاهد من الموصوفين ما هو جوهر فرد بل -الجوهر الفرد بتقدير وجوده لا يحس به ولا يوجد منفردا فما كان لا يوجد وحده حتي ينضم اليه امثاله كيف يكون حيا فضلا عن ان يكون فرسا او بعيرا فضلا عن ان يكون انسانا او ملكا او جنيا فضلا عن ان يكون الها وهل ذكر مثل هذا في حق الله الا من اعظم الدليل علي جهل قاءله فانهم لا يعلمون شيءا من الجواهر المنفردة يسمي باسم جملته لقيام الصفة بالجملة فكيف يجب في حق الله اذا قامت به صفات الكمال ان يكون بتقدير ما ذكروه يجب فيه مثل ذلك ------السابع ان يقال كما انه لا يجب في كل جزء من الانسان ان يكون انسانا لانه قام به من الصفات ما يقوم بالانسان ولا في كل جزء من اجزاء الفرس وساءر الحيوان ان يكون فرسا لكونه من الجملة التي	500	4805063368235460313	1223	2409.5	963	1252	97.68370819091797	255	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0807	true	8988036401986483362	0	36	0	172	1453	300	قامت بها الصفة فلماذا يجب في كل ما كان من الاله ان يكون الها لقيام صفة الاله بالاله الموصوف كله مع ان كل واحد من الموجودات لا يكون حكم جزءه حكم كله لقيام الصفة بالجميع وهل	807	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms500	false	-7206725789796195062	265	300	1242	1408	1408	300	قامت بها الصفة فلماذا يجب في كل ما كان من الاله ان يكون الها لقيام صفة الاله بالاله الموصوف كله مع ان كل واحد من الموجودات لا يكون---- جزءه حكم كله لقيام الصفة بالجميع هل--	500	4805063368235460313	164	315.5	130	172	95.34883880615234	34	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0814	true	5944562353840182588	79	138	413	721	1624	300	فيقولون له انت داءما تثبت تخصيصا من هذا الجنس كما تقول ان الارداة تخصص احد المثلين لا لموجب فاذا قيل لك هذا يستلزم ترجيح احد المتامثلين بلا مرجح قلت هذا شان الارداة والارادة صفة من صفاته فاذا كانت ذاته مستلزمة لما من شانه ترجيح احد المثلين لذاته بلا مرجح فلان تكون ذاته تقتضي ترجيح احد المثلين بلا مرجح اولي	814	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms490	false	-2098303660815385896	160	219	811	1118	1543	300	فيقولون له انت داءما تثبت تخصيصا من هذا الجنس كما تقول ان الارادة تخصص احد المثلين لا لموجب فاذا قيل لك هذا يستلزم ترجيح احد المتماثلين بلا -رجح قلت هذا شان الارادة والارادة صفة من صفاته فاذا كانت ذاته مستلزمة لما من شانه ترجيح احد المثلين لذاته بلا مرجح فلان تكون ذاته تقتضي ترجيح احد المثلين بلا مرجح اولي	490	4805063368235460313	301	591.0	242	308	97.7272720336914	55	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0820	true	-5847324378506733	147	225	766	1181	1581	300	والمقصود ان هءلاء القاءلين بعدم التناهي او بالتناهي من جانب دون جانب مع كون قولهم فاسدا فنفاة كون الرب علي العرش الذين يحتجون علي نفي ذلك بنفي الجسم وعلي نفي الجسم بهذه الحجج يلزمهم من التناقض اعظم مما يلزم المثبتين والمقدمات التي يحتجون بها هي انفسها وما هو اقوي منها من جنسها تدل علي فساد اقوالهم بطريق الاولي فان كانت صحيحة دلت علي فساد قولهم ومتي فسد قولهم صح قول المثبتة لامتناع رفع النقيضين وان كانت باطلة لم	820	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms490	false	-2098303660815385896	222	300	1129	1543	1543	300	والمقصود ان هءلاء القاءلين بعدم التناهي او بالتناهي من جانب دون جانب مع كون قولهم فاسدا فنفاة كون الرب علي العرش الذين يحتجون علي نفي ذلك بنفي الجسم وعلي نفي الجسم بهذه الحجج يلزمهم من التناقض اعظم مما يلزم المثبتين والمقدمات التي يحتجون بها هي انفسها وما هو اقوي منها من جنسها تدل علي فساد اقوالهم بطريق الاولي فان كانت صحيحة دلت علي فساد قولهم ومتي فسد قولهم صح قول المثبتة لامتناع رفع النقيضين وان كانت باطلة لم-	490	4805063368235460313	414	823.0	337	415	99.759033203125	78	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0820	true	-5847324378506733	253	300	1331	1581	1581	300	قد بينا في الرد علي اصول الجهمية النفاة للصفات في الكلام علي تاسيس التقديس وغيره ان عامة ما يحتج به النفاة للرءية والنفاة لكونه فرق العرش ونحوهم من الادلة الشرعية الكتاب والسنة هي انفسها تدل علي نقيض قولهم ولا تدل علي قولهم فضلا عما يعترفون هم -دلالته-	820	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms507	false	-185634371116187668	74	121	399	651	1576	300	قد بينا في الرد علي اصول الجهمية النفاة للصفات في الكلام علي تاسيس التقديس وغيره ان عامة ما يحتج به النفاة للرءية والنفاة لكونه فوق العرش ونحوهم من الادلة الشرعية الكتاب والسنة هي انفسها تدل علي نقيض قولهم ولا تدل علي قولهم فضلا عما يعترفون هم بدلالته	507	4805063368235460313	249	487.0	203	252	98.80952453613281	45	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0821	true	-1277073782643540261	216	300	1109	1490	1490	300	قلت ولقاءل ان يقول هذا باطل من وجو-ه احدها ان الذين قالوا انه جسم لا يقول اكثرهم انه مركب من الاجزاء بل ولا يقولون ان كل جسم مركب من الاجز-ء فالدليل علي امتناع ما هو مركب من الاجزاء فقط لا يكون حجة علي من قال انه ليس بمركب وان كان بناء ع-لي ان كل جسم مركب فهذا ممنوع وان قيل لا نعني بالاجزاء اجزاء- كانت موجودة بدونه وانما نعني بها انه لا بد ان يتميز منه شء عن شء قيل فحينءذ لا يلزم ان-	821	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms439	false	4971252161867894869	17	100	84	467	1452	300	قلت ولقاءل ان يقول هذا باطل من وجوده احدها ان الذين قالوا انه جسم لا يقول اكثرهم انه مركب من الاجزاء بل ولا يقولون ان كل جسم مركب من الاجزاء فالدليل علي امتناع ما هو مركب من الاجزاء فقط لا يكون حجة علي من قال انه ليس بمركب وان كان بناءا علي ان--- جسم مركب فهذا ممنوع وان قيل لا نعني بالاجزاء اجزاءا كانت موجودة بدونه وانما نعني بها انه لا بد ان يتميز منه شء عن شء قيل فحينءذ لا يلزم ان	439	4805063368235460313	376	725.0	295	386	97.4093246459961	78	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0821	true	-1277073782643540261	0	47	0	240	1490	300	علي نقيض قولهم وهكذا ايضا عامة ما يحتجون به من الادلة العقلية اذا وصلت معهم فيها الي اخر كلامهم وما يجيبون به معارضهم وجدت كلامهم في ذلك يدل علي نقيض قولهم وان ما يذكرونه من المناظرات العقلية هو علي قول اهل الاثبات ادل منه علي قولهم الجواب ----------	821	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms507	false	-185634371116187668	121	170	651	900	1576	300	علي نقيض قولهم وهكذا ايضا عامة ما يحتجون به من الادلة العقلية اذا وصلت معهم فيها الي اخر كلامهم وما يجيبون به معارضهم وجدت كلامهم في ذلك يدل علي نقيض قولهم وان-ما يذكرونه من المناظرات العقلية هو علي قول اهل الاثبات ادل منه علي قولهم قال ابو عبد الله	507	4805063368235460313	234	451.5	189	250	93.5999984741211	46	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0822	true	-4903112919950871414	0	199	0	984	1521	300	يكون ذلك الذي يمكن ان يصير جزءا غير مفتقر اليه اذ هو لا-بد منه في وجود الجملة وليس موجودا دونها فالجملة لا تستغني عنه وهو ايضا لا يستغني عنها فتكون الحجة باطلة الثاني ان يقال ما تعني بقولك انه يكون مفتقرا الي كل واحد من تلك الاجزاء اتعني انه يكون مفعولا للجزء او معلولا لعلة فاعلة او تعني انه يكون وجوده مشروطا بوجود الجزء بحيث لا يوجد احدهما الا مع الاخر فان ادعيت الاول كان التلازم باطلا فان- من المعلوم ان الاجسام التي خلقها الله تعالي ليس شء من اجزاءها فاعلا لها ولا علة فاعلة لها فاذا لم يكن شء من المركبات المخلوقة جزءه فاعلا له ولا علة فاعلة له كان دعوي ان ذلك قضية كلية من افسد الكلام فانه لا يعلم ثبوتها في شء من الجزءيات المشهودة فضلا عن ان تكون كلية وان قيل نعني بالافتقار انه لا يوجد هذا الا مع هذا قيل ولم قلتم ان مثل هذا ممتنع علي الواجب بنفسه فان الممتنع عليه ان يكون فاعلا او علة فاعلة اذا قيل بامكان علة فاعلة لا تفعل بالاختيار فاما كونه لا يكون وجوده مستلزما للوازم لا يكون موجودا الا بها فالواجب بنفسه لا ينافي ذلك سواء سميت صفات او اجزاء او ما سميت ويظهر هذا بالوجه	822	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms439	false	4971252161867894869	100	300	467	1452	1452	300	يكون ذلك الذي يمكن ان يصير جزءا غير مفتقر اليه اذ هو لا بد منه في وجود الجملة وليس موجودا دونها فالجملة لا تستغني عنه وهو ايضا لا يستغني عنها فتكون الحجة باطلة الثاني ان يقال ما تعني بقولك انه يكون مفتقرا الي كل واحد من تلك الاجزاء اتعني انه يكون مفعولا للجزء او معلولا لعلة فاعلة ام تعني انه يكون وجوده مشروطا بوجود الجزء بحيث لا يوجد احدهما الا مع الاخر فان ادعيت الاول كان التلازم باطلا فانه من المعلوم ان الاجسام التي خلقها الله تعالي ليس شء من اجزاءها فاعلا لها ولا علة فاعلة لها فاذا لم يكن شء من المركبات المخلوقة جزءه فاعلا له ولا علة فاعلة له كان دعوي ان ذلك قضية كلية من افسد الكلام فانه لا يعلم ثبوتها في شء من الجزءيات المشهودة فضلا عن ان تكون كلية وان قيل نعني بالافتقار انه لا يوجد هذا الا مع هذا قيل ولم قلتم ان مثل هذا ممتنع علي الواجب بنفسه فان الممتنع عليه ان يكون فاعلا او علة فاعلة اذا قيل بامكان علة فاعلة لا تفعل بالاختيار فاما كونه لا يكون وجوده مستلزما للوازم لا يكون موجودا الا بها فالواجب بنفسه لا ينافي ذلك سواء سميت صفات او اجزاء او ما سميت ويظهر هذا بالوجه-	439	4805063368235460313	982	1948.0	784	986	99.59432220458984	196	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0822	true	-4903112919950871414	199	300	984	1521	1521	300	الثالث وهو ان النافي لمثل هذا التلازم ان كان متفلسفا فهو يقول ان ذاته مستلزمة للممكنات المنفصلة عنه فكيف يمتنع ان تكون مستلزمة لصفاته اللازمة له او لما هو داخل في مسمي اسمه وهو ايضا يسلم ان ذاته تستلزم كونه واجبا وموجودا وعاقلا ومعقولا وعقلا ولذيذا وملتذا به ومحبا لذاته ومحبوبا لها وامثال ذلك من -المعاني المتعدده فاذا قيل هذه كلها شء واحد قيل هذا مع كونه معلوم الفساد بالضرورة لكونه تضمن ان العلم هو الحب وان العالم المحب هو العلم والحب فان قدر امكانه فقول القاءل ان الجسم ليس بمركب من الهي-ولي والصورة ولا من الجواهر المنفردة بل هو واحد-	822	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms440	false	-50975639683116720	0	99	0	527	1573	300	الثالث وهو ان النافي لمثل هذا التلازم ان كان متفلسفا فهو يقول ان ذاته مستلزمة لل-مكنات المنفصلة عنه فكيف يم-نع ان تكون مستلزمة لصفاته اللازمة له و--لما هو داخل في مسمي اسمه وهو ايضا يس-م ان ذاته تستلزم كونه واجبا وموجودا وعاق--------لا وعقلا ولذيذا وملتذا به ومحبا لذاته ومحبوبا لها وامثال ذلك من االمعاني المتعددة فاذا قيل هذه كلها شء واحد قيل هذا مع كونه معلوم الفساد بالضرورة لكونه تضمن ان العلم هو الحب وان العالم المحب هو العلم والحب فان قدر امكانه فقول القاءل ان الجسم ليس بمركب من الهيلولي والصورة ولا من الجواهر المنفردة بل هو واحد	440	4805063368235460313	522	1000.5	424	540	96.66666412353516	91	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0823	true	3019575215936096189	0	201	0	1048	1560	300	بسيط اقرب الي العقل من دعوي اتحاد هذه الحقاءق وان كان من المعتزلة وامثالهم فهم يسلمون ان ذاته تستلزم انه حي عالم قادر وان كان من الصفاتية فهم يسلمون استلزام ذاته للعلم والقدرة والحياة وغير ذلك من الصفات فما من طاءفة من الطواءف الا وهي تضطر الي ان تجعل ذاته مستلزمة للوازم وحينءذ فنفي هذا التلازم لا سبيل لاحد اليه سواء سمي افتقارا او لم يسم وسواء قيل ان هذا يقتضي التركيب او لم يقل الوجه الرابع ان يقال قول القاءل ان المركب مفتقر الي كل واحد من تلك الاجزاء اتعني بالمركب تلك الاجزاء او تعني به اجتماعها او الامرين او شيءا رابعا فان عنيت الاول كان المعني ان تلك الاجزاء مفتقرة الي تلك الاجزاء وكان حاصله ان الشء المركب مفتقر الي المركب وان الشء مفتقر الي نفسه وان الواجب بنفسه مفتقر الي الواجب بنفسه ومعلوم ان الواجب بنفسه لا يكون مستغنيا عن نفسه بل وجوبه بنفسه يستلزم ان نفسه لا تستغني عن نفسه فما ذكرتموه من الافتقار هو تحقيق لكونه واجبا بنفسه لا مانع لكونه واجبا بنفسه وان قيل ان المركب هو الاجتماع الذي هو اجتماع الاجزاء وتركيبها قيل فهذا الاجتماع هو صفة وعرض للاجزاء لا يقول عاقل انه واجب بنفسه دون الاجزاء بل انما يقال هو لازم للاجزاء والواجب	823	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms440	false	-50975639683116720	99	300	527	1573	1573	300	بسيط اقرب الي العقل من دعوي اتحاد هذه الحقاءق وان كان من المعتزلة وامثالهم فهم يسلمون ان ذاته تستلزم انه حي عالم قادر وان كان من الصفاتية فهم يسلمون استلزام ذاته للعلم والقدرة والحياة وغير ذلك من الصفات فما من طاءفة من الطواءف الا وهي تضطر الي ان تجعل ذاته مستلزمة للوازم وحينءذ فنفي هذا التلازم لا سبيل لاحد اليه سواء سمي افتقارا ام لم يسم وسواء قيل ان هذا يقتضي التركيب او لم يقل الوجه الرابع ان يقال قول القاءل ان المركب مفتقر الي كل واحد من تلك الاجزاء اتعني بالمركب تلك الاجزاء او تعني به اجتماعها او الامرين او شيءا رابعا فان عنيت الاول كان المعني ان تلك الاجزاء مفتقرة الي تلك الاجزاء وكان حاصله ان الشء المركب مفتقر الي المركب وان الشء مفتقر الي نفسه وان الواجب بنفسه مفتقر الي الواجب نف-سه ومعلوم ان الواجب بنفسه لا يكون مستغنيا عن نفسه بل وجوبه بنفسه يستلزم ان نفسه لا تستغني عن نفسه فما ذكرتموه من الافتقار هو تحقيق لكونه واجبا بنفسه لا مانع لكونه واجبا بنفسه وان قيل ان المركب هو الاجتماع الذي هو اجتماع الاجزاء وتركيبها قيل فهذا الاجتماع هو صفة وعرض للاجزاء لا يقول عاقل انه واجب بنفسه دون الاجزاء بل انما يقال هو لازم للاجزاء والواجب-	440	4805063368235460313	1043	2079.0	843	1048	99.52290344238281	199	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0823	true	3019575215936096189	201	300	1048	1560	1560	300	لنفسه هو الذات القاءمة بنفسها وهي الاجزاء لا مجرد الصفة التي هي نسبة بين الاجزاء واذا لم يكن هذا هو نفس الذات الواجبة بنفسها وانما هو صفة لها فالقول فيه كالقول في غيره مما سميتموه انتم اجزاء- وغايته ان تكون بعض الاجزاء مفتقرة الي ساءرها وليس هذا هو افتقار الواجب بنفسه الي جزءه وان قيل ان المركب هو المجموع اي الاجزاء واجتماعها فهذا من جنس ان يقال المركب هو الاجزاء لكن علي هذا التقدير صار الاجتماع جزءا من الاجزاء وحينءذ فاذا قيل هو مفتقر الي الاجزاء كان حقيقته انه مفتقرا الي نفسه اي لا يستغ-ي عن نفسه وهذا حقيقة-	823	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms441	false	-2964023956704495713	0	98	0	511	1530	300	بنفسه هو الذات القاءمة بنفسها وهي الاجزاء لا مجرد الصفة الت---ي نسبة بين الاجزاء واذا لم يكن هذا هو نفس الذات الواجبة بنفسها وانما هو صفة لها فالقول فيه كالقول في غيره مما سميتموه انتم اجزاءا وغايته ان يكون بعض الاجزاء مفتقرا الي ساءرها وليس هذا هو افتقار الواجب بنفسه الي جزءه وان قيل ان المركب هو المجموع اي الاجزاء واجتماعها فهذا من جنس ان يقال المركب هو الاجزاء لكن علي هذا التقدير صار الاجتماع جزءا من الاجزاء وحينءذ فاذا قيل هو مفتقر الي الاجزاء كان حقيقته انه مفتقر -الي نفسه اي لا يستغني عن نفسه وهذا حقيقة	441	4805063368235460313	504	981.0	408	515	97.86407470703125	90	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0824	true	-4987755989678292889	0	202	0	1024	1496	300	وجوبه بنفسه لا مناف لوجوبه بنفسه وان عنيت به شيءا رابعا فلا يعقل هنا شء رابع فلا بد من تصويره ثم هذا الكلام عليه وان قال بل المجموع يقتضي افتقاره الي كل جزء من الاجزاء قيل افتقار المجموع الي ذلك الجزء كافتقاره الي ساءر الاجزاء -ذلك الجزء وساءر الاجزاء هي المجموع فعاد الامر الي انه مفتقر الي نفسه فان قيل فاحد الجزاين مفتقر الي الاخر او قيل الجملة مفتقرة الي كل جزء الي اخره قيل اولا ليس هذا هو حجتكم فانما ادعيتم افتقار الواجب بنفسه الي جزءه وقيل ثانيا ان عنيت بكون---- الجزاين مفتقرا الي الاخر ان احدهما فاعل للاخر او علة فاعلة له فهذا باطل بالضرورة فان المركبات الممكنة ليس احد اجزاءها علة فاعلة للاخر ولا فاعلا له باختياره فلو قدر ان في المركبات ما يكون جزءه فاعلا لجزءه لم يكن كل مركب كذلك فلا تكون القضية كلية فلا يجب ان يكون مورد النزاع داخلا فيما جزءه مفتقر الي جزءه فكيف اذا لم يكن في الممكنات شء من ذلك فكيف يدعي في الواجب بنفسه اذا قدر مركبا ان يكون بعض اجزاءه علة فاعلة للجزء الاخر وان عنيت ان احد الجزاين لا يوجد الا مع الجزء الاخر فهذا انما فيه تلازمهما وكون احدهما مشروطا بالاخر وذلك دور معي اقتراني وهو ممكن صحيح	824	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms441	false	-2964023956704495713	98	299	511	1528	1530	300	وجوبه بنفسه لا مناف لوجوبه بنفسه وان عنيت به شيءا رابعا فلا يعقل هنا شء رابع فلا بد من تصويره ثم هذا الكلام عليه وان قال بل المجموع يقتضي افتقاره الي كل جزء من الاجزاء قيل افتقار المجموع الي ذلك الجزء كافتقاره الي ساءر الاجزاء وذلك------ وساءر الاجزاء هي المجموع فعاد ا------لي انه مفتقر الي نفسه فان قيل فاحد الجزاين مفتقر الي الاخر او قيل الجملة مفتقرة الي كل جزء الي اخره قيل اولا ليس هذا هو حجتكم فانما ادعيتم افتقار الواجب بنفسه الي جزءه وقيل ثانيا ان عنيت بكون احد الجزاين مفتقرا الي الاخر ان احدهما فاعل للاخر او علة فاعلة له فهذا باطل بالضرورة فان المركبات الممكنة ليس احد اجزاءها علة فاعلة للاخر ولا فاعلا له باختياره فلو قدر ان في المركبات ما يكون جزءه فاعلا لجزءه لم يكن له مركب كذلك فلا تكون القضية كلية فلا يجب ان يكون مورد النزاع داخلا فيما جزءه مفتقر الي جزءه فكيف اذا لم يكن من الممكنات شء من ذلك فكيف يدعي في الواجب بنفسه اذا قدر مركبا ان يكون بعض اجزاءه علة فاعلة للجزء الاخر وان عنيت ان احد الجزاين لا يوجد الا مع الجزء الاخر فهذا انما فيه تلازمهما وكون احدهما مشروطا بالاخر وذلك دور معي اقتراني وهو ممكن صحيح	441	4805063368235460313	1008	1987.0	808	1029	97.95918273925781	195	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0824	true	-4987755989678292889	203	300	1029	1496	1496	300	منه في كل متلازمين وهذا لا ينافي كون المجموع واجبا بالمجموع واذا قيل في كل من الاجزاء هل هو واجب بنفسه ام لا قيل ان اردت هل هو مفعول معلول لعلة فاعلة ام لا فليس في الاجزاء ما هو كذلك بل كل منها واجب بنفسه بهذا الاعتبار وان عنيت انه هل فيها ما يوجد بدون وجود الاخر فليس فيها ما هو مستقل دون الاخر ولا هو واجب بنفسه بهذا الاعتبار والدليل دل علي اثبات واجب بنفسه غني عن الفاعل والعلة الفاعلة لا علي انه لا يكون شء غني عن الفاعل مستلزما للوازم فلفظ الواجب بنفسه فيه اجمال-	824	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms442	false	1077210904365434982	1	97	3	463	1511	300	منه في كل متلازمين وهذا لا ينافي كون المجموع واجبا بالمجموع واذا قيل في كل من الاجزاء هل هو واجب بنفسه ام لا قيل ان اردت هل هو مفعول معلول لعلة فاعلة ام لا فليس في الاجزاء ما هو كذلك بل كل منها واجب بنفسه بهذا الاعتبار وان عنيت انه هل فيها ما يوجد بدون وجود الاخر فليس فيها ما هو مستقل دون الاخر ولا هو واجب بنفسه بهذا الاعتبار والدليل دل علي اثبات واجب بنفسه غني عن الفاعل والعلة الفاعلة لا علي انه لا يكون شء غني عن الفاعل-------- للوازم فلفظ الواجب بنفسه فيه اجمال	442	4805063368235460313	459	904.5	364	468	98.07691955566406	95	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0825	true	-6025217613221337047	0	210	0	1088	1540	300	واشتباه دخل بسببه غلط كثير فما قام عليه البرهان من اثبات الواجب بنفسه ليس هو ما فرضه هءلاء النفاة فان الممكن هو الذي لا يوجد الا بموجد يوجده والواجب هو الذي يكون وجوده بنفسه لا بموجد يوجده فكونه موجودا بنفسه مستلزما للوازم لا ينافي ان يكون ذاتا متصفة بصفات الكمال وكل من الذات والصفات ملازم للاخر وكل من الصفات ملازمة للاخري وكل ما يسمي جزءا فهو ملازم للاخر واذا قيل هذا فيه تعدد الواجب قيل ان اردتم تعدد الاله الموجود بنفسه الخالق للممكنات فليس كذلك وان اردتم تعدد معان وصفات له او تعدد ما سميتموه اجزاء- له فلم قلتم انه اذا كان كل من هذه واجبا بنفسه اي هو موجود بنفسه لا بموجد يوجده مع ان وجوده ملزوم لوجود الاخر يكون ممتنعا ولم قلتم ان ثبوت معنيين او شيءين واجبين متلازمين يكون ممتنعا وه-ذا كما تقوله المعتزله انكم اذا اثبتم الصفات قلتم بتعدد القديم فيقال لهم ان قلتم ان ذلك يتضمن تعدد الهة قديمة خالقة للمخلوقات فهذا التلازم باطل وان قلتم يستلزم تعدد صفات قديمة للاله القديم فلم قلتم ان هذا محال فعامة ما يلبس به هءلاء النفاة الفاظ مجملة متشابهة اذا فسرت معانيها وفصل بين ما هو حق منها وبين ما هو باطل زالت الشبهة وتبين ان الحق الذي لا محيد عنه هو قول اهل الاثبات للمعاني والصفات الوجه	825	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms442	false	1077210904365434982	97	298	463	1502	1511	300	واشتباه دخل بسببه غلط كثير فما قام عليه البرهان من اثبات الواجب بنفسه ليس هو ما فرضه هءلاء النفاة فان الممكن هو الذي لا يوجد الا بموجد يو------------------------------------------------جده فكونه موجودا بنفسه مستلزما للوازم لا ينافي ان يكون ذاتا متصفة بصفات الكمال وكل من الذات والصفات ملازم للاخر وكل من الصفات ملازمة للاخري وكل ما يسمي جز-ا فهو ملازم للاخر واذا قيل هذا فيه تعدد الواجب قيل ان اردتم تعدد الاله الموجود بنفسه الخالق للممكنات فليس كذلك وان اردتم تعدد معان وصفات له او تعدد ما سميتموه اجزاءا له فلم قلتم انه اذا كان كل من هذه واجبا بنفسه اي هو موجود بنفسه لا بموجد يوجده مع ان وجوده ملزوم لوجود الاخر يكون ممتنعا ولم قلتم ان ثبوت معنيين او شيءين واجبين متلازمين يكون ممتنعا وهكذا كما تقول- المعتزلة انكم اذا اثبتم الصفات قلتم بتعدد القديم فيقال لهم ان قلتم ان ذلك يتضمن تعدد الهة قديمة خالقة للمخلوقات فهذا التلازم باطل وان قلتم يستلزم تعدد صفات قديمة للاله القديم فلم قلتم ان هذا محال فعامة ما يلبس به هءلاء النفاة الفاظ مجملة متشابهة اذا فسرت معانيها وفصل بين ما هو حق منها وبين ما هو باطل زالت الشبهة وتبين ان الحق الذي لا محيد عنه هو قول اهل الاثبات للمعاني والصفات قوله -	442	4805063368235460313	1031	2037.0	831	1090	94.587158203125	194	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0840	true	-779135319832075973	71	116	371	617	1558	300	وحينءذ فقوله ما به الاشتراك غير ما به الامتياز قلنا لم يشتركا في شء خارجي حتي يحوجهما اشتراكهما فيه الي الامتياز بل هما ممتازان بانفسهما وانما تشابها انو تماثلا في شء والمتماثلان لا يحوجهما التماثل الي مميز بين عينيهما بل كل منهما ممتاز عن الاخر	840	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms437	false	-8474606342973634897	255	300	1310	1554	1554	300	وحينءذ فقوله ما به الاشتراك غير ما به الامتياز قلنا لم يشتركا في شء خارجي حتي يحوجهما اشتراكهما فيه الي الامتياز بل هما ممتازان بانفسهما وانما تشابها ا-و تماثلا في شء والمتماثلان لا يحوجهما التماثل الي مميز بين عينيهما بل كل منهما ممتاز عن الاخر-	437	4805063368235460313	244	478.0	200	246	99.1869888305664	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0840	true	-779135319832075973	251	300	1317	1558	1558	300	اريد بالمشترك بينهما المعني المطلق الكلي فذاك لا يفتقر الي ما به الامتياز وليس له ثبوت في الاعيان حتي يقال انه يلزم ان يكون المطلق في الاعيان من غير مخصص وان اريد به ما يقوم بكل منهما من المشترك وهو ما يوجد في الاعيان من الكلي فذاك لا اشتراك-	840	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms438	false	4074613587399818794	2	51	10	252	1466	300	اريد بالمشترك بينهما المعني المطلق الكلي فذاك لا يفتقر الي ما به الامتياز وليس له ثبوت في الاعيان حتي يقال انه يلزم ان يكون المطلق في الاعيان من غير مخصص وان اريد به ما يقوم بكل منهما من المشترك وهو ما يوجد في الاعيان من الكلي فذاك لا اشتراك	438	4805063368235460313	241	477.0	193	242	99.58677673339844	48	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0841	true	6666067764895693276	0	47	0	230	1552	300	فيه في الاعيان فان كل ما لاحدهما فهو مختص به لا اشتراك فيه وحينءذ فالموجود من الوجوب هو مختص باحدهما بنفسه لا يفتقر الي مخصص فلا يكون الوجوب الذي لكل منهما في الخارج مفتقرا الي مخصص واذا لم يكن ذلك بطل ما احتجوا به علي كونه ممكنا	841	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms438	false	4074613587399818794	51	98	252	481	1466	300	فيه في الاعيان فان كل ما لاحدهما فهو مختص به لا اشتراك فيه وحينءذ فالموجود من الوجوب هو مختص باحدهما بنفسه لا يفتقر الي مخصص فلا يكون الوجوب الذي لكل منهما في الخارج مف-قرا الي مخصص واذا لم يكن ذلك بطل ما احتجوا به علي كونه ممكنا	438	4805063368235460313	229	453.0	182	230	99.56521606445312	46	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	124	218	706	1234	1688	300	قال قاء---ل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب ربنا و--------سنة نبينا وب-----------------ما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق----------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام معظم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين والمقصود هنا ان صفوة اولياء الله -------تعالي	862	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	96	208	458	1089	1513	300	قال فان قيل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان--------------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قول-نا انا نقر با------لله تبارك وتعالي	344	4805063368235460313	458	778.0	373	662	69.18428802490234	67	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	116	211	663	1195	1688	300	قال ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة-------- فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب ربنا------- وسنة نبينا وب------------------ما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام معظم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	862	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	187	300	971	1594	1594	300	قول ابي الحسن الاشعري في كتاب- الابانة حيث قال فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية ----------والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول---------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين-	520	4805063368235460313	478	843.5	390	654	73.08868408203125	74	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	122	173	694	979	1688	300	الابانة--- فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وب-----------------ما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل	862	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	238	298	1215	1552	1560	300	الي ان قال فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل	789	4805063368235460313	249	435.0	202	346	71.96531677246094	39	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	173	211	979	1195	1688	300	قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام معظم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	862	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms790	false	5833224052641524535	1	42	5	237	1585	300	قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	790	4805063368235460313	209	402.0	171	232	90.0862045288086	33	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0900	true	-2627557302987911039	28	98	133	503	1547	300	مسعود ان حبرا من اليهود لما اخبر---- النبي صلي ا-له عليه وسل------------------------------م ان الله يوم القيامة يمسك السماوات------------ علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر---------------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك -ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا-------- وتصديقا لقول الحبر ثم قرا فوله تعالي------------------ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	900	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms125	false	5251612802893207831	0	80	0	413	1533	300	مسعود قال جاء ج---------------بر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله------------ يمسك السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال--------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن و--يقول انا الملك انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال وتصديقا له-------- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	125	4805063368235460313	304	473.0	244	460	66.08695983886719	49	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0932	true	-7290571681278730651	169	201	896	1065	1545	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	932	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	137	169	696	865	1527	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	551	4805063368235460313	169	338.0	137	169	100.0	32	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	99	265	475	1286	1453	300	الجهمية------------------------- ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدر---------ته ولم يزل ونوره بل-- نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا ----------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وكان------------------- له عينان واذنان ولس--------------------ان وجوارح ---------فسماه وحيدا بجميع صفاته قلت فلا يوجد في كلام الله ورسوله واللغة اسم الواحد علي ما لا صفة له فان ما لا صفة له لا وجود له في الوجود وما ذكره------- احمد عن الجهمية انهم	947	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms378	false	1071473778267830875	49	272	280	1380	1513	300	الجهمية لنا لما وصفنا هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولا نقول ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرته والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف قال و---سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الذي سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة وقد سماه وحيدا بجميع صفاته وكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد فهذا القول الذي--------------------------------------------- ذكره الامام احمد عنهم------ انهم	378	4805063368235460313	678	1204.5	538	1160	58.44827651977539	123	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	230	260	1207	1381	1590	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	948	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms518	false	5069429809705526472	152	182	752	926	1522	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب محمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	518	4805063368235460313	168	330.0	138	174	96.55172729492188	28	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	223	260	1162	1381	1590	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة---- فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	948	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	245	283	1353	1576	1676	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	557	4805063368235460313	216	422.5	179	223	96.8609848022461	35	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	51	129	292	673	1474	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------ فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان- لك ال-ها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا	949	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms258	false	-3611728859829581508	220	300	1152	1540	1540	300	وكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من---- الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم انه لك الاها قال الجهم نعم فقالوا له -هل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا-	258	4805063368235460313	373	694.0	297	395	94.43038177490234	69	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	129	300	673	1474	1474	300	قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو----------------------------ح الله -------من ذات الله------ فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض-- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه-	949	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms259	false	-8791348768006265794	0	170	0	796	1441	300	قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله----- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي صلي الله علي نبينا وعليه هي من روح الله تعالي ومن ذات الله تعالي فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان----- فيامر بما يشاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب- عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني اسلت تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال -سمعت كلامه قال لا ق--------------------------ال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض و لا تدركه الابص-----------------ار فبني اصل كلامه	259	4805063368235460313	736	1386.5	578	851	86.48648834228516	145	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	33	148	181	760	1474	300	الجهمية النفاة قال-------- احمد-------- وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا -فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا	949	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	180	300	928	1527	1527	300	الجهمية كما ذكر ذلك الامام احمد حيث قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال --جهم نعم فقالوا ---فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا افشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا-	551	4805063368235460313	564	1073.0	452	605	93.22313690185547	107	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	148	274	760	1340	1474	300	فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	949	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms552	false	4604204599172956725	0	121	0	554	1543	300	فما يدريك انه اله----- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب- عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فهل -----------------------وجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	552	4805063368235460313	545	1057.0	426	583	93.48198699951172	113	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	274	300	1340	1474	1474	300	ووجد------ ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض-- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه-	949	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms554	false	-9038550488872539373	81	109	401	544	1444	300	ووجد الجهم ثلاث ايات من القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض و لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه	554	4805063368235460313	132	244.0	107	143	92.30769348144531	22	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	29	182	157	928	1474	300	الامام احمد وامثاله قول الجهمية النفاة قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا--- فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو روح الله	949	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms803	false	6219291593659927012	156	300	794	1509	1509	300	الامام احمد ----اصل قوم --جهم قال-------------- وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه ---------------------------------كان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا له فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله -قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل---- زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي روح الله-	803	4805063368235460313	701	1355.5	561	774	90.56847381591797	134	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	182	300	928	1474	1474	300	من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه---------- قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل كلامه--	949	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms804	false	399162681515115033	0	112	0	521	1429	300	من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب---- الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا ق--------------------------ال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات م----------ن المتشابه من القران قوله ليس كمثله شء وهو الله في السماوات وفي الارض لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فبني اصل اضلاله	804	4805063368235460313	499	959.0	391	561	88.94830322265625	102	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	0	42	0	205	1584	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله----------------------- كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا	950	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms259	false	-8791348768006265794	171	215	800	1013	1441	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف به نفس---------ه او حدث عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة فاضل------- بشرا كثيرا	259	4805063368235460313	187	342.0	148	229	81.65938568115234	35	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	3	58	17	290	1584	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله----------------------- كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية	950	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms380	false	-5113880027579750981	170	228	884	1169	1578	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا و----صف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة واضل------- بشرا كثيرا و-تبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية	380	4805063368235460313	258	480.5	205	297	86.86869049072266	48	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	0	60	0	299	1584	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية قلت فهذا	950	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms554	false	-9038550488872539373	109	167	544	836	1444	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف--- الله بشء- مما وصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية---- فاذا	554	4805063368235460313	287	547.5	229	300	95.66666412353516	54	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	3	60	17	299	1584	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو -بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية قلت فهذا	950	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms636	false	-4820907154613396125	38	91	201	465	1461	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي---- صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف--- الله بشء- مما وصف به نفسه في كتابه او حدث عنه النبي كان كافرا وكان من المشبهة فاضل------- بشرا كثيرا و-تبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو ابن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية---- فاذا	636	4805063368235460313	248	438.5	195	284	87.32394409179688	45	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	0	60	0	299	1584	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية قلت فهذا	950	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms804	false	399162681515115033	112	170	521	812	1429	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف--- الله بشء- مما وصف به نفسه في كتابه او حدث ب-ه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية---- فاذا	804	4805063368235460313	285	537.5	227	300	95.0	53	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0954	true	2120440203973994606	212	300	1134	1543	1543	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قوله تعالي ليس كمثله شء يقولون ليس كمثله شء من الاشياء وهو تحت الارضين السابعة كما هو فوق العرش -لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكا-----------------ن ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا بعقل ولا غاية ولا له غاية ولا منتهي ولا يدرك بعقل -هو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يكون شيء-ين مختلفين وفي نسخة-	954	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms554	false	-9038550488872539373	165	251	823	1224	1444	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قول-- الله ليس كمثله شء يقولون ليس كمثله شء من الاشياء وهو تحت الارضين السابعة كما هو علي العرش ولا يخلو منه م-----------------كان دون مكان ولا يكون في مكان ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا بفعل ---------ولا له غاية ولا منتهي ولا يدرك بعقل وهو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله -لا يوصف بوصفين مختلفين وفي نسخة	554	4805063368235460313	365	675.5	285	430	84.88372039794922	70	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0954	true	2120440203973994606	212	298	1134	1535	1543	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قو----له -تعالي ليس كمثله شء---------- يقولون ليس كمثله شء من الاشياء وهو تحت الارضين السابعة كما هو فوق العرش لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ولم يتكلم ول----------ا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا ف--------------ي الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصف-ة ولا بعقل ولا غاية ولا له غاية ولا منتهي ولا يدرك بعقل -هو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يكون شيء-ين مختلفين	954	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms636	false	-4820907154613396125	89	174	452	848	1461	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قول الله عز وجل ليس كمثله شء ما تفسيره يقولون ليس كمثله شء من الاشياء -هو نحت الارضين السابعة كما هو علي العرش لا يخلو منه مكان ولا هو-- في مكان دون مكان و----------لا يتكلم ولا ي-كلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا ينظر اليه احد في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفته ولا يعقل ---------ولا له غاية ولا منتهي ولا يدرك بعقل وهو وجه كله ------------وهو سمع كله ------------وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يوصف بوصفين مختلفين	636	4805063368235460313	334	569.5	258	443	75.39503479003906	61	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0954	true	2120440203973994606	212	276	1134	1440	1543	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قو----له -تعالي ليس كمثله شء يقولون ليس كمثله شء من الاشياء وهو تحت الارضين السابعة كما هو فوق العرش لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا بعقل ولا غاية ولا له غاية ولا--- منتهي ولا يدرك بعقل	954	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms804	false	399162681515115033	168	231	799	1094	1429	300	الجهمية فاذا سالهم الناس عن قول الله عز وجل ليس كمثله شء يقولون ليس كمثله شء من الاشياء وهو تحت الارضين السابعة كما هو علي العرش لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ولا ي-كلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوص---------ف بصفة ولا بفعل ولا--------- له غاية ولا له منتهي ولا يدرك بعقل	804	4805063368235460313	276	509.5	216	314	87.89808654785156	52	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	33	121	149	577	1515	300	خطر علي قلبك انه شء تعرفه فهو ----خلافه فقل-----------------------------------------------------------------------------------نا هو شء فقالوا هو شء لا كالاشياء فقلنا ان الشء الذي لا كالاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شء فعند ذلك تبين للناس انهم لا ياتون بشء وفي نسخة لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنع-------------------------ة فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون -انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون	955	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms256	false	340279015502458299	81	187	415	934	1477	300	خطر علي قلبك انه شء تعرفه فهو علي خلافه وهذا معني قول المءسس وذويه انه علي خلاف الحس والخيال او العقل وقد تقدم ذكر ذلك قال فقلنا هو شء قا-لوا هو شء لا كالاشياء فقلنا ان الشء الذي لا كالاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شء فعند ذلك تبين للناس انهم ----------------------لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون به في العلانية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون بانكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون	256	4805063368235460313	391	732.5	309	542	72.14022064208984	74	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	1	43	4	194	1515	300	يوصف بوصفين مختلفي--------------------------------ن وليس له اعلي ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا له لون ولا-------------------- له جسم وليس ه------و معقولا وكل ما خطر علي قلبك انه شء تعرفه فهو---- خلافه فقلنا هو	955	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms554	false	-9038550488872539373	246	300	1195	1444	1444	300	يوصف بوصفين مختلفين وفي نسخة ولا يكون شيءين مختلفين وليس له اعلي ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا له لون وفي نسخة ولا له نور ولا له جسم وليس معلوم او معقول- وكل-ما خطر علي قلبك انه شء تعرفه فهو علي خلافه فقلنا هو-	554	4805063368235460313	184	333.0	144	252	73.01587677001953	37	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	43	166	194	803	1515	300	شء فقالوا هو شء لا كالاشياء فقلنا ان الشء الذي----- لا كالاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شء فعند ذلك تبين للناس انهم لا ياتون بشء وفي نسخة لا يثبتون شيءا-------------------- ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة ف----------------------اذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم ----------------------لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما ---------------------------------------------يقودون قولهم الي فرية في الله	955	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms555	false	-6593381427719783347	0	142	0	696	1560	300	شء فقالوا هو شء لا كالاشياء فقلنا ان الشء الذي يكون لا كالاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شء فعند ذلك تبين للناس انهم ----------------------لا يثبتون شيءا او قال لا ياتون بشء ولكنهم بدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا او قال لا تات-ون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قا-لوا لم يتكلم ولا ي-كلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن ا-لله منتفية فلما سمع الجاهل قولهم -ظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقود قولهم الي ضلالة وكفر وفي نسخة انهم انما يقودون قولهم الي فرية في الله	555	4805063368235460313	570	1057.0	453	723	78.83817291259766	104	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	0	41	0	185	1515	300	ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له اعلي ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا--------- له لون ولا له جسم وليس هو معقولا وكل ما خطر علي قلبك انه شء تعرفه فهو ---خلافه	955	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms636	false	-4820907154613396125	170	208	824	1005	1461	300	ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له اعلا ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو--------- خفيف ولا ثقيل ولا له لون ولا له جسم وليس ب--معقول- وكل-ما خطر ب---قلبك انه شء تعرفه فالله بخلافه	636	4805063368235460313	163	283.5	128	197	82.74111938476562	32	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	3	28	16	127	1515	300	مختلفين وليس له اعلي ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا--------- له لون ولا له جسم	955	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms711	false	5665895012920526052	168	193	882	993	1536	300	مختلفين وليس له اعلا ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو--------- خفيف ولا ثقيل ولا له لون ولا له جسم	711	4805063368235460313	101	189.0	78	120	84.16666412353516	21	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	30	73	142	354	1574	300	انهم لا يثبتون------------------------------------------------- في الخارج ربا خالقا للعالم ثم قال فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون -انكم لا تاتمون	957	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms256	false	340279015502458299	132	179	652	889	1477	300	انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون به في العلانية---------------------- فاذا قيل لهم---- من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون بانكم لا تثبتون	256	4805063368235460313	173	295.5	135	263	65.77946472167969	32	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	184	242	953	1255	1574	300	قد عرف المسلمون انكم ----------------------لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاهل اذا سمع قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما ---------------------------------------------يقودون قولهم الي فرية في الله وهذا الذي ذكره الامام احمد	957	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms555	false	-6593381427719783347	69	145	332	708	1560	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا او قال لا تات-ون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون ف----------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية فلما سمع الجاهل-------- قولهم -ظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقود قولهم الي ضلالة وكفر وفي نسخة انهم انما يقودون قولهم الي فرية في الله ثم ذكر--------------- احمد	555	4805063368235460313	174	183.0	138	495	35.15151596069336	29	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	20	73	89	354	1574	300	انكم لا تثبتون شيءا فقوله ظاهر فان قول الجهمية يتضمن انهم لا يثبت------------------------------------------------------------------ون في الخارج ربا خالقا للعالم ثم قال فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون	957	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms555	false	-6593381427719783347	24	75	111	363	1560	300	-----------------------------------------------------انهم لا يثبتون شيءا او قال لا ياتون بشء ولكنهم بدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية---------------------- فاذا قيل لهم---- من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون	555	4805063368235460313	175	280.5	137	331	52.87009048461914	34	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0959	true	8969934204725380138	232	299	1285	1645	1647	300	قال ابو المعالي ---------------الجويني في الارشاد من صفات---- القديم------ مخالفته للحوادث فالرب لا --------------يشبه شيءا من الحوادث ولا يشبهه شء منها قال والكلام في هذا الباب من اعظم اركان الدين فقد غلت طاءفة في النفي فعطلت وغلت طاءفة في الاثبات فشبه-------ت فاما الغلاة في النفي فقالوا الاشتراك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه وقالوا علي هذا القديم سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال ليس بمعدوم وكذلك	959	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms084	false	4398490370680700933	227	300	1224	1618	1618	300	قال ابو المعالي باب نفي المثل والتشبيه عن ال---له من صفات نفس القديم تعالي مخالفة- للحوادث فالرب سبحانه وتعالي لا يشبه شيءا من الحوادث ولا يشبهه شء منها---- والكلام في هذا الباب من اعظم اركان الدين فقد غلت طاءفة في النفي فعطلت وغلت طاءفة --بالاثبات فشبهت والحدت فاما الغلاة في النفي فقالوا الاش-راك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه وقالوا علي هذا القديم سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال ليس بمعدوم فكذلك-	84	4805063368235460313	333	583.0	270	406	82.01970672607422	54	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0960	true	-3128302761126795311	0	29	0	162	1639	300	يوصف بانه قادر عالم حي بل يقال ليس بعاجز ولا جاهل ولا ميت قال وهذا مذهب الفلاسفة والباطنية واما الغلاة في الاثبات فاعتقدوا ما يلزمهم القول بمماثلة القديم------- الحوادث	960	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms085	false	6317304558592131948	1	29	3	163	1632	300	يوصف بانه حي-- عالم--- بل يقال ليس بعاجز ولا جاهل ولا ميت---- وهذا مذهب الفلاسفة والباطنية واما الغلاة في الاثبات فاعتقدوا ما يلزمهم القول بمماثلة القديم سبحانه الحوادث	85	4805063368235460313	151	274.0	124	169	89.34911346435547	25	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	155	179	828	945	1583	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1024	true	7986051222172153440	220	297	1080	1486	1501	300	الزهراني ابو الربيع قال كان من هءلاء الجهمية------ رجل وكان الذي يظهر من حاله الترفض وانتحال حب علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ---رجل ممن -خالطه ويعرف مذهبه قد علمت انكم لا ترجعون الي دين الاسلام ولا تعتقدونه فما الذي حمل--كم علي الترفض وانتحال حب علي قال اذا اصدقك انا ان اظهرنا راينا الذي نعتقده رمينا بالكفر والزندقة وقد وجدنا اقواما ينتحلون حب علي ويظهرونه ثم يقعون بمن شاء--------------------------------------------وا ويعتقدون ما شاءوا فيقولون ما شاءوا	1024	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms226	false	4969831828349348315	103	178	548	943	1543	300	الزهراني -----------قال كان من هءلاء الجهمية عندنا رجل -كان----- يظهر من ذاته الترفض وانتحال حب علي------------ رضي الله عنه فقال له رجل ممن يخالطه ويعرف مذهبه قد علمت انكم لا ترجعون الي دين الاسلام ولا تعتقدونه فما الذي حدا بكم علي الترفض وحب -------علي قال اذا اصدقك---- ان اظهر------نا الذي نعتقده رمينا بالكفر والزندقة وقد وجدنا اقواما ينتحلون حب علي ويظهرونه ويق--عون بمن شاوا فنسبوا بذلك الي الرفض والتشيع ويقعون ما شاوا و------------------يقولون ما شا-وا	226	4805063368235460313	328	564.0	265	462	70.99567413330078	52	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1047	true	7289358007681639657	100	165	524	839	1612	300	العرش ويقول كان الله ولا عرش وهو لم يتحول عما كان عليه فقام اليه الشيخ ابو الفضل جعفر الهمذاني وقال دعنا يا استاذ من ذكر العرش واستواء الله عليه يعني ان هذا يعلم بالسمع واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا----- ما قال عارف قط يا الله الا ويجد قبل ان يتحرك لسانه في نفسه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل	1047	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms885	false	2050947803743303793	235	283	1234	1458	1541	300	العرش وقا-ل كان الله ولا عرش ونحو ذلك و-----------------قام اليه الشيخ ابو------ جعفر فقال يا شيخ-- دعنا--------- من ذكر العرش------------------------------------------ واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا و-جد في قلبه ضرورة ل------------------طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة قال	885	4805063368235460313	180	277.5	140	320	56.25	33	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1131	true	-5755769789825827749	152	296	795	1500	1521	300	الر--د علي الزنادقة والجهمية زعمت الجهمية --في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انما المعني استولي كقول العرب استوي فلان علي مصر استوي فلان عل- الشام يريد استولي عليه-ا قال فيقال----------- له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فمن قوله من زعم ذلك فهو كافر -يقال له يلزمك ان تقول ان العرش قد اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه--------------------------- وذلك ان الله تبارك وتعالي اخبر انه خلق العرش قبل خلق السم-وات والارض ثم استوي عليه بعد خلق السموات والارض قال الله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء سورة هود 7 فاخبر ان العرش كان علي الماء قبل---- السموات والارض ثم قال خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا	1131	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms796	false	6982226273651252889	21	153	111	772	1496	300	الرحمن علي العرش استوي------ زعمت الجهمية انما قول-- الله الرحمن علي العرش استوي ا----------نما المعني استولي كقول العرب استوي فلان علي مصر استوي فلان علي الشام يريد استولي عليهما باب البيان لذلك يقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذ--------------------لك فهو كافر ويقال له يلزمك ان تقول ان العرش قد اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه بعد خلق السموات والارض قال وذلك ان الله------------- اخبر انه خلق العرش قبل---- السماوات والارض ثم استوي عليه الله تعالي---------------------------- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء----------- فاخبر ان العرش كان علي الماء قبل خلق السموات والارض ثم قال خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا	796	4805063368235460313	578	1011.5	457	755	76.55628967285156	106	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1132	true	3641725955325453653	0	160	0	792	1476	300	الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم سورة غافر 7 وقوله---------- استوي الي الس------------------------------------------ماء فسواهن سبع سماوات سورة البقرة 29 وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين سورة فصلت 11 فاخبر انه استوي علي العرش فيلزمك ان تقول المدة التي كان علي العرش فيها قبل خلق السموات والارض ليس الله بمستول عليه اذ ك-ان استوي علي العرش معناه عندك استولي فانما استولي بزعمك في ذلك الوقت لا قبله--- وقد روي عمران بن --حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشري يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله قبل كل شء وكان عرشه علي الماء وكتب في اللوح ذكر كل شء وروي عن ابي رزين و--------كان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم مسالته انه قال يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السموات والارض قال كان	1132	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms796	false	6982226273651252889	154	300	778	1496	1496	300	الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم------------ وقوله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان وقوله عز وجل ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر انه استوي علي العرش فيلزمك ان تقول المدة التي كان---- العرش فيها قبل خلق السموات والارض ليس الله بمستول عليه اذا كان استوي علي------ معناه عندك استولي فانما استولي بزعمه في ذلك الوقت لا قبل قال وقد روي عمران بن الحصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشري يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله قبل كل شء وكان عرشه علي الماء وكتب في اللوح ذكر كل شء وروي عن ابي رزين العقيلي وكان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم مسالته انه قال يا رسول الله اين كان الله قبل ان يخلق السموات والارض قال كان-	796	4805063368235460313	642	1201.5	512	858	74.8251724243164	123	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1132	true	3641725955325453653	160	300	792	1476	1476	300	في عماء ما قوله هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش- علي الماء قال فقال الجهمي اخبرني كيف استوي علي العرش اهو كما يقال------ استوي فلان علي السرير فيكون السرير قد حوي فلانا وحده اذا كان عليه فيلزمك ان تقول ان العرش قد حوي الله وحده اذا كان عليه لانا لا نعقل الشء علي الشء الا هكذا قال في--------------قال له اما قولك كيف استوي فان الله لا يجري عليه كيف وقد اخبرنا انه استوي علي العرش ولم يخبرنا كيف استوي فوجب علي المءمنين ان يصدقوا ربهم باستواءه علي العرش وحرم عليهم ان يصفوا كيف استوي لانه لم يخبرهم كيف -ذلك ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رات وحرم عليهم ان يقولوا عليه من حيث لا يعلمون فامنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا علم كيف استوي الي الله ولكن يلزمك---- ايها الجهمي ان تقول ان الله محدود وقد حوته الاماكن-	1132	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms797	false	-8089080249222640060	0	142	0	700	1466	300	في عماء فوقه ه---واء و---تحته هواء ثم خلق --عرشه علي الماء قال فقال الجهمي اخبرني كيف استوي علي العرش اهو كما تقول العرب استوي فلان علي السرير فيكون السرير ---حوي فلانا وحده اذا كان عليه فيلزمك ان تقول ان العرش قد حوي الله وحده اذا كان عليه لانا لا نعقل الشء علي الشء الا هكذا باب من البيان لذلك يقال له اما قولك كيف استوي فان الله لا يجري عليه كيف وقد اخبرنا انه استوي علي العرش ولم يخبرنا كيف استوي فوجب علي المءمنين ان يصدقوا ربهم باستواءه علي العرش وحرم عليهم ان يصفوا كيف استوي لانه لم يخبرهم كيف كذلك ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رات وحرم عليهم ان يقولوا عليه من حيث لا يعلمون فامنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا علم كيف استوي الي الله ولكن يلزمك انت ايها الجهمي ان تقول ان الله محدود وقد حوته الاماكن	797	4805063368235460313	661	1261.0	526	711	92.9676513671875	128	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1133	true	6131211831881614018	0	149	0	723	1482	300	اذ زعمت في دعواك انه في الاماكن لانه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب فالبيت قد حوي فلانا والجب قد حوي الماء ويلزمك اشنع من ذلك لانك ق---------------------لت افظع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله عز وجل في عيسي وعيسي بدن انسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم ما اعظ--م الله------ اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول انه في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك ان الله في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا---- فلما شنعت مقالته قال اقول -ان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كا--------لشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء قال ف-----------يقال له--- اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد	1133	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms797	false	-8089080249222640060	142	300	700	1466	1466	300	اذ زعمت في دعواك انه في الاماكن لانه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب فالبيت قد حوي فلانا والجب قد حوي الماء ويلزمك اشنع من ذلك لانك قلت اشنع من ذلك لانك قلت افضع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله حل---- في عيسي وعيسي بدن انسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم ما اعظمتم الله تعالي اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهم وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول ----في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك ان----ه في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قال فلما شنعت مقالته قال اقول بان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كالشء مع الشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء باب البيان لذلك يقال له ان اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد-	797	4805063368235460313	703	1325.5	558	779	90.24390411376953	134	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1133	true	6131211831881614018	149	193	723	936	1482	300	شيءا لانه لو كان شيءا دا-خلا فمن القياس والمعقول ان يكون داخلا في الشء او خارجا منه فلما لم يكن في قولك شيءا استحال ان يكون كالشء في الشء او خارجا من الشء فوصفت لعمري ملتبسا لا وجود له وهو دينك واصل مقالتك التعطيل	1133	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms798	false	7868016553200234419	0	43	0	204	1497	300	شيءا لانه لو كان شيءا ما خلا في- القياس والمعقول ان يكون داخلا في الشء او خارجا عنه فلما لم يكن في ذ-لك شيءا استحال ان يكون --------كالشء او خارجا عن الشء فوصفت لعمري ملتبسا لا وجود له وهو دينك واصل مقالتك التعطيل	798	4805063368235460313	197	373.0	155	214	92.05607604980469	37	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1133	true	6131211831881614018	0	179	0	863	1482	300	اذ زعمت في دعواك انه في الاماكن لانه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب فالبيت قد حوي فلانا والجب قد حوي الماء ويلزمك اشنع من ذلك لانك قلت افظع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله عز وجل في عيسي وعيسي بدن انسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم ما اعظ--م الله------ اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول انه في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك ان الله في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فلما شنعت مقالته قال اقول ان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كا--------لشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء قال فيقال له--- اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد شيءا لانه لو- كان شيءا دا-خلا فمن القياس والمعقول ان يكون داخلا في الشء او خارجا منه فلما لم يكن في قولك شيءا استحال ان يكون كالشء في الشء او	1133	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms984	false	5558102800614000303	122	300	600	1453	1453	300	اذ زعمت في دعواك ا----------------نه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب والبيت قد حوي فلانا والجب قد حوي الماء ويلزمك اشنع من ذلك لانك قلت افضع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله ح----ل في عيسي وعيسي بدن انسان واحد وكفروا بذلك وقيل لهم ما اعظمتم الله تعالي اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول انه في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك ان----ه في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فلما شنعت مقالته قال اقول ان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كالشء مع الشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء -----يقال له ان اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد شيءا لانه اذا كان شيءا ما خلا ف-ي القياس والمعقول ان يكون داخلا في الشء او خارجا عنه فلما لم يكن في قولك شيءا استحال ان يكون كالشء في الشء او-	984	4805063368235460313	823	1561.0	651	884	93.09954833984375	159	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1145	true	-5398258092066975350	233	299	1148	1470	1473	300	الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزن-دقة والجهمية قال بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الل-------ه علي العرش قلنا لم انكرتم ان الل-------ه علي العرش وقد قال الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ف-----------------------------------قالوا هو تحت الارضين السابعة كما هو علي العرش فهو علي العرش وفي السموات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان	1145	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms964	false	-4296066889374888571	117	186	610	962	1559	300	الامام احمد فيما كتبه في الرد علي الزنادقة والجهمية وم-------ما انكرت الجهمية الضلال ا-----ن الله سبحانه علي العرش قلت- لم انكرتم ان الله سبحانه علي العرش وقد قال سبحانه الر-----حمن علي العرش استوي وقال ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قالوا هو تحت الارض-- السابعة كما هو علي العرش فهو علي العرش وفي السموات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان	964	4805063368235460313	277	468.0	218	372	74.46236419677734	48	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1146	true	-8276263920246679857	0	42	0	226	1465	300	مكان وتلوا ايات من القران وهو الله في السماوات وفي الارض سورة الانعام 3 فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شء فقالوا اي شء قلنا احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب	1146	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms964	false	-4296066889374888571	185	220	957	1153	1559	300	مكان وتلوا ايات من القران وهو الله في السماوات وفي الارض فقلنا------------------ عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شء فق------------لنا احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب	964	4805063368235460313	191	367.0	156	226	84.51327514648438	33	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1146	true	-8276263920246679857	200	300	1021	1465	1465	300	ولكن معني قول-- الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض سورة ال عمران 129 يقول هو اله من في السموات واله من في الارض وهو الله علي العرش وقد احاط الله بعلمه ما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان و-ذلك قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما سورة الطلاق 12--------------------------------------------------------------- ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شء صاف لكان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن-	1146	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms974	false	454944985383674034	14	118	78	554	1449	300	واما معني قوله تبارك وتعالي وهو الله في السماوات وفي الارض------------------ يقول هو اله من في السموات واله من في الارض وهو -----علي العرش وقد احاط----- بعلمه ما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وكذلك قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما ثم ذكر الامام احمد حجة اعتبارية عقلية قياسية لا مكان ذلك هي من باب الاولي قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يد-ه قدح من قوارير صاف وفيه شء -----كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير-ان يكون ابن	974	4805063368235460313	383	668.0	296	511	74.9510726928711	81	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1147	true	-7680221057746874621	30	80	137	346	1346	300	بابها وخرج منها كان ابن ادم لا يخفي عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله عز وجل وله المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق و---علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في---- شء مما خلق	1147	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms975	false	-6572785803257061394	0	49	0	207	1481	300	بابها وخرج منها كان-------- لا يخفي عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه -له المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في جوف شء مما خلق	975	4805063368235460313	194	356.0	147	216	89.81481170654297	43	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1147	true	-7680221057746874621	81	222	350	1004	1346	300	تاول الجهمية من قول الله عز وجل ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة 7 ف------------قالوا ان الله عز وجل 4 مقنا وفينا قال قلنا فلم قطعت-م الخبر من اوله باذن الله يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم يعني الا الله بعلمه رابعهم ولا خمسة الا هو بعلمه سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعني بعلمه فيهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم سورة المجادلة 7 يفتح الخبر بعلمه فيهم ويختمه بعلمه-------------------------------------------------------- ويقال للجهمي-------- اذا قال ان الله معنا بعظمة نفسه قيل له هل يغفر الله لكم فيما بينه- وبين خلقه فان قال نعم فقد زعم ان الله يباين خ---لقه وان خلقه دونه وان قال لا كفر واذا ارد------ت ان تعلم ان	1147	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms976	false	-2274695399834286723	8	153	40	714	1463	300	تاول الجهمية من قول الله -تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية قالوا ان الله عز وجل مع--نا وفينا ف---قلنا -لم قطعتهم الخبر من اوله --ان الله يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم يعني ا-ن الله يعلمه رابعهم ولا خمسة الا هو ساد------سهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعني بعلمه فيهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم---------------- يفتح الخبر بع------------------لمه ويختم الخبر بعلمه ثم ذكر حجتين عقليتين علي مباينته فقال ويقال للجهمي ان الله اذا كان م--------عنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينكم وبين خلقه فان قال نعم فقد زعم ان الله -باءن من خلقه وان خلقه دونه وان قال لا كفر وذلك ان من اثبت ان --------	976	4805063368235460313	545	940.5	420	741	73.54925537109375	105	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1147	true	-7680221057746874621	217	299	983	1343	1346	300	واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله------ حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس---- الله كان ولا شء ف-يقول نعم فقل له حين خلق الشء ---خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل واحد منها ان زعم ان الله ------خلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين في ن-------فسه و-ان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه	1147	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms977	false	783863816488285027	143	228	766	1146	1512	300	واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله تعالي حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس كان الله ----ولا شء فسيقول نعم فقل له حين خلق الشء هل خلقه في نفسه او خارجا عن نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل واحد منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه---- كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين وابليس في نفسه وبان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه	977	4805063368235460313	346	639.5	267	388	89.17525482177734	70	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1148	true	-4011553785067446809	0	29	0	126	1419	300	في كل مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة فقد بين-------------- الامام احمد	1148	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms977	false	783863816488285027	228	259	1146	1286	1512	300	في كل مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة وهذه الحجة التي ذكرها الامام احمد	977	4805063368235460313	119	219.5	91	140	85.0	27	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1150	true	7561994420796141356	0	146	0	671	1456	300	يقول في العون علي فرعون قال فلما ظهرت الحجة علي الجهمي لما ادعي علي الله------- انه مع خلقه------- في كل شء غير مماس للشء ولا مباين منه فقلنا اذا كان غير مباين اليس هو مماسا قال لا قلنا فكيف يكون في كل شء غير مماس له ولا مباين له فلم يحسن الجواب فقال بلا كيف فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم فقلنا له اذا كان يوم القيامة اليس انما هو الجنة والنار والعرش والهواء قال بلي قلنا فاين يكون ربنا قال يكون في الاخرة في كل شء كما كان حيث كانت الدنيا في كل شء قلنا فان مذهبكم ان ما كان من الله علي العرش فهو علي العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء فعند ذلك تبين للناس كذبهم علي الله تعالي فكان- الامام احمد	1150	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms979	false	-4906510201985487211	163	295	845	1454	1482	300	يقول في العون علي فرعون قال فلما ظهرت الحجة علي الجهمي بما ادعي علي الله عز وجل انه مع خلقه قال هو في كل شء غير مماس للشء ولا مباين منه فقلنا اذا كان غير مباين اليس هو مماس--------------------------------------------------------- فلم يحسن الجواب فقال بلا كيف فخدع الجهال بهذه الكلمة -موه عليهم فقلنا له اذا كان يوم القيامة اليس انما هو الجنة والنار والعرش والهواء قال بلي قلنا فاين يكون ربنا قال يكون في كل---------- شء كما كان حيث كانت الدنيا فقلن--------ا فان مذهبكم ان ما كان من الله علي العرش فهو -من العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء فعند ذلك تبين للناس كذبهم علي الله عز وجل فذكر الامام احمد	979	4805063368235460313	577	1090.5	451	686	84.11078643798828	117	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	108	281	599	1458	1546	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقد قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه سورة السجدة 5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السموات وقال ----عز و---جل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السموات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري ان الله عز وجل ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا سورة نوح 16 ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا---- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو	1178	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms874	false	-243829691239699602	86	211	439	1090	1554	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل --له ان الله------- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال سبحانه ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه------ بل رفعه الله اليه وقال سبحانه--------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال----------------------------- فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فا--------------كذب موسي في قوله ان الله------- فوق السموات وقال سبحانه وتعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور والسمو-ات فوقها العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد العرش الذي هو -علي السموات الا تري ان الله------- ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا------------ ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو	874	4805063368235460313	577	990.5	456	870	66.32183837890625	106	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	1	71	3	355	1502	300	يرفعوا ايديهم نح---------و العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض قال و---قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة--- ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله	1179	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms524	false	6447923216643163375	233	299	1213	1559	1561	300	يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش كما لا يحطونها-اذا دعوا نحو الارض قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله---------- الرحمن علي العرش استوي---------- انه استولي وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق فذهبوا في الاستواء الي الاستيلاء ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله	524	4805063368235460313	312	557.0	250	374	83.4224624633789	56	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	187	292	975	1465	1502	300	--الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء سورة الشوري 51 فقد خصت الاية البشر دون غيرهم-------------------------------------------------------- ممن ليس من جنس البشر ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم -كان ابعد من الشبهة وادخال الشك علي من يسمع الاية ان يقول ما كان لاحد ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان اكلم-----ه الا وحيا او من وراء حجاب او ارسل رسولا ويترك اجناسا لم يعمهم بالاية---- فدل ما ذكرنا -علي انه خص البشر دون غيرهم	1179	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms654	false	-77183940935808201	126	239	654	1178	1470	300	وقال-- عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء و---------------قد خصت الاية البشر دون غيرهم وهذا كله منه يقتضي ان الله سبحانه قد يحتجب عن شء دون شء ممن ليس من جنس البشر ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم لكان ابعد عن --شبهة وادخال الشك عل- من -سمع الاية ان يقول------- لاحد ان يكلمه الله الا وحيا --ومن وراء حجاب او يرسل رسولا فير-فع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان يكلمه الله الا وحيا --ومن وراء حجاب او يرسل رسولا و-ترك اجناسا لم يعمهم بالاية قال فدل ما ذكرناه علي ان- خص البشر دون غيرهم	654	4805063368235460313	448	772.0	351	559	80.14311218261719	83	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	204	292	1047	1465	1502	300	رسولا فيوحي باذنه ما يشاء سورة الشوري 51 فقد خصت الاية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم كان ابعد من الشبهة وادخال الشك علي من يسمع الاية ان يقول ما كان لاحد ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان اكلم-----ه الا وحيا او من وراء حجاب او ارسل رسولا ويترك اجناسا لم يعمهم بالاية فدل ما ذكرنا -علي انه خص البشر دون غيرهم	1179	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms862	false	-2780506877837238703	0	86	0	408	1449	300	رسولا فيوحي باذنه ما يشاء و---------------قد خصت الاية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم كان ابعد من الشبهة وادخال الشك علي من يسمع الاية ان يقول ما كان لاخذ ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ونزل- اجناسا لم يعمهم بالاية فدل ما ذكرناه علي انه خص البشر دون غيرهم	862	4805063368235460313	393	754.0	309	424	92.68868255615234	79	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	13	181	65	947	1502	300	و---قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء---------- ال-----ي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله------- قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي كل ما في العالم---------------- فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها لكان----- مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش ---------والاقذا------------------ر لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد- من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون----- الاشياء كلها قال وزعمت المعتزلة والحرورية وال-جهمية ان الله------- في كل مكان فلزمهم انه---- في بطن مريم و---الحشوش والاخلية وهذا خلاف الدين تعالي الله	1179	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms963	false	-8831970625651857268	14	170	66	895	1557	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله---------- الرحمن علي العرش استوي ----------انه استولي وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء علي العرش الي معني القدرة ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله عز وجل قادر علي كل شء والارض والسموات وكل شء في------------ العالم فالله قادر عليه فلو كان الاستواء------------- بمعني الاستيلاء-----------------------------------لكان الله مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والانتان والاقذار لان الله سبحانه وتعالي قادر علي الاشياء كل---------------------------------------ها ولما لم نجد احدا من المسلمي---ن يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون ساءر الاشياء -----قال وزعمت المعتزلة وال-جهمية والحرورية ان الله عز وجل في كل مكان فلزمهم ان يكون في بطن مريم وفي الحشوش تعال-------------------------ي الله	963	4805063368235460313	670	1110.0	540	989	67.74519348144531	107	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1180	true	9021431896130040733	96	206	481	1053	1533	300	اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم سورة السجدة 12 وقال -تعالي وعرضوا علي ربك صفا سورة الكهف 48 و----------------------كل ذلك يدل علي انه ليس في خلقه ولا خلقه فيه و-------انه مستو علي عرشه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علو- كبيرا------------ الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كل- كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي ------------يريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل قلت فقد احتج علي عدم مداخلته يقول تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم سورة الانعام 30 وقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق سورة الانعام 62 وقوله تع---------------الي ناكسو رءوسهم عند ربهم	1180	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms655	false	-9071968931795028321	0	103	0	544	1502	300	اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم--------------- وقال سبحانه وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة وقال كل ذلك يدل علي انه ليس في خلقه ولا خلقة فيه وانه سبحانه مستو علي عرشه جل---- وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا جل عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كان كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي في التاويل ويريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل فاحتجاجه بق-------------------------------------------------------------------------وله ثم ردوا الي الله وقوله------- وقفوا علي ربهم وقوله وعرضوا علي ربك وقوله ناكسو رءوسهم عند ربهم	655	4805063368235460313	419	688.5	336	643	65.16329956054688	71	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1180	true	9021431896130040733	73	173	370	886	1533	300	ثم ردوا الي الله مولاهم الحق سورة الانعام 62 وقال تعال-ي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم سورة الانعام 30 وقال ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم سورة السجدة 12 وقال تعالي وعرضوا علي ربك صفا سورة الكهف 48 و---------------------كل ذلك يدل علي ان----ه ليس في خلقه ولا خلقه فيه و------انه مستو علي عرشه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علو- كبيرا---------------- الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كل- كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي----------- يريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	1180	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms862	false	-2780506877837238703	90	189	425	927	1449	300	ثم ردوا الي الله مولاهم ----------------------------الحق ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ولو تري--------------------- اذ المجرمون ناكسو رء-سهم عند ربهم وقال سبحانه-------------- وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة قال كل ذلك يدل علي ان الله ليس في خلقه ولا خلقه فيه وان سبحانه مستو علي عرشه جل وعز عمال يقو------ل الظالمون علوا كبيرا جل وعز عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كان كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي في التاويل يريدون----- زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	862	4805063368235460313	394	686.5	313	577	68.28422546386719	67	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1181	true	-5226782908851382742	164	238	795	1162	1465	300	قال الاشعري دليل اخر قال الله تع--------الي يخافون ربهم من فوقهم سورة النحل 50 وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج 4 وقال ثم استوي الي السماء وهي دخان سورة فصلت 11 وقال ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا سورة الفرقان 59 وقال ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع سورة السجدة 4 فكان ذلك يدل علي انه تعالي في السماء مستو علي عرشه---- والسماء باجماع	1181	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms653	false	5168094043116220507	241	300	1270	1563	1563	300	قول الاشعري--------- قال ايضا وقد قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقال سبحانه------------- تعرج الملاءكة والروح اليه وقال سبحانه ثم اس--------توي الي الس----------------------ماء وقال ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خ----------------بيرا وقال ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قال وكل هذا----------- يدل علي انه------ في السماء مستو علي عرشه قال والسماء باجماع-	653	4805063368235460313	233	392.5	181	379	61.47757339477539	41	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1181	true	-5226782908851382742	11	38	61	185	1465	300	الله عنهما-- انه قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فان --بين كرسيه الي السماء الف عام والله عز وجل فوق ذلك قلت وهذه	1181	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms862	false	-2780506877837238703	241	268	1175	1299	1449	300	الله بن عباس انه قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ا----لله فان مابين كرسيه الي السماء الف عام والله عز وجل فوق ذلك قال وروت	862	4805063368235460313	110	195.5	84	128	85.9375	21	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	154	203	784	1016	1497	300	فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض	1182	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms560	false	-2776238385101128353	257	300	1270	1478	1478	300	فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقا----------ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وق-------------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض-	560	4805063368235460313	203	392.5	161	232	87.5	41	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	203	274	1016	1376	1497	300	فاذا هي تمور سورة الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي نرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا وشماء---لنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله فقد وافق القاضي ابو بكر لابي الحسن الاشعري وانكر -------------ان يكون	1182	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms561	false	-1159725939470712088	0	69	0	346	1519	300	فاذا هي تمور قال---------- ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الاماكن اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ويصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله وقال----------- ابو--------- الحسن الاشعري يقال لهم ما انكرتم ان يكون	561	4805063368235460313	309	572.5	245	376	82.18085479736328	57	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	0	91	0	449	1497	300	راي افتمارونه علي ما يري الي قوله لقد راي من ايات ربه الكبري سورة النجم 7 18 وقال عز وجل لعيسي بن مريم اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران 55 وقال وما قت--------------------لوه يقينا بل رفعه الله اليه سورة النساء 157 158 واجمعت الامة علي ان الله------- رفع عيسي ال-----ي السماء قال الاشعري ومن دعاء اهل الاسلام جميعا اذ- هم رغبوا الي الله تعالي- في الامر النازل ب-----هم يقولون جميعا يا ساكن العرش ومن حلفهم جميعا لا والذي احتجب بسبع سماوات -------فقد حكي الاشعري اجماع المسلمين الي ان الله فوق	1182	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms861	false	3166377556330444021	193	277	949	1362	1467	300	راي افتمارونه علي ما يري الي قوله لقد راي من ايات ربه الكبري وقال تعالي يا عيسي----------------------- اني متوفيك ورافعك الي ---وقال سبحان-------ه وما قتلوه وما صلبوه وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه-------------------- واجمعت الامة علي ان الله عز وجل رفع عيسي اليه الي السماء ------------ومن دعاء المسلمين جم---يعا اذا هم رغبوا الي الله عز وجل في الامر النازل بهم انهم يقولون------ يا ساكن العرش ومن حلفهم------ لا والذي احتجب بسبع سم-وات قال الحافظ ابو ال-عباس وهذا ماخوذ من قوله ان الله خلق	861	4805063368235460313	305	446.0	236	495	61.61616134643555	52	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	144	263	720	1319	1497	300	وقال القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب------------ي الابانة والتمهيد وغيرهما فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي نرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح --ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا وشماء---لنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	1182	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms875	false	2110552723958994339	70	183	370	942	1503	300	وقال القاضي ابو بكر الباقلاني في كتابه التمهيد وفي الابانة----------------- فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي---------- وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وق-------------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال---------- ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان واحتيج ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	875	4805063368235460313	534	1001.5	426	622	85.85208892822266	101	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	145	263	725	1319	1497	300	القاضي ابو بكر الباقلاني في كتابي الابانة والتمهيد وغيرهما فان قال قاءل ا---تقولون ان----ه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي --عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 -----------ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه و---الحشوش والمواضع التي نرغب عن ذكرها ول--وجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا وشماءلنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	1182	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms962	false	253004292382404012	4	122	24	602	1550	300	القاضي ابو بكر الباقلاني في غير موضع من كتبه قال---------- فان قال قاءل فهل تقولون ان الله في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي العرش- كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقا----------ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وق-------------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وذكر ايات اخر الي ان قال ولو كان في م---كان لكان في بطن الانسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولو وجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا وشما-لنا وهذا قد اجمع السملمون علي خلافه وتخطءه قاءله	962	4805063368235460313	511	919.0	405	619	82.55250549316406	90	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1183	true	-4370368525938944425	150	184	756	924	1581	300	قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود احدهما قبل وجود الاخر ولا بعده---- ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم	1183	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms269	false	6704260442204786281	0	34	0	165	1488	300	قال -اثبات موجود مع وجود غيره -لا يكون----- احدهما قبل وجود الاخر ولا بعده قال ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم	269	4805063368235460313	161	298.5	128	172	93.60465240478516	30	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1183	true	-4370368525938944425	41	131	227	661	1581	300	في كتاب ابطال التاوي------------------------------------------ل فاذا ثبت انه------ علي العرش فالعرش في جهة وهو علي عرشه قال وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه قال والصواب جواز القول بذلك لان احم---د اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء علي العرش واثبت انه في السماء وكل من اثبت هذا اثبت الجهة قال------------------------------------------ والدليل ع-ليه ان العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القران انه مستو عليه----- فاقتضي انه في جهة ولان كل عاقل من مسلم وكافر اذا دعا فان----------ما يرفع يديه ووجهه الي نحو السماء وفي هذا كفاية	1183	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms355	false	3985934113386591777	193	300	1011	1545	1545	300	في كتاب ابطال التاويلات لاخبار الصفات لما تكلم علي حديث الاوعال فاذا ثبت انه تعالي علي العرش فالعرش في جهة وهو علي عرشه ----وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه---- والصواب جواز القول بذلك لان احمد قد اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء علي العرش واثبت انه في السماء وكل من اثبت هذا اثبت الجهة وهم اصحاب ابن كرام وابن مندة الاصبهاني المحدث والدلالة عليه ان العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القران انه مستو علي العرش فاقتضي انه في جهة ولان كل عاقل من مسلم وكافر اذا دعا الله تعالي فاما يرفع يديه ووجهه الي نحو السماء وفي هذا كفاية-	355	4805063368235460313	415	747.0	329	543	76.42725372314453	80	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1183	true	-4370368525938944425	132	185	665	928	1581	300	ولان من نفي الجهة من المعتزلة والاشعرية يقول-- ليس--- في جهة ولا خارجا منها وقاءل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود احدهما قبل وجود الاخر --------ولا بعده ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم قلت	1183	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms356	false	3716783667319591603	0	56	0	276	1448	300	ولان من نفي الجهة من المعتزلة والاشعرية يقولون ليس هو في جهة ولا خارجا منها وقاءل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود احدهما قبل وجود الاخر ولا معه ولا بعده ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم قال	356	4805063368235460313	261	505.5	208	276	94.56521606445312	49	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1183	true	-4370368525938944425	37	185	206	928	1581	300	وقال القاضي ابو يعلي في ----------------------------------------------------كتاب ابطال التاويل ف---------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انه علي العرش فالعرش في جهة وهو علي عرشه قال وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه قال والصواب جواز القول بذلك لان احم---د اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء علي العرش واثبت انه في السماء وكل من اثبت هذا اثبت الجهة قال---------------------------------------------- والدليل ع-ليه ان العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القران انه مستو عليه فاقتضي انه في جهة ولان كل عاقل من مسلم وكافر اذا دعا فانما يرفع يديه ووجهه الي نحو السماء وفي هذا كفاية قال ولان من نفي الجهة من المعتزلة والاشعرية يقول ليس في جهة ولا خارجا منها وق----اءل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود احدهما قبل وجود الاخر ولا بعده ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم قلت	1183	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms649	false	8796532654044490169	3	181	16	903	1480	300	وكان القاضي ابو يعلي ينكر الحد ثم رجع الي الاقرار به وكذلك لفظ الجهة قال في كتاب ابطال التاويلات لاخبار الصفات في كلامه علي حديث العباس بن عبد المطلب والاستواء علي العرش فاذا ثبت انه علي العرش فالعرش في جهة وهو علي عرشه ----وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه---- والصواب جواز القول بذلك لان احمد قد اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء علي العرش واثبت انه في السماء وكل من اثبت هذا اثبت الجهة وهم اصحاب ابن كرام وابن منده الاصبهاني المحدث قال والدلالة عليه ان العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القران انه مستو عليه فاقتضي انه في جهة ولان كل عاقل من مسلم وكافر اذا دعا فانما يرفع يديه ووجهه---- نحو السماء وفي هذا كفاية و----لان من نفي الجهة من المعتزلة والاشعرية يقول ليس في جهة ولا خارجا منها وقال قاءل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود احدهما قبل وجود الاخر ولا بعده ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم قال	649	4805063368235460313	690	1310.0	549	903	76.41195678710938	133	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1183	true	-4370368525938944425	37	109	206	557	1581	300	وقال القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاوي---------------------------------------------ل فاذا ثبت انه علي العرش فالعرش في جهة وهو علي عرشه قال وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه قال والصواب جواز القول بذلك لان احم---د اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء علي العرش واثبت انه في السماء وكل من اثبت هذا اثبت الجهة قال------------------------------------------ والدليل ع-ليه ان العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القران انه مستو عليه	1183	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms878	false	-59915321512346553	213	300	1142	1579	1579	300	وقال القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويلات لاخبار الصفات لما تكلم علي حديث العباس قال فاذا ثبت انه علي العرش فالعرش في جهة وهو علي عرشه قال وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه---- والصواب جواز القول بذلك لان احمد قد اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء علي العرش واثبت انه في السماء وكل من اثبت هذا اثبت الجهة وهم اصحاب ابن كرام وابن مندة الاصبهاني المحدث والدلالة عليه ان العرش في جهة بلا خلاف فقد ثبت بنص القران انه مستو عليه-	878	4805063368235460313	339	624.5	270	442	76.69683074951172	65	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1183	true	-4370368525938944425	109	185	557	928	1581	300	فاقتضي انه في جهة ولان كل عاقل من مسلم وكافر اذا دعا فانما يرفع يديه ووجهه الي نحو السماء وفي هذا كفاية قال ولان من نفي الجهة من المعتزلة والاشعرية يقول ليس--- في جهة ولا خارجا منها وقاءل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود احدهما قبل وجود الاخر ولا بعده ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم قلت	1183	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms879	false	-6101687599363590329	0	76	0	370	1488	300	فاقتضي انه في جهة ولان كل عاقل من مسلم وكافر اذا دعا فانما يرفع يديه ووجهه الي نحو السماء وفي هذا كفاية و----لان من نفي الجهة من المعتزلة والاشعرية يقول ليس هو في جهة ولا خارجا منها وقاءل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود احدهما قبل وجود الاخر ولا بعده ولان العوام لا يفرقون بين قول القاءل طلبته فلم اجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم قال	879	4805063368235460313	364	715.5	289	374	97.32620239257812	72	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	0	42	0	231	1581	300	يزل اهل الشريعة في اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع----- تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ومثل قوله تعالي وسع	1186	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms021	false	-5647034779388813029	260	300	1326	1551	1551	300	يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعها علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع كلها تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي---------- ومثل قوله تعالي وسع-	21	4805063368235460313	217	409.5	179	236	91.94915008544922	36	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	42	229	231	1197	1581	300	كرسيه السماوات والارض سورة البقرة 255 ومثل قوله------ ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية سورة الحاقة 17 ومثل قوله------ يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون سورة السجدة 5 ومثل قوله------ تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج 4 ومثل قوله------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية قال ونحن نقول ان هذا كله غير لازم فان الجهة غير المكان وذلك ان الجهة هي اما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول ان	1186	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms022	false	1943757864152599648	0	175	0	913	1547	300	كرسيه السماوات والارض---------------- ومثل قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثم---------------انية ومثل قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون-------------- ومثل قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه ---------الاية ومثل قوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور --------------الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه- تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي---- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة الي نفيها هي انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية---- ونحن نقول ان هذا كله غير لازم فان الجهة غير المكان وذلك ان الجهة هي اما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول ان	22	4805063368235460313	880	1658.5	709	990	88.88888549804688	163	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	0	96	0	512	1581	300	يزل اهل الشريعة في اول الامر يثبتونها لله سبحانه------- حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله---- وظواهر الشرع----- تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ومثل قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض سورة البقرة 255 ومثل قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية سورة الحاقة 17 ومثل قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون سورة السجدة 5 ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج 4 ومثل قوله اامنتم من في السماء	1186	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms095	false	-1913238191853634311	220	300	1208	1643	1643	300	يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه وتعالي حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله قال وظواهر الشرع كلها تقتضي اثبات الجهة مثل قوله------ الرحمن علي العرش استوي---------- ومثل قوله------ وسع كرسيه السماوات والارض---------------- ومثل قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية ومثل ق---------------وله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف------------------------ سنة ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه--------------- ومثل قوله اامنتم من في السماء-	95	4805063368235460313	408	732.5	333	528	77.2727279663086	70	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	96	202	512	1072	1581	300	ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله------ في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله------ والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	1186	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms096	false	921545446380781833	0	96	0	512	1599	300	ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور --------------الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا---------------------------------------------- متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله تعالي في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله تعالي والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	96	4805063368235460313	500	964.5	406	572	87.41259002685547	92	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1187	true	-519004196003762266	262	286	1304	1427	1489	300	فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع	1187	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms096	false	921545446380781833	154	177	830	950	1599	300	فقد ظهر--- من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وابتني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع	96	4805063368235460313	118	228.0	95	123	95.9349594116211	22	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1193	true	6560860019490838577	0	300	0	1573	1573	300	علينا من هذا الجزء -من المساءل المشهورة هي مسالة الرءية فانه قد يظن ان هذه المسالة هي بوجه ما داخلة في هذا الجزء اعني في الجزء المعدوم يعني جزء التنزيه فانه تكلم في التنزيه بعد تكلمه في الصفات الثبوتية فقال فانه قد يظن ان هذه المسالة هي بوجه ما داخله في هذا الجزء اعني في الجزء المعدوم لقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 ولذلك انكرتها المعتزلة وردت الاثار الواردة في الشرع بذلك مع كثرتها وشهرتها فشنع الامر عليهم والسبب في وقوع هذه الشبهة في الشرع ان المعتزلة لما اعتقدوا انتفاء الجسمية عنه سبحانه -------واعتقدوا وجوب التصريح بها لجميع المكلفين -وجب عندهم اذا انتفت الجسمية ان تنتفي الجهة واذا انتفت الجهة انتفت الرءية اذ كل مرءي في جهة من الراءي فاضطروا لهذا المعني الي رد الشرع المنقول واع-لوا الاحاديث بانها اخبار احاد واخبار الاحاد لا توجب العلم مع ان ظاهر القران معارض لها اعني قوله------ لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 قال واما الاشعرية فراموا الجمع بين الاعتقادين اعني بين انتفاء الجسمية وبي- جواز الرءية لما ليس بجسم بالحس فعسر ذلك عليهم ولجاءا في ذلك الي حجج سوفسطاءية مموهة اعني الحجج ال-ي توهم انها حجج وهي كاذبة وذلك انه يشبه ان يكون يوجد في الحجج ما يوجد في الناس اعني---- كما يوجد في الناس الفاضل التام الفضيلة -يوجد فيهم من هو دون ذلك في الفضل ويوجد فيهم من يوهم انه فاضل وليس بفاضل وهو المراءي وكذلك الامر في الحجج اعني ان منها ما هو في غاية اليقين ومنها ما هو دون اليقين ومنها حجج مراءية وهي التي توهم انها يقين وهي كاذبة والاقاويل التي سلكها الاشعرية في هذه المسالة منها اقاويل في دفع دليل المعتزلة ومنها اقاويل لهم في جواز اثبات----- الرءية لما ليس بجسم وانه ليس بعرض من فرضها محال فاما ما عاندوا به قول المعتزلة ان كل مرءي فهو في جهة من الراءي فمنهم-	1193	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms295	false	6892216924452743639	13	273	63	1443	1568	300	علينا من هذا الخبر ومن المساءل المشهورة هي مسالة الرءية فانه قد يظن ان هذه المسالة هي بوجه ما داخلة في هذا الجزء المتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار----------------- ولذلك انكر-ها المعتزلة وردت الاثار الواردة في الشرع بذلك مع كثرتها وشهرتها فشنع الامر عليهم و--سبب--- وقوع هذه الشبهة في الشرع ان المعتزلة لما اعتقدوا انتفاء الجسمية عنه سبحانه وتعالي واعتقدوا وجوب التصريح بها لجميع المكلفين ووجب عندهم اذا انتفت الجسمية ان تنتفي الجهة واذا انتفت الجهة انتفت الرءية اذ كل مرءي في جهة من الراءي فاضطروا لهذا المعني ل---رد الشرع المنقول واعتلوا للاحاديث بانها اخبار احاد واخبار الاحاد لا توجب العلم مع ان ظاهر القران معارض لها اعني قوله تعالي لا تدركه الابصار--------------------- واما الاشعرية فراموا الجمع بين الاعتقادين اعني بين انتفاء الجسمية وبين جواز الرءية لما ليس بجسم بالحس فعسر ذلك عليهم ولجءوا في ذلك الي حجج سوفسطاءية مموهة اعني الحجج التي توهم انها حجج وهي كاذبة وذلك انه يشبه ان يكون----- في الحجج ما يوجد في الناس اعني انه كما يوجد في الناس الفاضل التام الفضيلة فيوجد فيهم من هو دون ذلك في الفضل ويوجد فيهم من يوهم انه فاضل وليس بفاضل وهو المراءي وكذلك الامر في الحجج اعني ان منها ما هو في غاية اليقين ومنها ما هو دون اليقين ومنها حجة مراءية وهي التي توهم انها يقين وهي كاذبة والاقاويل التي سلكها الاشعرية في هذه المسالة منها اقاويل في دفع دليل المعتزلة ومنها اقاويل لهم في----- اثبات جواز الرءية لما ليس بجسم وانه ليس يعرض من فرضها محال فاما ما عاندوا به قول المعتزلة ان كل مرءي فهو في جهة من الراءي فمنهم	295	4805063368235460313	1337	2525.0	1082	1602	83.45817565917969	237	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1194	true	8448365998832658106	0	27	0	125	1483	300	من قال ان هذا انما هو حكم الشاهد لا حكم الغاءب وان هذا الموض-ع ليس هو من المواضع التي يجب فيها نقل حكم الشاهد الي الغاءب وانه	1194	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms295	false	6892216924452743639	273	300	1443	1568	1568	300	من قال ان هذا انما هو حكم الشاهد لا حكم الغاءب وان هذا الموضوع ليس هو من المواضع التي يجب فيها نقل حكم الشاهد الي الغاءب وانه-	295	4805063368235460313	124	238.0	98	126	98.4126968383789	26	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1194	true	8448365998832658106	27	300	125	1483	1483	300	جاءز ان يري الانسان ما ليس في جهة اذ -كان جاءزا ان يري الانسان بالقوة المبصرة نفسها دون عين وهءلاء اختلط عليهم ادراك العقل مع ادراك البصر فان العقل هو الذي يدرك ما ليس في جهة اعني في مكان واما ادراك البصر فظاهر من امره ان من شرطه ان يكون المرءي منه في جهة اعني في مكان ولا في كل جهة---- بل في جهة ما مخصوصة ولذلك ليس تتاتي الرءية باي وضع اتفق ان يكون البصر من المرءي بل باوضاع محدودة وشروط محدودة ايضا وهي ثلاثة اشياء حضور الضوء والجسم الشفاف المتوسط بين البصر والمبصر وكون المبصر ذا لون-------- والرد لهذه الامور المعروفة بنفسها في الابصار هو رد للاواءل المعلومة بالطبع للجميع وابطال لجميع -علوم النظر--- والهندسة وقد قال القوم اعني الاشعرية ان احد المواضع التي يجب فيها ان ينقل----- حكم الشاهد الي الغاءب هو الشرط مثل حكمنا بان كل عالم حي لكون الحياة تظهر في الشاهد شرطا في وجود العلم------------ قلنا لهم وكذلك يظهر في الشاهد ان هذه الاشياء هي شر-ط في الرءية فالحقوا الغاءب فيها بالشاهد علي اصلكم قال وقد رام ابو حامد في كتابه المعروف بالمقاصد ان يعاند هذه المقدمة اعني ان كل مرءي في جهة من الراءي بان الانسان ينظر ذاته في المراة وليست ذاته----- منه في جهة ولا في غير جهة تقابله وذلك انه لما كان يبصر ذاته وكانت ذاته لا-- تحل في المراة التي في الجهة المقابلة فهو يبصر ذاته في غير جهة قال وهذه مغالطة فان الذي يبصر هو خيال ذاته فقط والخيال---- هو في جهة اذ كان الخيال في المراة والمراة في جهة واما حجتهم التي اتوا بها في امكان رءية ما ليس بجسم فان المشهور عندهم من ذلك حجتان احداهما وهي الاشهر عندهم ما-	1194	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms296	false	-8991720046029936001	0	271	0	1359	1473	300	جاءز ان يري الانسان ما ليس في جهة اذا كان جاءزا ان يري الانسان بالقوة المبصرة نفسها دون عين وهءلاء اختلط عليهم ادراك العقل مع ادراك البصر فان العقل هو الذي يدرك ما ليس في جهة اعني في مكان واما ادراك البصر فظاهر من امره ان من شرطه ان يكون المرءي منه في جهة ولا -------------في كل جهة فقط بل في جهة ما مخصوصة ولذلك ليس تتاتي الرءية باي وضع اتفق ان يكون البصر من المرءي بل باوضاع محدودة وشروط محدودة ايضا وهي ثلاثة اشياء حضور الضوء والجسم الشفاف المتوسط بين البصر والمبصر وكون المبصر ذا الوان ضرورة والرد لهذه الامور المعروفة بنفسها في الابصار هو رد للاواءل المعلومة بالطبع للجميع وابطال لجميع معلوم المناظرة والهندسة وقد قال القوم اعني الاشعرية ان احد المواضع التي يجب ا-----ن ينقل فيها حكم الشاهد الي الغاءب هو الشرط مثل حكمنا ان- كل عالم حي لكون الحياة تظهر من الشاهد شرطا في وجود العلم وان كان ذلك قلنا لهم وكذلك تظهر في الشاهد ان هذه الاشياء هي شروط في الرءية فالحقوا الغاءب فيها بالشاهد علي اصلكم ----وقد رام ابو حامد في كتابه المعروف بالمقاصد ان يعاند هذه المقدمة اعني--- كل مرءي في جهة من الراءي بان الانسان يبصر ذاته في المراة و--ان ذاته ليست منه في جهة------- غير جهة مقابلة وذلك انه لما كان يبصر ذاته وكانت ذاته ليست تحل في المراة التي في الجهة المقابلة فهو يبصر ذاته في غير جهة---- وهذه مغالطة فان الذي يبصر هو خيال ذاته---- والخيال منه هو في جهة اذ كان الخيال في المراة والمراة في جهة واما حجتهم التي اتوا بها في امكان رءية ما ليس بجسم فان المشهور عن-هم في ذلك حجتان احداهما وهي --اشهر عندهم ما	296	4805063368235460313	1286	2424.5	1026	1405	91.5302505493164	240	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1195	true	1626058676186393372	0	29	0	116	1387	300	يقولونه من ان الشء لا يخلو من ان يري من جهة انه-- متلون او من جهة انه جسم او من جهة انه لون او من جهة انه موجود وربما	1195	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms296	false	-8991720046029936001	271	300	1359	1473	1473	300	يقولونه من ان الشء لا يخلو--- ان يري من جهة ما هو متلون او من جهة انه جسم او من جهة انه لون او من جهة انه موجود وربما-	296	4805063368235460313	109	200.0	82	118	92.37287902832031	27	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1195	true	1626058676186393372	29	300	116	1387	1387	300	عددوا جهات اخر غير هذه ال-وجوه ث-م يقولون وباطل ان يري من قبل انه جسم اذ لو كان---- كذلك لما رءي ما هو غير جسم وباطل ان يري من قبل انه ملون اذ لو كان كذلك لما رءي اللون وباطل ان يري لمكان انه لون اذ لو كان كذلك لما رءي الجسم قالوا واذا بطلت جميع هذه الاقسام التي تتوهم في هذا الباب ل-م يبق ان يري الشء الا من قبل انه موجود قال والمغالطة في هذا القول بينة فان المرءي منه ما هو مرءي بذاته ومنه ما هو مرءي من قبل المرءي بذاته وهذه هي حال اللون والجسم فان اللون مرءي بذاته والجسم مرءي من قبل اللون وكذلك -ما لم يكن له لون لم يبصر ولو كان الشء انما يري من حيث هو موجود فقط لوجب ان تبصر الاصوات وساءر المحسوسات الخمس فكان يكون البصر والسمع وساءر الحواس الخمس حاسة واحدة وهذا كله- خلاف ما يعقل وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسالة وما اشبهها الي ان يسلموا ان الالوان ممكنة ان تسمع والاصوات ممكنة ان لا تسمع وهذا كله خروج عن الطبع وع--ما يمكن ان يعقله الانسان فان من- الظاهر ان حاسة البصر غير حاسة السمع وان محسوس هذه غير محسوس تلك وان الة هذه غير الة تلك وانه ليس يمكن ان ينقلب البصر سمعا كما ل-ا يمكن ان يعود اللون صوتا والذين يقولون ان الصوت يمكن ان يبصر في وقت--- فقد يجب ان يسالوا فيقال لهم ما هو البصر فلا بد ان يقولوا هو قوة تدرك بها المرءيات الالوان وغيرها ثم يقال لهم ما هو السمع فلا بد ان يقولوا هو قوة تدرك بها الاصوات فاذا وضعوا هذا قيل لهم فهل البصر عند ادراكه الاصوات هو بصر فقط او-	1195	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms297	false	-8645758163036463840	0	250	0	1184	1430	300	عددوا جهات اخر غير هذه الموجودة ثم يقولون وباطل ان يري من قبل انه جسم اذ لو كان ذلك كذلك لما رء------------------------------------------------------------------ي اللون وباطل ان يري لمكان انه لون اذ لو كان كذلك لما رءي الجسم------ واذا بطلت جميع هذه الاقسام التي تتوهم في هذا الباب فلم يبق ان يري الشء الا من قبل انه موجود---- والمغالطة في هذا القول بينة فان المرءي منه ما هو مرءي بذاته ومنه ما هو مرءي لذا--------------ته وهذه هي حال اللون والجسم فان اللون مرءي بذاته والجسم مرءي من قبل اللون ولذلك لما لم يكن له لون لم يبصر ولو كان الشء انما يري من حيث هو موجود فقط لوجب ان تبصر الاصوات وساءر المحسوسات الخمس فكان يكون البصر والسمع وساءر الحواس الخمس حاسة واحدة وهذه كلها خلاف ما يعقل وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسالة وما اشبهها الي ان يسلموا ان الالوان ممكنة ان تسمع والاصوات ممكنة ان ----تري وهذا كله خروج عن الطبع وعن ما يمكن ان يعقله الانسان فانه في الظاهر ان حاسة البصر غير حاسة السمع وان مح-وس هذه غير مح-وس تلك وان الة هذه غير الة تلك وانه ليس ممكن ان ينقلب البصر سمعا كما ليس يمكن ان يعود اللون صوتا والذين يقولون ان الصوت يمكن ان يبصر في وقت ما فقد يجب ان يسالوا فيقال لهم ما هو البصر فلا بد ان يقولوا هو قوة تدرك بها المرءيات الالوان وغيرها ثم يقال لهم ما هو السمع فلا بد ان يقولوا هو قوة تدرك بها الاصوات فاذا وضعوا هذا قيل لهم فهل البصر عند ادراكه-------- هو بصر فقط او	297	4805063368235460313	1150	2189.5	906	1288	89.28571319580078	228	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1196	true	1551186435442367300	0	48	0	241	1584	300	سمع فقط فاذا قالوا--- سمع فقط فقد سلموا انه لا يدرك الالوان وان قالوا ----بصر فقط فليس يدرك الاصوات واذا لم يكن بصرا فقط لانه يدرك الاصوات ولا سمعا فقط لانه يدرك الالوان فهو بصر وسمع معا وعلي هذا فتكون الاشياء كلها شيءا واحدا حتي المتضادات وهذا شء	1196	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms297	false	-8645758163036463840	250	300	1184	1430	1430	300	سمع فقط فا-ن قالوا هو سمع فقط فقد سلموا انه لا يدرك الالوان وان قالوا انه بصر فقط فليس يدرك الاصوات واذا لم يكن بصرا فقط لانه يدرك الاصوات ولا سمعا فقد لانه يدرك الالوان فهو بصر وسمع معا وعلي هذا فتكون الاشياء كلها شيءا واحدا حتي المتضادات وهذا شء-	297	4805063368235460313	237	449.5	190	248	95.56451416015625	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1196	true	1551186435442367300	48	300	241	1584	1584	300	فيما احسب- يسلمه المتكلمون من اهل ملتنا او يلزمهم تسليمه يعني هءلاء الاشعرية قال وهو راي سوفسطاءي لاقوام------ مشهورين بالسفسطة واما الطريقة الثانية التي سلكها المتكلمون في جواز الرءية فهي الطريقة التي اختارها ابو المعالي في كتابه المعروف بالارشاد وتلخيصها ان الحواس انما تدرك ذوات الاشياء وما تنفضل به الموجودات بعضها من بعض فهي احوال ليست بذوات فالحواس لا تدركها وانما تدرك الذ-ات والذات هي نفس الو-جود المشترك لجميع الموجودات فاذا الحواس انما تدرك الشء من حيث هو هو موجود قلت هذه الحجة من جنس الاولي لكن هذه علي قول مثبتة الاحوال وتلك علي راي نفاة الاحوال لكن ذكرها علي هذا الوجه فيه تناقض حيث جعل الاحوال لا تري بل انما يري الوجود والوجود حال عند مثبتة الاحوال لكن مضمون ذلك انها تدرك للحال المشتركة وهي الوجود لا لما اختصت به ثم قال ابن رشد وهذا كله في غاية الفساد ومن ابين ما يظهر به فساد هذا القول انه لو كان البصر انما يدرك الاشياء لوجودها لما امكنه ان يفرق بين الابيض والاسود لان الاشياء لا تفترق بالشء الذي تشترك فيه و----لكان في الجملة لا يمكن في الحواس لا في البصر ان يدرك فصول الالوان ولا في السمع ان يدرك فصول الاصوات ولا في الطعم ان يدرك فصول المطعومات وللزم ان يكون مدارك المحسوسات بالحس واحدا فلا يكون فرق بين مدرك السمع ومدرك البصر وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الانسان وانما تدرك الحواس ذوات الاشياء المشار اليها يتوسط ادراكها لمحسوساتها الخاصة بها فوجه المفالطة في هذا هو انه ما يدرك ثانيا اخذ انه يدرك بذاته قال ولولا النشا علي هذه-	1196	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms298	false	-3014442145097969551	0	190	0	1038	1609	300	فيما احسبه يسلمه المتكلمون من اهل ملتنا او يلزمهم تسليمه يعني هءلاء الاشعرية---- وهو راي سوفسطاءي لاقوام قدماء مشهورين بالسفسطة واما الطريقة الثانية التي سلكها المتكلمون في جواز الرءية فهي الطريقة التي اختارها ابو المعالي في كتابه المعروف بالارشاد وتلخيصها ان الحواس انما تدرك ذوات الاشياء وما تنفصل به الموجودات بعضها من بعض فهو احوال ليست بذوات فالحواس لا تدركها وانما تدرك الذوات والذات هي نفس الموجود المشترك لجميع الموجودات فاذا الحواس انما تدرك الشء من حيث--- هو مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهذا كله في غاية الفساد ومن ابين ما يظهر به فساد هذا القول انه لو كان البصر انما يدرك الاشياء ل--------ما امكنه ان يفرق بين الابيض والاسود لان الاشياء لا تفترق بالشء الذي تشترك فيه والا لكان ب--الجملة لا يمكن في الحواس لا في البصر ان يدرك فصول الالوان ولا في السمع ان يدرك فصول الاصوات ولا في الطعم ان يدرك فصول المطعومات وللزم ان تكون مدارك المحسوسات بالحس واحدا فلا يكون فرق بين مدر------------ك البصر وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الانسان وانما تدرك الحواس ذوات الاشياء المشار اليه--------------ا لمحسوساتها الخاصة بها فوجه المغالطة في هذا هو ان- ما يدرك ذاتيا اخذ انه مدرك بذاته---- ولولا النشا علي هذه	298	4805063368235460313	1015	1931.0	828	1357	74.79734802246094	171	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1197	true	6615786221702809961	0	112	0	584	1515	300	الاقاويل وعلي التعظيم للقاءلين بها لما امكن ان يكون فيها شء من الاقناع ولا وقع بها التصديق لاحد سليم الفطرة قال والسبب في مثل هذه الحيرة الواقعة في الشريعة حتي الجات القاءلين بنصرتها في زعمهم الي مثل هذه الاقاويل الهجينة التي هي ضحكة عند من عني بتمييز اصناف الاقاويل ادني عناية هو التصريح في الشرع بما لم ياذن به الله ورسول---ه وهو التصريح ينفي الجسمية للجمهور وذلك انه من العسير ان يجتمع في اعتقاده واحد ان ه--هنا موجودا ليس بجسم وانه مرءي بالابصار لان مد-رك الابصار هي في الاجسام او اجسام وكذلك راي قوم ان هذه الرءية هي مزيد علم في ذلك الوقت وهذ-----ا لا يليق ايضا الافصاح به للجمهور فانه لما	1197	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms298	false	-3014442145097969551	190	300	1038	1609	1609	300	الاقاويل وعلي التعظيم للقاءلين به----ا امكن ان يكون فيها شء من الاقناع ولا وقع بها التصديق لاحد سليم الفطرة---- والسبب في مثل هذه الحيرة الواقعة في الشريعة حتي الجات القاءمين بنصرتها في زعمهم الي مثل هذه الاقاويل الهجينة التي هي ضحكه---- من عني بتمييز اصناف الاقاويل ادني عناية هو التصريح في الشرع بما لم ياذن--- الله ورسوله به وهو التصريح بنفي الجسمية للجمهور وذلك ان م-ن العسير ان يجتمع في اعتقاد- واحد ان ها هنا موجودا ليس بجسم وانه مرءي بالابصار لان مدارك الحواس- هي في الاجسام او اجسام ولذلك راي قوم ان هذه الرءية هي مزيد علم في ذلك الوقت وهذا ايضا لا يليق----- الافصاح به للجمهور وانه لما-	298	4805063368235460313	549	1020.0	444	595	92.26890563964844	93	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1197	true	6615786221702809961	112	300	584	1515	1515	300	كان العقل من الجمهور لا ينفك عن التخيل بل ما لا يتخيلون هو عندهم عدم وكان تخيل ما ليس بجسم لا يمكن والتصديق بوجود ما ليس بمتخيل غير ممكن عندهم عدل الشرع عن التصريح لهم بهذا المعني ووصف لهم نفسه سبحانه------- باوصاف تقرب من قوة التخيل مثل ما وصفه به من السمع والبصر والوجه وغير ذلك مع تعريفهم انه لا يجانسه شء من الموجودات المتخيلة ولا يشبهه ولو كان القصد تعريف الجمهور انه ليس بجسم لما صرح لهم بشء من ذلك بل لما كان ارفع الموجودات المتخيلة هو النور ضرب المثال به اذ كان النور هو اشهر الموجودات عند الحس والتخيل وبهذا النحو من التصور امكن ان يفهموا المعاني الموجودات في المعاد اعني تلك المعاني مثلت لهم بامور متخيلة محسوسة فاذا متي اخذ الشرع في اوصاف الله------ علي ظاهره لم تعرض فيه هذه الشبهة ولا غيرها لانه اذا قيل انه نور وان- له حجابا من نور كما جاء في القران والسنن الثابتة ثم قيل ان المءمنين يرونه في الدار الاخرة كما تري الشمس لم يعرض في هذا كله شك ولا شبهة في حق الجمهور ولا حق العلماء وذلك انه قد تبرهن عند العلماء ان تلك الحال مزيد علم-	1197	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms299	false	-4384676454817618476	0	189	0	940	1522	300	كان العقل من الجمهور لا ينفك من التخيل بل ما لا يتخيلون هو عندهم عدم وكان تخيل ما ليس بجسم لا يمكن والتصديق بوجود ما ليس بمتخيل غير ممكن عندهم عدل الشرع عن التصريح لهم بهذا المعني فوصف لهم نفسه سبحانه وتعالي باوصاف تقرب من قوة التخيل مثل ما وصفه به من السمع والبصر والوجه وغير ذلك مع تعريفهم انه لا يجانسه شء من الموجودات المتخيلة ولا يشبهه ولو كان القصد تعريف الجمهور انه ليس بجسم لما صرح لهم بشء من هذا بل لما كان ارفع الموجودات المتخيلة هو النور ضرب المثال به اذ كان النور هو اشهر الموجودات عند الحس والتخيل وبهذا النحو من التصور امكن ان يفهموا المعاني الموجود-ة في المعاد اعني تلك المعاني مثلت لهم بامور متخيلة محسوسة فاذا متي اخذ الشرع في اوصاف الله تعالي علي ظاهره لم تعرض فيه هذه الشبهة ولا غيرها لانه اذا قيل ل-ه نور وانه له حجابا من نور كما جاء في القران والسنن الثابتة ثم قيل ان المءمنين يرونه في الدار الاخرة كما تري الشمس لم يعرض في هذا---- شك ولا شبهة في حق الجمهور ولا حق العلماء وذلك انه قد تبرهن عند العلماء ان تلك الحال مزيد علم	299	4805063368235460313	918	1787.0	732	946	97.04016876220703	178	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1198	true	-2927689686027558722	0	110	0	581	1626	300	لكن متي صرح به للجمهور بطلت عندهم الشريعة كلها او كفروا المصرح لهم بها فمن خرج عن منهاج الشريعة في هذه الاشياء فقد ضل عن سواء السبيل وانت اذا تاملت الشرع وجدته مع انه قد ضرب للجمهور في هذا المع-ني المثالات التي لم يمكن تصورهم اياها دونها فقد نبه العلماء علي--- تلك المعاني انفسها التي ضرب مثالاتها للجمهور فيجب ان يوقف عند حد الشرع في نحو التعليم الذي خص به صنفا صنفا من الناس لءلا يختلط التعليمان كلاهما فتفسد الحكمة الشرعية النبوية ولذلك قال عليه السلام انا معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم وان نخاطبهم علي قدر عقولهم ومن جعل الناس شرعا واحدا في التعليم فهو كمن جعلهم شرعا	1198	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms299	false	-4384676454817618476	189	300	940	1522	1522	300	لكن متي صرح به للجمهور بطلت عندهم الشريعة كلها او كفروا المصرح لهم بها فمن خرج عن منهاج الشريعة في هذه الاشياء فقد ضل عن سواء السبيل وانت اذا تاملت الشرع وجدته مع انه قد ضرب للجمهور في هذه المعاني المثالات التي لم يمكن تصورهم اياها دونها فقد نبه العلماء علي ان تلك المعاني -نفسها التي ضرب مثالاتها للجمهور فيجب ان يوقف عند حد الشرع في نحو التعليم الذي خص به صنفا صنفا من الناس والا يختلط التعليمان كلاهما فتفسد الحكمة الشرعية النبوية ولذلك قال عليه السلام انا مع-شر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم وان نخاطبهم علي قدر عقولهم ومن جعل الناس شرعا واحدا في التعليم فهو كمن جعلهم شرعا-	299	4805063368235460313	575	1121.0	466	585	98.29059600830078	104	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1198	true	-2927689686027558722	110	157	581	810	1626	300	واحدا في عمل من الاعمال وهذا كله خلاف المحسوس والمعقول قال وقد تبين لك من هذا ان الرءية معني ظاهر وانه ليس يعرض فيه شبهة اذا اخذ الشرع علي ظاهره في حق الله تبارك وتعالي اعني اذا لم يصرح فيه بنفي الجسمية ولا -اثباتها قلت ه----------ذا الرجل	1198	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms300	false	-7974225652854226156	0	49	0	236	1531	300	واحدا في عمل من الاعمال وهذا كله خلاف المحسوس والمعقو----ل وقد تبين لك من هذا ان الرءية معني ظاهر وانه ليس يعرض فيه شبهه اذا اخذ الشرع علي ظاهره في حق الله تبارك وتعالي اعني اذا لم يصرح فيه بنفي الجسمية ولا باثباتها قلت قد عرف ان هذا الرجل	300	4805063368235460313	223	426.5	177	240	92.91666412353516	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1200	true	-8577003868379491669	219	300	1242	1699	1699	300	الحكماء قد اتفقوا علي ان الله ا-------لملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك وقرر ذلك بطريق عقلية من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي والاشعري والقاضي ابي بكر وابي الحسن التميمي وابن الزاغوني وامثالهم ممن يقول ان الله فوق العرش وليس بجسم وقال هءلاء المتفلسفة كما يقوله هءلاء المتكلمون الصفاتية ------------------------------------------------------ان اثبات العلو لله لا يوجب اثبات ا--------------------------------لجسمية بل ولا اثبات الكان وبناء ذلك علي ان المكان ه------------------------------------------------------------------------------و السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر-	1200	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms096	false	921545446380781833	59	128	304	686	1599	300	الحكماء قد اتفقوا علي ان الله تعالي والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبهة التي قادت نفاة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات ال-------جهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية وقد تقدم ذكرنا لبقية كلامه بالفاظه وانه قرر ان ما فوق العالم وهو الجهة ليس مكانا علي اصطلاح الفلاسفة اذ المكان عند ارسطو هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر	96	4805063368235460313	164	133.0	135	629	26.073131561279297	24	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	45	218	239	1121	1537	300	الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له فاءمتنا كسفيان الثوري ومالك------- وسفيان بن عيينة وحماد------------- بن سلمة وحماد بن ويد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد ابن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خا-ف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وابو نصر هذا كان مقيما بمكة في اثناء الماءة الخامسة وقال قبله الشيخ ابو عمر الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد 4 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول----ه الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور في كتاب	1205	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	135	284	743	1486	1563	300	الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة------------- وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد -بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيلمه بالابصار وا----------نه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وقال الامام ابو --------------------------------------------------------عمر الطلمنكي في كتا-------------------------------ب الوصول الي معرفة الاصو----ل واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني----- وهو معكم اين ما كنتم-------------- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله الرحمن علي العرش استوي ا----------ن الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال ابو عمر بن عبد الب--------------------ر في كتاب	539	4805063368235460313	675	1243.0	539	907	74.4211654663086	123	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	210	297	1073	1521	1537	300	الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور في كتاب الحجة له----------------------- ان قال قاءل قد ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله وسنة ورسوله وما اجمع عليه الاءمة والعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا -----من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه ا-ن الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء	1205	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	210	300	1081	1533	1533	300	الشيخ نصر المقدسي في كتا----------------------ب الحجة له وقال نصر في هذا الكتاب ان قال قاءل قد ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله وسنة -رسوله وما اجمع عليه الاءمة ا-لعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه وان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء-	541	4805063368235460313	415	795.0	333	477	87.0020980834961	77	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	45	121	239	629	1537	300	الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له فاءمتنا----------- كسفيان الثوري ومالك------- وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن ويد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد ابن حن----------------------------بل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه------- بذاته فوق العرش- وان علمه ب--كل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خا-ف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء	1205	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms859	false	4661547437306064838	207	295	1017	1461	1486	300	الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا رحمهم الله كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد -بن حنبل وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه وتعالي بذاته فوق --عرشه وان علمه في كل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء	859	4805063368235460313	384	710.0	308	447	85.90604400634766	67	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	8	87	33	476	1601	300	وقال قبله الحافظ ابو نعيم الاصبهاني المشهور صاحب التصانيف المشهورة كحلية الاولياء وغيرها-- في --عقيدته المشهورة عنه طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع سلف الامة فما اعتقدوه اعتقدناه ف-ما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن عن خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه وقال	1206	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	54	123	266	643	1533	300	وقال----- الحافظ ابو نعيم الاصب-------------------------------------------------------هاني في العقيد-ة المشهورة عنه طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع---- الامة فما اعتقدوه اعتقدناه فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها -من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه----- دون ارضه وقال	541	4805063368235460313	365	676.5	296	448	81.47321319580078	62	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	39	86	235	471	1601	300	الاحاديث التي تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن عن خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه	1206	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms959	false	-8124875651080913132	111	156	606	828	1557	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها -من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج به- وهو مستو علي عرشه في سماء--ه من دون ارضه	959	4805063368235460313	217	407.5	172	236	91.94915008544922	40	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	130	300	679	1543	1543	300	صحيح الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش--- فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وه----و من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله --بكل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قو----له تعالي وذكر عدة --ايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر اي------------ضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة 7------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال اي--------------------ضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم-	1207	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	0	183	0	913	1534	300	صحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة قال وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قول الله تعالي وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم	540	4805063368235460313	831	1571.5	665	920	90.32608795166016	154	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	106	214	568	1084	1543	300	وقال ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش--- فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قو----له تعالي وذكر عدة --ايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا	1207	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	196	300	1003	1495	1495	300	وقال ابو عمر بن عبد البر------------------------------ لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من---- النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قول الله تعال- وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا-	960	4805063368235460313	476	891.5	376	528	90.1515121459961	94	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	0	127	0	675	1571	300	ينكرها ولا يحمل منها شيء-----ا علي الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلاشون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة ورسوله وهم اءمة الجماعة -قال الشيخ العارف معمر بن احمد الاصبهاني احد شيوخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين -----------قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وان-ه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة -لا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي	1208	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	183	300	913	1534	1534	300	ينكرها ولا يحمل----- شيءا منها علي الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة -رسوله وهم اءمة الجماعة وقال الشيخ العارف معمر بن احمد الاصفهاني----------------------------------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر عقيدة قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول والله عز وجل باءن-------------- من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان----ه سميع بصير عليم خبير متكلم ويرضي-	540	4805063368235460313	595	1114.0	482	694	85.73487091064453	105	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	127	256	675	1324	1571	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول و--تاول فهو مبتدع ضال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن ابي حاتم------- سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادرك-ا عليه العلماء في جميع الامصار فقالوا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال- وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما	1208	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	0	196	0	1016	1533	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في العقيدة المشهورة عنه طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة فما اعتقدوه اعتقدناه فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة -----في اصول الدين وما ادركنا عليه العلماء في جميع الامصار فقال-ا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذ-هبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قالا وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفس---------ه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما	541	4805063368235460313	632	1210.5	506	1032	61.24031066894531	118	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	180	257	939	1329	1571	300	وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار------------------- فقالوا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما وقال	1208	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms957	false	-4527941839671231769	162	221	783	1077	1453	300	وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذ-هب اهل السنة----- في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقالا -ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفس-------------------------ه بلا كيف احاط بكل شء علما وقال	957	4805063368235460313	273	507.0	219	409	66.7481689453125	50	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	38	99	195	526	1571	300	معمر بن احمد الاصبهاني احد شيوخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة------ احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه	1208	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms959	false	-8124875651080913132	239	300	1243	1557	1557	300	معمر بن زياد شي---------------خ الصوفية في عصر ابي نعيم ويحيي بن عمار احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء في الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف---- مجهول وانه------- مستو علي عرشه باءن من خلقه-	959	4805063368235460313	256	434.0	206	365	70.1369857788086	45	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	99	184	526	958	1571	300	والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة لا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول و--تاول فهو مبتدع ضال وقال--------------------- عبد الرحمن بن	1208	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	0	53	0	274	1495	300	والخلق---- باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و----------لا ملاصقة وانه عز وجل---------------------------------------------- سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا كيف و----------لا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن ---	960	4805063368235460313	238	398.5	192	459	51.85185241699219	38	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1209	true	-346160903935940389	102	252	557	1354	1614	300	واظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخبار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه -هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات وقال ايضا في كتاب--------ه الكبير في التفسير لما تكلم علي اية الاستواء قال هذه مسالة الاستواء وللعلماء فيها كلام واجزاء وقد بينا اقوال العلماء فيها--------------- في شرح الاسماء----- الحسن-------------ي وذكرنا فيها----- اربعة عشر قولا وذكر قول النفاة من المتكلمين فقال وانهم يقولون اذا وجب تنزيه ال--رب عن ال--------حيز فمن ضرورة ذلك ولو-------------------------------------------------------احقه له تنزيه ال--رب عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لانه يلزم من ذلك عندهم متي اختص بجهة ان يكون في مكان وح--يز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون ويلزم من ذلك -------التغير والحدوث وذكر قول هءلاء المتكلمين وقال -قد كان السلف الاول-------------- لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد	1209	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms538	false	4027740974129265203	136	300	700	1602	1602	300	واظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه وهذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقاة وقال هذا القرطبي في تفسيره الكبير قوله تعالي ثم استوي علي العرش----------- هذه مسالة الاستواء وللعلماء فيها كلام واجزاء وقد بينا اقوال العلماء فيها في كتاب الاسني في شرح --اسماء الله الحسني وصفاته العلي وذكرنا فيها هناك اربعة عشر قولا والاكثر-------- من المتقدمين والمتاخرين انه--- اذا وجب تنزيه الباري عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم المتاخرين تنزيه الباري عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لانه يلزم في ذلك عندهم متي اختص بجهة ان يكون في مكان او حيز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون وذلك مستلزم للتحيز والتغير والحدوث هذ-ا قول------ المتكلمين -قال وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد-	538	4805063368235460313	683	1172.0	548	935	73.04812622070312	110	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1209	true	-346160903935940389	252	300	1354	1614	1614	300	من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة---------------------------------- وانما جهلوا كيفية الاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -كلام ا--لسلف انفسهم فاكثر من ان يمكن حصره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر النقاش صاحب التفسير والرسالة حدثنا ابو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الاءمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في-	1209	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	0	124	0	683	1563	300	من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن هذا بدعة وكذا قالت ام سلمة رضي الله عنها وهذا القدر كاف قال والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار وذكر كلام الجوهري وغيره واما نقل مذاهب سلف الامة واءمتها وساءر الطواءف فروي ابو بكر البيهقي في كتاب الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق سماواته ونءمن بما وردت السنة به من صفاته وقال ابو بكر النقاش صاحب التفسير والرسالة حدثنا ابو العباس السراج---- سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الاءمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في	539	4805063368235460313	224	362.0	185	687	32.60552978515625	35	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1209	true	-346160903935940389	105	139	574	749	1614	300	تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخبار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات وقال ايضا في -----------	1209	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	0	37	0	186	1560	300	تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقاة ونقل ابو بكر بن فورك في	789	4805063368235460313	165	319.0	132	186	88.70967864990234	29	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	186	300	922	1477	1477	300	عن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور وهو من هذه الطبقة قال اص--------------حاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وروي عبد الله بن احمد عن عباد بن العوام الواسطي من تلك الطبقة -------------------قال كلمت بشر المريسي واصحابه--- فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء ورويا عن علي------------------------------------------------ بن عاصم شيخ البخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وغيره قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يري ان في -----ال------سماء ربا وروي عبد الله بن احمد عن سليمان بن حرب ---------------قال سمعت حماد بن زيد-------------------------- وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس-	1210	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms542	false	-2921610675583610465	129	283	640	1418	1497	300	عن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء اشر من اصحاب جهم يدورون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويدورون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وع---------------------ن عباد بن العوام الواسطي من ------طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشر المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء وروي عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي من هذه الطبقة وهو امام البصرة اذ ذاك علما ودينا انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع الم---سلمين ان ال--------له علي العرش وهم قالوا ليس عليه شء وروي عبد الله بن احمد عن سليمان بن حرب الامام المشهور قال سمعت حماد بن زيد وهو الامام الكبير المشهور وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس	542	4805063368235460313	435	665.5	341	816	53.30882263183594	73	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	198	281	981	1384	1477	300	اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وروي عبد الله بن احمد عن عباد بن العوام الواسطي من تلك الطبقة قال كلمت بشر المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء ورويا عن علي بن عاصم شيخ البخاري وغيره قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يري- ان في السماء ربا وروي عبد الله بن	1210	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms576	false	-8886176923419807423	17	59	84	281	1523	300	اصحاب جهم--------------------------------------- يريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وقال عاصم اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن عاصم---------------------- ناظرت جهميا فتبين من كلامه ان- لا يءمن ان في السماء ربا وقال ع-----لي بن	576	4805063368235460313	180	297.5	140	404	44.5544548034668	34	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	6	129	32	629	1477	300	الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة انبا ابو بكر المروذي ثنا محمد بن الصباح النيسابوري ثنا سليمان بن داود ابو داود الخفاف قال قال اس-حاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله -------تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش------ ويعلم كل شء في اسفل الارضين السابعة وفي قعور البحار وفي رواية وفي رءوس الاجام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره ---وروي عبد الله بن احمد في كتاب السنة	1210	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms640	false	4520164087435338319	102	208	523	1055	1481	300	الرحمن علي العرش استوي قال وان----------------------------------------ا ابو بكر المروذي ثنا محمد بن الصباح النيسابوري ثنا سليمان بن داود ابو داود الخفاف قال قال اساحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي---------- اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض-- السابعة وفي قعور البح-ر و-------------رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر-- الا و--------قد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره قال ابو بكر ال------خلال في كتاب السنة	640	4805063368235460313	484	842.5	383	614	78.82736206054688	87	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	0	36	0	166	1474	300	في السماء شء وروي عبد الله وغيره عن ابيه احمد بن حنبل ثنا شريح بن النعمان سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان وروي هذا	1211	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	5	36	21	162	1451	300	في السماء ربا وقال---------------------- احمد بن حنبل ثنا شريح بن يونس س---معت عبد الله بن نافع الصاءغ سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان وروي عبد	543	4805063368235460313	125	221.5	96	166	75.30120849609375	26	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	196	239	1007	1199	1493	300	ابي حاتم عن ه-شام بن عبيد الله---- الرازي انه حبس-------------------- رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال له------------------ اتشهد ان الله------ علي عرشه باءن من خلقه -قال -----------------------لا ادري ما باءن من خلقه -قال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	1212	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms359	false	8987002587238139631	174	230	848	1114	1466	300	ابي يقول حبس هشام بن عبيد الله وهو الرازي صاحب محمد بن الحسن الشيباني رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة اتشهد ان الله تعالي علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	359	4805063368235460313	175	273.5	134	266	65.78947448730469	32	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	32	108	149	524	1493	300	فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما يقول الجهمية بانه ههنا في الارض وممن ذكر هذا عن ابن المبارك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وهكذا قال الامام احمد وغيره وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة من لم يقل بان الله فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	1212	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms542	false	-2921610675583610465	90	118	458	593	1497	300	فوق سماواته علي عرشه باءن من خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	542	4805063368235460313	135	267.0	107	375	36.0	27	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	1	59	3	282	1493	300	في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما يقول الجهمية بانه ه--هنا في الارض وممن ذكر هذا عن ابن المبارك------------------------ البخاري -------------------في كتاب خلق --افعال	1212	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	28	90	126	432	1451	300	في السماء وعلم-----------ه في كل مكان------- وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية -انه ها هنا وكذلك قال الامام احمد بن حنبل وغيره وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الجامع الصحيح في كتاب خلق الافعال	543	4805063368235460313	217	348.5	169	326	66.56441497802734	37	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	195	239	1003	1199	1493	300	ابن ابي حاتم ع--------ن هشام بن عبيد الله الرازي انه---------------------- حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال له------------------ اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال -----------------------لا ادري ما باءن من خلقه -قال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	1212	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms639	false	6016479666384832769	173	230	898	1166	1509	300	ابن ابي حاتم باسناده ان هشام بن عبيد الله الرازي القاضي صاحب محمد بن الحسن حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	639	4805063368235460313	191	321.0	147	268	71.2686538696289	39	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	200	247	1024	1232	1493	300	بن عبيد الله الرازي انه----- حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام-------------------- ليمتحنه فقال له اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال لا ادري ما باءن من خلقه -قال ردوه الي الحبس فانه لم يتب بعد وروي ايضا عن عبد الله-- بن ابي	1212	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms957	false	-4527941839671231769	77	125	382	599	1453	300	بن يزيد السلمي سمعت ابي يقول حبس رجل- في التجهم فتاب فجء به الي هشام بن عبيد الله الرازي ليمتحنه فقال له اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال لا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه---------- فانه لم يتب بعد وقال --------عبد الوهاب بن عبد	957	4805063368235460313	170	268.5	128	236	72.03389739990234	33	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1230	true	-1747074270134367434	262	300	1386	1594	1594	300	قوله ي-لزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف-	1230	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms615	false	-1112607850137173934	80	118	421	631	1596	300	قولهم يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف	615	4805063368235460313	206	406.0	170	210	98.0952377319336	36	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1231	true	-7051713328754090009	0	31	0	182	1599	300	الصفات--------- في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة فذلك مما يلتزمه فاين المح----ال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمون-------------ا في الصفات في الصور- المرتسمة في ذاته من المعقولات	1231	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms615	false	-1112607850137173934	118	151	631	830	1596	300	الصفات المخصوصة في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة فذلك مما نلتزمه فاين المحال قال وايضا فعندهم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا ويلزمكم ايضا في---------- الصورة المرتسمة في ذاته من المفعولات	615	4805063368235460313	168	300.0	139	209	80.38277435302734	22	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1235	true	1921636616555054722	170	215	852	1075	1495	300	زهير الاثري انه------ كان يقول ان الله------ بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك	1235	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms327	false	-2844771207984913804	10	56	44	273	1476	300	زهير الاثري فان زهيرا كان يقول ان الله تعالي بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك	327	4805063368235460313	214	404.0	170	235	91.06382751464844	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1235	true	1921636616555054722	52	96	265	470	1495	300	جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكبر من مساحة العالم ل---انه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر مساحة العالم وقال بعضهم هو-------------- جسم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك	1235	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms333	false	-4179008032230285587	235	282	1182	1398	1502	300	جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكبر من مساحة العالم الا انه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر الع------الم وقال بعضهم ان الباري عز وجل جسم له مقدار من المساحة ولا ندري كم ذلك	333	4805063368235460313	191	358.0	148	222	86.0360336303711	39	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1235	true	1921636616555054722	121	162	598	808	1495	300	وقال بعضهم ليس لمساحة البارء------ نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جس-م ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة ولا قطب	1235	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms334	false	-4618740574891032995	13	55	62	279	1541	300	وقال بعضهم ليس لمساحة الباري تعالي نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسيم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة ولا قطب	334	4805063368235460313	209	404.5	168	217	96.31336212158203	39	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1235	true	1921636616555054722	165	215	824	1075	1495	300	الاشعري في المقالات وحكي عن زهير الاثري انه كان----------------------------- يقول-- ان الله بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك	1235	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms512	false	-154674868223923956	234	286	1115	1385	1454	300	الاشعري في المقالات----- عن زهير الاثري وابي معاذ التومني واصحابهم فقال انهم يقولون ان الله بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم -لا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك	512	4805063368235460313	232	426.0	185	282	82.26950073242188	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1235	true	1921636616555054722	59	160	293	800	1495	300	جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه- غير ان مساحته اكبر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر مساحة العالم وقال بعضهم هو جسم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك القدر ومنهم من يقول انه جسم تحل الاشياء فيه وهو الفضاء وليس بذي غاية ولا نهاية وقال بعضهم هو الفضاء وليس بجسم والاشياء قاءمه به وقال بعضهم ليس لمساحة البارء نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة	1235	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms535	false	-6593607517821105619	0	57	0	287	1468	300	جميع الاماكن وهو مع ذلك متناهي غير ان مساحته اكثر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم ليس لمساحة الباري نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيءة	535	4805063368235460313	284	558.0	227	508	55.90550994873047	53	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1235	true	1921636616555054722	52	159	265	795	1495	300	جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكبر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر مساحة العالم وقال بعضهم هو -------جسم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك القدر ومنهم من يقول انه جسم تحل الاشياء فيه وهو الفضاء وليس بذي غاية ولا نهاية وقال بعضهم هو الفضاء وليس بجسم والاشياء قاءمه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم ليس لمساحة البارء نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا	1235	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms661	false	-6122597102385642938	11	122	58	614	1509	300	جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك متناه غير ان مساحته اكبر من مساحة العالم لانه اكبر من كل شء وقال بعضهم مساحته علي قدر الع------الم وقال بعضهم ان الباري جسم له مقدار من المساحة ولا يدري كم ذلك القدر و-------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هو في احسن الاقدار واحسن الاقدار ان يكون ليس بالعظيم الجافي ولا بالقليل القمي وحكي عن هشام ان احسن الاقدار ان يكون سبعة اشبار بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة الباري نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا	661	4805063368235460313	410	732.5	324	635	64.56693267822266	78	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1235	true	1921636616555054722	170	223	852	1112	1495	300	زهير الاثري انه------ كان يقول ان الله بكل مكان وانه مع ذلك مستو علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 بلا كيف	1235	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms661	false	-6122597102385642938	221	270	1103	1344	1509	300	زهير الاثري فان زهيرا كان يقول ان الله بكل مكان وانه مع ذلك----- علي عرشه وانه يري بالابصار بلا كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- بلا كيف	661	4805063368235460313	232	429.0	184	266	87.21804809570312	47	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1267	true	-5563891912203042361	126	195	660	991	1521	300	جبير بن مطعم------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما ان اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال--------------------------------------- ويحك اتدري ما الله شان الله اعظم من ذلك ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه ان عرشه	1267	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	80	186	370	892	1464	300	جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله علي احد خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله -ان عرشه علي سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقوله في الحديث ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه اي الله	464	4805063368235460313	218	300.5	169	564	38.65248107910156	34	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1267	true	-5563891912203042361	126	207	660	1055	1521	300	جبير بن مطعم------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما ان اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك---------------------------------- فسبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله شان الله اعظم من ذلك ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من----- خلق----------------------------------------ه ان--------- ع------رشه علي سماوات-----------------ه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه لياط به اطيط الرحل	1267	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	89	191	435	936	1489	300	جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق--- لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان---------------------------------------ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سم-واته وسمواته علي ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل	465	4805063368235460313	294	444.0	233	584	50.342464447021484	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1267	true	-5563891912203042361	126	207	660	1055	1521	300	جبير بن مطعم------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما ان اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله شان الله اعظم من ذلك ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من خلق----------------------------------------ه ان عرشه علي سماواته هكذا وقال باصابعه مثل القبة----- وانه لياط به اطيط الرحل	1267	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	179	280	933	1421	1521	300	جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك الي الله ون-تشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول----------------------------- لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سم-واته هكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل	684	4805063368235460313	300	478.5	237	559	53.66726303100586	47	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	202	229	1117	1260	1649	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة	1315	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	143	170	727	870	1527	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهذه	551	4805063368235460313	139	274.0	112	143	97.20279693603516	26	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	252	300	1353	1632	1632	300	قال قاء---ل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله و--------سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	96	147	458	749	1513	300	قال فان قيل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	344	4805063368235460313	271	514.5	225	291	93.12715148925781	43	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	300	1349	1632	1632	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله------- وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	196	245	1017	1290	1594	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية------------------- والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	520	4805063368235460313	261	498.0	215	292	89.38356018066406	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	300	1349	1632	1632	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	241	290	1226	1510	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	789	4805063368235460313	278	543.0	231	287	96.8641128540039	46	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	57	170	317	841	1496	300	انا نقر بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله --------------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له ---------------------------يدين كما قال------ بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	116	193	602	979	1514	300	الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ور---------------------------------------------------------------------------------------سله وان الله سبحانه وتعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وان------------------------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	325	4805063368235460313	294	518.5	232	592	49.66216278076172	53	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	185	243	913	1183	1496	300	صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع--- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله------ يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	151	199	786	1014	1550	300	الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما------لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا --------------وان الله تعالي يقرب من خلق-ه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	326	4805063368235460313	156	220.5	120	282	55.319149017333984	29	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	0	150	0	750	1496	300	معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله--- و----احد فرد صمد-------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قا-------ل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما قا-------ل بل يداه مبسوطتان	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	147	300	749	1513	1513	300	معتصمون وبما كان----- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد احد فرد صمد لا غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد- عبده ورسوله و---الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------- له وجها كما قال عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- له يدين كما قال عز وجل بل يداه مبسوطتان-	344	4805063368235460313	702	1303.0	561	796	88.19095611572266	127	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	176	224	866	1096	1496	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله------ بدعة لم ياذن الله------ بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------- يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms346	false	410593524538741616	248	300	1313	1566	1566	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله تعالي بدعة لم ياذن الله تعالي بها ولا نقول علي الله ما-لا نعلم ونقول ان الله عز وجل يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا-	346	4805063368235460313	228	415.5	182	255	89.4117660522461	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	0	55	0	305	1496	300	معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	245	300	1290	1594	1594	300	معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين-	520	4805063368235460313	299	588.0	245	305	98.03278350830078	53	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	55	170	305	841	1496	300	وجملة قولنا انا نقر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله--- واحد فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا------------------- عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما قال------ بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قا-------ل تجري باعيننا	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	0	118	0	562	1445	300	وجملة قولنا انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله و---الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- له يدين كما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وقال سبحانه وتعالي------ لما خلقت بيدي وان---------- له عينان بلا كيف كما قال عز وجل تجري باعيننا	521	4805063368235460313	464	815.5	362	603	76.94859313964844	86	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	176	256	866	1238	1496	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms523	false	966638316736681585	44	119	241	596	1576	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---------- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	523	4805063368235460313	344	646.0	270	380	90.52631378173828	71	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	57	170	317	841	1496	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد--------------------------- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	130	228	689	1157	1511	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون وصل وليس بداية قوه جديده من ذلك شيءا و---الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان------------------------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	530	4805063368235460313	379	684.5	297	599	63.27212142944336	72	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	196	243	969	1183	1496	300	نبتدع-- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms533	false	5878310191241311421	10	46	48	214	1643	300	يبتدعوا في دينهم ما----- لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من خلق-ه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	533	4805063368235460313	147	227.0	113	219	67.123291015625	29	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	117	225	599	1100	1496	300	علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان-------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة القمر 15 الي ان قال ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما ق------------ال وجاء ربك والملك صفا صفا	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms535	false	-6593607517821105619	197	255	960	1237	1468	300	علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- له يدين كما قال---------------------------------------------- خلقت بيدي وان---------- له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا	535	4805063368235460313	192	316.0	148	559	34.347049713134766	36	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	14	55	73	305	1496	300	قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	1326	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms790	false	5833224052641524535	1	42	5	237	1585	300	قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	790	4805063368235460313	229	455.0	188	232	98.70689392089844	40	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1371	true	6003856806104353178	194	255	1019	1331	1572	300	ابو عبد الرحمن السلمي وقد ذكره شيخ الاسلام في ذم الكلام------------- من طريقه سمع--------------------------------------------------------------------------ت ابا نصر احمد بن حامد السجزي يقول سمعت ابي يقول قلت لابي العباس -بن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم	1371	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms396	false	2672371140798921482	223	300	1096	1484	1484	300	ابو عبد الرحمن السلمي في ما صنفه ----------في ذم الكلام ما ذكره ايضا من طريقه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهري في تصنيفه المشهور في ذلك قال ابو عبد الرحمن سمعت ابا نصر احمد بن خالد السجزي يقول سمعت ابي يقول قلت لابي العباس ابن سريح ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم-	396	4805063368235460313	280	512.5	224	400	70.0	51	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1371	true	6003856806104353178	220	257	1145	1342	1572	300	العباس بن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1371	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms933	false	8881778080368948757	99	133	500	681	1564	300	العباس بن سريج--------------- توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	933	4805063368235460313	178	336.0	144	197	90.35533142089844	33	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1394	true	-7271736887534941090	64	126	351	682	1697	300	ذكره ابو نصر السجزي في الابانة قال---------- حك---ي محمد بن عبد الله-------- المغربي المالكي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد الب-رقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين قال----------- اقام الاشعري اربعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر وهذا كلام خبير بمذهب الاشعري وغور-ه قلت	1394	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms210	false	-2067734866572008928	74	140	429	777	1589	300	ذكره ابو نصر في رسالته الي اهل زبيد قال ولقد حكي لي محمد بن عبد-الله المالكي المغرب--------ي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البيرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكية انه قال الاشعري اقام-------- اربعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر وهذا كلام خبير بمذهب الاشعري وعودته قلت	210	4805063368235460313	290	507.5	233	365	79.45205688476562	49	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1414	true	-5335902140430293572	45	300	248	1614	1614	300	وقفت علي مقال------------------------تك وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها واعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب به عنها ويزاد بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرته من ضيق صدرك بمجالس-هم وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويءاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة هءلاء القوم من حجة وبرهان وان اسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها ولا يسوغ لهم من جهة العقل جحدها وانكارها فرايت اسعافك--- لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين فان الدين النصيحة واستشهد بقول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال و--------------------------------------------------اعلم------- ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت فلا يكاد يسلم من رهج غبارها الا من عصمه الله وذلك مصداق -قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم بدا الاسلام غر-يبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان-	1414	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms205	false	2381890412028148128	2	269	13	1387	1556	300	وقفت علي مقالتك وما وصفته من امر ناحيتك وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها واعتذارهم في ذلك بان للكلام وقاية السنة وجنة لها يذب به عنها ويذاد بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرت- من ضيق صدرك بمجالستهم وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان توقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يط-لبونك بادلة العقول وي-اخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة اولءك------ من حجة وبرهان وان اسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم رد-ها ولا يسوغ لهم من جهة المعقول -----انكارها فرايت اسعافك به لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وانا اسال الله تعالي ان يوفق لما ضمنت لك وان يعصم من الزلل فيه اعلم يا اخي ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت فشاعت في البلاد واستفاضت ولا يكاد يسلم من وهج غبارها الا من عصمه الله وذلك مصداق لقول الرسول صلي الله عليه وسلم ان الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين اهله فلا تنكر ما تشاهده منه وسل الله العافية من البلاء واحمده علي ما وهبه لك من السلامة ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار------ بلطيف حيلته -سول لكل من احس من نفسه ب-----------فضل ذكاء وذهن ب-وهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان فيها كان	205	4805063368235460313	1117	2071.0	900	1569	71.19184112548828	191	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1415	true	-1604480175882186687	37	164	209	940	1684	300	والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم قال ولما راوا كتاب الله------ ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة ب------ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووفقوا عند ما انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	1415	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms206	false	-4390013630303362291	0	126	0	728	1688	300	والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتي ا--زلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا في حقاءقها ولم يخلصوا فيها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين-------- ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض فتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولغ-ته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءا- في نقله-ا القالة فوجهوا اليهم الظنون ورموهم بالفرية ونسبوهم الي ضعف السنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما- انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصبا-ح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	206	4805063368235460313	695	1330.0	571	743	93.53970336914062	108	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	50	204	276	1124	1635	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه -والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واعرضوا عنها لما تخوفوا من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي بينه من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه- وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم---- واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا بهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان	1417	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms206	false	-4390013630303362291	126	277	728	1566	1688	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوا عقول وافرة وافهام ثاقبة وكان------- في زمانهم هذه الشبهة والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخفوه- من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله به من توفيقهم وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غني- ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام و---يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا و----لم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة في الراي وعيبا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان	206	4805063368235460313	813	1576.5	664	854	95.19906616210938	137	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1418	true	-6798506535058690299	184	268	933	1357	1530	300	وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه و-شرح به صدورهم من نور معرفته فهذا بيان لانهم كانوا اهل علم ويقين لا اهل جهل وتقليد وانه حصل لهم معرفة يقينية ضرورية بهدي الله لهم وشرح صدورهم كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان الايمان والعلم لا يتوقف علي النظر الذي احدثه اهل الكلام فضلا عن الكلام المخالف للنصوص وقوله وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب و-------------السنة-------- غني ومندوحة عما سواهما فهذا لان	1418	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms206	false	-4390013630303362291	177	215	1015	1210	1688	300	وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله به من توفيقهم وشرح به صدورهم من نور معرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غني ومندوحة عما سواهما وان -----	206	4805063368235460313	166	300.5	133	446	37.219730377197266	30	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1420	true	5751222003571970053	263	300	1418	1607	1607	300	معرفة حقاءقها وقد علمتم ان الكتاب لم يعلم حقه وان الرسول لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها قال ابو سليمان قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكنا لا نذهب في-	1420	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms207	false	5238366027012127591	0	33	0	170	1612	300	معرفة حقاءقها وقد علمتم ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي ----لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها--------------- قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكن -لا نذهب في	207	4805063368235460313	163	300.5	133	190	85.78947448730469	30	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1421	true	-2944835445148307346	0	92	0	535	1649	300	استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حد-ث العالم واثبات الصانع ونرغب عنها الي ما هو اوضح بيانا واصح- برهانا وانما هو شء اخذتموه عن الفلاسفة وتابعتموهم عليه وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتوا النبوات فقد اغناهم الله عز وجل عن ذلك وكفاهم كلفة المءونة في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يءمن العنت علي راكبها والاي-داع والانقطاع علي سالكها	1421	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms207	false	5238366027012127591	33	122	170	690	1612	300	استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حدوث العالم واتباع الصانع ونرغب عنها الي ما هو اوضح بيانا وابين برهانا وانما هو شء اخذتموه عن الفلاسفة وا----------------نما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتو- النبوات فقد اغناهم الله تعالي- عن ذلك وكفاهم كلفة المءونة في ركوب هذه الطريقة المتعوجة التي لا يءمن الغيب علي راكبها والابتداع والانقطاع علي سالكها	207	4805063368235460313	501	955.0	412	538	93.12267303466797	80	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1422	true	-371006176745488480	52	250	278	1310	1568	300	والطبيعيات والالهيات قال الخطابي وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المسلمين في ---------------------الاستدلال علي معرفة الصانع واث--------------بات توحيده وصفاته وساءر ما ادعي اهل الكلام تعذر الوصو-ل اليه الا من الوجه الذي يذهبون اليه ومن الطريقة التي يسلكونها ويزعمون ان من لم يتوصل اليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد علي الحقيقة هو ان الله سبحانه------- لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته سورة الماءدة 67 وقال صلي الله عليه وسلم في خطب--------ة الوداع وفي مقامات--- شتي وبحضرته عامة ا-صحابه ------------------------------الا هل بلغت وكان الذي انزل عليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي سورة الماءدة 3 فلم يترك صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين -قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا ت------زال الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو	1422	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms207	false	5238366027012127591	118	300	659	1612	1612	300	والاب-تداع والانقطاع علي سالكها- وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المسلمين رحمة الله عليهم اجمعين والاستدلال علي معرفة الصانع سبحانه وتعالي واثبات توحيده وصفاته وساءر ما ادعي اهل الكلام انه لا يتوصل اليه الا من الوجه الذي ---------------------------------------يزعمونه---------------------------------------------------------------- هو ان الله سبحانه وتعالي لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و----------------قال صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين الا هل بلغت فكان --ما انزل الله تعال---ي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله------ اليوم اكملت لكم دينكم---------------------------------- فلم يترك صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال فمعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تبرح فيهما الحاجة داعية---- ابدا في كل وقت وزمان ولو-	207	4805063368235460313	810	1413.5	647	1124	72.06405639648438	142	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1422	true	-371006176745488480	0	29	0	143	1568	300	قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم سورة البقرة 118 وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	1422	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms554	false	-9038550488872539373	16	61	80	294	1444	300	قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم---------------- وقال تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	554	4805063368235460313	127	230.0	101	230	55.21739196777344	25	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1448	true	-5735466070340695089	233	300	1268	1614	1614	300	رايت ان افصح في هذا الكتاب عن الظاهر من العقاءد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحري في ذلك كله مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم بحسب الجهد والاستطاعة فان الناس قد اضطربوا في هذا المعني كل الاضطراب في هذه الشريعة حتي حدثت فرق ضالة واصناف مختلفة كل واحد منهم يري انه علي الشريعة الاولي وان من خالفه اما مبتدع واما كافر مستباح الدم والمال وهذا كله-	1448	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms195	false	4308653858124973053	145	212	731	1076	1565	300	رايت ان افحص في هذا الكتاب عن الظاهر من العقاءد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحري في ذلك كله مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم بحسب الجهد والاستطاعة فان الناس قد اضطربوا في هذا المعني كل الاضطراب في هذه الشريعة حتي حدثت فرق ضالة واصناف مختلفة كل واحد منهم يري انه علي الشريعة الاولي وان من خالفه اما مبتدع واما كافر م--باح الدم والمال وهذا كله	195	4805063368235460313	342	671.5	276	347	98.55907440185547	64	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1449	true	-1120136307786906435	0	86	0	474	1595	300	عدول عن مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم وسببه ما عرض لهم من الضلال عن مقصد فهم----- الشريعة واشهر هذه الطواءف في زماننا هذا اربعة الطاءفة التي تسمي بالاشعرية---------------------------------------------- والتي تسمي بالمعتزلة والطاءفة التي تسمي بالباطنية والطاءفة التي تسمي بالحشوية وكل هذه الطواءف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة وصرفت كثيرا من الفاظ الشرع عن ظاهرها الي تاويلات نزلوها ف-ي تلك الاعتقادات وزعم كل منهم ان اعتقاده هو الشريعة الاولي التي قصد بالحمل عليها جميع الناس وان من زاغ عنها فهو اما كافر واما مبتدع واذا	1449	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms195	false	4308653858124973053	212	299	1076	1561	1565	300	عدول عن مقصد الشارع------------------- وسببه ما عرض لهم من الضلال عن----- فهم مقصد الشريعة واشهر هذه الطواءف في زماننا هذا اربعة الطاءفة التي تسمي -الاشعرية وهم الذين يري اكثر الناس اليوم انهم اهل السنة والتي تسمي -المعتزلة والطاءفة التي تسمي بالباطنية والطاءفة التي تسمي بالحشوية وكل هذه الطواءف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة وحرفت كثيرا من الفاظ الشرع عن ظاهرها الي تاويلات نزلوها علي تلك الاعتقادات وزعم-وا انها الشر--------------يعة الاولي الذي قصد بالحمل عليها جميع الناس وان من زاغ عنها فهو اما كافر واما مبتدع واذا	195	4805063368235460313	423	784.5	346	526	80.41825103759766	69	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1449	true	-1120136307786906435	87	260	480	1374	1595	300	جميعها وتءمل مقصد الش-رع ظهر ان ج--لها اقاويل محدثة وتاويلات مبتدعة وانا اذكر ما ذلك من ايجري مجري العقاءد الواجبة في الشرع الذي لا يتم الايمان الا به- واتحري في ذلك---- مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم دون ما جعل اصلا في الشرع وعقيدة من عقاءده من قبل التاويل الذي ليس بصحيح وابدا من ذلك بتعريف ما قصد الشا--رع ان يعتقده الجمهور في الله تبارك وتعالي والطرق التي سلك بهم في ذلك وذلك في الكتاب العزيز ونبتدي من ذلك بمعرفة الطريق التي تفضي الي وجود الصانع اذ كانت اول معرفة يجب ان يعلمها المكلف وقبل ذلك فينبغي ان نذكر اراء تلك الفرق المشهورة------- فنقول اما الفرقة التي تدعي بالحشوية فانهم قالوا ان طريق معرفة وجود الله سبحانه هو السمع لا العقل اعني ان الايمان بوجوده الذي كلف الناس التصديق به يكفي فيه ------ان يتلقي من صاحب الشرع ويءمن به ايمانا كما يتلقي منه احوال المعاد- وغير ذلك مما لا مدخل للعقل فيه قال وهذه الفرقة الظاهر من----ها انها مقصرة عن مقصود الشرع في الطريق التي نصبها للجميع مفضية الي معرفة وجود الله تبارك	1449	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms196	false	-2283279558915341670	0	175	0	896	1530	300	جميعها وتءمل مقصد الشارع ظهر انها كلها اقاويل محدثة وتاويلات مبتدعة وانا اذكر من ذلك ما -يجري مجري العقاءد الواجبة في الشرع التي لا يتم الايمان الا بها واتحري في ذلك كله مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم دون ما جعل اصلا في الشرع وعقيدة من عقاءده من قبل التاويل الذي ليس بصحيح وابدا من ذلك بتعريف ما قصد في الشرع ان يعتقد- الجمهور في الله تبارك وتعالي والطرق التي سلك بهم في ذلك وذلك في الكتاب العزيز ونبتدي من ذلك مع-رفة الطريق التي تفضي الي وجود الصانع اذ كانت اول معرفة يجب ان يعلمها المكلف وقبل ذلك فينبغي ان نذكر اذا- تلك الفرق المشهورة في ذلك فنقول اما الفرقة التي تدعي بالحشوية فانهم قالوا ان طريق معرفة وجود الله تعالي- هو السمع لا العقل اعني ان الايمان بوجود ا-لذي كلف الناس التصديق به يكفي فيه السمع ان يتلقي من صاحب الشرع---------------- كما يتلقي منه احوال العبادة وغير ذلك مما لا مدخل للعقل فيه---- وهذه الفرقة الظاهر من امرها انها مقصرة عن مقصود الشرع في الطريق التي نصبها للجميع مفضية الي معرفة وجود الله تعالي	196	4805063368235460313	845	1583.0	678	922	91.64859008789062	149	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1453	true	4556114630001288650	210	279	1137	1495	1595	300	---طريق الصوفية و---------------انهم جازمون بما هم عليه من العقاءد في المعارف الالهية بخلاف اصحاب النظر فانه قد لا يحصل لهم مثل هذا الجزم واذا كان كذلك فالرياضة ان لم تتعين طريقا الي تحصيل معرفة الله ------فلا اقل من ان تكون هي من جملة الطرق المفيدة لمعرفة الله تعالي فقال الرازي في كتابه الكبير نهاية العقول في الجواب العق------------------------------------------------------------------اءد الحاصلة عند التصفية اما ان تكون ضرورية --------واما ان لا تكون	1453	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms215	false	1374532714996127001	177	262	948	1380	1573	300	هو طريق الصوفية واصحاب الرياضة فانهم جازمون بما هم عليه من العقاءد في المعارف الالهية واما- اصحاب النظر فقل م----ا يحصل لهم مثل هذا الجزم واذا كان كذلك فالرياضة ان لم تتعين طريقا الي------ معرفة الله تعالي فلا اقل من ان تكون--- من جملة الطرق المفيدة لمعرفة الله فاذا كان كذلك بطل ما ذكرتموه من الحجة وقا----ل في --جواب هذا قوله لم لا يجوز ان تكون التصفية طريقا الي اكتساب المعارف قلنا العقاءد الحاصلة عن- التصفية اما ان تكون ضرورية فلا يخلو اما ان--- تكون	215	4805063368235460313	284	455.5	225	456	62.28070068359375	47	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1454	true	2215684247778516150	0	43	0	217	1584	300	يخلو اما ان تكون تلك العقاءد بحال يلزم من زوالها زوال شء من العلوم الضرورية او لا يلزم فان لزم فتلك العلوم انما حصلت مرتبة علي تلك العلوم الضرورية ولا معني للعلم النظري الا ذلك وان لم يلزم فتلك العقاءد ليست الا عقاءد	1454	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms215	false	1374532714996127001	258	300	1363	1573	1573	300	يخلو اما ان تكون تلك العقاءد بحال يلزم من زوالها----- شء من العلوم النظ-رية او لا يلزم فان لزم فتلك العلوم انما حصلت مرتبة علي تلك العلوم الضرورية ولا معني للعلم النظري الا ذلك وان لم يلزم فتلك العقاءد ليست الا عقاءد-	215	4805063368235460313	208	397.0	167	217	95.85253143310547	41	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1458	true	-5326118151075160180	73	133	389	692	1549	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الي قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	1458	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms624	false	3351624260581024406	146	204	748	1042	1535	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم و---قوله------ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	624	4805063368235460313	293	571.5	235	303	96.69966888427734	58	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1466	true	246072827370992442	159	235	796	1199	1550	300	وقال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون سورة الاعراف 57 فبين ان اخراج النبات بالماء مما يتذكر به اخراج الموتي من قبورهم وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج سورة ق 119 وقال-- تعالي	1466	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms235	false	3967098092940530080	153	258	795	1365	1571	300	وقال------ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ------------------------------------------------------------------------------------------وقال والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وقال تعالي هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها وقال تعالي والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها وقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج وهذا في كتاب الله تعالي	235	4805063368235460313	295	384.5	238	666	44.29429244995117	54	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1493	true	2429384076258265296	205	298	1090	1565	1579	300	ابو العباس احمد بن محمد بن خلف المقدسي ورايتها بخطه ع-ن الشيخ احمد الحيوقي المعروف بالكبري قال------ دخل علي فخر الدين-------------------------------- الرازي ورجل اخر من -----المعتزلة كبير فيهم فقالا----------------------------------- يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقلت---- نعم انا اعلم علم اليقين فقالا لي كيف تعلم علم اليقين ونحن نتناظر من وقت كذا الي وقت كذا وكلما اقام حجة ابطلتها وكلم--------------------------ا اقمت حجة ابطلها ف---------------------------------------------------قلت ما ادري ما تقولان ولكن انا اعلم علم اليقين فقالا فبين لنا ما هذا اليقين---- فقلت--- واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يرددان هذا الكلام	1493	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms216	false	5529857571149672333	24	137	138	729	1583	300	ابي البيان احمد بن محمد بن خلف المقدسي حكاية مضمونها ان الشيخ احمد الخيوقي المعروف بالكبدي اخبره انه دخل عليه امامان من اءمة الكلام احدهما ابو عبدالله الرازي وال--اخر من شيوخ المعتزلة الذين بتلك البلاد بلاد خراسان وخوارزم فقالا لي قال يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقلت لهم نعم فقالا----------------------- كيف تعلم علم اليقين ونحن نتناظر من وقت كذا الي---- كذا -كلما اقام دليلا اظنه قال علي صحة الاسلام افسدته وكلما اقمت دليلا افسده وقمنا ولم يقدر واحد منا يقيم دليلا علي الاخر فقال فقلت ما ادري ما تقولا-----ن انا اعلم علم اليقين فقالا فصف- لن---ا علم اليقين قال فقلت هو واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ------------ردها وهذا الجواب	216	4805063368235460313	338	503.0	267	642	52.64797592163086	51	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1494	true	-337846728652351925	0	71	0	373	1589	300	ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردجها وتعجبا من هذا الجواب لانه رحمه الل---ه بين ان ذلك م-----------ن العلوم الضروري--ة التي تلزم القلب------ لزوما لا يمكنه مع ذلك---------------------------------------------------------------------------- دفعها ثم -قالا له كيف الطريق الي هذه الواردات فقال لهما بان تسلكا طريقتنا التي نامركم بها فاعتذر----------------------------------------------------------- الرازي بما له من الموانع-------------------- واما المعتزلي فقال انا محتاج الي هذه الواردات فان------ الشبهات قد احرقت قلبي فام-ره الشيخ بما يفعله من العبادة والذكر	1494	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms216	false	5529857571149672333	128	226	682	1201	1583	300	ترد علي النفوس تعجز النفوس عن رد-ها و---------هذا الجواب مناسب لما يعلمانه -من حد العلم الضروري فان العل-م الضروري هو الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه فبين ان اليقين الذي يحصل لنا امر نضطر اليه يرد علي قلوبنا لا نقدر علي دفعه قال فقالا له كيف الطريق الي هذه الواردات فد---لهما علي------ طريقة وهي الاعراض عن الشواغل الدنيوية والاقبال علي ما يءمر به من العبادات والزهد قال فقال الرازي انا لا يمكنني هذا فان لي تعلقات كثيرة واما المعتزلي فقال انا محتاج الي هذه الواردات فقد احرقت الشبها---------ت قلبي فاخبره الشيخ بما يعمله من ---------الذكر	216	4805063368235460313	254	304.0	199	558	45.51971435546875	31	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1505	true	5881944748081171215	191	251	980	1296	1543	300	الصحيحين عن ابي موسي عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	1505	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	38	97	214	527	1636	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	193	4805063368235460313	294	564.5	236	325	90.46154022216797	53	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1511	true	-7241936468933082543	3	41	17	200	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار رواه	1511	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	194	232	955	1137	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار وقال	107	4805063368235460313	179	350.0	141	183	97.814208984375	36	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1511	true	-7241936468933082543	61	95	310	493	1573	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1511	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms515	false	3473864361481592499	45	79	219	402	1623	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	515	4805063368235460313	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1664	true	-8277956449499565838	71	144	330	698	1520	300	عليه وسلم انه قا-ل -ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------قال كان الله ولم يكن------------------------------------- شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء --وخلق السماوات والارض وفي رواية صحيحة ثم ----------------------خلق السماوات والارض فاخبر------------------------------------------------------ انه ---كان بين تقديره وبين ----------------خلقه للسماوات والارض -خمسين الف سنة	1664	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms121	false	-6685042600212939551	164	271	846	1352	1511	300	عليه فهذا قول باطل فان الله قد-------- ا-------خبر انه خلق السم-وات والارض في ستة ا---يام وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين ان اهل اليمن سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء غيره وفي رواية في البخاري ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وفي رواي------ة ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق- السم-وات والارض بخمسين الف سنة	121	4805063368235460313	295	393.5	230	535	55.14018630981445	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1708	true	-3312281100534562471	212	285	1079	1439	1515	300	ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30---------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح من رواية الا------------عمش ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي رواية ابي معاوية عنه ------الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه	1708	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms917	false	-3117257439610969768	235	300	1162	1479	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مولود الا ي-ولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشركانه فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي---------- رواية ابن نمير عن الاعمش ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي رواية ابي معاوية عن الاعمش الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه-	917	4805063368235460313	195	223.5	154	460	42.39130401611328	35	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1708	true	-3312281100534562471	110	256	581	1301	1515	300	عن ابي ه-ريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما- من مولود يولد الا علي---- الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج-- البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقراوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم سورة الروم 30 قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين و-في الصحيح قال------------------------- الزهري---- يصلي علي كل مولود متوفي وان كان لغية من اجل انه ولد علي فطرة الاس-------------------لام -------------------------------------------اذا استهل صارخا ولا يصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط وان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة- جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها	1708	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms917	false	-3117257439610969768	20	163	102	806	1479	300	عن ابي هيريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يول-د يولد---- علي هذه الفطرة فابواه يهودانه او ينصر-----------انه كما تنتجون الابل-------------- هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها-------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله ا-رايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وروي البخاري من حديث شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال نصلي علي كل مولود يتوفي وان كان لعنة من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام يدعي ابواه الاسلام او ابوه خاصة وان كانت امه علي غير الاسلام واذا استهل صارخا ولا نصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط فان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا -يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيتمه جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها	917	4805063368235460313	554	961.5	435	821	67.47868347167969	96	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1729	true	8146336527445881358	255	293	1320	1501	1531	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	1729	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	193	231	951	1132	1465	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	107	4805063368235460313	181	362.0	143	181	100.0	38	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1754	true	3674001244701589236	257	300	1330	1560	1560	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم-	1754	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms308	false	-8021008108356846175	16	59	93	324	1621	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم	308	4805063368235460313	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1754	true	3674001244701589236	257	300	1330	1560	1560	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم-	1754	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms769	false	3261952295134094972	116	159	691	922	1674	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم	769	4805063368235460313	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1754	true	3674001244701589236	257	300	1330	1560	1560	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم-	1754	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms922	false	-1140858711511419824	165	208	894	1125	1635	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم	922	4805063368235460313	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1844	true	-6360052740957165330	225	300	1188	1560	1560	300	وذلك انه يظهر من غير ما اية من كتاب الله تعالي انه دعا الناس فيها الي التصديق بوجود الباري تع--------الي بادلة عقلية منصوص عليها فيها مثل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الايات سورة البقرة 21 ومثل قوله------ افي الله شك فاطر السماوات والارض سورة ابراهيم 10 الي غير ذلك من الايات الواردة في هذا المعني قال وليس لقاءل ان يقول انه لو كان---- واجبا علي كل من امن-	1844	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms196	false	-2283279558915341670	182	253	933	1288	1530	300	وذلك انه يظهر من غير ما اية من كتاب الله تعالي انه دعا الناس فيها الي التصديق بوجود الباري سبحانه وتعالي بادلة عقلية منصوص عليها فيها مثل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الاية---------------- ومثل قوله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض ----------------الي غير ذلك من الايات الواردة في هذا المعني---- وليس لقاءل ان يقول انه لو كان ذلك واجبا علي كل من امن	196	4805063368235460313	333	610.5	266	391	85.1662368774414	63	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1845	true	-9114563129797238808	0	46	0	238	1567	300	بالله----------- ان لا يصح ايمانه الا من قبل وقوفه علي هذه الادلة لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدعو احدا الي الاسلام الا عرض عليه هذه الادلة فان العرب كلها كانت تعترف بوجود الباري سبحانه وتعالي ولذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض	1845	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms196	false	-2283279558915341670	253	300	1288	1530	1530	300	بالله تعالي اعني ان لا يصح ايمانه---- من قبل وقوعه ع-ن هذه الادلة لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدعو احدا الي الاسلام الا عرض عليه هذه الادلة فان العرب كلها كانت تعترف بوجود الباري سبحانه وتعالي و-ذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض-	196	4805063368235460313	229	424.5	185	249	91.9678726196289	41	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1845	true	-9114563129797238808	46	118	238	614	1567	300	ليقولن الله سورة لقمان 25 ولا يمتنع ان يوجد من الناس من يبلغ به فدامة الطبع وبلادة القريحة الي ان لا يفهم شيءا من الادلة الشرعية التي نصبها الشارع------------------- للجمهور وهذا فهو اقلي الوجود فاذا وجد ففرضه الايمان بالله من جهة السماع قال فهذه حال الحشوية مع ظاهر الشرع ---قال واما الاشعرية فانهم راوا ان التصديق بوجود الباري تعالي لا يكون الا بالعقل لكن سلكوا في ذلك طرقا ليست هي الطرق الشرعية	1845	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms197	false	5373832024690996365	0	70	0	366	1623	300	ليقولن الله-------------- ولا يمتنع ان يوجد من الناس من يبلغ به فدامة الطبع وبلادة القريحة ا------لا يفهم شيءا من الادلة الشرعية التي نصبها الشارع صلي الله عليه وسلم للجمهور وهذا فهو اقل- الوجود واذا وجد ففرضه الايمان بالله من جهة السماع---- فهذه حال الحشوية مع ظاهر الشرع ثم قال واما الاشعرية ف-----راوا ان التصديق بوجود الله-- تعالي لا يكون الا بالعقل لكن سلكوا في ذلك طرقا ليست هي الطرق الشرعية	197	4805063368235460313	341	618.0	276	398	85.67839050292969	60	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1847	true	-900043979806261441	154	214	785	1071	1505	300	وايضا فان الارادة التي تتقدم المراد وتتعلق به بوقت مخصوص دون وقت لابد ان يحدث فيها في وقت ايجاد المراد عزم علي الايجاد لم يكن قبل ذلك الوقت لانه ان لم يكن في المريد في وقت الفعل قدر- زاءد -علي ما كانت عليه في الوقت الذي اقتضت الارادة عدم الفعل والا لم يكن وجود ذلك الفعل عنه في ذلك الوقت	1847	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms165	false	3110055991096974661	243	300	1383	1654	1654	300	وايضا فان الارادة التي تتقدم المراد وتتعلق به بوقت مخصوص لا -------بد ان يحدث فيها في وقت ايجاد المراد عزم علي الايجاد لم يكن قبل ذلك الوقت لانه ان لم يكن في المريد في وقت الفعل حالة زاءدة علي ما كانت عليه في الوقت الذي اقتضت الارادة عدم الفعل لم -----يكن وجود ذلك الفعل---- في ذلك الوقت-	165	4805063368235460313	259	485.0	206	288	89.93055725097656	52	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1864	true	6209454627416948258	103	266	538	1376	1543	300	واما الطريقة الثانية فهي الطريقة التي استنبطها ابو المعالي في رسالته المعروفة بالنظامية ومبناها علي مقدمتين احداهما ان العالم بجميع ما فيه جاءز ان يكون علي مقابل -ما هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا ان يكون اصغر مما هو واكبر مما هو عليه او شكل اخر غير الشكل الذي هو عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او يكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار ان تتحرك الي اسفل وفي الحركة الشرقية ان تكون غربية وفي الغربية ان تكون شرقية والمقدمة الثانية ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل محدث صيره باحد الجاءزين اولي منه بالجاءز الاخر قال فاما المقدمة الاولي فهي خطابية في بادي الراي وهي------ في بعض اجزاء العالم فظاهر كذبها بنفسها مثل كون الانسان موجودا علي خلقة غير هذه الخلقة التي هو عليها وفي بعضه الامر فيه مشكوك مثل كون الحركة الشرقية غربية والغربية شرقية اذ كان ذلك ليس معروفا بنفسه اذ	1864	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms167	false	-1005809913774406668	141	300	708	1523	1523	300	واما الطريقة الثانية فهي الطريقة التي استنبطها ابو المعالي في رسالته المعروفة بالنظامية ومبناها علي مقدمتين احداهما ان العالم بجميع ما فيه جاءز ان يكون علي مقابل وما هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا ان يكون اصغر مما هو واكبر مما هو او بش----كل اخر غير الشكل الذي--- عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او تكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار ---------الي اسفل وفي الحركة الشرقية ان تكون غربية وفي الغربية ان تكون شرقية والمقدمة الثانية ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل محدث صيره باحد الجاءزين اولي منه ب-------الاخر---- فاما المقدمة الاولي فهي خطابية في بادء الراي وهي 8 اما في بعض اجزاء العالم فظاهر كذبها بنفسه- مثل كون الانسان موجودا علي خلقة غير هذه الخلقة التي هو عليها وفي بعض- الامر فيه مشكوك مثل كون الحركة الشرقية غربية والغربية شرقية اذ كان ذلك ليس معروفا بنفسه اذ-	167	4805063368235460313	801	1539.0	646	845	94.79290008544922	149	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1864	true	6209454627416948258	266	300	1376	1543	1543	300	كان يمكن ان يكون -ذلك لعلة غير بينة الوجود بنفسها او تكون من العلل الخفية علي الانسان ويشبه ان يكون ما يعرض للانسان في اول الامر عند النظر في هذه الاشياء شبيها بما يعرض-	1864	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms168	false	8051105579046981467	0	34	0	168	1493	300	كان يمكن ان يكون لذلك -علة غير بينة الوجود بنفسها ان تكون من العلل الخفية علي الانسان ويشبه ان يكون ما يعرض للانسان في اول الامر عند النظر في هذه الاشياء شبيها بما يعرض	168	4805063368235460313	165	314.0	132	169	97.63313293457031	30	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1865	true	-7786365932380926211	0	243	0	1219	1515	300	لمن ينظر في اجزاء المصنوعات من غير ان يكون من اهل تلك الصنايع وذلك ان هذا الذي---- شانه قد يسبق الي ظنه ان كل ما في تلك المصنوعات او جلها ممكن ان يكون علي خلاف ما هي عليه ويوجد علي ذلك المصنوع ذلك الفعل بعينه الذي صنع من اجله اعني غايته فلا يكون في ذلك المصنوع عند هذا موضع حكمة واما الصانع ا-لذي يشارك الصانع في شء من علم ذلك فقد يري ان الامر بضد ذلك وانه ليس في المصنوع شء الا--- واجب ضروري او ليكون به المصنوع اتم وافضل ان لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معني الصناعة والظاهر ان المخلوقات شبيهة في هذا المعني بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم وهذه المقدمة من جهة انها خطابية قد تصلح لاقناع الجميع ومن جهة انها كاذبة ومبطلة لحكمة الصانع فلا تص--لح لهم وانما صارت مبطلة للحكمة لان الحكمة ليست شيءا اكثر من معرفة اسباب الشء واذا لم يكن للشء اسباب ضرورية تقتضي وجوده علي الصفة التي هو بها ذلك النوع موجودا فليس -هنا معرفة يختص بها الحكيم الخالق دون غيره كما انه لو لم تكن---- اسباب ضرورية في وجود الامور المصنوعة لم يكن هنالك صناعة اصلا ولا حكمة تنسب الي الصانع دون من ليس بصانع واي حكمة كانت تكون في الانسان لو كانت جميع افعاله واعماله يمكن ان تتاتي باي عضو اتفق او بغير عضو حتي ي--كون الابصار مثلا يتاتي بالاذان كما يتاتي بالعين والشم بال------عين كما يتاتي بالانف وهذا كله ابطال للحكمة وابطال للمعني الذي سمي به نفسه حكيما تعالي وتقدست اسماءه عن ذلك	1865	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms168	false	8051105579046981467	34	279	168	1396	1493	300	لمن ينظر في اجزاء المصنوعات من غير ان يكون من اهل تلك الصناءع وذلك ان---- الذي هذا شانه قد يسبق الي ظنه ان كل ما في تلك المصنوعات او جلها ممكن ان يكون ب---خلاف ما هو عليه ويوجد ع-ن ذلك المصنوع ذلك الفعل بعينه الذي صنع من اجله اعني غايته فلا يكون في ذلك المصنوع عند هذا موضع حكمة واما الصانع والذي يشارك الصانع في شء من علم ذلك فقد يري ان الامر بضد ذلك وانه ليس في المصنوع--- الا شء واجب ضروري او ليكون به المصنوع اتم وافضل ان لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معني الصناعة والظاهر ان المخلوقات شبيهة في هذا المعني بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم فهذه المقدمة من جهة انها خطابية قد تصلح لاقناع الجميع ومن جهة انها كاذبة ومبطلة لحكمة الصانع فليست تصلح لهم وانما صارت مبطلة للحكمة لان الحكمة ليست شيءا اكبر من معرفة اسباب الشء واذ- لم يكن للشء اسباب ضرورية تقتضي وجوده علي الصفة التي هو بها ذلك النوع موجود -فليس ههنا معرفة يختص بها الحكيم الخالق دون غيره كما انه لو لم يكن هنا اسباب ضرورية في وجود الامور المصنوعة لم يكن هنالك صناعة اصلا ولا حكمة تنسب الي الصانع دون من ليس بصانع واي حكمة كانت تكون في الانسان لو كانت جميع افعاله واعماله يمكن ان تتاتي باي عضو اتفق او بغير عضو حتي 9 يكون الابصار مثلا يتاتي بالاذ-ن كما يتاتي بالعين والشم يتاتي بالعين كما يتاتي بالانف وهذا كله ابطال للحكمة وابطال للمعني الذي سمي به نفسه حكيما تعالي وتقدست اسماءه عن ذلك	168	4805063368235460313	1189	2300.0	951	1242	95.7326889038086	223	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1872	true	6871930514892851233	231	288	1208	1530	1600	300	الشعراء 16- قال ابن رشد واما المقدمة الثانية وهي---- القاءلة ان الجاءز محدث فهي مقدمة غير بينة بنفسها وقد اختلف فيها العلماء فاجاز افلاطون ان يكون شيءا جاءزا ازليا ومنعه ارسطو طاليس وهو مطلب عويص ولم يتبين حقيقته الا لاهل صناعة البرهان وهم العلماء الذين خصهم الله------ بعلمه وقرن شهادتهم في الكتاب العزيز بشهادته وشهادة ملاءكته قلت	1872	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms176	false	5131936818518233047	72	130	373	701	1574	300	العارضة فيه قال الحفي-د واما القضي-ة الثانية وهي قول القاءل- ان الجاءز محدث فهي مقدمة غير بينة بنفسها وقد اختلف فيها العلماء فاجاز افلاطون ان يكون شء-- جاءزا ازليا ومنعه ارسطا طاليس وهو مطلب عويص ولن تتبين حقيقته الا لاهل صناعة البرهان وهم العلماء الذين خصهم الله تعالي بعلمه وقرن شهادتهم في الكتاب العزيز بشهادته وشهادة ملاءكته قلت	176	4805063368235460313	300	546.5	244	333	90.090087890625	45	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1873	true	2052170679518734800	251	293	1376	1597	1629	300	قال ابن رشد واما ابو المعالي فانه رام ان يبين هذه المقدمة بمقدمات احداها ان الجاءز لا بد له من مخصص يجعله باحد الوصفين الجاءزين اولي من الث--اني والثانية ان هذا المخصص لا يكون الا مريدا والثالثة ان الموجود علي الارادة--- حادث	1873	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms179	false	8928834248155753031	139	181	731	952	1637	300	قال الحفي-د واما ابو المعالي فانه رام ان يبين هذه المقدمة بمقدمات احد-ها ان الجاءز لا بد له من مخصص يجعله باحد الوصفين الجاءزين اولي منه بالثاني والثاني- ان هذا المخصص لا يكون الا مريدا والثالث ا-ن الموجود عن- الارادة هو حادث	179	4805063368235460313	205	377.5	166	226	90.70796203613281	33	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1874	true	-272954876380013660	0	137	0	691	1518	300	اي عن فاعل مريد من قبل ان كل فعل فاما ان يكون عن الطبيعة واما عن الارادة والطبيعة ليس يكون عنها احد -----الجاءزين المتماثلين--------------------- دون مماثلة----------- مثال ذلك ان السقمونيا ليس- تجذب الصفراء التي في الجانب الايمن من البدن دون التي في الايسر واما الارادة فهي التي تخصص -الشء دون مماثلة ثم اضاف الي هذه---- ان العالم يماثل كونه في الموضع الذي خلق فيه من الجو الذي خلق فيه يريد الخلاء لكونه في غير ذلك الموضع من ذلك الخلاء فانتج--- ذلك ان العالم خلق عن --ارادة قال والمقدمة القاءلة ان الارادة هي التي تخص احد المتماثلين صحيحة والقاءلة ان العالم في حد-- يحيط به كاذبة او غير بينة بنفسها ويلزم ايضا عن وضعه هذا الخلاء امر شنيع عندهم وهو ان يكون قديما لانه ان- كان محدثا احتاج الي خلاء------------------------ قلت اما تسليمه ان الارادة-------- تخص احد المتماثلين	1874	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms180	false	8814449500583353717	42	191	246	1005	1631	300	اي عن فاعل مريد من قبل ان كل فعل فاما ان كو-ن عن الطبيعة واما عن الارادة والطبيعة ليس يكون عنها احد هذين الجاءزين المتماثلين اعني لا تفعل المماثل دون مماثله بل تفعلهما مثال ذلك--- السقمونيا ليست تجذب الصفراء التي في الجانب الايمن في البدن دون التي في الايسر فاما الارادة فهي التي تختص بالشء دون مماثله ثم اضاف---- هذه الي ان العالم مماثل كونه في الموضع الذي خلق فيه في الجو الذي خلق فيه يريد الخلاء لكونه في غير ذلك الموضع من ذلك الخلاء فانتج عن ذلك ان العالم خلق عن الارادة---- والمقدمة القاءلة ان الارادة هي التي تخص احد المتماثلين صحيحة والقاءلة ان العالم في خلاء يحيط به كاذبة او غير بينة بنفسها ويلزم ايضا عن وضعه هذا الخلاء امر شنيع عندهم وهو ان يكون قديما لانه اذا كان محدثا احتاج الي خلاء قلت قد سلم المقصود بهذه المقدمة ---وهو ان الارادة هي التي تخص احد المتماثلين	180	4805063368235460313	654	1183.0	521	774	84.49612426757812	112	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1876	true	8186153637966727372	59	172	305	938	1614	300	قال فقد تبين لك من هذا كله ان الطرق المشهورة للاشعرية في السلوك الي معرفة الله تعال-ي ليست طرقا نظرية يقينية ولا طرقا شرعية يقينية وذلك ظاهر لمن تامل اجناس الادلة المنبهة في الكتاب العزيز علي هذا المعني اعني معرفة وجود الصانع تعالي وذلك ان الطرق الشرعية اذا تءملت وجدت في الاكثر قد جمعت وصفين احدهما ان تكون يقينية والثاني- ان تكون بسيطة غير مركبة اعني قليلة المقدمات فتكون نتاءجها قريبة من المقدمات الاول قال ابن رشد واما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون لتصحيح	1876	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms208	false	-8915648689417187454	190	300	977	1596	1596	300	قال فقد تبين لك من هذا كله ان الطرق المشهورة للاشعرية في السلوك الي معرفة وجود الباري ليست طرقا نظرية يقينية ولا طرقا شرعية يقينية وذلك ظاهر لمن تامل اجناس الادلة المنبهة في الكتاب العزيز علي هذا المعني اعني معرفة وجود الصانع و------ذلك ان الطرق الشرعية اذا تءملت وجدت في الاكثر قد جمعت وصفين احدهما ان تكون يقينية والثانية ان تكون بسيطة غير مركبة اعني قليلة المقدمات فتكون نتاءجها قريبة من المقدمات الاول قال-------- واما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجر-دها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون لتصحيح-	208	4805063368235460313	608	1177.0	499	635	95.74803161621094	105	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1876	true	8186153637966727372	172	300	938	1614	1614	300	هذا بظواهر من الشرع كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجودها فليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها في الانسان عبثا مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله سورة البقرة 282 ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة العنكبوت 69 ومثل قوله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا سورة الانفال 29 الي اشياء كثيرة يظن انها عاضدة لهذا المعني والقران كله-------- دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر نعم لسنا ننكر ا-----ن اماتة الشهوات قد تكون شرطا في صحة النظر مثل-ما تكون الصحة شرطا في صحة النظر لا ان اماتة الشهوات هي التي تفيد المعرفة بذاتها وان كانت شرطا فيها كما ان الصحة شرط في ال-علم وان كانت-	1876	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	0	119	0	627	1601	300	هذا بظواهر من الشرع كثيرة مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ومثل قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الي اشباه ذلك كثيرة يظن انها عاضدة لهذا المعني ونحن نقول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجودها -ليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها بالناس---- عبثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران كله انما هو دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر نعم لسنا ننكر ان تكون اماتة الشهوات-------- شرطا في صحة النظر مثل ما تكون الصحة شرطا في ------ذلك لا-ان اماتة الشهوات هي التي تفيد-------- بذاتها وان كانت شرطا فيها كما ان الصحة شرط في التعلم وان كانت	209	4805063368235460313	397	687.0	320	897	44.25864028930664	70	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1876	true	8186153637966727372	136	170	721	923	1614	300	واما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا- نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات -شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب	1876	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms214	false	8480814054891422612	50	82	264	459	1612	300	واما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طريقة نظرية اعني------ من مقدمات واقيسة وانما يزعمون--- المعرفة بالله وبغيره من الموجودات بشء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالقلوب علي المطلوب	214	4805063368235460313	187	347.5	155	204	91.66666412353516	29	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1877	true	4268968378231469621	0	126	0	608	1530	300	ليست مفيدة له ومن هذه الجهة دعا الشارع الي هذه الطريقة وحث عليها في جملة ما حث- اعني علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم بل ان كانت نافعة في النظرية فعلي الوجه الذي بينا وهذا بين عند من انصف واعتبر الامر بنفسه قلت العمل الذي اصله حب الله تعالي امر الشرع به لانه مقصود في نفسه وهو معين علي حصول العلم النافع كما انه معين علي حصول عمل اخر صالح كما ان الشرع امر بالعلم بالله تعالي لانه مقصود في نفسه وهو معين علي العمل الصالح وعلي علم اخر نافع قال ابن رشد واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم شيءا من جنس طرق الاشعرية	1877	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	119	193	627	990	1601	300	ليست مفيدة له ومن هذه الجهة دعا الش-رع الي هذه الطريقة وحث عليها في جمل-تها حثا اعني علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم بل ان كانت نافعة في النظرية فعلي الوجه الذي قلنا وهذا بين عند من انصف واعتبر الامر بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم----- من جنس طرق الاشعرية	209	4805063368235460313	358	672.5	284	609	58.78489303588867	70	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms1877	true	4268968378231469621	3	37	14	177	1530	300	ومن هذه الجهة دعا الشارع الي هذه الطريقة وحث عليها في جملة ما حث اعني علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم بل ان كانت نافعة في النظرية فعلي الوجه الذي بينا	1877	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms217	false	-2661319385579982744	231	265	1212	1374	1571	300	ومن هذه الجهة دعا الش-رع الي هذه الطريقة وحث عليها في جملة ما حث اعني علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم بل ان كانت نافعة في النظرية فعلي الوجه الذي قلنا	217	4805063368235460313	160	313.0	126	163	98.15950775146484	32	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2002	true	-881286030220862263	255	300	1438	1691	1691	300	وجب علي من اراد ان يعرف الله تعالي المعرفة التامة ان يفحص عن صان-ع جميع الموجودات قال واما دلالة الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله ووجود النبات ووجود السماوات وهذه الطريقة تنبني علي اصلين موجودين بالقوة في----- فطر جميع الناس احدهما ان هذه الموجودات مخترعة-	2002	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms138	false	1506731795411551540	187	231	955	1205	1569	300	يجب علي من اراد ان يعرف الله تعالي المعرفة التامة ان يفحص عن منافع جميع الموجودات---- واما دلالة الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله ووجود النبات ووجود السم-وات وهذه الطريقة تنبني علي اصلين موجودين بالقوة في جميع فطر----- الناس احدهما ان هذه الموجودات مخترعة	138	4805063368235460313	239	441.5	197	260	91.92308044433594	38	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2002	true	-881286030220862263	52	145	242	776	1691	300	فان قيل فاذ- قد تبين ان هذه الطرق كلها ليست واحدة منها هي الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس علي اختلاف فطرهم الي الاقرار بوجود البار-------------ي فما هي الطريق- الشرعية التي نبه الكتاب------- عليها وكان يعتمد-ها الصحابة----------------- قلنا الطرق الشرعية التي نبه الكتاب علي-------ها ودعا الكل من بابها اذا استقرء الكتاب------- وجدت تنحصر في جنسين احدهما طر-ق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجله- وتسمي هذه دليل العناية والطريق- الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الخمسة والعقل و-لنسم هذا دليل الاختراع	2002	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms209	false	3244506167017755078	194	293	994	1575	1601	300	فان قيل فاذا قد تبين ان هذه الطرق كلها ليست واحدة منها هي الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس علي اختلاف فطرهم الي الاقرار بوجود الباري سبحانه وتعلي فما هي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها و----اعتمدتها الصحابة رضوان الله عليهم قلنا الطر-------يق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها اذا استقرء الكتاب العزيز وجدت تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذا دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل والنسم هذا دليل الاختراع	209	4805063368235460313	511	921.5	420	592	86.31756591796875	75	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2003	true	-8490150361971019584	0	71	0	372	1554	300	وهذا معروف بنفسه في الحيوان والنبات كما قال تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الاية سورة الحج 73 فانا نري اجساما جمادية ثم تحدث فيها الحياة فنعلم قطعا ان ها هنا موجدا للحياة ومنعما بها وهو الله تبارك وتعالي واما السماوات فنعلم من قبل حركاتها التي لا تفترق انها مامورة بالعناية بما هو ها هنا ومسخرة لنا والمسخر المامور مخترع من قبل غيره ضرورة	2003	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms138	false	1506731795411551540	231	298	1205	1559	1569	300	وهذا معروف بنفسه في الحيوان والنبات كما قال تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الاية------------- فانا نري اجساما جمادية ثم تحدث فيها الحياة فنعلم قطعا ان ها هنا موجدا للحياة ومنعما بها وهو الله تبارك وتعالي واما السم-وات فنعلم من قبل حركاتها التي لا تفتر- انها مامورة بالعناية بما ها ---هنا ومسخرة لنا والمسخر المامور مخترع من قبل غيره ضرورة	138	4805063368235460313	353	681.0	286	372	94.89247131347656	64	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2004	true	8985943793149860758	222	300	1116	1524	1524	300	الثاني فهو ان كل مخترع فله مخترع فيص-ح من هذين الاصلين ان لل-وجود فاعلا مخترعا له وفي هذا الجنس دلاءل كثيرة علي عدد المخترعات ولذلك كان واجبا علي من اراد معرفة الله------ حق معرفته ان يعرف جواهر الاشياء ليقف علي الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات لان من لم يعرف حقيقة الشء لم يعرف حقيقة الاختراع والي هذا الاشارة--------- بقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء سورة الاعراف 185 وكذلك ايضا من -تتبع-	2004	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms139	false	1664306125383096006	0	76	0	400	1602	300	الثاني فهو ان كل مخترع فله مخترع فيتضح من هذين الاصلين ان للموجود فاعلا مخترعا ل- وفي هذا الجنس دلاءل كثيرة علي عدد المخترعات وكذلك كان واجبا علي من اراد معرفة الله تعالي حق معرفته ان يعرف جواهر الاشياء ليقف علي الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات لان من لم يعرف حقيقة الشء لم يعرف حقيقة الاختراع و---لهذا اشار تعالي وتقدس بقوله------ اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وك-----------------ذلك ايضا من يتتبع	139	4805063368235460313	371	672.5	299	427	86.88524627685547	65	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2005	true	-7518368245966148871	0	255	0	1354	1591	300	معني الحكمة في موجود اعني---- معرفة السبب الذي من اجله خلق والغاية المقصودة به كان وقوفه علي دليل العناية اتم فهذان الدليلان هما دليلا الشرع واما ان الايات المنبهة علي الادلة المفضية الي وجود الصانع سبحانه في الكتاب العزيز هي منحصرة في هذين الجنسين من ال-ادلة فذلك بين لمن تامل الايات الواردة في الكتاب العزيز في هذا المعني وذلك ان الايات التي في الكتاب العزيز في هذا المعني اذا تصفحت وجدت علي ثلاثة انواع اما ايات تتضمن التنبيه علي دلالة العناية واما ايات تتضمن التنبيه علي دلالة الاختراع واما ايات تجمع الامرين من الدلالة جميعا فاما الايات التي تتضمن دلالة العناية فقط فمثل قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا سورة النبا 6 7 الي قوله وجنات الفافا سورة النبا 16 ومثل قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا سورة الفرقان 61 الي قوله------ او اراد شكورا سورة الفرقان 62 ومثل قوله------ فلينظر الانسان الي طعامه الايات سورة عبس 24 ومثل هذا كثير في القران----- واما الايات التي تضمنت دلالة الاختراع فقط فمثل قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق سورة الطارق 6 ومثل قوله------ افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت سورة الغاشية 17 الاية ومثل قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا سورة الحج 73-- ومن هذا قوله تعالي حكاية عن قول ابراهيم--------- عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا سورة الانعام 79 ----الي غير ذلك من الايات التي لا تحصي واما الايات التي تجمع الدلالتين فهي كثيرة ايضا بل	2005	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms139	false	1664306125383096006	76	300	400	1602	1602	300	معني الحكمة في موجود موجود عن معرفة السبب الذي من اجله خلق -الغاية المقصودة به كان وقوفه علي دليل العناية اتم فهذان الدليلان هما دليلا الشرع واما ان الايات المنبهة علي الادلة المفضية الي وجود الصانع سبحانه في الكتاب العزيز هي مختصرة في هذين الجنسين من الدلالة فهذا بين لمن تامل الايات الواردة في الكتاب العزيز----------------------------------------------------------------- اذا تصفحت وجدت علي ثلاث- انواع اما ايات تتضمن التنبيه علي دلالة العناية واما ايات تتضمن التنبيه علي دلالة الاختراع واما ايات تجمع الامرين من الدلالة جميعا فاما الايات التي تتضمن دلالة العناية فقط فمثل قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الي ق---------------وله وجنات الفافا-------------- ومثل قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا م----------------نيرا الي قوله تعالي او اراد ش----------------كورا ومثل قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه و-------------------مثل هذا ف-----ي القران كثير واما الايات التي تضمنت دلالة الاختراع فقط فمثل قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق-------------- ومثل قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ----------------الاية ومثل قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ومن هذا قوله------ حكاية عن---- ابراهيم صلي الله عليه وسل--م اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الي غير ذلك من الايات التي لا تحصي فاما الايات التي تجمع الدلالتين فهي كثيرة ايضا بل-	139	4805063368235460313	1102	2010.5	893	1397	78.8833236694336	190	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2005	true	-7518368245966148871	255	300	1354	1591	1591	300	هي الاكثر مثل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم سورة البقرة 21 الي قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون سورة البقرة 22 وذلك ان قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم سورة البقرة 21 تنبيه علي دلالة الاختراع-	2005	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms140	false	-4534873879619026184	0	39	0	213	1651	300	هي الاكثر مثل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون--- الي قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ف-------------------ان قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون--- تنبيه علي دلالة الاختراع	140	4805063368235460313	191	330.0	155	238	80.2520980834961	34	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2006	true	737627815380949303	0	300	0	1603	1603	300	وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء سورة البقرة 22 تنبيه علي دلالة العناية ومثل قوله و------اية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون سورة يس 33 وقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار سورة ال عمران 191 واكثر الايات الواردة في هذا المعني يوجد فيها النوعان من الادلة قال فهذه الطريق- هي الصراط المستقيم التي دعا الله ------الناس منه الي معرفة وجوده ونبههم علي ذلك بما جعل في فطرهم من ادراك هذا المعني والي هذه الفطرة الاولي المغروزة في طباع البشر الاشارة بقوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم الي قوله قالوا بلي شهدنا سورة الاعراف 172 ولهذا--- يجب علي كل من كان وكده طاعة الله تعالي في الايمان به وامتثال ما جاءت به رسله ان يسلك هذه الطريقة حتي يكون من العلماء الذين يشهدون لله ب--ربوبيته مع شهادته لنفسه وشهادة ملاءكته له كما قال تع-------الي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم سورة ال عمران 18 قال ودلالة الموجودات من هاتين الجهتين عليه هو التسبيح المشار اليه بقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم سورة الاسراء 44 قلت في هذه الاية واية اخذ الميثاق من الكلام ما ليس هذا موضعه وكذلك دعواه انحصار الطريق في هذين النوعين وقوله ان في الايات ما يدل علي العناية دون الاختراع وغير ذلك كلام ليس هذا موضعه بل كل ما دل علي العناية دل علي الاختراع ولكن المقصود هنا حكاية ما ذكره قال فقد بان من هذه الادلة ان الدلالة علي وجود الصانع------ منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع قال وبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص ويعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفضيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي-	2006	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms140	false	-4534873879619026184	39	262	213	1443	1651	300	وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء--------------- تنبيه علي دلالة العناية ومثل قوله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وقو-----------له ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار------------------ واكثر الايات الواردة في هذا المعني يوجد فيها النوعان من الدلالة--- فهذه الدلالة هي الصراط المستقيم الذي دعا الله تعالي الناس منه الي معرفة وجوده ونبههم علي ذلك بما جعل في فطرهم من ادراك هذا المعني والي هذه الفطرة الاولي المغروزة في طباع البشر الاشارة بقوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم الي قوله تعالي بلي شهدنا----------------- ولهذا قد يجب علي--- من كان وكده طاعة الله في ------الايمان به وامتثال ما جاء- به رسله ان يسلك هذه الطريقة حتي يكون من العلماء الذين يشهدون لله بالربوبية- مع شهادته لنفسه وشهادة ملاءكته له كما قال تبارك وتعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ودلال---------------------ة الموجودات من هاتين الجهتين ه-----و التسبيح المشار اليه بقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد بان من هذا ان الاد--------لة علي وجود الصانع تعالي منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع و--------ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء--------------- وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون في معرفة العناية والاختراع علي	140	4805063368235460313	1157	2138.0	942	1635	70.7645263671875	196	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2007	true	-8112879455087996827	0	38	0	207	1643	300	ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون الي ما يدركون من هذه الاشياء بالحس ما يدرك-- بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادرك العلماء من معرفة منافع	2007	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms140	false	-4534873879619026184	262	300	1443	1651	1651	300	ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون الي ما يذكرون من هذه الاشياء بالحس ما يدركون بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادرك العلماء من معرفة منافع-	140	4805063368235460313	203	392.5	166	209	97.12918853759766	36	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2007	true	-8112879455087996827	38	195	207	1040	1643	300	اعضاء الانسان والحيوان هو قريب من عشرة الاف منفعة قال واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والفلسفية الحكمية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليسوا يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل -من قبل التعمق في معرفة الشء الواجب بنفسه فان مثال الجمهور في النظر الي الموجودات مثالهم في النظر الي المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنع-ها فانهم انما يعرفون من امرها انها مصنوعات فقط وان لها صانعا موجودا ومثال العلماء في ذلك مثال من نظر الي المصنوعات التي عنده علم ببعض صنع-ها وبوجه الحكمة فيها ولا شك ان من حاله من العلم-- بالمصنوعات هذه الحال فهو اعلم بالصانع من جهة ما هو صانع من الذي لا يعرف من تلك المصنوعات الا انها مصنوعة فقط واما مثال الدهرية في هذا الذين جحدوا الصانع سبحانه وتعالي فمثال من احس مصنوعات فلم يع-رف انها مصنوعات بل ينسب ما راي فيها من الصنعة الي الاتفاق والامر الذي يحدث من ذاته قلت	2007	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms141	false	4268964697990103041	0	153	0	816	1627	300	اعضاء الانسان والحيوان هو قريب ال---------ف منفعة---- واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والطبيع--------ية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليسوا يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل ومن قبل التعمق في معرفة الشء الواحد -نفسه فان مثال الجمهور في النظر الي الموجودات مثالهم في النظر الي المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنعتها فانهم انما يعرفون من امرها انها مصنوعات فقط وان لها صانعا موجودا ومثال العلماء في ذلك مثال من نظر الي المصنوعات التي عنده علم ببعض صنعتها وبوجه الحكمة فيها ولا شك ان من حاله من العلماء بالمصنوعات هذه الحال فهو اعلم بالصانع من جهة ما هو صانع من الذي لا يعرف من تلك المصنوعات الا انها مصنوعة فقط واما مثال الدهرية في هذا الذين جحدوا الصانع سبحانه وتعالي فمثال من احس مصنوعات فلم يعترف انها مصنوعات بل -نسب ما راي فيها من الصنعة الي الاتفاق والامر الذي يحدث من ذاته قلت	141	4805063368235460313	802	1538.0	649	839	95.5899887084961	143	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2120	true	-1815660203252686184	251	297	1334	1569	1579	300	فصل قال ابن سينا في تمام مسالة العلم ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس وكل صورة خيالية فانما ندركها بالة متجزءة فيقال له هذا ان كان حقا فهو منتقض علي اصلك بعلمه بالافلاك والكواكب فانها محسوسة وعندك انه يعلمها باعيانها ---وقد قال	2120	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms509	false	7985805194452728455	244	291	1291	1529	1569	300	فصل قال ابن سينا في تمام مسالة العلم ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس وكل صورة خيالية فانما ندركها بالة متجزية فيقال له هذا ان كان حقا فهو منتقض علي اصلك بعلمه بالافلاك والكواكب فانها محسوسة وعندك انه يعلمها باعيانها الي ان قال	509	4805063368235460313	231	452.0	185	238	97.05882263183594	44	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2124	true	-6536046155672461186	133	300	680	1541	1541	300	يكون واجب الوجود علي قوله جسما وان تكون النفس علي اقواله ايضا جسما وما ذكره ابو البركات انما هو الزام لابن سينا بطريق المناقضة وليس فيه ما يدل علي بطلان ما ذكره من الادراك وانما احتج ابو البركات علي بطلان ذلك بان المدركات كبار والمدرك اذا كان جسما او قوة في جسم فهو صغير لا يسعها وهذه حجة ضعيفة فان القاءلين بارتسام المدرك في المدرك لا يقولون ان المرتسم فيه مساو في المقدار للموجود في الخارج كما انهم لا يقولون ان المرتسم حقيقته مساوية لحقيقة الموجود في الخارج وانما هذا من جنس اعتراض الرازي عليهم بانه لو كان ذلك صحيحا لكان من ادرك النار وجب ان يسخن ومن ادرك الثلج وجب ان يبرد ومن ادرك الرحي وجب ان يدور ونحو -ذلك مما لا يقوله عاقل ولهذا صاروا يتعجبون بل يسخرون ممن يورد عليهم مثل هذا وهم يشبهون تمثل المدركات في المدرك يتمثل المرءيات في المراة ومعلوم ان ما في المراة ليس مماثلا في الحقيقة والمقدار للموجود في الخارج اما حقيقته فلان غايته ان يكون عرضا في المراة-	2124	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms510	false	4041245416790438384	0	165	0	853	1585	300	يكون واجب الوجود علي قوله جسما وان يكون النفس علي اقواله ايضا جسما وما ذكره ابو البركان انما هو الزام لابن سينا بطريق المناقضة وليس فيه ما يدل علي بطلان ما ذكره من الادراك ا-نما احتج ابو البركات علي بطلان ذلك بان المدركات كبار والمدرك اذا كان جسما او قوة في جسم فهو صغير--- يسعها وهذه حجة ضعيفة فان القاءلين بارتسام المدرك في المدرك لا يقولون ان المرتسم فيه مساو في المقدار للموجود في الخارج كما انهم لا يقولون ان المرتسم حقيقة -مساوية لحقيقة الموجود في الخارج وانما هذا من جنس اعتراض الرازي عليهم بانه لو كان---- صحيحا لكان من ادرك النار وجب ان يسخن ومن ادرك الثلج وجب ان يبرد ومن ادرك الرحي وجب ان يدور ودعوي ذلك مما لا يقوله عاقل ولهذا صاروا يتعجبون بل يسخرون ممن يورد عليهم مثل هذا وهم يشبهون تمثل المدركات في المدرك بتمثل المرءيات في المراة ومعلوم ان ما في المراة ليس مماثلا في الحقيقة والمقدار للموجود في الخارج اما حقيقة- فلان غايته ان يكون عرضا في المراة	510	4805063368235460313	841	1643.5	679	863	97.45075225830078	156	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2125	true	2805328223856453124	0	78	0	431	1620	300	والمرءي الخارج يكون جسما موجودا كالسماء والشمس والانسان وغير ذلك مما يري في المراة وكذلك الادراك فانه عرض قاءم بالمدرك والمدرك نفسه يكون عينا قاءمة بنفسها سواء كان مرءيا او معلوما بالقلب واما قدره فلان مقدار المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة رءي كبيرا واذا كانت صغيرة رءي صغيرا وهو علي التقديرين يشبه الصورة الموجودة في الخارج فكذلك اذا قيل ان المدرك يتمثل في المدرك لم يلزم ان يكون قدره في المدرك مثل قدره في نفسه ولهذا	2125	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms510	false	4041245416790438384	165	243	853	1282	1585	300	والمرءي الخارج يكون جسما موجودا كالسماء والشمس والانسان وغير ذلك مما يري في المراة وكذلك الادراك فانه عرض قاءم بالمدرك والمدرك نفسه يكون عينا قاءمة بنفسها سواء كان مرءيا او معلوما بالقلب واما قدره فلان مقدار المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة رءي كبيرا وان ك-انت صغيرة رءي صغيرا وهو علي التقديرين يشبه الصورة الموجودة في الخارج فلذلك اذا قيل ان المدرك يتمثل في المدرك لم يلزم ان يكون قدره في المدرك مثل قدره في نفسه -فهذا	510	4805063368235460313	424	839.0	347	431	98.37586975097656	74	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2179	true	2060730918813712460	0	40	0	201	1552	300	ان يكون مريدا له وكذلك من شرطه ان يكون قادرا فاما ان يقال انه مريد للامور المحدثة بارادة قديمة فبدعة وشء لا يعقله العلماء ولا يقنع الجمهور----- الذين بلغوا رتبة الجدل بل ينبغي ان يقال انه مريد لكون الشء في	2179	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms166	false	5883161349205714858	259	300	1341	1546	1546	300	ان يكون مريدا له وكذلك من شرطه ان يكون قادرا فاما ان يقال انه مريد للامور المحدثة بارادة قديمة فبدعة وشء لا يعلمه العلماء ولا يقنع الجمهور اعني الذين بلغوا رتبة الجدل بل ينبغي ان يقال انه مريد لكون الشء في-	166	4805063368235460313	198	382.0	159	206	96.11650848388672	38	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2179	true	2060730918813712460	40	90	201	447	1552	300	وقت كونه وغير مريد لكونه-- في غير وقت كونه كما قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون سورة النحل 40 فانه ليس عند الجمهور--------- شء يضطرهم الي ان يقولوا انه مريد للمحدثات بارادة قديمة الا من توهمه المتكلمون من ان الذي تقوم به الحوادث حادث	2179	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms167	false	-1005809913774406668	0	50	0	242	1523	300	وقت كونه وغير مريد لكونه 7 في غير وقت كونه كما قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون-------------- فانه ليس عند الجمهور كما قلنا شء يضطرهم الي ان يقولوا هو مر-يد للمحدثات بارادة قديمة الا ما توهمه المتكلمون من ان الذي تقوم به الحوادث حادث	167	4805063368235460313	225	422.0	179	257	87.54863739013672	42	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2208	true	-3069851338089216839	36	119	175	600	1520	300	المسكوت عنها وهي الي التصريح باثباتها في الشرع اقرب منها الي نفيها وذلك ان الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير--- اية من --كتابه------ وهذه الايات قد توهم ان الجسمية هي له من الصفات التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والارادة وغير ذلك من الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق الا انها في الخالق اتم وجودا ولهذا صار كثير من اهل الاسلام الي ان يعتقد-- في الخالق انه جسم لا يشبه----- الاجسام وعلي هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم	2208	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms017	false	8991553078646775659	0	86	0	443	1507	300	المسكوت عنها وهي الي التصريح باثباتها في الشرع اقرب منها الي نفيها وذلك ان الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير ما اية من الكتاب العزيز وهذه الايات قد توهم ان الجسمية هي له من الصفات التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والارادة وغير ذاك من الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق الا انها في الخالق اتم وجودا ولهذا صار كثير من اهل الاسلام الي ان يعتقدوا في الخالق انه جسم لا يشبه ساءر الاجسام وعلي هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم	17	4805063368235460313	423	812.5	340	443	95.4853286743164	78	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2208	true	-3069851338089216839	224	300	1140	1520	1520	300	ليس في الحنابلة من اطلق لفظ الجسم لكن نفاة الصفات يسمون كل من اثبتها مجسما بطريق اللزوم اذا كانوا يقولون ان الصفة- لا تقوم الا بجسم وذلك لانهم اصطلحوا في معني الجسم علي غير المعني المعروف في اللغة فان الجسم في اللغة هو البدن وهءلاء يسمون كل ما يشار اليه جسما ف-لزم علي قولهم ان يكون ما جاء به الكتاب والسنة وما فطر الله عليه عباده وما اتفق عليه سلف الامة واءمتها تجسيما وهذا لا يختص-	2208	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms509	false	7985805194452728455	30	104	162	528	1569	300	ليس في الحنابلة من اطلق لفظ الجسم لكن نفاة الصفات يسمون كل من اثبتها مجسما بطريق اللزوم اذ- كانوا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم وذلك -انهم اصطلحوا في معني الجسم علي غير المعني المعروف في اللغة فان الجسم في اللغة هو البدن وه---م يسمون كل ما يشار اليه جسما فيلزم علي قولهم ان كل-- ما جاء به الكتاب والسنة وما فطر الله عليه عباده وما---------- سلف الامة واءمتها تجسيما وهذا لا يختص	509	4805063368235460313	359	668.0	286	383	93.73368072509766	67	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2214	true	2939740784201736395	268	300	1390	1546	1546	300	عندي في هذه الصفة قبل ان تصرح الفرق الضالة باثباتها ان يجري فيها علي منهاج الشرع ولا يصرح فيها بنفي ولا اثبات ويجاب من سال عن ذلك من الجمهور بقوله تعالي ليس-	2214	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms017	false	8991553078646775659	87	113	451	574	1507	300	عندي في هذه الصفة---------------------------------- ان يجري فيها علي منهاج الشرع فلا يصرح فيها بنفي ولا اثبات ويجاب من سال عن ذلك من الجمهور بقوله تعالي ليس	17	4805063368235460313	121	224.0	96	157	77.07006072998047	24	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2215	true	-1523947276264479984	0	151	0	749	1514	300	كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وينهي عن هذا السءال وذلك لثلاثة معان احدها ان ادراك هذا المعني اعني انه ليس بجسم الذي هو الحق ليس قريبا من المعروف بنفسه برتبة واحدة ولا -رتبتين ولا ثلاث- وانت تتبين ذلك من الطر-ق التي سلكها المتكلمون في ذلك فانهم قالوا ان الدليل علي انه ليس بجسم انه قد تبين ان كل جسم محدث واذا سءلوا عن الطريق التي---- يوقف منها علي ان كل جسم محدث سلكوا في ذلك الطريق التي ذكرنا من-- حدوث الاعراض وان ما لاي-عري عن الحوادث حادث وقد تبين لك من قولنا ان هذه الطريقة ليست برهانية ولو كانت برهانية لما كان في طباع الغالب من الجمهور ان يصلوا اليه------ا فان ما يضعه هءلاء القوم من انه سبحان---ه ذات وصفات زاءدة علي الذات يوجبون بذلك انه جسم اكثر مما ينفون عنه الجسمية بدليل انتفاء الحدوث عنه فهذا هو السبب الاول في ان- لم يصرح الشرع بانه ليس بجسم	2215	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms017	false	8991553078646775659	113	257	574	1295	1507	300	كمثله شء وهو السميع البصير--------------- وينهي عن هذا السءال وذلك لثلاثة معان احدها ان ادراك هذا المعني ليس هو---------------------------- قريبا من المعروف بنفسه برتبة واحدة ولا برتبتين ولا ثلاثة وانت تتبين ذلك من الطريق التي سلكها المتكلمون في ذلك فانهم قالوا ان الدليل علي انه ليس بجسم انه قد تبين ان كل جسم محدث واذا سءلوا عن الطريق التي بها يوقف----- علي ان كل جسم محدث سلكوا في ذلك الطريق التي ذكرناها في حدوث الاعراض وان مالا يتعري من الحوادث حادث وقد تبين لك من قولنا ان هذه الطريقة ليست برهانية ولو كانت برهانية لما كان في طباع الغالب من الجمهور ان يصلوا اليها وايضا فان ما يصفه هءلاء القوم من انه سبحانه له ذات وصفات زاءدة علي الذات يوجبون بذلك انه جسم اكثر مما ينفون عنه الجسمية بدليل انتفاء الحدوث عنه فهذا هو السبب الاول في انه لم يصرح الشرع بانه ليس بجسم	17	4805063368235460313	686	1286.0	548	769	89.2067642211914	128	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2216	true	-8379741706189530599	169	212	868	1081	1571	300	واما السبب الثاني فهو ان الجمهور يرون ان الموجود هو المتخيل والمحسوس وان ما ليس بمتخيل ولا محسوس فهو عدم فاذا قيل لهم ان ها هنا موجودا ليس بجسم ارتفع عنهم التخيل فصار عندهم من قبيل المعدوم ولا سيما اذا قيل انه لا	2216	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms017	false	8991553078646775659	257	300	1295	1507	1507	300	واما السبب الثاني فهو ان الجمهور يرون ان الموجود هو المتخيل والمحسوس وان ما ليس بمتخيل ولا محسوس فهو عدم فاذا قيل لهم ان ها هنا موجودا ليس بجسم ارتفع عنهم التخيل فصار عندهم من قبيل المعدوم ولا سيما اذا قيل انه لا-	17	4805063368235460313	212	419.0	170	213	99.530517578125	43	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2216	true	-8379741706189530599	212	300	1081	1571	1571	300	داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا اسفل ولهذا اعتقدت الطاءفة التي- اثبت-ت الجسمية في الطاءفة التي نفت-ها عنه سبحانه انها ملشية واعتقدت التي- نفتها في المثبتة انها مكثرة قال واما السبب الثالث فهو انه اذا صرح بنفي الجسمية عرضت من الشرع شكوك كثيرة مما يقال في المعاد و---غير ذلك فمنها ما يعرض من ذلك في الرءية التي جاءت بها السنة الثابتة وذلك ان الذين صرحوا بنفيها ا---عني الجسمية فرقتان المعتزلة والاشعرية فاما المعتزلة فدعاهم-- هذا الاعتقاد الي نفي الر----ءية واما الاشعرية فارادوا ان يجمعوا بين الامرين فعسر-	2216	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms018	false	-8960589639849580175	0	91	0	503	1586	300	داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا اسفل ولهذا اعتقدت الطاءفة الذين اثبتوا الجسمية في الطاءفة التي تنفيها عنه سبحانه انها مثبتة واعتقدت الذين نفوها في المثبتة انها مكثرة---- واما السبب الثالث فهو انه اذا صرح بنفي الجسمية عرضت في الشرع شكوك كثيرة مما يقال في المعاد وفي غير ذلك فمنها ما يعرض من ذلك في الرءية التي جاءت بها السنة الثابتة وذلك ان الذين صرحوا بنفيها اي بنفي الجسمية فرقتان المعتزلة والاشعرية فاما المعتزلة فدعاهم 2 هذا الاعتقاد الي ان نفوا الرءية واما الاشعرية فارادوا ان يجمعوا بين الامرين فعسر	18	4805063368235460313	465	873.0	380	507	91.71597290039062	74	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2217	true	2428688989470740081	0	226	0	1167	1570	300	ذلك عليهم ولجاوا في الجمع الي اقاويل سوفسطاءية سنرشد الي الوهن الذي فيها عند الكلام في الرءية ومنها انه يوجب انتفاء الجهة في بادي الراي عن الخالق سبحانه ا-نه ليس بجسم فترجع الشريعة متشابهة وذلك ان بعث الانبياء انبني علي ان الوحي نازل عليهم من السماء وعلي ذلك انبنت شريعتنا هذه اعني ان الكتاب العزيز نزل من السماء كما قال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة سورة الدخان 3 وانبني نزول الوحي من السماء علي ان الله في السماء وكذلك كون الملاءكة تنزل من السماء وتصعد اليها كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب سورة فاطر 10 وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج 4 وبالجملة جميع الاشياء التي تلزم القاءلين بنفي الجهة علي ما سنذكره بعد عند التكلم في الجهة ومنها انه اذا صرح بنفي الجسمية وجب التصريح بنفي الحركة واذا صرح بنفي هذا عسر تصور ما جاء في صفة الحشر من ان الباري سبحانه يطلع الي اهل ال-حشر وانه الذي يلي حسابهم كما قال تبارك وتعالي وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وكذلك يصعب تاويل حديث النزول المشهور وان كان التاويل----- اقرب اليه منه الي امر الحشر مع ان ما جاء في الحشر متواتر في الشرع فيجب ان لا يصرح للجمهور بما يءول عندهم الي ابطال هذه الظواهر فان تاثيرها في نفوس الجمهور انما هو اذا حملت علي ظاهرها واما اذا اولت فانه يعود- الامر فيها الي احد امرين اما ان	2217	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms018	false	-8960589639849580175	91	300	503	1586	1586	300	ذلك عليهم ولجءوا في الجمع الي اقاويل سوفسطاءية سنرشد الي الوهم الذي فيها عند الكلام في الرءية ومنها انه يوجب انتفاء الجهة من بادي الراي عن الخالق سبحانه كونه ليس بجسم فترجع الشريعة متشابهة وذلك ان بعث الانبياء ابتني علي ان الوحي نازل عليهم من السماء وعلي ذلك انبنت شريعتنا هذه اعني ان الكتاب العزيز نزل من السماء كما قال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وابن-------------بني نزول الوحي من السماء علي ان الله في السماء وكذلك كون الملاءكة تنزل من السماء وتصعد اليها كما قال ا------ليه يصعد الكلم الطيب------------- وقال------ تعرج الملاءكة والروح اليه--------------- وبالجملة جميع الاشياء التي تلزم القاءلين بنفي الجهة علي ما سنذكره بعد عند التكلم في الجهة ومنها انه اذا صرح بنفي الجسمية وجب التصريح بنفي الحركة فاذا صرح بنفي هذا عس-----ر ما جاء في صفة الحشر من ان الباري------- يطلع علي اهل المحشر وانه الذي يلي حسابهم كما قال تع-------الي وجاء ربك والملك صفا صفا وك--------------ذلك يصعب تاويل حديث النزول المشهور وان كان التاويل اليه اقرب----- منه الي امر الحشر مع ان ما جاء في الحشر متواتر في الشرع فيجب ان لا يصرح للجمهور بما يءول عندهم الي ابطال هذه الظواهر فان تاثيرها في نفوس الجمهور انما هو اذا حملت علي ظاهرها واما اذا اولت فانما يءول الامر فيها الي احد امرين اما ان-	18	4805063368235460313	1052	1992.5	846	1175	89.53191375732422	192	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2217	true	2428688989470740081	226	300	1167	1570	1570	300	يسلط التاويل علي هذه واشباه هذه في الشريعة ف-تموت الشريعة كلها وتبطل الحكمة المقصودة منها واما ان يقال في هذه كلها انها من المتشابهات فيعود الشرع كله من المتشابه------------------------------------------------------------------------- مع انك اذا اعتبرت الدلاءل التي احتج بها المء-ولون لهذه الاشياء كلها تجد-----ها غير برهانية بل الظواهر الشرعية اقنع منها اعني ان التصديق بها اكثر وانت تتبين ذلك من قولنا في البرهان الذي بنوا عليه نفي الجسمية وكذلك تتبين ذلك في البرهان الذي بنوا عليه-	2217	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms019	false	-5311833416736411536	0	86	0	462	1545	300	يسلط التاويل علي هذه واشباه هذه من الشريعة فتتمزق الشريعة كلها وتبطل الحكمة المقصودة منها واما ان يقال في هذه كلها انها من المتشابهات وهذا------- كله ابطال للشريعة ومحو لها من النفوس من غير ان يشعر الفاعل لذلك بعظم ما جناه علي الشريعة مع انك اذا اعتبرت الدلاءل التي احتج بها المتاولون لهذه الاشياء----- تجدها كلها غير برهانية بل الظواهر الشرعية اقنع منها اعني ان التصديق بها اكثر وانت تتبين ذلك من قولنا في البرهان الذي بنوا عليه نفي الجسمية وك----------ذلك في البرهان الذي بنوا عليه	19	4805063368235460313	363	657.5	295	484	75.0	62	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2218	true	2985642951498198685	0	232	0	1183	1491	300	نفي الجهة علي ما سنقوله بعد قال وقد يدلك علي ان الشرع لم يقصد التصريح بنفي هذه الصفة للجمهور انه لمكان انتفاء هذه الصفة عن النفس اعني الجسمية لم يصرح الشرع للجمهور بما هي النفس فقال في الكتاب العزيز ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا سورة الاسراء 85 وذلك انه يعسر قيام البرهان عند الجمهور علي وجود موجود قاءم بذاته ليس بجسم ولو كان انتفاء هذه الصفة مما يقف عليه الجمهور لاكتفي بذلك الخليل في محاجة الكافر حين قال له ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت سورة البقرة 258 الاية لانه كان يكتفي بان يقول له انت جسم والله تعالي ليس بجسم لان كل جسم محدث كما يقوله الاشعرية وكذلك كان يكتفي بذلك موسي عليه السلا--------م عند محاجة --فرعون في دعوي- الال-هية وكذلك كان يكتفي المصطفي صلي الله عليه وسلم في امر الدجال في ارشاد المءمنين الي كذب ما يدعيه من الربوبية من انه جسم والله تعالي ليس بجسم بل قال عليه السلام ان ربكم ليس باعور واكتفي بالدلالة علي كذبه بوجود هذه الصفة الناقصة التي ينتفي عند كل احد وجودها ببديهة العقل في الباري سبحانه وكذلك كان يكتفي بنفي الجسمية في عجل بني اسراءيل فهذه كلها كما تراه بدع حادثة في الاسلام هي السبب فيما عرض فيه من الفرق التي انب--ا المصطفي صلي الله عليه وسلم انه- ستفترق امته اليها فان قال قاءل فاذا لم يصرح الشرع للجمهور--- بانه جسم ولا	2218	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms019	false	-5311833416736411536	86	300	462	1545	1545	300	نفي الجهة علي ما سنقوله بعد---- وقد يدلك علي ان الشرع لم يقصد التصريح بنفي هذه الصفة للجمهور ان- لمكان انتفاء هذه الصفة عن النفس اعني الجسمية لم يصرح الشرع للجمهور بما هي النفس فقال في الكتاب العزيز ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا---------------- وذلك انه يعسر----- البرهان عند الجمهور علي وجود موجود قاءم بذاته ليس بجسم ولو كان انتفاء هذه الصفة مما يقف عليه الجمهور لاكتفي بذلك الخليل في محاجة الكافر حين قال ---ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت---------------- الاية لانه كان يكتفي بان يقول له انت جسم والله------ ليس بجسم لان كل جسم محدث كما يقول- الاشعري- وكذلك كان يكتفي بذلك موسي صلي- الله عليه وسلم عند محاجته لفرعون في دعواه الالوهية وكذلك كان يكت--------في صلي الله عليه وسلم في امر الدجال في ارشاد المءمنين الي كذب ما يدعيه في الربوبية في انه جسم والله------ ليس بجسم بل قال عليه السلام ان ربكم ليس باعور فاكتفي بالدلالة علي كذبه بوجود هذه الصفة الناقصة التي ينتفي عند كل احد وجودها ببديهة العقل في الباري سبحانه------------------------------------------------ فهذه كلها كما تري- بدع حادثة في الاسلام هي السبب فيما عرض فيه من الفرق التي انبانا المصطفي صلي الله عليه وسلم انها ستفترق امته اليها فان قال قاءل فاذا لم يصرح الشرع للجمهور لا بانه جسم ولا-	19	4805063368235460313	1052	1943.0	843	1201	87.59367370605469	194	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2218	true	2985642951498198685	232	300	1183	1491	1491	300	بانه غير جسم فما عسي ان يجابوا--- في جواب ما هو فان هذا السءال طبيعي للانسان وليس يقدر ان ينفك عنه ولذلك ليس يقنع الجمهور ان يقال لهم في موجود وقع الاعتراف ب----ه لا ماهية له لان ما لا ماهية له لا ذات له قلنا الواجب في ذلك ان يجابوا بجواب الشرع فيقال لهم انه نور فانه الوصف الذي وصف الله به نفسه في كتابه------- علي جهة ما-	2218	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms020	false	-1273102800867150294	0	70	0	322	1493	300	بانه غير جسم فما عسي ان يحاجوا به في جواب ما هو فان هذا السءال طبيعي للانسان وليس يقدر ان ينفك عنه وكذلك ليس يقنع الجمهور ان يقال لهم في موجود وقع الاعتراف به انه لا ماهية له لان ما-لا ماهية له لا ذات له قلنا الواجب في ذلك ان يجابوا بجواب الشرع فيقال لهم انه نور فانه الوصف الذي وصف الله به نفسه في كتابه العزيز علي جهة ما	20	4805063368235460313	304	574.5	238	323	94.11764526367188	63	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2219	true	-5424575755290829098	0	145	0	735	1566	300	يوصف الشء بالصفة التي هي ذاته فقال تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره الاية سورة النور 35 وبهذا الوصف وصفه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت عنه فانه جاء انه قيل له عليه السلام هل رايت ربك فقال نور اني اراه وفي حديث الاسراء انه لما قرب صلي الله عليه وسلم من سدرة المنتهي غشي السدرة من النور ما حجب بصره من النظر اليها او اليه وفي كتاب-- مسلم ان لله حجابا من نور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره قال وفي بعض روايات الح----ديث سبعين حجابا من نور فينبغي ان يعلم ان هذا المثال هو شديد المناسبة للخالق سبحانه لانه يجتمع فيه انه محسوس تعجز الابصار عن ادراكه وكذلك الافهام مع انه ليس بجسم والموجود عند الجمهور انما هو المحسوس والمعدوم عندهم هو غير المحسوس والنور لما كان هو اشرف المحسوسات وجب ان يمثل لهم به اشرف الموجودات	2219	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms020	false	-1273102800867150294	70	201	322	992	1493	300	يوصف الشء بالصفة التي هي ذاته فقال ا------لله نور السماوات والارض----------------------------- وبهذا الوصف وصفه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت---- فانه لما---- قيل له------------ هل رايت ربك -قال نور اني اراه وفي حديث الاسراء انه لما قرب صلي الله عليه وسلم من سدرة المنتهي غشي السدرة من النور ما حجب بصره عن النظر اليها او اليه سبحانه ففي مسلم ان لله حجابا من نور لو كشف- لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره ----وفي بعض روايات هذا الحديث سبعين حجابا من نور وينبغي ان يعلم ان هذا المثال هو شديد المناسبة للخالق سبحانه لانه يجتمع فيه انه محسوس تعجز الابصار عن ادراكه وكذلك الاوهام مع انه ليس بجسم والموجود عند الجمهور انما هو المحسوس والمعدوم عندهم--- غير المحسوس والنور لما كان--- اشرف المحسوسات وجب ان يمثل---- به اشرف الموجودات	20	4805063368235460313	646	1197.5	517	741	87.17948913574219	120	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2224	true	1548004380090957475	89	138	466	710	1604	300	ويقولون لا تجري ما هيته في مقال ولا تخطر كيفيته ب-بال ويقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول ويقولون حجب الخلق عن معرفة ماهيته ونحو ذلك واما من نفي ثبوت هذه الامور في نفس الامر فقال لا ماهية له فتجري في مقال ولا كيفية له فتخطر ببال كما يقول ذلك من	2224	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms049	false	-2891226142432688541	61	97	317	496	1457	300	ويقولون لا تجري ماه-يته في مقال ولا تخطر كيفيته بمثال ومنهم من يقول كما يقوله طواءف من النفاة المعتزلة وغيرهم انه----------------------------------------------------------------- لا ماهية له فتجري في مقال ولا كيفية له فتخطر ببال فلا يحيط احد من	49	4805063368235460313	115	163.5	88	245	46.93877410888672	21	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2224	true	1548004380090957475	86	136	443	703	1604	300	العباد بماهيته وكيفيته ويقولون لا تجري ما هيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ويقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستواء معلوم والكيف مجهول ويقولون حجب الخلق عن معرفة ماهيته ونحو- ذلك واما من نفي ثبوت هذه الامور في نفس الامر فقال لا ماهية له فتجري في مقال ولا كيفية له فتخطر ببال كما يقول	2224	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms283	false	-852376230184654403	67	136	360	706	1512	300	--------------الكيفي-ة ويقولون لا تجري ماه-يته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال بل كما قال الشريف ابو علي ابن ابي موسي وابو الفرج المقدسي وغيرهما وهو موافق لقول السلف رضي الله عنهم والاءمة كما قالوا لا يعلم كيف هو الا هو كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول وامثال هذا كثير في كلامهم ومنهم من ينفي ذلك ويقو----------------------------------------ل لا ماهية له فتجري في مقال ولا كيف في-----خطر ببال وهذا قول	283	4805063368235460313	142	197.5	113	407	34.889434814453125	23	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2227	true	-2805655555667309252	1	41	6	206	1572	300	سبب اخر -وجب ان يسمي به نورا وذلك ان حال وجوده من عقول العلماء الراسخين في العلم عند النظر اليه بالعقل هي حال الابصار عند النظر الي الشمس بل حال عيون الخفافيش فكان هذا الصنف لاءقا عند الصنفين من الناس	2227	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms020	false	-1273102800867150294	203	243	1002	1202	1493	300	سبب اخر موجب ان يسمي به نور- وذلك ان حال وجوده في عقول العلماء الراسخين في العلم عند النظر اليه بالعقل هي حال الابصار عند النظر الي الشمس بل حال عيون الخفافيش وكان هذا الوصف لاءقا عند الصنفين من الناس	20	4805063368235460313	194	373.0	154	201	96.51741027832031	35	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2227	true	-2805655555667309252	182	235	958	1227	1572	300	من التحيز والجهة قال وايضا فان الله تبارك وتعالي لما كان سبب الموجودات وسبب ادراكنا لها وكان النور مع الالوان هذه صفته اعني انه سبب وجود الالوان بالفعل وسبب رءيتنا لها فبالحق ما سمي الله------------- نفسه نورا واذا قيل انه نور لم يعرض شك في الرءية التي جاءت في المعاد قلت----------- هذا الرجل	2227	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms020	false	-1273102800867150294	241	297	1193	1472	1493	300	من الناس------------ وايضا فان الله تبارك وتعالي لما كان سبب الموجودات وسبب ادراكنا لها وكان النور مع الالوان هذه صفته اعني انه سبب وجود الالوان بالفعل وسبب رءيتنا له ف--الحق ما سمي الله تبارك وتعالي نفسه نورا واذا قيل انه نور لم يعرض شك في الرءية التي جاءت في المعاد فقد تبين لك في هذا القول	20	4805063368235460313	245	447.5	195	293	83.61774444580078	45	JK000362-ara1	JK000382-ara1
JK000362-ara1.ms2231	true	-7736358068334766094	194	275	1085	1485	1607	300	الذي في هذه الشريعة في هذه الصفة يعني الجسمية وما حدث في ذلك من البدعة قال وانما سكت الشرع عن هذه الصفة لانه لا يعترف بموجود في الغاءب انه ليس بجسم الا من ادرك -برهانا ان في ال-شاهد موجودا بهذه الصفة وهي النفس ولما كان الوقوف علي معرفة هذا المعني من النفس مما لا يمكن الجمهور لم يمكن فيهم ان يعقلوا وجود موجود ليس بجسم فلما حجبوا عن معرفة النفس علمنا انهم حجبوا عن معرفة هذا المعني من الباري --------تعالي قلت	2231	-7092140057545258751	JK000382-ara1.ms021	false	-5647034779388813029	0	75	0	373	1551	300	الذي في هذه الشريعة في هذه الصف-------------ة وما حدث في ذلك من البدعة---- وانما سكت الشرع عن هذه الصفة لانه لا يعترف بموجود في الغاءب---- ليس بجسم الا من ادرك ببرهان- ان في المشاهد------- بهذه الصفة وهي النفس ولما كان الوقوف علي معرفة هذا المعني من النفس مما لا يمكن الجمهور-------- فيهم ان يعقلوا وجود موجود ليس بجسم فلما حجبوا عن معرفة النفس علمنا انهم حجبوا عن معرفة هذا المعني من الباري سبحانه وتعالي قلت	21	4805063368235460313	363	662.0	289	410	88.53658294677734	70	JK000362-ara1	JK000382-ara1