id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0002	true	-3849314947512545351	1	44	7	210	1653	300	ابو بكر بن العربي وخالفه القاضي ابو بكر في كثير من تلك الاجوبة وكان ي---------------------------------قول شيخنا ابو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وحكي هو عن ابي حامد نفسه انه كان يقول انا مزجي البضاعة في الحديث	2	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms378	false	8194904633702571740	68	105	392	571	1611	300	ابو بكر بن الع---------------------------------------------ربي وكان مع تعظيمه لشيخه ابي حامد الغزالي يقول شيخنا ابو حامد دخل في بط-ن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وكان يذكر عن-----------ه انه كان يقول انا مزجي البضاعة في الحديث	378	1543286765144477785	133	224.5	103	236	56.35593032836914	25	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0015	true	5500832331033504190	39	87	186	423	1499	300	اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا سورة الاسراء 99 وقوله ----------او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم سورة يس 81 قوله او لم	15	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms241	false	2302857257969963208	257	300	1327	1540	1540	300	اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه----------------------------- الاسراء وكما في قوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم ياسين وقوله ----او لم-	241	1543286765144477785	182	338.5	146	247	73.68421173095703	36	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0017	true	-6736930945022566476	199	247	1132	1379	1638	300	تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	17	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms266	false	-2639644511923451041	180	228	952	1199	1575	300	تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	266	1543286765144477785	247	494.0	199	247	100.0	48	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	29	60	150	315	1547	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف 26 وقال تعالي	29	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms072	false	-8905964842355927224	176	204	949	1098	1612	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون---------------- وقال تعالي	72	1543286765144477785	149	286.0	121	165	90.30303192138672	28	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	58	104	304	547	1547	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	29	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	182	227	944	1181	1594	300	وقال ف------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	116	1543286765144477785	236	466.5	191	243	97.11933898925781	44	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	97	162	498	834	1534	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان	89	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	157	204	815	1072	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---------- اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فساد	242	1543286765144477785	254	468.5	207	336	75.5952377319336	46	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0282	true	8094715427174908493	53	92	297	519	1584	300	-الله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية سورة الحاقة	282	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms357	false	-3725507371696166831	207	244	1100	1312	1615	300	وقوله------ فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافي-----ة الحاقة	357	1543286765144477785	209	405.0	172	223	93.72196960449219	35	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0372	true	-3121551077039715122	223	284	1191	1500	1589	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله سورة--------------- المجادلة 1 وفي الصحيح عن------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانه ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله	372	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms362	false	7836824089208665300	116	181	593	942	1503	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما المجادلة اي تشتكي اليه وهو يسمع التحاور والتحاور تراجع الكلام بينها وبين الرسول قالت عاءشة------------------------- سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانه ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله------ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله	362	1543286765144477785	250	437.5	199	384	65.10416412353516	48	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0626	true	-5535062950108214652	84	128	445	683	1604	300	وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله	626	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms338	false	3664508828546326473	101	145	505	741	1590	300	وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقد بي--ن الله	338	1543286765144477785	230	448.5	187	238	96.63865661621094	42	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0659	true	-7373123199845807763	85	186	432	938	1494	300	---الرازي وغ----يره علي امكان وجود موجود لا مباين للعالم ولا مجانب ب------------ان يقولوا القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلية تقتضي ان كل موجود فاما مباين لغيره واما مجانب له واما لا مباين ولا مجانب او كل موجود فاما داخل في غيره واما خارج عنه واما لا داخل ولا خارج ويجعلون مثل هذه التقسيم دليلا علي امكان -----كل من الاقسام في الخارج وقد يسمون ذلك برهانا عقليا وهو من افسد الكلام فان هذا بمنزلة قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل كل- موجود فاما ان يكون قاءما بنفسه او قاء----------ما بغيره واما ان لا يكون قاءما بنفسه ولا بغيره فان ------------------------------------------------هذا لا ي--قتضي امكان وجود موجود ------------------------------------لا قاءم بنفسه ولا بغيره	659	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms243	false	-4067241932076956719	76	211	420	1071	1579	300	بهذا واستدل هو غيره علي امكان ذلك--------------------------------- بان قال يمكن ان يقال الموجود اما ان يكون مجانبا لغيره و اما ان يكون مباءنا لغيره و اما ان لا يكون لا مجانبا لا مباءنا فظنوا انه بامكان هذا التقسيم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقلي- يستدل علي امكان وجود كل من الاقسام في الخارج وهذا غلط فان هذا التقسيم كقو ----------------------------------ل القاءل الموجود اما ان يكون واجبا و اما ان يكون ممكنا واما ان لا يكون واجبا ولا ممكنا واما ان يكون قديما واما ان يكون محدثا واما ان لا يكون قديما ولا محدثا واما ان يكون قاءما بنفسه واما ان يكون قاءما بغيره واما ان لا يكون قاءما بنفسه ولا بغيره وامثال ذلك من التقسيمات التي يقدرها الذهن ومعلوم ان هذا لا يدل علي امكان وجود موجود لا واجب ولا ممكن ولا قديم ولا حادث ولا قاءم بنفسه ولا بغيره	243	1543286765144477785	201	234.5	156	882	22.78911590576172	29	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0932	true	-7290571681278730651	156	201	833	1065	1545	300	يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا------------ وقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	932	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms072	false	-8905964842355927224	165	202	890	1087	1612	300	يسمعون بها اولءك---------- كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون وقال------------------------------------- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	72	1543286765144477785	172	301.0	138	244	70.49180603027344	32	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0970	true	-4951516391819599218	160	202	828	1037	1540	300	تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه------- وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	970	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	138	181	721	937	1594	300	تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه المءمن وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	116	1543286765144477785	209	410.0	167	216	96.75926208496094	41	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms0970	true	-4951516391819599218	160	202	828	1037	1540	300	تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه----------------------------------------- وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	970	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms244	false	4911852028393128801	211	260	1229	1479	1695	300	تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير المءمن وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	244	1543286765144477785	209	406.0	167	250	83.5999984741211	41	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1081	true	5999380402930204722	42	101	228	629	1707	300	القاءسين ومن يجري مجراهم اربعة مسلمات ومظنونات وما معها ومشتبهات بغيرها ومتخيلات قلت المتخيلات هي مواد القياس الشعري والمشتبهات هي مواد السوفسطاءي وما قبل ذلك هو مواد البرهاني والخطابي والجدلي قال والمسلمات اما معتقدات واما ماخوذات والمعتقدات اصنافها ثلاثة الواجب قبولها والمشهورات والوهميات والواجب قبولها اوليات ومشاهدات ومجربات وما معها من الحدسيات والمتواترات وقضايا اقيس-تها معها وتكلم عن -القضايا	1081	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms306	false	5250654108100688879	0	41	0	284	1674	300	القاءسين ومن يجري مجراهم اربعة مسلمات ومظنونات وما معها ومشب-هات بغيرها ومتخيلات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلمات اما معتقدات واما ماخوذات والمعتقدات اصنافها ثلاثة الواجب قبولها والمشهورات والوهميات والواجب قبولها اوليات ومشاهدات ومجربات وما معها من الحدسيات والمتواترات وقضايا قياساتها معها --الي ان قال فاما	306	1543286765144477785	272	495.5	232	403	67.4937973022461	35	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1082	true	8259319862727855952	124	170	650	905	1627	300	وايضا ف---الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	1082	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms334	false	8623246431221468784	51	98	261	519	1576	300	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	334	1543286765144477785	255	504.0	209	258	98.83721160888672	45	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1090	true	4182863511268840065	35	82	185	450	1578	300	الجوهر عندهم يقال علي خمسة انواع علي العقل والنفس والمادة والصورة والجسم وهم مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازعون في واجب الوجود هل هو داخل في م-سمي الجوهر علي قولين فارسطو وا-------تباعه يجعلونه من مقولة الجوهر وابن سينا واتب-----------------------اعه لا يجعلونه من مقولة الجوهر واذا حرر ما يثبتونه من العقل والنفس والمادة	1090	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms228	false	939320405470364015	58	176	301	978	1677	300	الجوهر ا-----------لي خمسة اقسا----م العقل والنفس والمادة والصورة والجسم وجعلوا الجسم قسمين فلكيا وعنصريا و العنصري الاركان التي هي الاستقصاات والمولدات الحيوان والنبات والمعدن كان هذا التقسيم مع فساده في الاثبات ليس حصر الموجودات فيه معلوما فانه لا دليل لهم علي حصر الاجسام في الفلكيات والعنصريات وهم معترفون بامكان وجود اجسام وراء الافلاك فلا يمكن الحصر فيما ذكر حتي يعلم انتفاء ذلك وهم لا يعلمون انتفاءه فكيف وقد قامت الادلة علي ثبوت اعيان قاءمة بانفسها فوق الافلاك كما قد بسط في موضعه وهم منازعون في واجب الوجود هل هو داخل في مقولة الجوهر---------- فارسطو والقدماء كانوا يجعلونه من مقولة الجوهر وابن سينا امتنع من ذلك لكن ارسطو واتباعه لم يكونوا يقولون واجب الوجود انما يقولو---------ن العلة الاولي والمبدا	228	1543286765144477785	166	240.5	133	711	23.34739875793457	22	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1091	true	-684297399633748355	46	71	236	379	1590	300	يدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الح--س ---كادراك الصداقة والعداوة ا---------------------------------------------------دراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما نشاهده	1091	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms334	false	8623246431221468784	57	94	300	499	1576	300	تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده	334	1543286765144477785	124	213.0	101	199	62.31155776977539	18	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1093	true	-2925042429041142651	220	265	1154	1402	1589	300	الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	1093	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms334	false	8623246431221468784	53	98	271	519	1576	300	الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	334	1543286765144477785	248	496.0	203	248	100.0	45	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1123	true	1611741515185966210	36	257	210	1394	1613	300	انه قال فاما المشهورات-------------- فمنه-----ا هذه الاوليات ونحوها مما ي-جب قبوله لا من حيث هي واجب قبولها بل من حيث عموم الاعتراف بها---- ومنها الاراء المسماة ب-المحمودة وربما خصصناها باسم المشهورة اذ لا عمدة لها الا الشهرة وهي ان- لو خلي الانسان وعقله المجرد ووهمه وحسه ولم يءدب بقبوله قضايا ما والاعتراف بها ولم يمكنه الاستقرار بظنه القوي الي حكم لكثرة الجزءيات ولم يستدع اليها ما في طبعه الانساني من الرحمة والخجل والانفة والحمية وغير ذلك لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه و--حسه مثل حكمنا ان سلب مال الانسان للانسان قبيح وان الكذب قبيح-------------------------- ومن هذا الجنس ما يسبق الي وهم كثير من الناس وليس شء من هذا يوجبه العقل الساذج ولو توهم الانسان -نفسه وانه خلق دفعة تام العقل ولم يسمع ادبا ولم يطع انفعالا نفسانيا او خلقا لم يقض في امثال هذه القضايا بشء بل امكنه ان يجهله ويتوقف فيه وليس كذلك حال قضاءه لان الكل اعظم من الجزء وهذه المشهورات قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة وان كانت صادقة فليست تنسب الي الاوليات ونحوها اذا لم تكن بينة الصدق عند العقل الاول الا بنظر وان كانت محمودة عنده والصادق غير المحمود وكذلك الكاذب غير الشنيع ورب شنيع حق ورب محمود كاذب والمشهورات اما من الواجبات واما من التاديبات الصلاحية وما تتطابق عليها الشراءع الالهية واما خلقيات وانفعاليات واما استقراءيات وهي اما بحسب الاطلاق واما بحس------ب صناعة	1123	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms306	false	5250654108100688879	38	267	272	1472	1674	300	ان -قال فاما المشهورات في هذه الجملة فمنها ايضا هذه الاوليات ونحوها مما يوجب قبوله لا من حيث هي واجب قبولها بل من حيث عموم الاعتراف بها قال ومنها الاراء المسمات ب المحمودة وربما خصصناها باسم المشهورة اذ لا عمدة لها الا الشهرة وهو انه لو خلي ان--سان وعقله المجرد ووهمه وحسه ولم يءدب بقبول- قضايا---------------ها ولم يفد-- الاستقراء -ظنه القوي الي حكم لكثرة الجزءيات ولم يستدع اليها ما في طبعه الانساني من الرحمة والخجل والانفة والحمية وغير ذلك لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه او حسه مثل حكمنا ان سلب مال الان--------سان قبيح وان الكذب قبيح لا ينبغي ان يقدم عليه قال ومن هذا الجنس ما يسبق---- وهم كثير من الناس وليس شء من هذا يوج-ه العقل الساذج ولو توهم الانسان بنفسه -انه خلق دفعة تام العقل ولم يسمع ادبا ولم يطع انفعالا نفسانيا او خلقا لم يقض في امثال هذه القضايا بشء بل امكنه ان يجهله ويتوقف فيه وليس كذلك حال قضاءه ان- الكل اعظم من الجزء وهذه المشهورات قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة وان كانت صادقة -ليست تنسب الي الاوليات ونحوها اذا لم تكن بينة------ عند العقل الاول الا بنظر وان كانت محمودة عنده والصادق غير المحمود وكذلك الكاذب غير الشنيع ورب شنيع حق ورب محمود كاذب والمشهورات اما من الواجبات واما من التاديبات الصلاحية وما -تطابق عليها الشراءع الالهية واما خلقيات وانفعاليات واما استقراءيات وهي اما بحسب الاطلاق واما بحسب اصحاب صناعة	306	1543286765144477785	1129	2105.5	915	1245	90.68273162841797	191	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1123	true	1611741515185966210	68	132	388	728	1613	300	لا عمدة لها الا الشهرة وهي ان- لو خلي الانسان وعقله المجرد ووهمه وحسه ولم يءدب بقبوله قضايا ما والاعتراف بها ولم يمكنه الاستقرار بظنه القوي الي حكم لكثرة الجزءيات ولم يستدع اليها ما في طبعه الانساني من الرحمة والخجل والانفة والحمية وغير ذلك لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه و--حسه مثل حكمنا -ان سلب مال الانسان للانسان قبيح وان الكذب قبيح	1123	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms333	false	-5128204532500126149	242	278	1406	1580	1682	300	لا عمدة لها الا الشهرة وهو انه لو خلي الانسان وعقله المجرد ووهمه وحسه---------------------------------------------------------------------- الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه او حسه مثل حكمنا بان سلب مال الان--------سان قبيح وان الكذب قبيح	333	1543286765144477785	164	267.0	129	344	47.67441940307617	29	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1292	true	3033329634060831237	166	200	833	990	1488	300	وسلم انه---- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر اخرجه في الصحيحين وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال------------------------------------------------------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	1292	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	0	45	0	208	1521	300	وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فعمر وفي حديث اخر ا----------ن الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وفي الترمذي وغيره لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	402	1543286765144477785	131	218.0	101	222	59.009010314941406	26	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	202	228	1117	1255	1649	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	1315	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms072	false	-8905964842355927224	176	202	949	1087	1612	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	72	1543286765144477785	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1433	true	-6420658767358036023	15	53	81	272	1564	300	قياس الشمول -------------او قياس التمثيل ونحو ذلك فان كلا من هذا وهذا يسمي قياسا وقد تنازع الناس في اسم القياس هل---------------------------------------- هو حقيقة في قياس التمثيل مجاز في قياس الشمول كما يقول-ه ابو حامد الغزالي وابو محمد المقدسي	1433	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms002	false	-5377760637294422187	240	278	1304	1511	1620	300	قياس الشمول يفيد اليقين دون قياس التمثيل خطا وذكرنا--------------------------------- تنازع الناس في اسم القياس هل يتناولهما جميعا كما عليه جمهور الناس او هو حقيقة في----- التمثيل مجاز في قياس الشمول كما اختاره ابو حامد الغزالي وابو محمد المقدسي	2	1543286765144477785	138	212.5	110	245	56.32653045654297	24	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1458	true	-5326118151075160180	66	214	348	1095	1549	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الي قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون سورة النحل 57 62 فبين سبحانه وتعالي انهم يفضلون انفسهم علي ربهم ويجعلون له ما يكرهون ويقولون بوصفهم الكذب ان لهم الحسني وانهم يجعلون لانفسهم ما يشتهون وان ما جعلوا لله نظيره اذا بشر به احدهم ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون فبين سبحانه ان هذا الحكم حكم سيء كما قال تعالي في الاي--------------------------------------ة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي سورة النجم	1458	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms266	false	-2639644511923451041	181	245	958	1298	1575	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكي------------------------------------------------------------------------------------م------------------------ النحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي----- النجم	266	1543286765144477785	302	401.0	243	785	38.471336364746094	57	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1461	true	-7101265194818903384	16	122	80	663	1551	300	الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم سورة الانعام 100 101 والكلام علي هذه الايات وما فيها من الاسرار مذكور في غير هذا الموضع وقد بين هناك ان هءلاء الايات تضمنت ابطال قول المبطلين من المشركين والصابءين واهل الكتاب وتضمنت ابطال ما كان يقوله مشركو العرب وما يقوله النصاري وما يقوله مشركو الصابءة وفلاسفتهم الذين يقولون بتولد العقول او العقول والنفوس----- عنه ومن اراد الجمع بين كلامهم وبين النبوات سماها ملاءكة ويقول العقل كالذكر والنفس كالانثي فهءلاء خرقوا له بنين وبنات بغير علم	1461	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms164	false	-22750104085324718	0	44	0	224	1609	300	الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم----- الانعام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين -قالوا ان الع-------------قول والنفوس صدرت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- خرقوا له بنين وبنات بغير علم	164	1543286765144477785	210	371.0	168	588	35.71428680419922	39	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1465	true	-6263859699140284712	0	130	0	666	1565	300	يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير سورة البقرة 259 فقص هذه القصة التي فيها موت البشر ماءة عام وموت حماره ومعه طعامه وشرابه ثم احياء هذا الميت واحياء حماره وبقاء طعامه وشرابه لم يتغير ولم يفسد وهو في دار الكون والفساد التي لا يبقي فيها في العادة طعام وشراب بدون التغير بعض هذه المدة وهذا يبين قدرته علي احياء الادميين والبهاءم وابقاء الاطعمة والاشربة لاهل الجنة في دار الحيوان باعظم الدلالات وذكر بعد ذلك قول ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل	1465	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms240	false	-5143346177691333944	234	300	1220	1539	1539	300	يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير----- البقرة وعن ابراهيم واذ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل-	240	1543286765144477785	304	572.0	240	666	45.64564514160156	62	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1506	true	7699941401172464244	30	93	170	484	1551	300	الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور سورة الشوري 52 53 وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------- ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القران وعلموا من السنة	1506	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms295	false	4803797343979661019	0	52	0	277	1624	300	الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------------------------------------------------------------------------- الشوري------ وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القران وعلموا من السنة	295	1543286765144477785	217	383.0	174	359	60.445682525634766	41	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms1755	true	-4008489202920660204	42	131	216	680	1587	300	وقد قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه سورة الشوري 13 وقال تعالي كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين سورة البقرة 13 وقال تع------------------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون سورة المءمنون 51 53 واصل الدين الذ--------------------------ي فطر الله -	1755	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	147	258	758	1352	1581	300	وقد قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه------------------------------------- الشوري فامر الرسل ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهءلاء الخمسة هم اولوا العزم وذكرهم الله في ايتين من كتابه هذه السورة وفي قوله واذ اخذنا من-------------------------- النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون----- المءمنون وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس	217	1543286765144477785	329	561.0	264	662	49.69788360595703	59	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms2045	true	-3727315718730148519	91	215	497	1173	1604	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه سورة البقرة 143 وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين سورة ال عمران 142 وقوله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء سورة ال عمران 140 وقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم سورة ال عمران 165 الي قوله فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا سورة ال عمران 165 166 الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا سورة الكهف 12 وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الي قوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين سورة العنكبوت	2045	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms363	false	-3920336831561123956	10	126	45	703	1598	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه----- البقرة---- وقال------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين----- ال عمران وقو----له وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء----- ال عمران---- وقوله و---ما اصاب-كم يوم التقي الجمعان---------------------------------------------------------------- فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا----- ال عمران وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة التوبة وقوله ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا----- الكهف--- وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الك-ذبين الي قوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين----- العنكبوت	363	1543286765144477785	522	909.0	429	779	67.00898742675781	86	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms2183	true	9070726301637952530	35	77	184	410	1632	300	ابن سبعين كان يقول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي ----------------------------------------------------------------------------بعدي وابن عربي صاحب الفتوحات المكية كان يتكلم في خاتم الاولياء ويقول انه اعلم بالله من خاتم الانبياء وان----- الانبياء ----جميعهم------------ يستفيدون العلم بالله من جهة هذا المسمي بخاتم الاولياء	2183	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms381	false	3359471443035450533	247	298	1339	1607	1616	300	ابن سبعي----ن يقول لقد زرب ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي او يري لكونه اشد تعظيما للشريعة ان باب النبوة قد اغلق فيدعي ان الولاية اعظم ---------------------من النبوة وان--------- خاتم الاولياء---------- اعلم بالله من خاتم الانبياء وان خاتم الانبياء بل وجميع الانبياء انما يستفيدون -معرفة الله من ----------مشكوة خاتم الاولياء	381	1543286765144477785	150	200.5	120	323	46.43962860107422	21	JK000362-ara1	JK000371-ara1
JK000362-ara1.ms2191	true	-8123390934133239559	0	69	0	331	1502	300	في نفوس البشر من الصور لا يوصف بهذا وقال تعالي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري سورة النجم	2191	-7092140057545258751	JK000371-ara1.ms383	false	8309315026563501285	151	215	851	1159	1572	300	في صورة البشر قال الله------------------ تعالي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري----- النجم	383	1543286765144477785	296	565.0	233	331	89.42597961425781	61	JK000362-ara1	JK000371-ara1