id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0002	true	-3849314947512545351	229	291	1254	1607	1653	300	في نصوص الانبياء طريقتان طريقة التبديل وطريقة التجهيل اما اهل التبديل فهم نوعان اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتاويل فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله وعن اليوم الاخر وعن الجنة والنار بل وعن الملاءكة بامور غير مطابقة للامر في نفسه لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به ان الله جسم عظيم -----وان الابدان تعاد وان لهم نعيما	2	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms407	false	3238490145777197532	243	300	1322	1648	1648	300	في الوحي --------طريقتان طريقة التبديل وطريقة التجهيل اما اهل التبديل فهم نوعان اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتاويل فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله و---اليوم الاخر و---الجنة والنار---------------- بامور غير مطابقة للامر في نفسه لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به ان الله شء- عظيم كبير وان الابدان تعاد وان لهم نعيما-	407	1937592601538331151	314	577.5	260	358	87.7094955444336	53	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0004	true	-612402529723929397	0	137	0	727	1679	300	الا---- ما هو الحق في نفس الامر وان الحق في نفس الامر هو ما علمناه بعقولنا ثم يجتهدون في تاويل هذه الاقوال الي ما يوافق رايهم بانواع التاويلات التي يحتاجون فيها الي اخراج اللغات عن طريقتها المعروفة والي الاستعانة بغراءب المجازات والاستعارات وهم في اكثر ما يتاولونه قد يعلم عقلاءهم علما يقينا ان الانبياء لم يريدوا بقولهم ما حملوه عليه وهءلاء كثيرا ما يجعلون التاويل من باب دفع المعارض فيقصدون حمل اللفظ علي ما يمكن ان يريده متكلم بلفظه لا يقصدون طلب مراد المتكلم به وحمله علي ما يناسب حاله وكل تاويل لا يقصد به صاحبه بيان مراد المتكلم وتفسير كلامه بما يعرف به مراده وعلي الوجه الذي به يعرف مراده فصاحبه كاذب علي من تاول كلامه ولهذا كان اكثرهم لا يجزمون بالتاويل بل يقولون يجوز ان يراد كذا وغاية ما معهم امكان احتمال اللفظ واما كون	4	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms408	false	-946661885596372955	41	89	222	470	1576	300	الاقوال ما هو الحق في نفس الامر وان الحق في نفس الامر هو ما علمناه بعقولنا ثم يجتهدون في تاويل هذه الاقوال الي ما يوافق رايهم بانواع التاويلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان اكثرهم لا يجزمون بالتاويل بل يقولون يجوز ان يراد كذا وغاية ما معهم امكان احتمال اللفظ واما اهل	408	1937592601538331151	241	461.5	193	731	32.968536376953125	46	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0005	true	-6102347952798846217	145	272	745	1439	1602	300	اهل التضليل والتجه---------يل الذين حقيقة قولهم ان الانبياء واتباع الانبياء جاهلون ضالون لا يعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الايات واقوال الانبياء ثم هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من يقول المر---اد به-ا خلاف مدلولها الظاهر والمفهوم ولا يعرف- احد من الانبياء والملاءكة والصحابة والعلماء ما اراد الله بها كما لا يعلمون وقت الساعة ومنهم من يقول بل تجري علي ظاهرها وتحمل علي ظاهرها ومع هذا فلا يعلم تاويلها الا الله فيتناقضون حيث اثبتوا لها تاويلا يخالف ظاهرها وقالوا مع هذا انها تحمل علي ظاهرها وهذا ما انكره ابن عقيل علي شيخه القاضي ابي يعلي في كتاب ذم التاويل وهءلاء الفرق مشتركون في القول بان الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة او متشابهة ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعل -الفريق الاخر مشكلا	5	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms408	false	-946661885596372955	88	236	466	1246	1576	300	اهل ---------التجهيل والتضليل الذين حقيقة قولهم ان الانبياء واتباع الانبياء جاهلون ضالون لا يعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الايات واقوال الانبياء ويقولون يجوز ان يكون للنص تاويل لا يعلمه الا الله لا يعلمه جبراءيل ولا محمد ولا غيره من الانبياء فضلا عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يقرا الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهو لا يعرف معاني هذه الايات بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه الا الله تعالي ويظنون ان هذه طريقة السلف ثم منهم من يقول ان المراد بهذا خلاف مدلولها الظاهر -المفهوم ولا يعرفه احد--------------------------------------------------------- كما لا يعلم-- وقت الساعة ومنهم من يقول بل تجري علي ظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------- وهءلاء ي------شتركون في القول بان الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة او متشابهة ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعله الفريق الاخر مشكلا	408	1937592601538331151	408	727.5	332	1053	38.746437072753906	67	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	55	125	298	646	1594	300	في القدر با-لجبر يجعل- نصوص الوعيد بل ونصوص الامر والنهي -مشكلة فقد يستشك-----------ل كل فريق ما لا يستشكله غيره ثم يقول فيما يستشكله ان معاني نصوصه لم يبينها الرسول--------------- ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا ومنهم من يقول بل علمها ولم يبينها بل احال في بيانها علي الادلة العقلية وعلي من يجتهد في العلم بتاويل تلك النصوص فهم مشتركون في ان الرسول لم يعلم او لم يعلم بل	6	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms408	false	-946661885596372955	210	276	1105	1439	1576	300	في القول بان الرسول لم يبين المراد ب-النصوص التي يجعلونها مشكلة او متشابهة ولهذا يجعل كل فريق المشكل من ---------------------------------------نصوصه غير ما يجعله الفريق الاخر مشكلا ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا ومنهم من يقو---ل علمها ولم يبينها بل احال في بيانها علي الادلة العقلية وعلي من يجتهد في العلم بتاويل تلك النصوص فهم مشتركون في ان الرسول لم يعلم او لم يعلم بل	408	1937592601538331151	242	390.5	190	377	64.19097900390625	43	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	163	256	935	1450	1680	300	نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الانبياء علي ما يوافق مدلول العقل وفاءدة انزال هذه المتشابهات المشكلات اجتهاد الناس في ان يعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في تاويل كلام الانبياء الذين لم يبينوا به مرادهم او انا عرفنا الحق بعقولنا وهذه النصوص لم تعرف الانبياء معناها كما لم يعرفوا وقت الساعة ولكن امرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها او يقولون بل هذه الامور لا تعرف بعقل ولا نقل بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم السمعيات وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات فصل	7	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms408	false	-946661885596372955	276	300	1439	1576	1576	300	نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول-- علي ما يوافق عقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السميعات وكل-	408	1937592601538331151	126	216.5	103	515	24.466018676757812	20	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0013	true	4351412587961506696	76	263	403	1373	1572	300	ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي فيه افراده فان الله سبحانه ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك- طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي سورة النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم----- فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق -المربوب المعلول المدبر فانما استفاد- من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما-تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من	13	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms045	false	-3531322814877979098	44	225	238	1168	1578	300	ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي يستوي اف----راده فان الله سبحانه ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية يستوي افرادها ولهذا لما سلكت طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافيها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي م--------------ثل ان يعلم ان كل كمال---- للممكن او للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا لل-وجود غير مستلزم للعدم بوجه فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق والمربوب-------- المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره وهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ---من انواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تع-------الي بطريق الاولي ومن-------- اعجب العجب ان من	45	1937592601538331151	902	1715.0	725	979	92.13483428955078	161	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0020	true	6622832710799892991	272	300	1423	1553	1553	300	واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ اذ هو باطل وملزوم-	20	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms400	false	7998812747393246516	75	108	356	511	1487	300	واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن غيره من المرسلين اذ هو باطل وملزوم	400	1937592601538331151	130	244.0	103	155	83.87096405029297	26	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0026	true	-8735267180185495018	15	156	72	786	1533	300	ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهذا واجب علي الكفاية منهم واما ما وجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيانهم فلا يحب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك	26	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms002	false	1364920873398161231	65	206	325	1037	1492	300	ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو- واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيانهم ولا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقة ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث وال-حاكم ما لا يجب علي من ليس كذلك	2	1937592601538331151	704	1390.0	563	714	98.59944152832031	135	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0027	true	-7308420471671884646	153	265	767	1306	1465	300	لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة الاعراف 35 وقوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي سورة----------------------------------------------------------------------------- طه 123 124 قال ابن عباس--------------- تكفل الله لمن قرا القران وعمل	27	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms002	false	1364920873398161231	200	300	1014	1492	1492	300	لا يجب- علي من ليس كذلك وينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 123 126 قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرا القران وعمل-	2	1937592601538331151	367	664.0	289	631	58.16164779663086	74	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0027	true	-7308420471671884646	265	300	1306	1465	1465	300	بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية- وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	27	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	0	35	0	161	1504	300	بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الايات وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3	1937592601538331151	158	305.0	124	161	98.13664245605469	33	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	0	117	0	548	1456	300	انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	28	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	35	121	161	568	1504	300	انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و----------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	1937592601538331151	405	793.0	319	548	73.90511322021484	83	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0035	true	-3105258546802842314	162	204	859	1079	1594	300	صلي الله عليه و-----سلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	35	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	42	79	226	423	1554	300	صلي الله عليه وسلم وسلم لاشج عبد القيس---------------------------- ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	334	1937592601538331151	190	363.0	154	225	84.44444274902344	33	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0038	true	-8938742759630783906	178	236	925	1216	1524	300	وقال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما سورة النساء 66 68 وقال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سورة الماءدة 15 16------------------------------------------------------------- وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms383	false	-1022378681636586409	17	69	83	360	1591	300	وقال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما -و-----------------قال تعالي -----------------------------------------الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	1937592601538331151	177	297.0	141	352	50.28409194946289	30	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0077	true	7609318488403562482	99	191	487	969	1558	300	المعين لا يستلزم اني اوافق-ك في العلم باعيان المساءل وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت وانت اذا علمت انه مفت باجتهاد واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطءا في الاجتهاد والاستدلال الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وان لم تكن مخطءا في الاجتهاد والاستدلال الذي به علمت انه عالم مفت يجب عليك تقليده هذا مع علمه بان---- المفتي يجوز عليه الخطا والع-قل يعلم ان الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا	77	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms119	false	-3081858271403716831	0	45	0	218	1499	300	المعين لا تستلزم---- موافقتك في كل مسالة------------ وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مع علمه -ان ذلك المفتي قد يخطء-------- والعاقل يعلم ان الرسول------------------- معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا	119	1937592601538331151	196	313.5	154	488	40.16393280029297	36	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	68	164	343	842	1534	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان ابن ابي -----------	89	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	135	237	737	1281	1599	300	نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---------- اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما ثم قال------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك قال الشيخ ابو عبد	125	1937592601538331151	407	750.5	330	616	66.07142639160156	73	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	163	208	838	1083	1534	300	ابي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة المتفلسفة وله اشعار في هذا الباب كقوله فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر	89	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	101	137	513	708	1531	300	ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق --------------------------------------------------فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر	126	1937592601538331151	175	331.0	142	245	71.42857360839844	33	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	155	271	762	1308	1459	300	الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من عدة طرق عن علي عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم لما قال انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وهذا مبسوط في غير هذا الموضع ---	92	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	18	126	80	590	1504	300	الذي رواه الترمذي وغيره-------------------- عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و----------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم الي---------- غير ذلك من الايات	3	1937592601538331151	460	851.0	360	571	80.56041717529297	93	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0094	true	-7367998020249399644	227	300	1191	1577	1577	300	دليلهم------------ بنظير ما قالوه فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل واذا ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل-	94	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms116	false	194646420585661329	97	171	474	862	1563	300	--كلام من يقول ذلك بنظير--------ه فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع النقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل و-لو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل	116	1937592601538331151	370	711.5	300	399	92.73182678222656	67	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0095	true	3700197578620421534	0	60	0	291	1502	300	موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون هذه الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	95	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms116	false	194646420585661329	171	230	862	1149	1563	300	موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون---- الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	116	1937592601538331151	287	567.5	228	291	98.62542724609375	59	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0136	true	559935070897763031	136	166	722	890	1606	300	من طلب العلم بالكلام تزندق وقول----------------------------------------------------------- الشافع----------------ي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	136	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms006	false	1358925051394434938	191	235	954	1197	1520	300	من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيميا افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	6	1937592601538331151	156	277.0	127	252	61.904762268066406	26	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0136	true	559935070897763031	134	192	713	1012	1606	300	ابي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقو-----------------------------------------------------ل الشافعي---------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد- والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقوله لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت اظن--------ه ولان يبتلي العبد بكل ذنب------------ ما خلا الاشراك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	136	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	198	272	1011	1390	1531	300	ابو يوسف من طلب الدين باك-لام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال- لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما خلا الشر--ك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	126	1937592601538331151	276	487.5	219	383	72.06266021728516	47	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0139	true	-5569900350751382763	0	26	0	122	1488	300	كيف------ يا رسول الله وهو واحد ونحن كثير فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به فالله	139	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms191	false	-1484001441902435232	164	191	814	942	1468	300	كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به والله	191	1937592601538331151	118	224.5	92	128	92.1875	23	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0150	true	-3233256347330012583	85	134	449	700	1562	300	في السنة لفظ ---الجبل لا لفظ الجبر فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاشج عبد-القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	150	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	34	79	186	423	1554	300	في الفاظ الشارع الجبل دون ---الجبر كما قال------------ صلي الله عليه وسلم وسلم--- لاشج عبد القيس ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	334	1937592601538331151	209	369.5	168	255	81.96078491210938	34	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0282	true	8094715427174908493	67	91	373	512	1584	300	فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية ----------سورة	282	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms307	false	5060107226302482404	23	49	129	278	1535	300	فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الي اخر السورة	307	1937592601538331151	139	268.5	115	149	93.28858947753906	23	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0319	true	-8184042402974565209	79	128	387	628	1437	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ان الله اذا احب عبدا------ نادي جبر-----يل اني قد احببت فلانا فاحبه قال فيحبه جبر--يل ثم ينادي ف--------ي السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وقال في البغض مثل ذلك وفي الصحيحين عنه	319	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms179	false	-6992013154189343578	191	240	981	1225	1527	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- اذا احب الله العبد نادي يا جبراءيل اني--- احب-- فلانا فاحبه في----حبه جبراءيل ثم ينادي جبراءيل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وقال في البغض مثل ذلك فقد -----بين انه	179	1937592601538331151	204	342.5	159	266	76.69172668457031	35	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0375	true	-3099366008372950775	255	296	1347	1574	1588	300	فقال بشر يا امير المءمنين عندي اشياء كثيرة الا انه يقول بنص التنزيل وانا اقول بالنظر والقياس فليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقول بقولي ويقر بخلق القران الساعة والا فدمي حلال وذكر عبد العزيز	375	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms090	false	1055438946464643898	149	176	754	900	1485	300	فقال بشر يا امير المءمنين --------------------------------------------------------------------ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره فان لم يدع قوله ويرجع عنه------------ ويقر بخلق القران الساعة والا فدمي حلال قال- عبد العزيز	90	1937592601538331151	143	260.0	116	227	62.9955940246582	25	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0376	true	-4885981388668551312	6	110	32	517	1442	300	ويدع مطالبته بنص التنزيل الي ان قال فقال عبد العزيز يا بشر------------------------------------------------------------- تسالني ام اسالك فقال بشر س--ل انت وطمع في وجميع اصحابه وتوهموا اني اذا خرجت عن نص التنزيل لم احسن ان اتكلم بشء غيره قال عبد العزيز فقلت يا بشر تقول ان كلام الله مخلوق قال اقول عن كلام الله مخلوق قال فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منه----ا ان تقول ان الله خلق القران وهو عندي انا كلامه في نفسه او خلقه قاءما بذاته ونفسه او خلقه في غيره فقل ما عندك قال بشر اقول انه مخلوق وانه خلقه كما خلق الاشياء كلها قال عبد العزيز فقلت يا امير	376	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms090	false	1055438946464643898	154	228	780	1144	1485	300	ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القران الساعة والا فدمي حلال قال عبد العزيز تسالني ام اسالك فقال بشر اسال انت وطمع في ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها اما ان تقول ان الله خلق القران وهو عندي انا كلامه في نفسه او خلقه قاءما بذاته ونفسه او خلقه في غيره قال اقول خ-------------------------------لقه كما خلق الاشياء كلها وحاد عن الجواب فقال المامون	90	1937592601538331151	234	401.5	180	552	42.39130401611328	42	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0377	true	-2007727546212643287	4	120	22	573	1419	300	قال ان الله خلق كلامه في نفسه فهذا محال لا يجد سبيلا الي القول به من قياس ولا نظر ولا معقول لان الله لا يكون مكانا للحوادث ولا ي---------كون فيه شء مخلوق ولا يكون ناقصا فيزيد فيه شء اذا خلقه تعالي الله عن ذلك وجل وتعظم وان قال خلقه الله في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلق-----ه في غ-------------------------------------------------------------------------يره هو كلام الله عز وجل لا يقدر ان يفرق بينهما فيجعل كلامه كلاما لله ويجعل قول الكفر والفحش وكل قول ذمه الله وذم قاءلة كلاما لله عز وجل وهذا محال لا يجد السبيل اليه ولا الي القول به لظهور الشناعة والفضيحة والكفر علي قاءله تعالي الله عن ذلك وان قال خلقه قاءما بنفسه وذاته	377	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms090	false	1055438946464643898	240	300	1203	1485	1485	300	قال-------- خلق كلامه في نفسه فهذا محا----------------------------------------------------ل لان الله لا يكون محل-ا للحوادث المخلوقة ولا يكون فيه شء مخ-----------------------------------------------------------------لوق وان قال خلق-----ه في غيره فيلزم- في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام فهو محال ايضا لانه يلزم قاءله ان يجعل كل كلام خلقه الله في غيره هو كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله------- وان قال خلقه قاءما بنفسه وذاته-	90	1937592601538331151	185	294.5	145	638	28.996864318847656	32	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0377	true	-2007727546212643287	138	197	657	926	1419	300	لا يكون الكلام الا من متكلم كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم والقدرة الا من قدير ولا يري ولا رءي كلام قط قاءم بنفسه يتكلم بذاته وهذا مما لا يعقل ولا يعرف ولا يثبت في نظر ولا قياس ولا غير ذلك فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله	377	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms091	false	2060865181934272625	2	39	10	186	1524	300	لا يكون الكلام الا من متكلم كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم ولا يعقل--------------------------- كلام--- قاءم بنفسه يتكلم بذاته--------------------------------------------------------------- فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله	91	1937592601538331151	169	309.0	133	269	62.825279235839844	35	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0401	true	-4367409976587179471	196	230	960	1116	1441	300	فقول عبد العزيز ان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لا يجد سبيلا الي القول به من قياس ولا نظر ولا معقول لان الله لا يكون مكانا للحوادث ---------ولا يكون فيه شء مخلوق	401	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms090	false	1055438946464643898	236	259	1184	1296	1485	300	فقال عبد العزيز ان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محا----------------------------------------------------ل لان الله لا يكون محل-ا للحوادث المخلوقة ولا يكون فيه شء مخلوق	90	1937592601538331151	100	180.0	78	165	60.60606002807617	18	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	188	710	940	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	181	229	1008	1230	1608	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	281	1937592601538331151	219	420.5	171	231	94.80519104003906	46	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0895	true	-7665783112717348008	218	249	1141	1324	1607	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر-------------------------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	895	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	0	44	0	257	1608	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	175	295.5	144	257	68.0933837890625	27	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0974	true	8284800228305525134	218	300	1165	1573	1573	300	بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول هذا القران او ---------------الحكمة الذي بلغته الينا قد تضمن--------- اشياء كثيرة تناقض ما علمنا- بعقولنا ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان ذلك قدحا في-ما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب الاقوال المناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقي منه هدي- ولا علم- لم يكن مثل هذا الرجل مءمنا بما جاء به الرسول ولم يرض---- الرسول منه بهذا بل يعلم ان-	974	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms119	false	-3081858271403716831	53	139	265	694	1499	300	بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول هذا القران الذي تلقيه علينا والحكمة التي جءتنا به--ا قد تضمن كل منهما اشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان---- قدحا في ما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب العقو-ل ال-ناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقي منه هديا ولا علما لم يكن مثل هذا الرجل مءمنا بما جاء به الرسول ولم يرض منه الرسول---- بهذا بل يعلم ان	119	1937592601538331151	385	678.0	307	441	87.30158996582031	66	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0975	true	3482183675195916901	0	47	0	224	1583	300	هذا لو ساغ لامكن كل احد ان لا يءمن بشء مما جاء به الرسول اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشي-طان لا يزال يلقي الوساوس في النفوس فيمكن حينءذ ان يلقي في قلب غير واحد من الاشخاص ما يناقض عامة ما اخبر به الرسول وما امر به وقد	975	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms119	false	-3081858271403716831	139	181	694	890	1499	300	هذا لو ساغ لامكن كل احد ان--- يءمن بشء مما جاء به الرسول اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشياطين لا تزال تلقي الوسواس في النفوس فيمكن كل احد ان يقول مثل هذا في كل-------------------------- ما اخبر به الرسول وما امر به وقد	119	1937592601538331151	163	284.5	128	225	72.44444274902344	30	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	129	179	695	945	1583	300	في الامة واولهم الجعد بن درهم ض-------------------------حي به خالد بن عبد الله القسري------------------------------------ يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	246	298	1282	1548	1556	300	في الا--سلام هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي ف------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	201	1937592601538331151	198	344.0	157	311	63.66559600830078	36	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	132	179	711	945	1583	300	الجعد بن درهم----- ضحي به خالد بن عبد الله القسر------------------------ي يوم---- الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	10	63	49	310	1540	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي------ وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	228	426.0	182	267	85.39325714111328	43	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	56	171	282	828	1516	300	الذي رواه الترمذي وابو نعيم من عدة طرق ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله فقال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وبسط الكلام ---------------------------علي مثل هذا	1003	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	18	131	80	619	1504	300	الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله -قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء و--------------------لا تلتبس به الالسن و----------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم الي غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة علي مثل هذا	3	1937592601538331151	460	863.0	362	597	77.05192565917969	89	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1047	true	7289358007681639657	100	164	524	835	1612	300	العرش ويقول كان الله ولا عرش وهو لم يتحول عما كان عليه فقام اليه- الشيخ ابو الفضل جعفر الهمذاني وقال دعنا يا استاذ من ذكر العرش واستواء الله عليه يعني ان هذا يعلم بالسمع واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا---- ما قال عارف قط يا الله الا ويجد قبل ان يتحرك لسانه في نفسه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة	1047	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms199	false	-2639321546684254355	52	96	309	512	1587	300	العلو ويقول كان الله ولا عرش وهو ال------------ان علي ما كان فقال الشيخ ابو------ جعفر اخبر------------نا يا استاذ--------------------------------------------------------------- عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فان ما قال عارف قط يا الله الا و-جد في قلبه ضرورة -------------------طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة	199	1937592601538331151	166	251.5	129	316	52.531646728515625	30	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	140	206	768	1075	1499	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	1102	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	180	229	1004	1230	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	281	1937592601538331151	221	420.5	172	310	71.29032135009766	46	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	177	238	915	1192	1474	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه	1211	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	249	300	1279	1513	1513	300	الي مطيع------------------ البلخي انه سال ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---------- وعرشه فوق سبع سم-واته------------ قلت فان قال انه علي العرش ولكن ي-قول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه-	196	1937592601538331151	225	406.0	176	277	81.2274398803711	44	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1267	true	-5563891912203042361	126	207	660	1055	1521	300	جبير بن مطعم------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما ان اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله شان الله اعظم من ذلك ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من خلق----------------------------------------ه ان--------- عرشه علي سما-----واته هكذا وقال باصابعه مثل القبة----- وانه ليا-ط به اطيط الرحل	1267	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	191	293	961	1460	1491	300	جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله ل-----نا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان---------------------------------------ه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته----- وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءبط به اطيط الرحل	192	1937592601538331151	279	416.5	221	588	47.448978424072266	41	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1293	true	6619019725422931433	148	184	734	908	1501	300	الصحيح انه -------------------قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة قالت حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها سورة مريم 71 فقال الم تسمعيه قال ثم ننجي الذين	1293	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms309	false	-2830199097634867780	263	300	1357	1536	1536	300	الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة قالت حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها------------- فقال الم تسمعيه قال ثم ننجي الذين-	309	1937592601538331151	160	292.0	128	193	82.90155792236328	32	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1294	true	6246142827033440552	31	228	153	1189	1549	300	اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا سورة مريم 71 72 فيه بيان نعمة الله علي المتقين انهم مع الورود والعبور عليها وسقوط غيرهم فيها نجوا من-------------ها و---النجاة من الشر لا تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه فمن طلبه اعداءه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم ولهذا قال تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم سورة الانبياء 76 ومعلوم ان نوحا لم يفرق ثم خلص بل نجي من الغرق الذي اهلك الله به غيره كما قال فانجيناه واصحاب السفينة سورة العنكبوت 15 وكذلك قوله عن لوط ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث سورة الانبياء 74 ومعلوم ان لوطا لم يصبه العذاب الذي اصابهم من الحجارة والقلب وطمس الابصار وكذلك قوله ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ سورة هود 58 وقوله فلما جاء امرنا نجينا صالحا و--الذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ سورة هود 66 وامثال ذلك يبين سبحانه انه نجي عباده المءمنين من العذاب الذي ا-------صاب غيرهم وكانوا معرضين له لولا ما خصهم الله ---من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولءك فلفظ النجاة من الشر يقتضي انعقاد سبب الشر لا نفس حصوله في المنجي فقوله تعالي ثم ن----------نجي الذ-----ين اتقوا	1294	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms310	false	6130258214451317866	0	90	0	472	1605	300	اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اشار صلي ا---------------------لله----------------------------------- عليه- وسلم الي ان ورود النار لا يستلزم دخولها وان النجاة من الشر لا تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدو--ه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم ولهذا قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولما جاء امرنا نجينا هودا------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا ولم يك---------------------------------------------------------------------ن العذاب اصابهم ولكن اصاب غيرهم و----------------لولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولءك وكذلك حال الوارد-------------------------------------- في النار يمرون فوقها علي الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا	310	1937592601538331151	333	497.5	265	1079	30.861909866333008	50	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1302	true	-5061920980774088054	241	289	1180	1436	1481	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	1302	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	139	187	720	976	1546	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	302	1937592601538331151	256	512.0	208	256	100.0	48	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	171	195	824	953	1493	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد-------- ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال	1352	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms006	false	1358925051394434938	212	236	1069	1202	1520	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام---- وقال	6	1937592601538331151	125	235.0	102	137	91.24087524414062	22	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	1	83	4	417	1493	300	فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب فرض اما علي الكفاية او عل--ي الاعيان وانه اج-ل الاعمال واعلي القربات وانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل -سفيان وجميع اهل- الحديث من السلف	1352	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms121	false	-1806394750355236334	158	239	949	1362	1672	300	فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه----- فرض اما علي الكفاية واما علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اءمة الحديث من السلف	121	1937592601538331151	399	770.5	319	418	95.45454406738281	75	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	171	202	824	986	1493	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد--------- ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام	1352	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	219	248	1122	1280	1531	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام---- وقال لقد اطلعت من اهل الكلام ---------	126	1937592601538331151	118	203.0	95	180	65.55555725097656	20	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1357	true	-3494387844870105156	277	300	1380	1489	1489	300	قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر ما ينقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع-	1357	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms121	false	-1806394750355236334	243	266	1384	1491	1672	300	قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا -لا ينحصر ما -نقل عنهم من التشديدات فيه -قالوا ما سكت عنه الصحابة مع	121	1937592601538331151	106	192.0	84	110	96.36363983154297	19	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1359	true	7755698741746104695	51	209	263	1138	1672	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم ومضرة------------------------------------------------------------------------------------------------ في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته- في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الاصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجدل قلت المضرة التي ذكرها نوعان احدهما يتعلق بالعلم وهو التنبيه علي شبه الباطل التي تضعف اعتقاد الحق وتفضي الي الباطل والثاني يتعلق بالقصد وهو اثارة الهوي والحمية والعصبية التي تدعو الي الاصرار ولو علي الباطل لءلا يغلب الشيطان قال واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات- فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف------------------------------------------------- وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخري سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود قال ولعمري لا ينفك الكلام عن ك--شف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور	1359	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms122	false	9129027110679814779	65	209	337	1128	1616	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق وله ضرر في تاكيد اعتقاد الب--دعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضر--ر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها ع-ي ما هي عليه وهيءتها فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل اكثر من الكشف والتعريف قال وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قاله بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر- سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود---- ولعمري لا ينفك الكلام عن الكشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور	122	1937592601538331151	628	1176.5	509	1024	61.328125	107	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1398	true	-5741998878930788242	3	113	15	570	1503	300	ابا يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء افلس قال البيهقي وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ايضا عن مالك بن انس وقال قال البيهقي وانما يريد والله اعلم بالكلام كلام اهل البدع فان في عصرهما انما كان يعرف بالكلام اهل البدع فاما اهل السنة فقلما كانوا يخوضون في الكلام حتي اضطروا اليه بعد قال ابن عساكر واما قول الشافعي فاخبرنا فلان وذكر من كتاب مناقب الشافعي لعبد الرحمن بن ابي حاتم ثنا يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه سوي الشرك خير له من الكلام و----لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما	1398	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	198	253	1011	1301	1531	300	ابو يوسف----- من طلب الدين باك-لام تزندق ومن طل------------------------ب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة واقبل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الك----------------------------------------------لام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت--- مسلما	126	1937592601538331151	137	167.0	106	671	20.417287826538086	20	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	238	269	1288	1471	1635	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر-------------------------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1417	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	0	44	0	257	1608	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	175	295.5	144	257	68.0933837890625	27	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1478	true	1394468544830006690	136	160	683	795	1541	300	غير ضرم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1478	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	252	276	1368	1480	1599	300	حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	1937592601538331151	107	209.0	83	112	95.53571319580078	22	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1516	true	2544410149093227841	25	51	130	266	1544	300	السلف والاءمة متفقون علي ان اول ما يءمر به العباد الشهادتان ومتفقون علي ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يءمر بتجديد ذلك عق-ب البلوغ--------- والشهادة	1516	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms008	false	-9147313844460773410	230	258	1160	1300	1521	300	السلف كلهم--- متفقون علي ان اول ما يءمر به العب-د الشهادتان ومتفقون علي ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يءمر بتجديد ذلك عقيب --بلوغه بل يءمر بالطهارة	8	1937592601538331151	123	208.5	97	146	84.24657440185547	21	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1517	true	8575362056729958390	62	108	331	581	1590	300	يامره بالطهارة والصلاة لسبع------------------------- ولم يوجب احد منهم علي اوليه ان يخاطبه حينءذ بتجديد --شهادتين ولا نظر ولا استدلال ونحو ذلك ولا يءمر بذلك بعد البلوغ وان كان الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين ووجوب ذلك يسبق وجوب الصلاة لكن هو قد ادي هذا الواجب قبل ذلك	1517	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms008	false	-9147313844460773410	256	296	1286	1501	1521	300	يءمر- بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يري ذلك ولم يوجب احد منهم علي -وليه ان يخاطبه حينءذ بتجديد الشهادتين------------------------------------------------------ وان كان الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين ووجوبه--- يسبق وجوب الصلاة لكن هو--- ادي هذا الواجب قبل ذلك	8	1937592601538331151	182	290.0	149	277	65.70397186279297	29	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1517	true	8575362056729958390	122	149	659	799	1590	300	الفقهاء فيها فمن صلي ولم يتكلم بالشهادتين او اتي بغير ذلك من خصاءص الاسلام ولم يتكلم بهم--------------------ا والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصاءص الاسلام	1517	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms009	false	5202403042871029654	0	31	0	155	1603	300	الفقهاء ك-----من صلي ولم يتكلم بالشهادتين او اتي بغير ذلك من خصاءص الاسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما ام لا والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصاءص الاسلام	9	1937592601538331151	134	251.0	108	160	83.75	24	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1531	true	2783748147904413138	106	299	572	1568	1574	300	مفطورة علي الاقرار بغيره من الموجودات واشهر------------------------------------------------------------------------------ من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا--- في الباطن كما قال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر سورة الاسراء 102 وقال تعالي عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا سورة النمل 14 ولهذا ----قال وما رب العالمين سورة الشعراء 23 علي وجه الانكار له------------- قال له موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون سورة الشعراء 24 28 وقد زعم طاءفة من ان فرعون استفهم استفهام استعلام فساله عن الماهية وان المسءول عنه لم ي----كن له ماهية عجز موسي عن الجواب وهذا غلط و-علي هذا التقدير يكون استفهم استفهام انكار وجحد كما دل ساءر ايات القران علي ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم بماهيته فلهذا بين لهم موسي انه معروف وان اياته ودلاءل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسال عنه بما هو فان هذا انما هو سءال عما يجهل وهو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل بل معرفته مستقرة في	1531	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms010	false	-1793147006327208093	0	189	0	969	1581	300	مفطورة علي الاقرار بغيره من الموجودات كما قالت الرسل فيما حكي الله عنهم قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر----------------- وقال تعالي عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا-------------- ولهذا لما قال وما رب العالمين ----------------علي وجه الانكار له تجاهل العارف قال له موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون -------------------وقد زعم طاءفة--- ان فرعون سال موسي مستفهما عن------------ الماهية وان المسءول عنه لما لم تكن له ماهية عجز موسي عن الجواب وهذا غلط وانما هذا استفه--------------------ام انك-ر وجحد كما دل ساءر ايات القران علي ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم بماهيته فلهذا بين لهم موسي انه معروف وان اياته ودلاءل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسال عنه بما هو بل---------- ------------------هو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل بل معرفته مستقرة في	10	1937592601538331151	833	1535.5	668	1099	75.79618072509766	155	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1539	true	819333245029495422	0	59	0	328	1631	300	ان هناك ذاتا------ قاءمة بنفسها منفصلة عن الصفات الزاءدة عليها فهذا لا يقوله اهل الاثبات ولا الصحابة وان اراد--- به الصفات زاءدة علي الذات المجردة التي يعترف بها النفا------------------------ة فهذا حق ولكن ليس في الخارج ذات مجردة فالسلف والاءمة لم يثبتوا ذاتا مجردة حتي يقولوا الصفات زاءدة عليها بل الذات التي اثبتوها هي الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها	1539	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms050	false	-5705857160616787876	104	153	506	757	1484	300	ان هناك ذاتا مجردة قاءمة بنفسها منفصلة عن الصفات الزاءدة عليها فهذا غير صحيح------------------------ وان اريد به ان الصفات زاءدة علي الذات ا--------لتي يفهم من معناها غير ما يفهم من معني الصفة فهذا حق ولكن ليس في الخارج ذا------------------------------------ت مجردة --------عن الصفات------------ بل الذات---------------------- الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها	50	1937592601538331151	190	296.5	152	361	52.6315803527832	30	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1547	true	-6327436364908841223	145	214	780	1166	1643	300	الله تعالي-------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد ------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون رواه الترمذي وصححه وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاءفة من السلف يقولون من فسد من الفقهاء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من-- العباد ففيه شبه من النصاري فمن كان فيه بدعة --------من اهل الكلام والنظر والفقه كالمعتزلة تجدهم يذمون النصاري اكثر مما يذمون اليهود واليهود يقراون	1547	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms407	false	3238490145777197532	81	184	420	957	1648	300	الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الي-------------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن قال طاءفة من السلف ----من ان-حرف من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصاري فلهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من ------------المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود حتي ان علماء الي-----هود يقرءون	407	1937592601538331151	244	375.0	195	584	41.78082275390625	34	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1757	true	-6271579221584876360	49	132	267	705	1603	300	النافع وحينءذ فالاقرار- بوجود الصانع ومعرفته والايمان به هو الحق او نقيضه والثاني معلوم الفساد قطعا فتعين الاول وحينءذ فيجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به وايضا فانه مع الاقرار به اما ان تكون مح---------بته انفع للعبد او عدم محبته والثاني معلوم الفساد واذا كان الاول انفع له كان في فطرته محبة ما ينفعه وايضا فانه اما ان تكون عبادته وحده لا شريك له اكمل للناس علما وقصدا او الاشراك به والثاني معلوم الفساد فوجب ان يكون في فطرته	1757	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms014	false	3354814204219345410	23	70	105	350	1560	300	وينتفع وحينءذ فالاعتراف بوجود الصانع ---------الايمان به هو الحق او نقيضه والثاني فاسد قط--------عا فتعين الاول------- فوجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به و---------بعد ذل-------ك اما ان يكون في فطرته محبته انفع للعبد او -------لا والثاني فاسد قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجب ان يكون في فطرته	14	1937592601538331151	201	334.0	158	448	44.86606979370117	32	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1758	true	-8172389802959350191	96	150	472	750	1528	300	لم تكن فطرة كل -احد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج كثير منهم في حصول ذلك الي سبب معين للفطرة كالتعليم والتخصيص فان الله قد بعث الرسل وانزل الكتب ودعوا الناس الي موجب الفطرة من معرفة الله وتوحيده فاذا لم يحصل -----------مانع يمنع الفطرة والا استجابت لله ورسله لما فيها من المقتضي لذلك و------------------معلوم ان	1758	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms014	false	3354814204219345410	83	116	420	592	1560	300	لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج ----------------------الي سبب معين للفطرة كالتعليم ونحو---------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا وجد الشرط وانتفي المانع----------------- استجابت---------- لما فيها من المقتضي لذلك ومنها ان يقال من المعلوم ان	14	1937592601538331151	131	184.0	105	308	42.532466888427734	22	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1759	true	5825730029474183258	184	239	963	1260	1574	300	حصول اقرارها بالصانع والمحبة والاخلاص له بدون سبب منفصل وانه يمكن ان تكون الذات كافية في ذلك ومن المعلوم انه اذا كان المقتضي لذلك قاءما في النفس وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم يوجب مقتضاه فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها كانت مقرة بالصانع عابدة له فان قيل هذه ------	1759	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms014	false	3354814204219345410	146	195	753	1011	1560	300	حصول اقرارها بالصانع ممكن من غير------------- سبب منفصل من خارج و----تكون الذات كافية في ذلك ف---------------اذا كان المقتضي----- قاءما في النفس وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض-------- يوجب مقتضاه فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها ما يفسدها كانت مقرة بالصانع عابدة له ومنها ان يقال انه	14	1937592601538331151	220	373.5	178	303	72.60726165771484	39	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1827	true	-7858725264319851365	75	115	387	600	1554	300	قال فرعون وما رب العالمين قال ر----------------------------------------ب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	1827	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms010	false	-1793147006327208093	62	109	335	582	1581	300	قال ------وما رب العالمين علي وجه الانكار له تجاهل العارف قال له موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	10	1937592601538331151	203	386.0	164	253	80.23715209960938	37	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms1872	true	6871930514892851233	145	215	757	1123	1600	300	قالت الرسل-- افي الله شك فاطر السماوات والارض سورة ابراهيم 10 ولما قال----------------- فرعون لموسي علي سبيل الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال وما رب العالمين ---سورة الشعراء -------------23 قال له موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	1872	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms010	false	-1793147006327208093	13	109	72	582	1581	300	قالت --رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال تعالي عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولهذا لما ---------------------------------قال وما رب العالمين علي وجه الانكار له تجاهل العارف قال له موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	10	1937592601538331151	278	455.0	221	545	51.00917434692383	50	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	202	785	998	1504	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2034	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	184	229	1026	1230	1608	300	صلي الله عليه وسلم---------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	281	1937592601538331151	201	388.5	156	214	93.92523193359375	43	JK000362-ara1	JK000146-ara1
JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	211	250	1046	1242	1498	300	تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين سورة الاعراف 148 وقوله---------------------------------------------------------------------- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	2153	-7092140057545258751	JK000146-ara1.ms088	false	292733428150078914	4	58	19	285	1537	300	تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة فانهم لم يقولوا لموسي وربك لا يتكلم ايضا وقال تعالي عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	88	1937592601538331151	154	273.0	121	266	57.894737243652344	32	JK000362-ara1	JK000146-ara1