id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0168	true	3860906152380643854	203	231	1061	1193	1538	300	تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	168	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms300	false	6016487910532155060	253	281	1203	1335	1433	300	تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	300	2732534745698472120	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms0498	true	-7636473479763607369	13	69	60	352	1631	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير فقال الله اعلم بما كانوا عاملين	498	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms406	false	-2224114477582000376	22	64	118	345	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكون-------------وا انتم تجدعون-------------------------ها قالوا يا رسول الله ارايت من يموت------------------ وهو صغير -قال الله اعلم بما كانوا عاملين	406	2732534745698472120	211	361.5	171	292	72.2602767944336	38	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1705	true	285154690820663369	244	296	1310	1557	1575	300	العباد خلق لله من طاعة ومعصية قال وقد اوما احمد الي هذا في رواية علي بن سعيد وقد ساله عن------- كل مولود يولد علي الفطرة فقال علي الشقاوة والسعادة وكذلك نق-----------------ل محمد بن يحيي الكحال انه ساله ع-----ن كل مولود يولد علي الفطرة -----------قال هي------- التي فطر----- الناس عليها شقي او سعيد	1705	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms348	false	-1528924116263824666	48	103	254	534	1482	300	العباد عليها من الشقاوة والسعادة وقال------------------ في رواية علي بن سعيد وقد ساله عن الحديث كل مولود يولد علي الفطرة -قال علي السعادة والشقاوة واليه يرجع علي ما خلق وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لابي عبدالله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد	348	2732534745698472120	180	272.0	138	299	60.20066833496094	29	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1706	true	-4137500054868488839	33	88	166	451	1578	300	الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها وهي-------------------- الدين وقد قال----------- في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل بهذا الحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فدل علي انه فسر الحديث بانه يولد علي فطرة الاسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم يكن كذلك	1706	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms351	false	6964474164097828126	246	298	1211	1474	1484	300	الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها فقال له الميموني الفطرة الدين---- قال نعم وقد نص في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل بالح----ديث كل مولود يولد علي الفطرة ف--------------------------------------------فسر الحديث بانه يولد علي فطرة الاسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم يكن -ذلك	351	2732534745698472120	226	399.0	180	316	71.51898956298828	42	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1706	true	-4137500054868488839	88	288	451	1518	1578	300	لما صح استدلاله بالحديث وقوله----------------------------------------------------- في مو-ضع اخر يولد علي ما فطر عليه من شقاوة --وسعادة -لا ينافي ذلك---------------------- فان الله تعالي قد-ر الشقاوة والسعادة وكتبه-ا وقدر انها تكون بالاسباب التي تحصل بها كفعل الابوين فتهويد الابوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره الله تعالي والمولود -ولد علي الفطرة سليما و-ولد علي ان هذه الفطرة السليمة--- يغيرها الابوان كما قدر الله تعالي ذلك وكتبه كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها- من جدعاء فبين ان البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها الناس وذلك----- بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد علي الفطرة سليما ثم يفسده ابواه وذلك ايضا بقضاء الله وقدره وانما قال ا----لاءمة ولد علي ما فطر عليه من شقا-ء وسعادة لان القدرية كانوا يحتجون بهذا الحديث علي ان الكفر والمعاصي ليس- بقدر الله بل مما فعله الناس لان كل مولود يولد خلقه الله علي الفطرة وكفره بعد ذلك من الناس ولهذا قالوا-------- لمالك بن انس ان القدرية يحتجون علينا باول الحديث فقال احتجوا عليهم باخره وهو قوله الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الاءمة انه لا حجة فيه للقدرية فانهم لا يقولون ان نفس الابوين خلقا تهو-ده وتنص-ره بل هو ----------------------------تهود وتنصر باختياره -لكن كانا------- سببا في ذ-----لك بالتعليم والتلقين فاذا	1706	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms352	false	-6118947301948788157	0	215	0	1136	1596	300	لما صح استدلاله بعد في بعض الفاظه ما من مولود الا يولد علي هذه الملة واما قول احمد في مواضع اخر يولد علي ما فطر عليه من شقاوة او سعادة فلا تنافي بينه وبين قوله انها الدين فان الله سبحانه قدر الشقاوة والسعادة وكتبهما وا----نها تكون بالاسباب التي تحصل بها كفعل الابوين فتهويدهما وتن-----صيرهما وتمجيسهما هو بما قدره الله تعالي والمولود يولد علي الفطرة مسلما ويولد علي ان هذه الفطرة السليمة قد يغيرها الابوان كما قدر الله ------ذلك وكتبه كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله كما تنتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيهما من جدعاء فبين ان البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها الناس وذلك ايضا بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد علي الفطرة مسلما ثم يفسده ابوا---------------------------ه وانما قال احمد وغيره ولد علي ما فطر عليه من شقاوة وسعادة لان القدرية كانوا يحتجون بهذا الحديث علي ان الكفر والمعاصي ليست بقدر الله بل بما فعله الناس لان كل مولود يولد---------- علي الفطرة وكفره بعد ذلك من الناس ولهذ------ا لما قيل لمالك------- ان القدرية يحتجون علينا باول الحديث قا-ل احتجوا عليهم باخره وهو قوله الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الاءمة انه لا حجة فيه للقدرية فانه- لم يقل ان الاب-------وين خلقا تهويده وتنصيره والقدرية لا تقول ذلك بل عندهم انه تهود وتنصر باختياره ولكن كان الابوان سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين وهذا	352	2732534745698472120	921	1613.0	742	1216	75.7401351928711	143	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1707	true	1573959412034898045	74	297	358	1444	1457	300	ومن ظن ان المراد به الطبع علي قلبه وهو الطبع المذكور عل------------------------------------------ي قلوب الكفار فهو غالط -----فان ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع اذ كان الطبع علي قلبه- انما يوجد بعد كفره وقد ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم وغيره عن عياض بن حمار--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه -------تعالي انه قال خلقت عبادي حنفاء-------------------------- فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا صريح في انه- خلقهم علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم بعد ذلك وكذلك في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاسود بن سريع الذي رواه احمد وغيره قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم سرية فافضي بهم القتل الي الذرية فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله اليسوا اولاد المشركين قال او ليس خياركم اولاد المشركين ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيب- فقال الا ان كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عق-ب نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقوله لهم او ليس خياركم اولاد المشركين يبين انه اراد انهم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرا بعد ذلك ولو كان اراد ان المولود حين يولد يكون اما كافرا واما مسلما علي ما سبق له القدر لم يكن فيما ذكره حجة علي ما قصده صلي الله عليه وسلم من نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقد ظن	1707	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms353	false	-7696867832697751374	19	300	94	1519	1519	300	ومن ظن ان الطب-----------------------------ع المذكور في الحديث هو الطبع في قوله تعالي طبع الله علي قلوبهم فقد غلط غلطا ظاهرا فان ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع--- فان الطبع علي القلب انما يوجد بعد كفره 180 فصل الدليل علي ان المراد بالفطرة الدين ويدل علي صحة ما فسر به الاءمة الفطرة انها الدين ما رواه مسلم في صحيحه من حديث----- عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي اني---- خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اقتطعتهم بعد ذلك عنها واخرجوهم منها قال تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات وهذا يتناول اخراج الشياطين لهم من نور الفطرة الي ظلمة الكفر والشرك ومن النور الذي جاءت به الرسل من الهدي والعلم الي ظلمات الجهل والضلال وفي المسند وغيره من حديث الاسود بن سريع ---------------------قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سرية فافضي بهم القتل الي الذرية فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله اليسوا اولاد المشركين قال او-ليس خياركم اولاد المشركين ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال الا ان كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عقيب نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقوله لهم او-ليس خياركم اولاد المشركين نص --انه اراد انهم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرا بعد ذلك ولو ارا----د ان المولود حين يولد يكون اما كافرا واما مسلما علي ما سبق به القدر لم يكن فيما ذكره حجة علي ما قصده -------------------من نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقد ظن-	353	2732534745698472120	922	1624.0	729	1516	60.81794357299805	175	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1707	true	1573959412034898045	114	159	539	772	1457	300	عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه -------تعالي انه قال خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا صريح في انه- خلقهم علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم	1707	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms390	false	-5400669384384745571	3	41	13	217	1512	300	عياض بن حمار---------------------------- فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي اني---- خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطان-----ا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم	390	2732534745698472120	193	344.5	156	241	80.0829849243164	32	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1708	true	-3312281100534562471	0	300	0	1515	1515	300	قوله او ليس خياركم اولاد المشركين معناه لعله انه قد يكون--- سبق في علم الله انهم لو بقوا لامنوا فيكون النهي راجعا الي هذا المعني من التجويز وليس هذا معني الحديث ولكن معناه ان خياركم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهءلاء من اولاد المشركين فان اباءهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مءمنا فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه وهو سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويخرج المءمن من الكافر ويخرج الكافر من المءمن وهذا الحديث قد روي ب--------الفاظ- يفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقراوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم سورة الروم 30 قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيح قال الزهري يصلي علي كل مولود متوفي وان كان لغية من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام اذا استهل صارخا ولا يصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط وان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 وفي الصحيح من رواية الاعمش ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي رواية ابي معاوية عنه الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه فهذا صريح في انه يولد علي ملة الاسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد-	1708	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms354	false	6497612943568609558	3	297	14	1507	1523	300	قوله او-ليس خياركم اولاد المشركين معناه لعله ان---- يكون قد سبق في علم الله انهم لو بقوا لامنوا فيكون النهي راجعا الي هذا المعني من التجويز وليس هذا معني الحديث ولكن معناه ان خياركم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهءلاء من اولاد المشركين فان اباءهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مءمنا فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه وهو سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي والم-----ءمن من الكافر والك-----افر من المءمن وهذا الحديث وهو حديث الفطرة الفاظه يفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم-------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيح قال الزهري يصلي علي كل مولود يتوفي وان كان لغية من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام اذا استهل خارجا ولا يصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط وان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها-------------- وفي الصحيح من رواية الاعمش ما من مولود ا-----لا وهو علي الملة وفي رواية ابي معاوية عنه الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه فهذا صريح في انه يولد علي ملة الاسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد	354	2732534745698472120	1448	2808.5	1162	1541	93.96495819091797	277	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1709	true	6602000131813450606	101	300	481	1472	1472	300	قال ابن عبد البر وقد سءل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزء---- الصبي عنه ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة قال ابن عبد البر لما ذكر------ النزاع في تفسير هذا الحديث وقال اخرون الفطرة ه--ا هنا الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف -اهل التاويل وقد اجمعوا في تاويل قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 علي ان قالوا فطرة الله دين الله الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها---- وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا فطرة الله دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين ا-له واحتجوا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور ين يزيد عن يح-ي بن جابر عن عبد الرحمن بن عاءذ الازدي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا ما اعطاهم الله حلالا وحراما الح-------ديث قال وكذلك روي بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد باسناده مثله في هذا الحديث-	1709	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms355	false	4400712243693309619	3	193	12	977	1496	300	قال ابن عبد-البر و---سءل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزء عنه الصبي---- ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة قال ابن عبد-البر وقد ذكر اقوال الن-اس في------ هذا الحديث وقال اخرون الفطرة ههنا ه-ي الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف واهل التاويل -قد اجمعوا في تاويل قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها ع--------------لي ان قالوا فطرة الله دين الاس-----لام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قال وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة في قو----له عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا فطرة الله دين الاس-----لام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين الله واحتجوا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد-الرحمن بن عاءذ الازدي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا ما اعطاهم الله -------حراما وحلالا الحديث قال وكذلك روي بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد باسناده مثله في هذا الحديث	355	2732534745698472120	922	1706.0	737	1019	90.48086547851562	168	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1709	true	6602000131813450606	226	276	1115	1353	1472	300	-----محمد بن اسحاق عن ثور ين يزيد عن يح-ي بن جابر عن عبد الرحمن بن عاءذ الازدي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا	1709	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms418	false	-7417397748193400617	140	178	703	880	1529	300	وزاد محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد-الرحمن بن عاءذ -------عن عياض بن حمار عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا	418	2732534745698472120	162	267.5	126	245	66.12245178222656	32	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1710	true	-4692742101115870841	0	108	0	519	1523	300	حنفاء مسلمين قال ابو عمر روي هذا الحديث قت---ادة عن مطرف بن عبد الله عن عياض بن حمار ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد بن عبد الله بن الشخير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلي ا-له عليه وسلم فقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الجسن عن مطرف عن عياض ورواه ابن اسحاق عمن لا يهتم عن قتادة باسناده وقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين قال فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لانه ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا	1710	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms355	false	4400712243693309619	193	300	977	1496	1496	300	حنفاء مسلمين قال ابو عمر روي هذا الحديث عن قتادة عن مطرف بن عبدال-له عن عياض بن حمار ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد بن عبدا-لله بن الشخير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الحسن عن مطرف عن عياض ورواه ابن اسحاق عمن لا يتهم عن قتادة باسناده -قال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين قال فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لانه ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا-	355	2732534745698472120	507	990.0	402	523	96.94072723388672	101	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1710	true	-4692742101115870841	108	300	519	1523	1523	300	الحديث واسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه الناس عن قتادة قصر فيه عن قوله مسلمين وزاد- ثور باسناده والله اعلم قال-------- والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامة اكثر من الاسلام قال وقد روي عن الحسن قال الحنيفية حج البيت وهذا يدلك علي انه اراد الاسلام وكذلك روي عن الضحاك والسدي حنفاء قال حجاجا وعن مجاهد حنفاء قال متبعين قال وهذا كله يدل--ك عن الحنيفية الاسلام قال وقال اكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما سورة ال عمران 67 وقال ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل سورة الحج 78 فلا وجه لانكار من انكر رواية من روي حنفاء مسلمين قال الشاعر وهو الراعي اخلفية الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري -لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا فهذا وصف الحنيفية بالاسلام وهو امر واضح لا-خفاء به قال ومما احتج به من ذهب الي ان الفطرة في هذا الحديث الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة ويروي عشر من الفطرة يعني فطرة الاسلام قلت الدلاءل------------ الدالة علي انه اراد علي فطرة الاسلام كثيرة كالفاظ الحديث التي في الصحيح مثل ق------وله علي الملة وعلي هذه-	1710	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms356	false	-4604595994302146328	0	175	0	931	1606	300	الحديث واسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه الناس عن قتادة قصر فيه عن قوله مسلمين وزاده ثور باسناده فالله اعلم قال ابو عمر والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامة اكبر من الاسلام قال وقد روي عن الحسن قال الحنيفية حج البيت وهذا يدل- علي انه اراد الاسلام وكذلك روي عن الضحاك والسدي حنفاء---- حجاجا وعن مجاهد حنفاء---- متبعين قال وهذا كله يدل عل ان الحنيفية الاسلام قال وقال اكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال تعالي----------- ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل قال------------------------------------------------------------------------- الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قال فوصف الحنيفية بالاسلام وهو امر واضح لا خفاء به قال ومما احتج به من ذهب الي ان الفطرة في هذا الحديث الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة ويروي عشر من الفطرة يعني فطرة الاسلام انتهي قال شيخنا فالادلة الدالة علي انه اراد---- فطرة الاسلام كثيرة كالفاظ الحديث-------- الصحيح المتقدمة كقوله علي الملة وعلي هذه	356	2732534745698472120	862	1597.0	697	1036	83.20463562011719	150	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1711	true	5035671611056194337	0	143	0	748	1540	300	الملة ومثل قوله في حديث عياض بن حمار خلقت عبادي حنفاء كلهم وفي لفظ حن-----------فاء مسلمين ومثل تفسير ابي هريرة وغيره من رواة الحديث ذلك وهم اعلم بما سمعوا وايضا فانه لو لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سالوا عق-ب ذلك ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير لانه لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سالوا والعلم القديم وما يجري مجراه لا يتغير وكذلك قوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بين فيه انهم يغيرون الفطرة التي فطر الناس عليها----- وايضا فانه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيه- ثم تجدع بعد ذلك فعلم ان التغيير وارد علي الفطرة السليمة التي ولد العبد عليها وايضا فان الحديث مطابق للقران لقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا يعم جميع الناس فعلم ان الله فطر الناس كلهم علي فطرته المذكورة وفطرة الله اضافها اليه اضافة مدح لا اضافة	1711	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms356	false	-4604595994302146328	175	300	931	1606	1606	300	الملة و----قوله--------------------- خلقت عبادي حنفاء----- وفي الرواية الاخري حنفاء مسلمين ومثل تفسير ابي هريرة وهو------------------------- اعلم بم------------ا سمع ولو لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سالوا عقيب ذلك ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير لانه لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سالوه والعلم القديم والكتاب السابق لا يتغير وقو-----له فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بين فيه انهم يغيرون الفطرة ال-------مخلوق عليها بذلك وايضا فانه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيها ثم تجدع بعد ذلك فعلم ان التغ-ير وارد علي الفطرة السليمة التي ولد العبد عليها وايضا فالح---ديث مطابق------- لقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا يعم جميع الناس فعلم ان الله فطر الناس كلهم علي فطرته المذكورة وفطرة الله اضافها اليه اضافة مدح لا اضافة-	356	2732534745698472120	621	1126.5	502	766	81.07049560546875	108	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1711	true	5035671611056194337	143	300	748	1540	1540	300	ذم فعلم انها فطرة محمودة لا مذمومة يبين ذلك انه قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا نصب علي المصدر الذي دل عليه الفعل الاول عند سيبوبة واصحابة فدل علي ان اقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها كما في نظاءره مثل قوله كتاب الله عليكم سورة النساء 24 وقوله سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا سورة الفتح 23 فهذا عندهم مصدر منصوب بفعل مضمر لازم اضماره دل عليه الفعل المتقدم كانه قال كتب الله ذلك عليكم وسن الله ذلك وكذلك هنا فطر الله الناس علي ذلك علي اقامة الدين لله حنيفا وكذلك فسره السلف كما تقدم النقل عنهم قال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره المشهور يقول فسدد وجهك نحو الوجه الذي وجهك الله يا محمد لطاعته وهي الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه وطاعته فطرة الله التي فطر الناس عليها يقول صنعة الله التي خلق الناس عليها ونصب فطرة-	1711	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms357	false	4027904556042872606	0	139	0	702	1493	300	ذم فعلم انها فطرة محمودة لا مذمومة يبين ذلك انه قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا نصب علي المصدر الذي دل عليه الفعل الاول عند سيبويه واصحابه فدل علي ان اقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها كما في نظاءره مثل قوله كتاب الله عليكم--------------- وقوله سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا-------------- فهذا عندهم مصدر منصوب بفعل مضمر لازم اضماره دل عليه الفعل المتقدم كانه قال كتب الله ذلك عليكم وك-------------ذلك هنا فطر الله الناس علي ذلك علي اقامة الدين حن----يفا وكذلك فسره السلف --------------------قال ا-------------بن جرير في هذه الاية ي------------قول فسدد وجهك نحو الوجه الذي وجهك الله يا محمد لطاعته وهو الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه وطاعته فطرة الله التي فطر الناس عليها يقول صنعة الله التي خلق الناس عليها ونصب فطرة	357	2732534745698472120	682	1286.5	546	793	86.00252532958984	129	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1712	true	-440078815397651371	0	187	0	922	1444	300	علي المصدر من معني قوله فاقم وجهك للدين حنيفا وذلك ان معني ذلك فط--ر الله الناس علي ذلك فطرة قال وبنجو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل و--روي عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن عبد الرحمن ابن زيد بن اسلم في قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 الاسلام فمنذ خلقهم الله بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا من ادم جميعا يقرون بذلك وقرا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين سورة الاعراف 172 فهذا قول الله كان الناس امة واحدة يومءذ فبعث الله النبي---------------ين بعد وروي-- باسناده الصحيح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد---- فطرة الله ق---------------------ال الدين الاسلام وقال ثنا ابن حميد ثنا يح-ي بن واضح ثنا يونس بن ابي اسحاق عن يزيد بن ابي مريم قال مر عمر بمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت و--قال حدثني	1712	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms357	false	4027904556042872606	139	300	702	1493	1493	300	علي المصدر من معني قوله فاقم وجهك للدين حنيفا وذلك ان معني الاية فطر الله الناس علي ذلك فطرة قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل ثم روي عن ----------------------------------------------------ابن------------ زيد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها ----قال--- هي الاسلام -منذ خلقهم الله-------------------------------------------------------------- من ادم جميعا يقرون بذلك وقرا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين----------------- فهذا قول الله كان الناس امة واحدة------ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بعد ثم ذكر باسناد ---صحيح---------------- عن مجاهد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها قال الدين الاسلام حد---ثنا ابن حميد ثنا يحيي بن واضح ثنا يونس بن ابي اسحاق عن يزيد بن ابي مريم قال مر عمر بمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت ثم قال حدثني-	357	2732534745698472120	717	1286.5	570	971	73.84140014648438	134	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1712	true	-440078815397651371	187	271	922	1309	1444	300	يعقوب يعني الدورقي ثنا ابن عليه ثنا ايوب عن ابي قلابة ان عمر قال لمعاذ ما قوام هذه الامة فذكر نحوه قال وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل ثم ذكر باسناده الصحيح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا تبديل لخلق الله قال لدين الله وروي عن عبد الله بن ادريس عن ليث قال ارسل مجاهد رجلا يقال له قاسم الي عكرمة يساله عن قول الله لا تبديل لخلق الله فقال	1712	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms358	false	-4667654258871239525	0	62	0	290	1592	300	يعقوب----- الدورقي ثنا ابن علية ثنا ايوب عن ابي قلابة ان عمر قال لمعاذ ما قوام هذه الامة فذكر نحوه قال وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل------------------------------------------------------------------------------------ وروي عبدا----لله بن ادريس عن ليث قال ارسل مجاهد رجلا يقال له قاسم الي عكرمة يساله عن قو----له لا تبديل لخلق الله فقال	358	2732534745698472120	286	540.5	224	387	73.90180969238281	59	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1713	true	-4133667740702554372	48	300	225	1530	1530	300	لا تبديل لخلق ا------------------------لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لدين الله وك--------------------------------------ذلك روي عن ابن عيينة عن حميد الاعرج قال قال سعيد ين جبير لا تبديل لخلق الله قال لدين الله وكذلك عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك في قوله لا تبديل لخلق الله قال دين الله وكذلك عن وكيع عن سفيان الثوري ومسعر عن قيس بن مسلم عن ابراهيم النخعي لا تبديل لخلق الله قال دين الله وكذلك عن مغيرة عن ابراهيم قال لدين الله وعن عمرو بن ابي سلمة سالت عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم عن قوله تعالي لا تبديل لخلق الله قال لدين الله وروي ايضا عن ابن عباس انه سءل عن اخصاء البهاءم فكرهه وقال لا تبديل لخلق الله وعن حميد الاعرج قال قال عكرمة الاخصاء وعن حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد قال الاحصاء قلت مجاهد وعكرمة روي عنهما القولان اذ لا منافاة بين-----------هما كما قال تعالي----------- ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله سورة النساء 119 فتغيير ما خلق الله عليه عباد-----ه من الدين تغيير لخلقه والخصاء وقطع الاذن ايضا تغيير لخلقه ولهذا شبه النبي صلي الله عليه وسلم احدهما بالاخر في قوله كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فاولءك يغيرون الدين وهءلاء يغيرون الصورة بالجدع والخصاء هذا تغيير لما خلق----ت عليه نفسه وهذا تغيير ما خلق عليه بدونه--------------------------------------------------------- واعلم ان هذا الحديث لما صارت القدرية يحتجون به علي قولهم الفاسد صار الناس يتاولونه تاويلات يخرحونه بها عن مقتضاه فالقدرية من المعتزلة وغيرهم يقولون كل مول-د يولد علي الاسلام والله لا يضل احدا ولكن-	1713	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms358	false	-4667654258871239525	22	242	104	1271	1592	300	لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل وروي عبدالله بن ادريس عن ليث قال ارسل مجاهد رجلا يقال له قاسم الي عكرمة يساله عن قوله لا تبديل لخلق الله فقال لدين الله ثم ذكر عن عكرمة فطرة الله قال الاسلام وكذلك روي عن قتادة و--------------------------سعيد بن جبير ومجاهد و-------------------------------------------------------الضحاك وابرا---------------------------------------------------------------------------------------------هيم النخعي وعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن -زيد بن -----------------------------------------------اسلم وروي----- عن ابن عباس انه سءل عن خ-صاء البهاءم فكرهه وقال لا تبديل لخلق الله وكذلك --------------قال عكرمة ومجاهد في رواية -----------ليث عن-----ه قال شيخنا و---------------------------------------لا منافاة بين القولين عنهما كما قال تعالي عن الشيطان ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله---------------- فتغيير ما خلق الل-----ه عباده عليه من الدين تغيير لدينه والخصاء وقطع الاذن----- تغيير لخلقه ولهذا شبه النبي صلي الله عليه وسلم احدهما بالاخر في قوله كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فاولءك يغيرون الدين وهءلاء يغيرون الصورة بالجدع والخصاء هذا يغ-ير -ما خلق الله عليه قلبه وهذا يغ-ير ما خلق عليه بدنه 181 فصل ضلال القدرية في معني الفطرة والرد عليهم قال شيخنا واعلم ان هذا الحديث لما صارت القدرية يحتجون به علي قولهم الفاسد صار الناس يتاولونه تاويلات يخرجونه بها عن مقتضاه فالقدرية من المعتزلة وغيرهم يقولون كل مولود يولد علي الاسلام والله لا يضل احدا ولكن	358	2732534745698472120	803	1316.0	651	1597	50.281776428222656	130	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1714	true	2425511686176968224	0	57	0	316	1604	300	ابواه يضلانه والحديث حجة عليهم من وجهين احدهما انه عند المعتزلة ونحوهم من المتكلمين لم يولد احد----- علي الاسلام اصلا ولا جعل الله احدا مسلما ولا كافرا ولكن هذا احدث لنفسه الكفر وهذا احدث لنفسه الاسلام والله لم يفعل واحدا منهما عندهم بلا نزاع بين القدرية ولكن هو دعاهما الي الاسلام واز-ح علتهما واعطاهما قدرة مماثلة فيهما	1714	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms358	false	-4667654258871239525	242	300	1271	1592	1592	300	ابواه يضلانه والحديث حجة عليهم من وجهين احدهما انه عند المعتزلة وغيرهم من المتكلمين لم يولد احد منهم علي الاسلام اصلا ولا جعل الله احدا مسلما ولا كافرا ولكن هذا احدث لنفسه الكفر وهذا احدث لنفسه الاسلام والله لم يفعل واحدا منهما عندهم بلا نزاع عند القدرية ولكن هو دعاهما الي الاسلام وازاح عللهما واعطاهما قدرة مماثلة فيهما-	358	2732534745698472120	308	592.0	252	322	95.65217590332031	52	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1714	true	2425511686176968224	57	285	316	1527	1604	300	تصلح للايمان والكفر ولم يختص المءمن بسبب يقتضي حصول الايمان فان ذلك عندهم غير مقدور ولو كان مقدورا لكان ظلما وهذا قول عامة المعتزلة وان كان بعض متاخريهم كابي الحسين يقول انه خص المءمن بداعي الايمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الايمان فهذا في الحقيقة موافق لاهل السنة فهذا احد الوجهين والثاني انهم يقولون ان معرفة الله لا تحصل الا بالنظر المشروط بالعقل فيستحيل ان تكون المعرفة عندهم ضرورية او تكون من فعل الله تعالي واما اخر الحديث فهو دليل علي ان الله تعالي يعلم ما يصيرون اليه بعد ولادتهم علي الفطرة هل يبقون عليها فيكونون مءمنين او يغيرونها فيصيرون كفارا وان احتجت القدرية بقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه من جهة كونه اضاف التغيير الي الابوبن فيقال لهم انتم تقولون انه لا يقدر لا الله ولا احد من مخلوقاته علي ان يجعله-ا يهوديين او- نصرانيين او- مجوسيين بل هما فعلا بانفسهما ذلك بلا قدرة من غيرهما ولا فعل من غيرهما فحينءذ لا حجة لكم في قوله فابواه يهود-------------------نه واهل السنة متفقون علي ان غير الله لا يقدر علي جعل الهدي او الضلال في قلب احد فقد اتفقت الامة علي ان المراد بذلك دعوة الابوين لهما الي ذلك لهما الي ذلك وترغيبهما فيه وترتيبهما ---عليه ونحو ذلك مما يفعل المعلم والمربي مع من يعلمه ويربيه وذكر الابوين بناء علي الغالب اذ لكل طفل ابوان والا فقد يقع ذلك من احد الابوين وقد يقع من غير الابوين حقيقة وحكما	1714	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms359	false	773653242859587636	0	186	0	1015	1587	300	تصلح للايمان والكفر ولم يختص المءمن بسبب يقتضي حصول الايمان فان ذلك عندهم غير مقدور ولو كان مقدورا لكان ظلما وهذا قول عامة المتعزلة وان كان بعض متاخريهم كابي الحسين يقول انه خص المءمن بداعي الايمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الايمان فهذا في الحقيقة موافق لاهل السنة فهذا احد الوجهين -الثاني انهم يقولون ان معرفة الله لا تحصل الا بالنظر المشروط بالعقل فيستحيل ان تكون المعرفة عندهم ضرورية او تكون من فعل الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتجت القدرية بقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه من جهة كونه اضاف التغيير الي الابوين فيقال لهم انتم تقولون انه لا يقدر ا---لله ولا احد من مخلوقاته علي ان يجعلهما يهوديين ولا نصرانيين ولا مجوسيين بل هما فعلا بانفسهما ذلك بلا قدرة من غيرهما ولا فعل من غيرهما فحينءذ لا حجة لكم في قوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه واهل السنة متفقون علي ان غير الله لا يقدر علي جعل الهدي و--الضلال في قلب احد فقد اتفقت الامة علي ان المراد بذلك دعوة الابوين----- الي -------------ذلك وترغيبهما فيه وتربية الولد عليه ك---------ما يفعل المعلم بالصبي-------------------- وذكر الابوين بناء علي الغالب المعتاد--------- والا فقد يقع ذلك م------------ن احدهما ومن غيرهما----- حقيقة وحكما	359	2732534745698472120	954	1774.0	773	1236	77.18446350097656	168	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1715	true	-1839832006487143200	0	68	0	345	1429	300	هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الاطفال وحكمهم في الدنيا والاخرة فذكر ما ذكره ابو عبيد القاسم سلام في غربيه المشهور قال قال ابن المبارك يفس-ره اخر الحديث قوله صلي الله عليه الله اعلم بما كانوا عاملين قال ابن عبد البر هكذا ذكر ---------عن ابن المبارك لم يزد شيءا وذكر عن محمد بن الحسن انه ساله عن تاويل هذا الحديث فقال كان هذا القول عن النبي صلي	1715	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms373	false	-5951375923387221454	249	300	1309	1573	1573	300	هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الاطفال وحكمهم في الدنيا والا------------------------------------------------------خرة فقال ابن المبارك تفسيره اخر الحديث ا-------------------لله اعلم بما كانوا عاملين----------------- هكذا ذكر ابو عبيد عن ابن المبارك لم يزد شيءا وذكر عن محمد بن الحسن انه ساله عن تاويل هذا الحديث فقال كان هذا القول من النبي صلي-	373	2732534745698472120	246	445.0	199	355	69.2957763671875	44	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1715	true	-1839832006487143200	68	300	345	1429	1429	300	الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد هذا ما ذكره ابو عبيد قال ابن عبد البر اما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحوه وليس فيه مقنع من التاويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها جملة تءدي الي الوقوف عن القطع فيهم بكفر او ايمان او جنة او نار ما-لم يبلغوا العمل قال واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله عليه او-- لجهله به او لما شاء-الله واما قوله ان ذلك كان من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد فلا ادري ما هذا فان كان اراد ان ذلك منسوخ فغير جاءز عند العلماء دخول النسخ في اخبار الله تعالي واخبار رسوله لان المخبر بشء كان او يكون اذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه عن تكذيبه لنفسه او غلطه فيما اخبر به او نسيانه وقد -جل الله وعصم رسوله في الشريعة والرسالة منه وهذا لا يجهله ولا يخالف فيه احد له ادني فهم فقف عليه فانه امر جسيم من اصول الدين وقول محمد بن الحسن ان ذلك كان قبل ان يءمر الناس بالجهاد ليس كما قال لان في حديث الاسود بن سريع ما يبين ان ذلك كان منه بعد الامر بالجهاد وروي باسناده عن الحسن عن الاسود بن سريع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام بل-غوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او ليس انما هم اولاد-	1715	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms374	false	1540079843936793099	0	220	0	1033	1437	300	الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجها---------------------د قال ابو عم-----ر اما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحوه وليس فيه مقنع من التاويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها جملة تءدي الي الوقوف عن القطع فيهم بكفر او ايمان او جنة او نار ما لم يبلغوا العمل قال واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله عليه واما لجهله به او لما شاء الله واما قوله ان ذلك كان من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد فلا ادري ما هذا فان كان اراد ان ذلك منسوخ فغير جاءز عند العلماء دخول النسخ في اخبار الله------ واخبار رسوله لان المخبر بشء كان او يكون اذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه عن تكذيبه لنفسه او غلطه فيما اخبر به او نسيانه وقد عصم الله ورس----وله في الشريعة والرسالة منه وهذا ----------لا يخالف فيه احد له ادني فهم فقف عليه فانه امر حتم في- اصول الدين وقول محمد--------- ان ذلك كان قبل ان يءمر الناس بالجهاد ليس كما قال لان في حديث الاسود بن سريع ما يبين ان ذلك كان منه بعد الامر بالجهاد وروي باسناده عن الحسن عن الاسود بن سريع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام بالغوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او-ليس اباء-هم اولاد	374	2732534745698472120	1008	1922.5	792	1091	92.39230346679688	206	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1716	true	-2971803947337789828	0	79	0	394	1541	300	المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود يولد الا علي الفطرة حتي يبلغ فيعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه قال وروي هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم بكر المزني والعلاء بن زياد والسري بن يح-ي وقد روي عن الاحنف عن الاسود ابن سريع قال وهو حديث بصري صحيح قال وروي عوف الاعرابي-------------------- عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسبم قال كل مولود يولد علي الفطرة	1716	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms374	false	1540079843936793099	220	300	1033	1437	1437	300	المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود يولد الا علي الفطرة حتي يبلغ فيعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه قال وروي هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم بكر المزني والعلاء بن زياد والسري بن يحيي وقد روي عن الاحنف عن الاسود -بن سريع---- وهو حديث بصري صحيح ور----وي عوف الاعرابي عن ابي رجاء العطاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة-	374	2732534745698472120	380	727.0	305	415	91.5662612915039	72	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1716	true	-2971803947337789828	79	300	394	1541	1541	300	فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين قلت------------ اما ما ذكره عن ابن المبارك ومالك فيمكن ان يقال ان المقصود ان اخر الحديث يبين ان الاولاد قد سبق في علم الله ما يعلمون اذا بلغوا وان منهم من يءمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل مولود يولد علي الفطرة علي نفي القدر كما احتجت به القدرية ---ولا علي ان اطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا علي الفطرة فيكون مقصود الاءمة ان يستقر الاطفال علي ما في اخر الحديث واما قول محمد فانه راي الشريعة قد استقرت علي ان ولد اليهودي والنصراني يتبع ابويه في الدين في احكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقهم ونحو ذلك فلم يجز -احد ان يحتج بهذا الحديث علي ان حكم الاطفال في الدنيا حكم المءمنين حتي تعرب عنهم السنتهم وهذا حق -لكن- ظن ان الحديث اقتضي ان يحكم لهم في الدنيا باحكام------ المءمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لانه بالجهاد ابيح استرقاق النساء والاطفال والمءمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع اباه في الدين في الاحكام الدنيوية امر ما زال مشروعا وما-زال الاطفال تبعا لابويهم في الامور الدنيوية والحديث لم يقصد بيان هذه الاحكام وانما قصد ما ولد ع--ليه من الفطرة واذا قيل انه ولد علي فطرة الاسلام او خلق حنيفا ونحو-	1716	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms375	false	8187949867416691777	0	218	0	1129	1571	300	فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين انتهي قال شيخنا اما ما ذكره عن ابن المبارك ومالك فيمكن ان يقال ان المقصود ان اخر الحديث يبين ان الاولاد قد سبق في علم الله ما يعملون اذا بلغوا وان منهم من يءمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل مولود يولد علي الفطرة عل- نفي القدر كما احتجت ا---لقدرية به ولا علي ان اطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا علي الفطرة فيكون مقصود الاءمة ان------ الاطفال علي ما في اخر الحديث واما قول محمد فانه راي الشريعة قد استقرت علي ان ولد الكافر يتب-----------ع ابويه في الدين في احكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقه وغير- ذلك فلم يجز لاحد ان يحتج بهذا الحديث علي ان حكم الاطفال في الدنيا حكم المءمنين---------------------- وهذا حق ولكنه ظن ان الحديث اقتضي الحك--م لهم في الدنيا باحكام اطفال المءمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لانه بالجهاد ابيح استرقاق النساء والاطفال والمءمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع اباه في الدين في الاحكام الدنيوية امر ما زال مشروعا وما زال الاطفال تبعا لاباءهم في الامور الدنيوية فالحديث لم يقصد بيان هذه الاحكام وانما قصد ما ولدوا عليه من الفطرة واذا قيل انه ولد علي فطرة الاسلام او خلق حنيفا ونحو	375	2732534745698472120	1075	2051.0	866	1175	91.48936462402344	195	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1717	true	532750632495710124	0	95	0	509	1540	300	ذلك فليس المراد به انه حين خرج من بطن امه يعلم هذا الدين ويريده فان الله تعالي يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة النحل 78 ولكن فطرته مقتضية موجبة ل-------------دين الاسلام لمعرفته ومحبته فنفس ا----لفطرة تستلزم ا-لاقرار ب--خالقه ومحبته واخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضا--ها تحصل شيءا بعد شء بحسب كمال الفطرة اذا سلمت عن المعارض وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك اكثر من غيره كما ان كل مولود يولد فانه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من الاغذية والاشربة فيشتهي اللبن الذي يناسبه وهذا من قوله تعالي---- ربنا الذي اعطي	1717	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms375	false	8187949867416691777	218	300	1129	1571	1571	300	ذلك فليس المراد به انه حين خرج من بطن امه يعلم هذا الدين ويريده فا--------------------لله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم-- شيءا-------------- ولكن فطرته سبحانه موجبة مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومح--------بته ففطروا علي فطرة مستلزمة للاقرار بالخالق- ومحبته واخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضياتها تحصل شيءا بعد شء بحسب كمال الفطرة اذا سلمت عن المعارض----------------------------------------------- كما ان كل مولود يولد فانه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من الاغذية والاشربة فيشتهي اللبن الذي يناسبه وهذا من قوله تعالي قال ربنا الذي اعطي-	375	2732534745698472120	393	678.5	318	535	73.45794677734375	64	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1717	true	532750632495710124	95	300	509	1540	1540	300	كل شء خلقه ثم هدي سورة طه 50 وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي سورة الاعلي 2 3 فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا الي طلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه شيءا فشيءا بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الابدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة والعادة الصحيحة قال ابن عبد البر واما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث وما كان مثله فقالت فرقة الفطرة في هذا الموضع اريد بها الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقه يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة--- مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك قالوا لان الفاطر هو الخالق قال وانكرت ان يكون المولود يفطر علي ايمان او كفر او معرفة او انكار قلت------ صاحب هذا القول ان اراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فان مجرد القدرة علي ذلك لا يقتضي ان يكون حنيفا ولا ان يكون علي الملة ولا يحتاج ان يذكر تغيير ابويه لفطرته حتي يسال عمن مات صغيرا ولان القدرة هي في الكبير اكمل منها في الصغير وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا انهم اولاد المشركين قال ا-ليس خياركم اولاد المشركين ما من مولود الا يولد علي-	1717	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms376	false	-4768454214411935300	0	196	0	984	1574	300	كل شء خلقه ثم هدي----------- وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي---------------- فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا الي طلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه ش------يءا بعد شء---- ثم قد يعرض لكثير من الابدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة 183 فصل ق--------ال ابو عم-----ر واما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث وما كان مثله فقالت فرقة الفطرة في هذا الموضع اريد بها الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد ان خلقه مخالف- لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة---- قالوا لان الفاطر هو الخالق قال وانكرت ان يكون المولود يفطر علي ايمان او كفر او معرفة او انكار قال شيخنا صاحب هذا القول ان اراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فان مجرد القدرة علي ذلك لا يقتضي ان يكون حنيفا ولا ان يكون علي الملة ولا يحتاج ان يذكر تغيير ابويه لفطرته حتي يسال عمن مات صغيرا ولان القدرة ف---ي الكبير اكمل منها في الصغير وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا انهم اولاد المشركين قال اوليس خياركم اولاد المشركين ما من مولود الا يولد علي	376	2732534745698472120	950	1804.0	759	1042	91.17082214355469	179	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1718	true	-7463907141804527568	0	92	0	528	1614	300	الفطرة ولو اريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وان اراد بالفط-------رة علي المعرفة مع ارادتها فالقدرة الكاملة مع الارادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور فدل علي انهم فطروا علي القدرة علي المعرفة وارادتها وذ---لك مستلزم- للايما-------------------------------------------ن قال--------------------------------- وقال اخرون معني قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني البداة- التي ابتداهم عليها يريد انه مولود علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاء والي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم ع-ن اباءهم -اعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة	1718	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms376	false	-4768454214411935300	196	300	984	1574	1574	300	الفطرة ولو اريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وان اراد بالفطرة القدرة علي المعرفة مع ارادتها فالقدرة الكاملة مع الارادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور فاذا-------- فطروا علي القدرة علي المعرفة وارادتها كان ذلك مستلزما للايمان ولم يتخلف موجبه ومقتضاه 184 فصل ذكر قول من قال ان الفطرة هي البداءة قال ابو عمر وقال اخرون معني قوله------------------- كل مولود يولد علي الفطرة يعني البداءة التي ابتداهم عليها يريد انه مولود علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم دين اباءهم واعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة-	376	2732534745698472120	490	899.0	406	618	79.28802490234375	75	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1718	true	-7463907141804527568	92	300	528	1614	1614	300	والفاطر المبدء والمبتدء فكانه قال صلي الله عليه وسلم يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما يصير اليه وقد فطره عليه واحتجوا بقوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة سورة الاعراف 29 30 وروي باسناده الي ابن عباس ---------------قال لم ادر ما فاطر السماوات والارض حتي اتي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وذكروا ما يروي عن علي------------ رضي الله عنه في دعاءه اللهم جبار القلوب علي فطر-تها شقيها وسعيدها قلت------ حقيقة هذا القول ان كل مولود فانه يولد علي ما سبق في علم الله انه صاءر اليه ومعلوم ان جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهاءم هي مولودة علي ما سبق في علم الله لها والاشجار مخلوقة علي ما سبق في علم الله لها وحينءذ فيكون كل مخلوق مخلوقا علي الفطرة وايضا فانه لو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه معني فانهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها عل-ي هذا القول فلا فرق---------- بين التهويد والتنصير حينءذ وبين تلقين الاسلام وتعليمه وبين تعليم ساءر الصناءع فان ذلك كله داخل فيما سبق به العلم وايضا فتمثيله ذلك بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت يبين ان ابويه غيرا ما ولد عليه وايضا فقوله علي هذه الملة وقوله اني خلقت عبادي حنفاء-	1718	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms377	false	-1372255390442761948	0	194	0	997	1507	300	والفاطر --------المبتدء فكان------------------ه قال- يولد علي ما ابتداه ع-----ليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما يصير الي--------------ه واحتجوا بقوله------ كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة------------------- وروي باسناده الي ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ادر ما فاطر السم-وات والارض حتي اتي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وذكروا ما -روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في دعاءه اللهم جبار القلوب علي فطراتها شقيها وسعيدها قال شيخنا حقيقة هذا القول ان كل مولود----- يولد علي ما سبق في علم الله انه صاءر اليه ومعلوم ان جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهاءم هي مولودة علي ما سبق في علم الله لها والاشجار مخلوقة علي ما سبق في علم الله---- وحينءذ فيكون كل مخلوق قد خلق علي الفطرة وايضا ف----لو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فابواه يهودانه وينصر---------انه معني فانهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها وعلي هذا القول فلا فرق في الفطرة بين التهويد والتنصير وب------ين تلقين الاسلام-------------------------------- فان ذلك كله داخل فيما سبق به العلم وايضا فتمثيله ذلك بالبهيمة قد-- ولدت جمعاء ثم جدعت يبين ان ابويه غيرا ما ولد عليه وايضا فقوله علي هذه الملة وقوله اني خلقت عبادي حنفاء	377	2732534745698472120	934	1710.5	751	1132	82.50883483886719	166	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1719	true	8863353032206329656	0	95	0	459	1452	300	يخالف -هذا وايضا فلا فرق بين حال الولادة وساءر احوال الانسان فانه من حين كان جنينا الي ما لا نهاية له من احواله علي ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة بكونها علي مقتضي القدر تخصيص بغير مخصص وقد ثبت في الصحيح انه قبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح علي الفطرة لكان اشبه بهذا المعني مع ان النفخ هو بعد الك-------------------------------------------------تابة قال ابن عبد البر قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد عن ابن المبارك	1719	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms377	false	-1372255390442761948	194	298	997	1499	1507	300	مخالف لهذا وايضا فلا فرق بين حال الولادة وساءر احوال الانسان فانه من حين كان جنينا الي ما لا نهاية له من احواله علي ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة بكونها علي مقتضي القدر تخصيص بغير مخصص وقد ثبت في الصحيح انه قبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح علي الفطرة لكان اشبه بهذا القول- مع ان النفخ هو بعد الكتابة 185 فصل الخلق كلهم صاءرون الي ما سبق في علم الله قال ابو عم-----ر قال ابو عبدا-لله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد عن ابن المبارك	377	2732534745698472120	441	852.0	348	509	86.64047241210938	87	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1719	true	8863353032206329656	116	296	570	1434	1452	300	وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابن عبد البر ما رسمه مالك في موطاه وذكره في ابواب القدر فيه من الاثار ما يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا قلت------ اءمة السنة مقصودهم ان الخلق----- صاءرون الي ما سبق به علم الله منهم من ايمان وكفر كما في الحديث الاخر ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا والطبع الكتاب اي كتب كافرا كما قال فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وليس اذا كان الله قد كتبه كافرا يقتضي انه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما ان البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه انها تجدع كتب انها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة -لا يجب ان تكون عند الولادة مجدوعة------------------------------------------------ وكلام احمد في اجوبة اخري له يدل علي ان الفطرة عنده الاسلام كما ذكر محمد بن نصر عنه اخر انه اخر قوليه فانه كان يقول ان صبيان اهل الحرب اذا سبوا بدون الابوين كانوا مسلمين وا-ن كانوا معهما----- فهم علي دينهما وان سبوا مع احدهما فعنه روايتان وكان يحتج بالحديث	1719	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms378	false	1290159852088047632	0	188	0	915	1519	300	وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر----- ما رسمه مالك في موطءه وذكره في ابواب القدر فيه من الاثار ما يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا قال شيخنا اءمة السنة مقصودهم ان الخلق كلهم صاءرون الي ما سبق في علم الله -----من ايمان وكفر كما في الحديث الاخر ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا والطبع الكتاب اي كتب كافرا كما قال فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وليس اذا كان الله قد كتبه كافرا يقتضي انه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما ان البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه انها تجدع كتب انها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة ولا يجب ان تكون عند الولادة مجدوعة 186 فصل تفسير الامام احمد للفطرة وما يترتب عليه وكلام احمد في اجوبة -متعددة يدل علي ان الفطرة عنده الاسلام كما ذكر محمد بن نصر عنه ----انه اخر قوليه فانه كان يقول ان صبيان اهل الحرب اذا سبوا بدون الابوين كانوا مسلمين واذا كانوا مع الابوين فهم علي دينهما وان سبوا مع احدهما ففيه روايتان وكان يحتج بالحديث	378	2732534745698472120	829	1561.0	653	930	89.13978576660156	164	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1721	true	-3533013464402608304	0	67	0	332	1501	300	الي البصرة فيها وقالوا انهم قد كتبوا اليك فقال اكره ان اقول فيها برا-ي دع حتي انظر لعل فيه-----ا عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته فقال قد نظرت فيها فاذا قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل يعقوب بن بختان قال ابو عبد الله	1721	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms342	false	-3815398675397255928	228	293	1135	1463	1498	300	الي البصرة فيها وقالوا انهم قد كتبوا اليك فقال اكره ان اقول فيها برايي دع حتي انظر لعل فيها شيءا عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته فقال قد نظرت فيها فاذا قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو الحارث قال ---------ابو عبد-الله	342	2732534745698472120	305	583.5	244	338	90.23668670654297	59	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1721	true	-3533013464402608304	57	114	285	595	1501	300	وسلم وكذلك نقل يعقوب بن بختان قال ابو عبد الله الذمي اذا مات ابواه وهو صغير -جبر علي الاسلام وذكر الحديث فابواه يهودانه وينصرانه ونقل عن عبد -----الكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفي قال ذاك يدفنه المسلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه	1721	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms378	false	1290159852088047632	230	284	1119	1424	1519	300	مسلم وكذلك نقل يعقوب بن بختان قال ابو عبدا-لله------ اذا مات ابواه وهو صغير اجبر علي الاسلام وذكر الحديث فابواه يهودانه وينصرانه وقال في رواية عبدالكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفي قال---- يدفنه المسلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه	378	2732534745698472120	289	544.5	236	316	91.45569610595703	48	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1721	true	-3533013464402608304	108	237	556	1217	1501	300	الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يزوجون بناتهم من قوم علي انه ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من انثي فهي مشركة يهودية او نصرانية او مجوسية فقال يجبر-------------------- هءلاء من ابي منهم علي الاسلام لان اباءهم مسلمون حديث النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه يردون كلهم الي الاسلام ومثل هذا كثير في اجوبته يحتج بالحديث علي ان الطفل انما يصير كافرا بابويه فاذا لم يكن مع ابوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الاسلام لم يكن بعدم ابويه يصير مسلما فان الحديث انما دل علي انه يولد علي الفطرة ونقل عنه الميموني ان الفطرة هي الدين وهي الفطرة الاولي قال الخلال اخبرني الميموني انه قال-------------------------------------------------------------------------------------- لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة	1721	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms379	false	8355102723357005783	0	106	0	547	1548	300	الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء -----------------------------------مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------هذا كثير في اجوبته يحتج بالحديث علي ان الطفل انما يصير كافرا بابويه فاذا لم يكن مع ابوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الاسلام لم يكن بعدم ابويه يصير مسلما فان الحديث انما دل علي انه يولد علي الفطرة ونقل عنه الميموني ان الفطرة هي الدين وهي الفطرة الاولي فهذا اخر قولي ابي عبدالله في الفطرة وقد كان يقول اولا انها ما فطروا عليه من الشقاوة والسعادة قال محمد بن يحيي الكحال قلت لابي عبدا-لله كل مولود يولد علي الفطرة	379	2732534745698472120	386	662.0	308	767	50.32594680786133	71	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1722	true	-3950888703575967624	35	230	175	1134	1480	300	يولد علي الفطرة قلت لابي عبد الله فما تقول لاعرف قولك قال اقول انه علي الفطرة الاولي فجوابه انه علي الفطرة الاولي وقوله انها الدين يوافق بانه علي دين الاسلام واما جواب احمد انه علي--------------------------- ما فطر --عليه من --شقاوة و--سعادة -الذي ذكر محمد بن نصر انه كان يقول به ثم تركه فقال الخلال اخبرني محمد بن يحيي الكحال انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل عنه الفضل بن زياد وحنبل وابو الحارث انهم سمعوا ابا عبد الله في هذه المسالة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشقاوة والسعادة وكذلك نقل عن -علي بن سعيد انه سال ابا عبد الله عن----- كل مولود يولد علي الفطرة قال علي الشقاء والسعادة فاليه يرجع علي ما خلق وعن--------------- الحسن بن ثواب قال سالت ابا عبد الله عن اولاد المشركين قلت ان ابن ابي شيبة ابا بكر قال هو علي الفطرة حتي يهوده ابواه او ينصراه فلم يعجبه شء من هذا القول وقال كل مولود من اطفال المشركين علي الفطرة يولد علي الفطرة التي خلقوا عليها من الشقا-ء والسعادة التي سبقت في ام الكتاب ارفع ذلك الي الاصل	1722	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms379	false	8355102723357005783	62	200	317	1026	1548	300	يولد علي الفطرة ونقل عنه الميموني ان الفطرة هي------------------------------------------------------------------------------ الدين وهي الفطرة الاولي فهذا اخر قولي ابي عبدالله في الفطرة وقد كان يقول اولا انها ما فطروا عليه من الشقاوة والسعادة قال------ محمد------------------------------------------------------- بن يحيي الكحال---- قلت لابي عبدا-لله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل---- الفضل بن زياد وحنبل وابو الحارث انهم سمعوا ابا عبد-الله في هذه المسالة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشق-وة والسعادة وكذلك نقل عنه علي بن سعيد ان------------ه ساله عن قوله كل مولود يولد علي الفطرة قال علي الشقاء والسعادة واليه يرجع كل- ما خلق وكذلك قال في رواية الحسن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب كل مولود من اطفال المشركين علي الفطرة يولد علي الفطرة التي خلقوا عليها من الشقاوة والسعادة التي سبقت في ام الكتاب لدفع ذلك الي الاصل	379	2732534745698472120	564	941.0	446	1015	55.56650161743164	98	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1724	true	4753630679701206740	261	300	1265	1439	1439	300	معاذ بن هشام --ثنا ابي عن قتادة عن الاحنف بن قيس عن الاسود بن سريع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة-------- يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في --فترة-	1724	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms428	false	2829547136237038370	100	139	492	674	1470	300	معاذ بن هشام حدثنا ابي عن قتادة عن الاحنف بن قيس عن الاسود بن سريع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة يمتحنون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع ور-----جل احمق ورجل هرم ورجل مات في الفترة	428	2732534745698472120	167	306.5	130	187	89.3048095703125	34	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1725	true	-7455860289044994218	255	300	1319	1538	1538	300	اسحاق بن راهوية فيما ذكره ابن عبد البر وغيره ثنا يحيي بن ادم ثنا جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي سمعت ابن عباس--------------- يقول لا يزال امر هذه الامة مواتيا او مقاربا او كلمة تشبه هاتين حتي يتكلموا او ينظروا ف--------------------------ي الاطفال والقدر قال-	1725	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms427	false	8740743905517184735	90	133	491	706	1563	300	اسحاق بن راهويه حد---------------------------ثنا يحيي بن ادم ثنا جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا يزال امر هذه الامة مواءما او مقاربا------------------- حتي يتكلموا او ينظروا في الولدان والقدر وفي لفظ في الاطفال والقدر قال	427	2732534745698472120	168	287.5	134	261	64.36781311035156	30	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1725	true	-7455860289044994218	1	90	5	467	1538	300	الاصم فيقول--- رب لقد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول--- رب لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول--- رب لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم------ ان ادخلوا النار قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما وبالاسناد--------------------------------- عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة------------- بمثل هذا الحديث غير انه قال في اخره فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب اليها	1725	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms428	false	2829547136237038370	140	240	678	1186	1470	300	الاصم فيقول يا رب -قد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول يا رب -قد جاء الاسلام والصبيان يرمونني بالبعر واما الهرم فيقول يا رب -قد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول--- ما اتاني لك رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار---- فوالذي نفسي---- بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما حدثنا اسحاق اخبرنا معاذ بن هشام اخبرني ابي عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل هذا الحديث غير انه قال في اخره فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها -سحب اليها	428	2732534745698472120	434	763.0	348	523	82.9827880859375	75	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1726	true	-216543158484810127	0	100	0	504	1519	300	يحيي بن ادم فذكرته لابن المبارك فقال افيسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام فسكت وذكر محمد بن نصر المروزي ثنا شيبان بن شيبة ثنا جرير ابن حازم باسناده وقال لا يزال امر هذه الامة مقاربا او مواتيا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر وذكر المروزي ايضا ثنا عمرو بن زرارة انب--ا اسماعيل بن عليه عن ابن عون قال كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال ماذا كان بين قتادة وبين حفص بن عمر في اولاد المشركين قال وتكلم ربيعة الراي في ذلك فقال القاسم اذا الله انتهي عند شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نارا فطفءت	1726	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms427	false	8740743905517184735	133	205	706	1062	1563	300	يحيي بن ادم فذكرته لابن المبارك فقال ا-يسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام فسكت وقال محمد بن نصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عمرو بن زرارة اخبرنا اسماعيل بن عليه عن ابن عون قال كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال ما-- كان بين قتادة وبين حفص بن عمر في اولاد المشركين قال وتكلم ربيعة الراي في ذلك فقال القاسم ان- الله انتهي عند شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نار فاطفءت	427	2732534745698472120	346	651.0	275	506	68.37944793701172	65	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1731	true	-7773362479201920880	215	292	1099	1493	1535	300	قوله------ كما بداكم تعودون سورة الاعراف 29 قال كما كتب عليكم تكونون وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد كما بداكم تعودون قال شقيا وسعيدا وقال غيره عن مجاهد كما بداكم تعودون قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن انس عن ابي العالية كما بداكم تعودون قال عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قلت ما في هذه الاقوال من اثبات علم الله وقدره السابق وان الخلق يصيرون الي ذلك حق لا محالة	1731	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms380	false	3143588929067966715	107	159	556	842	1545	300	قوله تعالي كما بداكم تعودون فقال سعيد بن جبير --كما كتب عليكم تكونون وقال---------------- مجاهد كما بداكم تعودون---- شقيا وسعيدا وقال ايضا------------------------------ يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال ابو----------------- العالية--------------------- عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وهذا يتض--------------من اثبات علم----ه وقدره السابق وان الخلق يصيرون اليه------ لا محالة	380	2732534745698472120	250	385.0	202	400	62.5	43	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1732	true	5068480425657867764	63	300	314	1533	1533	300	قال-------- وقال اخرون معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة ان الله فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقا-ء فقالوا بلي كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك قوله------ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 قالوا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة سورة الاعراف 29 30 قال محمد بن نصر المروزي وسمعت اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءا- ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج اسحاق بقول الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية سورة الاعراف 172 قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد استنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فقال انظروا ا--لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك به اباءنا من قبل وذكر حديث ابي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما قال- موسي اقتلت نفسا زاكية بغير نفس فع-لم الله ال-------خضر ما كان الغلام عليه في الفطرة التي فطره عليها وانه لا تبديل لخلق الله فامر- بقتله لانه كان قد طبع يوم طبع كافرا-	1732	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms381	false	1781316528748401476	43	268	226	1391	1547	300	قال ابو عمر وقال اخرون معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة ان الله فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاوة فقالوا بلي كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قال-----------------وا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة ق-------------------ال محمد بن نصر المروزي -سمعت اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله-------------- قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج------ بقو----له تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال اس-----------------حاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد استنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فقال انظروا ان لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك--- اباءنا من قبل وذكر حديث ابي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما قاله موسي اقتلت نفسا ز-كية بغير نفس فاعلم الله سبحانه الخضر ما كان الغلام عليه من الفطرة التي فطر- عليها وانه لا تبديل لخلق الله فامره بقتله لانه كان قد طبع يوم طبع كافرا	381	2732534745698472120	1119	2120.0	901	1248	89.66345977783203	201	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1732	true	5068480425657867764	161	191	825	977	1533	300	المعني واحتج-------- بقول ابي هريرة------------- اقرء-ا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	1732	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms385	false	3352868086171878749	159	189	851	1003	1569	300	--------احتجاج اسحاق بقول ابي هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله-------------- قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	385	2732534745698472120	130	224.0	104	174	74.712646484375	23	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1733	true	-4002096704311630730	42	75	216	378	1534	300	قال اسحاق فلو ترك النبي صلي الله عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم الاطفال لم يعرفوا المءمنين منهم من الكافرين لانهم لا يدرون ما جبل كل واحد منهم عليه حين اخرج من	1733	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms381	false	1781316528748401476	268	300	1391	1547	1547	300	قال اسحاق فلو ترك النبي صلي الله عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم الاطفال لم يعرفوا المءمنين منهم من الكافرين لانهم لا يدرون ما جبل كل واحد ع-----ليه حين اخرج من-	381	2732534745698472120	155	300.0	124	162	95.67901611328125	31	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1733	true	-4002096704311630730	75	149	378	768	1534	300	ظهر ادم فبين النبي صلي الله عليه وسلم حكم الطفل في الدنيا فقال------------ ابواه يهودانه -ينصرانه ويمجسانه يقول انتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الاولي ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم ابويه فاعرفوا ذلك بالابوين فمن كان صغيرا بين ابوين كافرين الحق بحكم الكفار ومن كان صغيرا بين ابوين مسلمين الحق بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره ومما يصير اليه فعلم ذلك الي الله ويعلم ذلك فضل----- الخضر----------------- موسي اذا اطلعه الله -------------	1733	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms382	false	404214442840380490	0	71	0	376	1541	300	ظهر ادم فبين النبي صلي الله عليه وسلم حكم الد---------نيا في الاطفال بقوله ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يقول انتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الاولي ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم ابويه فاعرفوا ذلك بالابوين فمن كان صغيرا بين اب------------------------------------------------وين مسلمين الحق بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره -مما يصير اليه فعلم ذلك الي الله وانما---- فضل الله الخضر في علمه بهذا علي موسي لما اخبره بالفطرة التي فطره	382	2732534745698472120	311	547.5	250	438	71.00457000732422	51	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1733	true	-4002096704311630730	124	233	639	1191	1534	300	بين ابوين مسلمين الحق--- بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره ومما يصير اليه فعلم ذلك الي الله ويعلم ذلك فضل الخضر موسي اذا اطلعه الله عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك --العلم قال--------------------------------------------- ولقد سءل ابن عباس--------------- عن الولدان------------------ ولدان المسلمين والمشركين فقال ابن عباس حسبك ما اختصم فيه موسي والخضر قال اسحاق------------------------------------------------------- الا تري الي قول عاءشة-------------- حين--------- مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين فقالت عاءشة طوبي له عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلق النار وخلق لها اهلها قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم	1733	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms382	false	404214442840380490	121	243	613	1230	1541	300	بين ابوين مسلمين حكمت له بحكم الاسلام في المواريث والصلاة وكل احكام المسلمين ولم تعتد بفع---------------ل الخضر وذلك لانه كان مخصوصا----------------------- بذلك لما علمه الله من العلم الخفي فانتهي الي امر الله في قتله ولقد سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الولدان افي الجنة هم يعني ولدان المسلمين والمشركين فقال--------- حسبك ما اختصم فيه موسي والخضر وهو تفسير ما اقتصصنا من قبل من علم الله وحكم الناس انهما مختلفان الا تري ا-----ن عاءشة رضي الله عنها حين قالت لما مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين------------ طوبي له عصفور من عصافير الجنة -رد عليها النبي صلي الله عليه وسلم ف----قال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهل---------------------------ا قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم	382	2732534745698472120	371	532.0	294	713	52.033660888671875	62	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1736	true	1508546991485758361	196	298	1042	1579	1587	300	قالوا لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره ---اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء -كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك -----قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 فاطاعه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل سورة الاعراف 172 173 ف-----------------------------ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف	1736	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms366	false	6488059209151019913	1	103	6	542	1510	300	قال-- لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبط م-ن السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء وكهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك حين يقول- واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطا-----------------ه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين فقالت ------------------الملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فلذلك ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف	366	2732534745698472120	463	849.5	373	575	80.52173614501953	80	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1736	true	1508546991485758361	14	78	77	442	1587	300	وما ذكروه من ان ا-------------------لله فطرهم علي الكفر والايمان والمعرفة وال-نكرة ان ارادوا به ان الله سبق--- علمه وقدره بانهم سيءمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وان ذلك كان بمشيءة الله وقدرته وخلقه فهذا حق--- يرده---- القدرية فغلاتهم ينكرون العلم وجمهورهم ينكرون عموم خلقه ومشيءته وقدرته وان ارادوا ان هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين اخذ الميثاق كما في ظاهر المنقول عن اسحاق فهذا يتضمن شيءين	1736	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms382	false	404214442840380490	245	300	1240	1541	1541	300	وما ذكرته هذه الطاءفة ان المعني ان الله فطرهم علي الكفر والايمان والمعرفة والانكار ان ارادوا به ان الله سبق في علمه وقدره -انهم سيءمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وان ذلك كان بمشيءة الله وقدر-ه وخلقه فهذا حق لا يرده الا القدرية --------------------------------------------------------------وان ارادوا ان هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين اخذ الميث-----------------------------اق فهذا يتضمن شيءين-	382	2732534745698472120	261	463.0	215	395	66.0759506225586	38	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1736	true	1508546991485758361	78	300	442	1587	1587	300	احدهما انهم حينءذ كانت المعرفة والايمان موجودا فيهم كما قال ذلك طواءف من السلف وهو الذي حكي اسحاق الاجماع عليه والاية في تفسيرها نزاع ليس هذا موضعه وكذلك في وجود الارواح قبل الاجساد قولان معروفان لكن المقصود هنا ان هذا ان كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا علي تلك المعرفة والاقرار فهذا لا يخالف ما دلت عليه الاحاديث --------من انه- يولد ع--لي الملة وان الله خلق خلقه- حنفاء بل هو مءيد لذلك واما قول القاءل انهم في ذلك الاقرار انقسموا الي طاءع وكاره فهذا لم ينقل عن احد من السلف فيما اعلم الا عن السدي -في تفسيره قال السدي في قول الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم سورة الاعراف 172 قالوا لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 فاطاعه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل سورة الاعراف 172 173 فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله انه-	1736	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms383	false	1187287237709805266	0	175	0	898	1513	300	احدهما ان المعرفة كانت----------------- موجودة فيهم كما قال ذلك -كثير من السلف وهو الذي حكي اسحاق الاجماع عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا علي تلك المعرفة والاقرار وهذا لا يخالف ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة من انهم يولدون علي الملة وان الله---- خلقهم حنفاء بل هو مءيد لها- واما قوله ا------نهم في ذلك الاقرار انقسموا الي طاءع وكافر فهذا لم ينقل عن احد من السلف فيما اعلم الا عن السدي وفي تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي وذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطا-----------------ه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم-- فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله انه	383	2732534745698472120	837	1534.5	668	1159	72.2174301147461	153	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1737	true	-5765017380440913050	174	266	837	1287	1457	300	تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 انما هو في الاسلام الموجود بعد خلقهم لم يقل انهم حين العهد الاول اسلموا طوعا وكرها يدل علي ذلك ان ذلك الاقرار الاول جعله الله حجة -------عليهم -------------عند من يثبته ولو كان فيهم كاره لقال لم اقل ذلك طوعا بل كرها فلا تقوم عليه به حجة واما احتجاج اسحاق رحمه الله------------------------------------------- بقول ابي هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 قال اسحاق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	1737	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms381	false	1781316528748401476	100	163	524	854	1547	300	تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوع----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكرها قالوا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال محمد بن نصر المروزي سمعت--------------------------------------------------------------------- اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله --------------قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	381	2732534745698472120	200	304.5	158	513	38.98635482788086	33	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1737	true	-5765017380440913050	0	128	0	618	1457	300	ربه وذلك قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 وذلك قوله--- فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام 149 يعني يوم اخذ الميثاق---------- فهذا الاثر ان كان حقا ففيه ان كل ولد ادم يعرف الله فاذا كانوا ولدوا علي هذه الفطرة فقد ولدوا علي---- المعرفة ولكن فيه ان بعضهم اقر كارها مع المعرفة----- بمنزلة الذي يعرف الحق لغيره ولا يقر به الا مكرها وهذا لا يقدح في كون المعرفة فطرية مع ان هذا لم يبلغنا الا في هذا الاثر ومثل هذا لا يوثق به فان هذا في مثل تفسير السدي وفيه اشياء قد عرف بطلان بعضها -اذ كان السدي وان كان------------------------ ثقة في نفسه فهذه الاشياء احسن احوالها---------- ان تكون كالمراسيل ان كانت اخذت عن النبي صلي الله	1737	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms383	false	1187287237709805266	175	300	898	1513	1513	300	ربه وذلك قوله------- وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ----------------وكذلك قوله قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين----------------- يعني يوم اخذ الميثاق قال شيخنا فهذا الاثر ان كان حقا ففيه ان كل ولد ادم يعرف الله فاذا كانوا ولدوا علي هذه الفطرة فقد ولدوا علي هذه المعرفة ولكن فيه ان بعضهم اقر كارها مع المعرفة فكان بمنزلة الذي يعرف الحق لغيره ولا يقر به الا مكرها وهذا لا يقدح في كون المعرفة فطرية مع ان هذا لم يبلغنا الا في هذا الاثر ومثل هذا لا يوثق به فانه في------- تفسير السدي وفيه اشياء قد عرف بطلان بعضها وهذا هو السدي الكبير اسماعيل بن عبدالرحمن وهو ثقة في نفسه و------------احسن احوال هذه الاشياء ان تكون كالمراسيل ان كانت اخذت عن النبي صلي الله-	383	2732534745698472120	537	948.0	426	675	79.55555725097656	104	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1737	true	-5765017380440913050	128	233	618	1119	1457	300	علهي وسلم فكيف اذا كان فيها ما هو ماخوذ عن اهل الكتاب ا-لذين يكذبون كثيرا وقد عرف ان فيها شيءا كثيرا مما يعلم انه باطل لا سيما ولو لم يكن في هذا الا معارضته لساءر الاثار-- التي تسوي--------- بين جميع الناس في ذلك الاقرار وقول الله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 انما هو في الاسلام الموجود بعد خلقهم لم يقل------- انهم حين العهد الاول اسلموا طوعا وكرها يدل علي ذلك ان ذلك الاقرار الاول جعله الله ------حجة عليهم عند من يثبته ولو كان فيهم كاره لقال لم اقل ذلك طوعا بل كرها فلا تقوم عليه به حجة	1737	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms384	false	-548965806772288599	0	101	0	498	1498	300	عليه وسلم فكيف اذا كان فيها ما هو ماخوذ عن اهل الكتاب اللذين يكذبون كثيرا وقد عرف ان فيها شيءا كثيرا مما يعلم انه باطل --------ولو لم يكن في هذا الا معارضته لساءر الاحاديث التي تقتضي التسوية بين جميع الناس في ذلك الاقرار لكفي واما قوله- وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ف----------------انما هو في الاسلام الموجود بعد خلقهم لم يقل سبحانه انهم حين العهد الاول اسلموا طوعا وكرها يدل علي ذلك ان ذلك الاقرار الاول جعله الله تعالي حجة عليهم عند من يثبته ولو كان منهم مكره لقال لم اقل ذلك طوعا بل كرها فلا تقوم علي---ه حجة	384	2732534745698472120	449	814.5	351	526	85.36121368408203	86	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1737	true	-5765017380440913050	233	300	1119	1457	1457	300	واما احتجاج اسحاق رحمه الله بقول ابي هريرة اقرا-------------وا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 قال اسحاق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها فهذه الاية فيها قولان احدهما ان معناها النهي كما تقدم عن ابن جرير انه فسرها بالنهي اي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسرين الذين لم يذكروا-	1737	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms385	false	3352868086171878749	158	214	846	1130	1569	300	واما احتجاج اسحاق---------- بقول ابي هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله-------------- قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها فهذه الاية فيها قولان احدهما ان معناها ال--------------------------------------نهي اي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسر------ين لم يذكروا	385	2732534745698472120	265	488.0	213	352	75.28408813476562	48	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1738	true	7210815549892605539	0	92	0	466	1496	300	غيره كالثعلبي والزمخشري----------------- والثاني ما قاله اسحاق وهو انها خبر علي ظاهرها وان خلق الله لا يبدله احد وظاهر اللفظ انه خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة وهذا اصح وحينءذ فيقال المراد ما خلقهم عليه من الفطرة لا تبدل ف----لا يخلقون علي غير الفطرة لا يقع هذا قط والمعني ان الخلق لا يتبدل فيخلقون علي غير الفطرة ولم يرد بذلك ان الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا تولد--- بهيمة قط مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالي عن الشيطان	1738	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms385	false	3352868086171878749	214	300	1130	1569	1569	300	غيره كالثعلبي والزمخشري واختيار ابن جرير والثاني ما قاله اسحاق ا----نها خبر علي ظاهرها وان خلق الله لا يبدله احد------------------------------------------- وهذا اصح وحينءذ فيقال المراد ما خلقهم عليه من الفطرة لا تبديل له فلا يخلقون علي غير الفطرة لا يقع هذا قط والمعني ان الخلق لا يتبدل فيخلقوا علي غير الفطرة ولم يرد بذلك ان الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا تولد قط بهيمة--- مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالي عن الشيطان-	385	2732534745698472120	410	780.0	331	490	83.67346954345703	75	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1738	true	7210815549892605539	92	300	466	1496	1496	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله سورة النساء 119 فالله------ اقدر الخلق علي ان يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشي-ته واما تبديل الخلق بان يخلقوا علي غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله كما-قال لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 ولم يقل لا تغيير فان تبديل الشء يكون بذهابه وحصول بدله فلا يكون خلق بدل هذا الخلق ولكن اذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد حصل بدله واما قول القاءل لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم من كفر وايمان فان عني بها ان ما سبق به القدر من الكفر والايمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي ان تبديل الكفر بالايمان وبالعكس ممتنع ولا انه غير مقدور بل العبد قادر علي ما امره الله به من الايمان وعلي ترك ما نها----ه عنه من الكفر وعلي ان يبدل حسناته بالسيءات-------- بالتوبة كما قال تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم سورة النمل 10 11 و فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات سورة الفرقان 70 وهذا التبديل كله هو بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فان ذاك خلق الله الذي لا يقدر علي تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله قط بخلاف تبديل الكفر بالايمان-	1738	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms386	false	5080049239432422294	0	191	0	951	1478	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله---------------- فالله تعالي اقدر الخلق علي ان يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشيءته واما تبديل الخلق بان يخلقوا علي غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله كما قال لا تبديل لخلق الله-------------- ولم يقل لا تغيير فان تبديل الشء يكون بذهابه وحصول بدله فلا يكون خلق بدل هذا الخلق ولكن اذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد حصل بدله واما قول------ه لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم من كفر وايمان فان عني بها ان ما سبق به القدر من الكفر والايمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي ان تبديل الكفر بالايمان وبالعكس ممتنع ولا انه غير مقدور بل العبد قادر علي ما امره الله به من الايمان وعلي ترك ما نهي الله عنه من الكفر وعلي ان يبدل حسناته بالسيءات وسيءاته بالتوبة كما قال -------------------------------الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وقال-------------- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وهذ----------------ا التبديل كله--- بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فان ذلك خلق الله الذي لا يقدر علي تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله قط بخلاف تبديل الكفر بالايمان	386	2732534745698472120	920	1725.5	734	1051	87.53568267822266	178	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1739	true	-8443519109586246516	0	142	0	696	1491	300	وبالعكس فانه يبدله داءما والعبد قادر علي تبديله باقدار الله له علي ذلك ومما يبين ذلك انه قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 فهذه فطرة محمودة امر الله بها نبيه فكيف يكون فيها كفر وايمان مع امر الله تعالي بها وهل يامر الله تعالي قط بالكفر وقد تقدم تفسير السلف لا تبديل لخلق الله تعالي بانه دين الله ----------------او تبديل خلق الحيوان بالخصاء ونحوه ولم يقل احد منهم ان المراد لا تبديل لاحوال العباد من ايمان الي كفر ولا من كفر الي ايمان اذ تبديل ذلك موجود ومهما وقع كان هو الذي سبق به القدر والله تعالي عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه لكن اذا وقع التبديل كان هو الذي علمه وان لم يقع كان عالما بانه لا يقع واما قوله--- الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع	1739	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms386	false	5080049239432422294	191	300	951	1478	1478	300	وبالعكس فانه يبدله------ والعبد قادر علي تبديله باقدار الله له علي ذلك ومما يبين ذلك انه قال------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فمنهم من فسره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دين الله ومنهم من فسره بانه تبديل الخلقة----- بالخصاء ونحوه ولم يقل احد منهم ان المراد لا تبديل لاحوال العباد من ايمان الي كفر ولا من كفر الي ايمان اذ تبديل ذلك موجود و--ما وقع ---فهو الذي سبق به القدر والله ------عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه لكن اذا وقع التبديل كان هو الذي علمه وان لم يقع كان عالما بانه لا يقع واما قوله ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع-	386	2732534745698472120	486	886.5	384	715	67.97203063964844	97	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1739	true	-8443519109586246516	142	299	696	1487	1491	300	كافرا فالمراد به كتب وختم وهذا من طبع الكتاب والا فاستنطاقهم بقوله الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 ليس هو طبعا لهم فانه ليس بتقدير ولا خلق ولفظ الطبع لما كان يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعني الجبلة والخليقة ظن الظان ان هذا مراد الحديث وهذا الغلام الذي قتله الخضر قد يقا------------------------------------------------------------------ل فيه -------انه ليس في القران ما يبين انه كان غير مكلف بل ولا ما يبين انه كان غير بالغ ولكن قال في الحديث الصحيح الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو ادرك لارهق ابويه طغيانا وكفرا وهذا دليل علي كونه لم يدرك بعد فان كان بالغا وقد كفر فقد صار كافرا بلا نزاع وان كان مكلفا قبل الاحتلام في تلك الشريعة او علي قول من يقول-------------------------------------------------------------------------------------------- ان المميزين مكلفون بالايمان قبل الاحتلام كما قاله طواءف من اهل الكلام والفقه من اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهم ا---------------------------------------------------مكن ان يكون مكل-----------فا بالايمان قبل البلوغ ولو لم يكن مكلفا-------- فكفر الصبي المميز	1739	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms387	false	-2635874313707864666	0	136	0	724	1542	300	كافرا فالمراد به كتب وختم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الطبع لما كان يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعني الجبلة والخليقة ظن الظان ان هذا مراد الحديث وهذا الغلام الذي قتله الخضر يحتمل انه كان بالغا مطلقا وسمي غلاما لقرب عهده بالبلوغ وعلي هذا فلا اشكال فيه ويحتمل ان يكون مميزا عاقلا وان لم يكن--------------------------------------- بالغا وعليه يدل- الحديث وهو قوله ---------------------------------------ولو ادرك لارهق ابويه وعلي هذا فلا يمتنع ان يكون مكلفا----------------------------------------------------------------------------------- في تلك الشريعة اذ اشتراط البلوغ في التكليف انما علم بشريعتنا ولا يمتنع تكليف المراهق العاقل عقلا كيف وقد قال جماعة من العلماء ان المميزين يكلفون بالايمان قبل الاحتلام كما قالت ط-اءفة --------------------من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اختيار ابي الخطاب وعليه جماعة من اهل الكلام وعلي هذا فيمكن ان يكون هذا الغلام مكلفا بالايمان قبل البلوغ ولو لم يكن مكلفا بشراءعه فكفر الصبي المميز	387	2732534745698472120	379	568.5	303	1026	36.939571380615234	63	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1740	true	2889273890404901272	0	82	0	427	1486	300	عند اكثر العلماء فاذا ارتد الصبي المميز صار م-----------------رتد-ا وان كان ابواه مءمنين----------------------------------------- ويءدب علي ذلك باتفاق العلماء اعظم مما يءدب علي ترك الصلاة لكن لا يقتل في شريعتنا حتي يبلغ فالغلام الذي قتله الخضر اما ان يكون كافرا بالغا كفر بعد البلوغ فيجوز قتله واما ان يكون كافرا قبل البلوغ وجاز قتله في تلك الشريعة وقتل لءلا يفتن-------------------------------------- ابويه عن --دينهما كما يقتل الصبي الكافر في ديننا اذا ----------------------------------------------لم يندفع ضرره عن المسلمين الا بالقتل---------- بل الصبي الذي يقاتل المسلمين يقتل	1740	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms387	false	-2635874313707864666	137	233	730	1215	1542	300	عند اكثر العلماء فاذا ارتد عندهم------- صار مرتدا له احكام المرتدين وان كان لا يقتل حتي يبلغ فيثبت عليه كفره واتفقوا علي انه يضرب ويءدب علي كفره-------------- اعظم مما يءدب علي ترك الصلاة فان كان -------------------------الغلام الذي قتله الخضر ------------------بالغا فلا اشكال وان كان مراهقا غير بالغ فقتله جاءز--------------------- في تلك الشريعة لانه قتله بامر الله كيف وهو انما قتله دفعا لصوله علي ابويه في الدين--- كما قال فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا والصبي لو صال علي المسلم في بدنه او ماله ولم يندفع --صياله للمسلم-- الا ب--قتله جاز قتله بل الصبي اذا --قاتل المسلمين -قتل	387	2732534745698472120	213	191.0	162	582	36.597938537597656	30	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1741	true	-3355264467212750902	39	129	174	656	1598	300	عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا سورة نوح 26 27 فقد دعا نوح عليه السلام بهلاكهم لدفع شرهم في المستقبل وعلي هذا فلم يكن قبل قيام الكفر به كافرا وقول ابن عباس واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين ظاهره انه كان حينءذ كافرا واما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسا--------------------------------------------------------------------------نه انه اراد به مجرد الالحاق في احكام الدنيا دون ان يكون اراد انهما يغيران الفطرة فهذا خلاف ما يدل عليه الحديث فانه شبه تكفير الاطفال بجدع البهاءم تشبيها للتغيير بالتغيير وايضا فانه ذكر هذا	1741	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms388	false	839769199721302746	207	300	1060	1586	1586	300	اباءهم لا يلدون الا فاجرا كفارا فدعا عليهم بالهلاك العام دفعا لشر اطفال---------------هم في المستقبل----------------------------------------- وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لا ينافي كونهم مولودين علي الفطرة الصحيحة فان قوله فاجرا كفارا حالان مقدرتان اي من سيفجر ويكفر 188 فصل تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه واما تفسيره قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ان ا-راد به مجرد الالحاق في احكام الدنيا دون تغيير الف--------------------طرة فهذا خلاف ما -دل عليه الحديث فانه شبه تكفير الاطفال بجدع البهاءم تشبيها للتغيير بالتغيير وايضا فانه ذكر هذا-	388	2732534745698472120	268	363.5	220	688	38.953487396240234	40	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1741	true	-3355264467212750902	129	300	656	1598	1598	300	الحديث لما قتلوا اولاد المشركين ونهاهم عن قتلهم وقال اليس خياركم اولاد المشركين كل مولود يولد علي الفطرة فلو اراد انه تابع لابويه في الدنيا لكان هذا حجة لهم يقولون هم كفار كاباءهم فنقتل-----هم وكون الصغير يتبع اباه في احكام الدنيا هو لضرورة حياته في الدنيا فانه لا بد له من مرب يربيه وانما يربيه ابواه فكان تابعا لهما ضرورة ولهذا متي سبي منفردا عنهما صار تابعا لسابيه عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد والاوزاعي وغيرهم لكونه هو الذي يربيه واذا سبي منفردا عن احدهما او معه-------------------------------ما ففيه نزاع للعلماء-------- واحتجاج الفقهاء كاحمد وغيره بهذا الحديث علي انه متي سبي منفردا عن ابويه يصير مسلما لا يستلزم ان يكون المراد بتكفير الابوين مجرد لحاقه بهما في الدين ولكن وجه الحجة ----انه اذا ولد علي الملة فانما ينقله عنها الابوان اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتي سباه المسلمون منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه وهو مولود علي الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضي السالم عن المعارض ولو كان الابوان يجعلانه كافرا في نفس الامر بدون تعليم وتلقين لكان الصبي المسبي بمنزلة-	1741	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms389	false	-7675942518757020400	0	145	0	787	1586	300	الحديث لما قتلوا اولاد المشركين ونهاهم عن قتلهم وقال اليس خياركم اولاد المشركين كل مولود يولد علي الفطرة فلو اراد انه تابع لابويه في الدنيا لكان هذا حجة لهم يقولون هم كفار كاباءهم فنقتلهم معهم وكون الصغير يتبع اباه في احكام الدنيا هو لضرورة حياته في الدنيا فانه لا بد له من مرب يربيه وانما يربيه ابواه فكان تابعا لهما ضرورة ولهذا اذا سبي منفردا عنهما صار تابعا لهما-- عند جمهور العلماء وان سبي ------------------------------------------------------------------------------------معهما او مع احدهما او ماتا او احدهما ففيه نزاع ذكرناه فيما مضي واحت--ج الفقهاء والاءمة---- بهذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الحجة منه انه اذا ولد علي الملة فانما ينقله عنها الابوان اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتي سباه المسلمون منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه وهو مولود علي الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضي السالم عن المعارض ولو كان الابوان يجعلانه كافرا في نفس الامر بدون تعليم وتلقين لكان الصبي المسبي بمنزلة	389	2732534745698472120	711	1323.5	580	991	71.74571228027344	123	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1742	true	8688274995649930605	0	172	0	876	1570	300	البالغ الكافر ومعلوم ان الكافر البالغ اذا سباه المسلمون لم يصر مسلما لانه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لابويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم انه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لابويه لا لانه صار كافرا في نفس الامر يبين ذلك انه لو سباه كفار -لم يكن معه ابواه ولم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا وان لم يكن ابواه هوداه ونصراه ومجساه فعلم ان المراد بالحديث ان الابوين يلقنانه الكفر ويعلمانه اياه وذكر صلي الله عليه وسلم الابوين لانهما الاصل العام الغالب في تربية الاطفال فان كل طفل غير فلا بد له من ابوين وهما اللذان يربيانه مع بقاءهما وقدرتهما بخلاف ما اذا ماتا او عجزا لسبي الولد عنهما او غير ذلك ومما يبين ذلك قوله في الحديث الاخر كل مولود يولد علي الفطر- حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا فجعله علي الفطرة الي ان يعقل ويميز فحينءذ يثبت له احد الامرين ولو كان كافرا في الباطن بكفر الابوين لكان ذلك من حين يولد قبل ان يعرب عنه لسانه وكذلك	1742	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms389	false	-7675942518757020400	145	300	787	1586	1586	300	البالغ الكافر ومعلوم ان الكافر البالغ اذا سباه المسلمون لم يصر مسلما لانه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لابويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم انه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لابويه لا لانه صار كافرا في نفس الامر يبين ذلك انه لو سباه كفار ولم يكن معه ابواه -لم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا وان لم يكن ابواه هوداه ونصراه ومجساه فعلم ان المراد بالحديث ان الابوين يلقنانه الكفر ويعلمانه اياه وذكر الابو-------------------ين لانهما الاصل العام الغالب في تربية الاطفال فان كل طفل---- فلا بد له من ابوين وهما اللذان يربيانه مع بقاءهما وقدرتهما------------------------------------------------------ ومما يبين ذلك قوله في الحديث الاخر كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا فجعله علي الفطرة الي ان يعقل ويميز فحينءذ يثبت له احد الامرين ولو كان كافرا في الباطن بكفر الابوين لكان ذلك من حين يولد قبل ان يعرب عنه لسانه وكذلك-	389	2732534745698472120	793	1546.5	639	878	90.31890869140625	151	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1742	true	8688274995649930605	172	300	876	1570	1570	300	قوله في الحديث الاخر الصحيح حديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه------------- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم وحرمت عليهم الحلال وامرتهم بالشرك فلو كان الطفل يصير كافرا في نفس الامر من حين يولد لكونه يتبع ابويه في الدين قبل ان يعلمه احد الكفر ويلقنه اياه لم يكن الشياطين هم الذين غيروهم عن الحنيفية وامروهم بالشرك بل كانوا مشركين من حين ولدوا تبعا لاباءهم ومنشا الاشتباه في هذه المسالة اشتباه احكام الكفر في الدنيا باحكام الكفر في الاخرة فان اولاد الكفار لما كانوا يجري عليهم احكام الكفر في امور الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لاباءهم وحضانة اباءهم لهم-	1742	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms390	false	-5400669384384745571	0	121	0	657	1512	300	قوله في-------------------- حديث عياض بن حمار---------------------------- فيما يروي- عن ربه تبارك وتعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم وحرمت عليهم الحلال وامرتهم بالشرك فلو كان الطفل يصير كافرا في نفس الامر من حين يولد لكونه يتبع ابويه في الدين قبل ان يعلمه احد الكفر ويلقنه اياه لم يكن الشياطين هم الذين غير-هم عن الحنيفية وامروهم بالشرك بل كانوا مشركين من حين ولدوا تبعا لاباءهم ومنشا الاشتباه في هذه المسالة اشتباه احكام الكفر في الدنيا باحكام الكفر في الاخرة فان اولاد الكفار لما كانت ت-جري عليهم احكام الكفر في امور الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لاباءهم وحضانة اباءهم لهم	390	2732534745698472120	640	1225.0	523	708	90.39547729492188	113	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1743	true	-1406278159708408833	0	58	0	295	1594	300	وتمكين اباءهم من تعليمهم وتاديبهم والموارثة بينهم وبني اباءهم واسترقاقهم اذا كان اباءهم محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن انهم كفار في نفس الامر كالذي تكلم بالكفر------- وعمل به ومن هنا قال من قال ان هذا الحديث وهو قوله كل مولود يولد علي الفطرة كان قبل ان تنزل الاحكام كما ذكره ابو عبيد عن محمد بن الحسن	1743	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms390	false	-5400669384384745571	121	170	657	913	1512	300	وتمكين اباءهم من تعليمهم وتاديبهم والموارثة بينهم وبين اباءهم واسترقاقهم اذا كان اباءهم محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن انهم كفار في نفس الامر كالذي تكلم بالكفر واراده وعمل به ومن هنا قال من قال ان هذا الحديث ----------------------------------كان قبل ان تنزل الاحكام كما قاله------------ محمد بن الحسن	390	2732534745698472120	244	452.5	196	302	80.7947006225586	45	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1743	true	-1406278159708408833	60	300	304	1594	1594	300	عرف ان كونهم ولدوا علي الفطرة لا ينافي ان يكون-ا تبعا لاباءهم في احكام الدنيا زالت الشبهة---- وقد يكون في بلاد الكفر من هو مءمن في الباطن يكتم ايمانه من لا يعلم المسلمون حاله اذا قاتلوا الكفار فيقتلونه ولا يغسل ولا يصلي عل-يه ويدفن مع المشركين -----------------وهو في الاخرة من المءمنين اهل الجنة كما ان المنافقين تجري عليهم في الدنيا احكام المسلمين وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فحكم الدار الاخرة غير حكم الدار الدنيا وقوله كل مولود يولد علي الفطرة انما اراد به الاخبار بالحقيقة التي خلقوا عليها وعليها الثواب والعقاب في الاخرة اذا غمل بموجبها وسلمت عن المعارض لم يرد به الاخبار باحكام الدنيا فانه قد علم بالاضطرار من شرع ا-------------------لرسول ان اولاد الكفار يكونون تبعا لاباءهم في احكام الدنيا وان اولادهم لا ينتزعون منهم اذا كان للاباء ذمة وان كانوا محاربين استرقت اولادهم ولم يكونوا كاولاد المسلمين ولا نزاع بين المسلمين او اولاد الكفار الاحياء مع اباءهم لكن تنازعوا في الطفل اذا مات ابواه او احدهما هل يحكم باسلامه ف--------عن احمد----- رواية ----------------انه يحكم باسلامه لقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فاذا مات ابوا--ه بقي علي الفطرة والرواية الاخري ك---------------قول الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحكم باسلامه وهذا القول هو الصواب بل هو اجماع قديم من السلف والخلف بل --هو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم ان اهل الذمة كانوا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القري وخيبر ونجران وارض اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي-	1743	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms392	false	-6958612955141317795	36	291	178	1544	1591	300	عرف ان كونهم ولدوا علي الفطرة لا ينافي ان يكونوا تبعا لاباءهم في احكام الدنيا زالت الشبهة قال وقد يكون في بلاد الكفر من هو مءمن في الباطن يكتم ايمانه------------------------------------------- فيقتله المسلمون ول--ا يصلون عليه ويدفن في مقابر الكفار وتربة الكفار وهو في الاخرة من اهل--------- الجنة كما ان المنافقين تجري عليهم في الدنيا احكام المسلمين وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فحكم الدار الاخرة غير حكم دا--ر الدنيا وقوله كل مولود يولد علي الفطرة انما اراد به الاخبار بالحقيقة التي خلقوا عليها وعليها الثو--------اب في الاخرة اذا عمل بموجبها وسلمت عن المعارض لم يرد به الاخبار باحكام الدنيا فانه قد علم بالاضطرار من شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان اولاد الكفار يكونون تبعا لاباءهم في احكام الدنيا وان اولادهم لا ين-زعون منهم اذا كان للاباء ذمة وان كانوا محاربين استرقت اولادهم ولم يكونوا كاولاد المسلمين ولا نزاع بين المسلمين ان اولاد الكفار الاحياء مع اباءهم لكن تنازعوا في الطفل اذا مات ابواه او احدهما هل نحكم باسلامه قلت وفيه عن احمد ثلاث روايات منصوصات احداها ----------------------------------------------------انه يصير مسلما واحتج ب-------الحديث والثانية لا يصير بذلك مسلما وهي قول الجمهور واختيار شيخنا والثالثة ان كفله المسلمون كان مسلما والا فلا وهي الرواية التي اخترناها وذكرنا لفظ احمد ونصه فيها واحتج شيخنا علي انه لا نحكم باسلامه بانه---------------------- اجماع قديم من السلف والخلف قال وهو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم ان اهل الذمة كانوا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القري وخيبر ونجران وارض اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي	392	2732534745698472120	1069	1936.5	863	1513	70.65432739257812	178	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1744	true	-4342237513824931148	9	88	48	470	1534	300	خلفاءه كان اهل الذمة في زمانهم طبق الارض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتامي اهل الذمة عدد كثير ولم يحكموا باسلام احد منهم فان عقد الذمة اقتضي ان يتولي بعضهم بعضا فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الابوان يتول-ون حضانة اولادهما واحمد رضي الله عنه يقول ان الذمي اذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في احدي الراويتين انه يصير مسلما لان اهل الذمة ما زال اولادهم يرثونهم ولان الاسلام حصل مع استحقاق الارث ل-م يحصل قبله والقول	1744	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms393	false	7288846714458315204	0	77	0	410	1557	300	خلفاءه كان اهل الذمة في زمانهم طبق الارض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتامي اهل الذمة عدد كثير ولم يحكموا باسلام احد منهم فان عقد الذمة اقتضي ان يتولي بعضهم بعضا فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الابوان يتوليان حضانة اولادهما واحمد------------- يقول ان الذمي اذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في احدي الروايات- انه يصير مسلما لان اهل الذمة ما زال اولادهم يرثونهم ولان الاسلام حصل مع استحقاق الارث ولم يحصل قبله قال في	393	2732534745698472120	398	763.0	322	424	93.86792755126953	72	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1746	true	3769168704842621249	68	262	342	1308	1490	300	ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب في قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الي قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون سورة الاعراف 172 173 قال فجعلهم جميعا ارواحا ثم صورهم ثم استنطقهم فقال الست بربك------------------------------------م قالوا بلي شهدنا ان ي--------------------------------------------------قولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نشهد انك ربنا والهنا -لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك قال فاني ارسل اليكم رسلي وانزل عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا بوعدي واني سانتقم ممن اشرك بي ولم يءمن بي قال فاخذ عهدهم وميثاقهم ورفع ابا----هم ادم----- فراي منهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال يا رب لو سويت بين عبادك -قال---- احببت ان اشكر قال و-----الانبياء يومءذ بينهم مثل السرج قال-------- وخصوا بميثاق اخر ل---لرسالة ان يبلغوها قال فهو ------قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح سورة الاحزاب 7 قال وهي--------------- فطرة الله التي فطر الناس عليها قال وذلك قوله---------------------------------------------------- وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين سورة الاعراف 102 قال ف----------------------------------------------------كان في علم الله --------------------من يكذب به ومن يصدق قال وكان روح الله عيسي من تلك الارواح التي اخذ عهدها --------وميثاقها في زمن ادم	1746	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms365	false	-45457071519334232	14	247	74	1250	1495	300	ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب في قو----له عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم الاية قال جمعهم يومءذ جمعا ما هو كاءن الي يوم القيامة----------------------- فجعلهم------ ارواحا ثم صورهم ثم استنطقهم وتكلموا واخذ عليهم العهد الميثاق واشهدهم علي انفسهم قال فاني اشهد عليكم السماوات والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم -هذا اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيءا فاني سارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي قالوا نشهد انك ربنا والهنا ولا رب غ----يرك ولا اله لنا غيرك فاقروا يومءذ بالطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع لهم ابوهم ادم فنظر فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال يا رب لو سويت بين عبادك فقال اني احببت ان اشكر وراي فيهم الانبياء------------ مثل السرج عليهم النور وخصوا بميثاق اخر في الرسالة والنبوة------- فهو الذي يقول- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الي قوله غليظا وهو الذي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فلذلك قال هذا نذير من النذر الاولي وفي ذلك قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد وفي ذلك قال ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كان في علمه يوم اقروا بما اقروا به ومن يكذب به ومن يصدق قال وكان روح----- عيسي من تلك الارواح التي اخذ عليها العهد والميثاق-- في زمن ادم	365	2732534745698472120	579	763.5	450	1351	42.85714340209961	98	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1748	true	-2090341571299587878	36	296	169	1530	1546	300	وسلم بذكر الفطرة ها هنا كفرا ولا ايمانا ولا معرفة ولا انكار- وانما اراد ان كل مولود يولد علي السلامة خلقة وطبعا وبنية -ليس معها كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار ثم يعتقد الكفر او الايمان بعد البلوغ اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه بحاير وهذه سوايب يقول فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينءذ ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر-- اكثرهم وعصم الله اقلهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر --والايمان في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا وقد تجدهم يءمنون ثم يكف--------رون ثم يءمنون قالوا ويستحيل في العقول ان يكون الطفل في حال ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله اخرجهم في حال لا يفقهون فيها شيءا قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة النحل 78 فمن لم يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الولدان عليها وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله في حديث عياض بن حمار اني خلقت عبادي حنفاء يعني علي استقامة وسلامة فكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها والزيادات ومن المعاصي و الطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية اذا لم يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة ايضا في هذا قول الله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون	1748	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms397	false	5788036095167061238	0	248	0	1304	1564	300	وسلم بذكر الفطرة ه--هنا كفرا ولا ايمانا ولا معرفة ولا انكارا وانما اراد ان كل مولود يولد علي السلامة خلقة وطبعا وبنية وليس معه ك-فر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار ثم يعتقد الكفر او الايمان بعد البلوغ---------- واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه بحاءر وهذه سواءب يقول فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينءذ ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفروا اكثرهم وعصم الله اق----------------لهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر او الايمان في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون ويكفرون ثم يءمنون قالوا ويستحي----------ل ان يكون الطفل في حال ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله اخرجه- في حال ما يفقه ف--يها شيءا قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا-------------- فمن لم يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الولدان عليها وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله في حديث عياض بن حمار اني خلقت عبادي حنفاء يعني علي استقامة وسلامة وكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها و-------------المعاصي و-الطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية اذ ل-م يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة ايضا في هذا قول الله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون	397	2732534745698472120	1278	2465.5	1035	1375	92.9454574584961	228	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1749	true	3985927923261849354	0	57	0	289	1562	300	كل نفس بما كسبت رهينة سورة المدثر 38 ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشء قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة--- الاسراء 15 قلت هذا القاءل ان اراد بهذا القول انهم خلقوا خالين من المعرفة والانكار من غير ان تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابة الايمان	1749	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms397	false	5788036095167061238	249	300	1306	1564	1564	300	كل نفس بما كسبت رهينة--------------- ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرثهن بشء قال----- تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال شيخ الاسلام------- هذا القاءل ان اراد بهذا------ انهم خلقوا خالين من المعرفة والانكار من غير ان تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابة الايمان-	397	2732534745698472120	248	443.5	199	292	84.93150329589844	47	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1749	true	3985927923261849354	57	300	289	1562	1562	300	وكتابة الكفر وليس هو لاحدهما اقبل منه للاخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لانه حينءذ لا فرق بالنسبة الي الفطرة بين المعرفة والانكار والتهويد والتنصير والاسلام وانما ذلك بحسب الاسباب فكان ينبغي ان يقال فابواه يسلمانه------ ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر ان ابويه يكفرانه وذكر الملل الفاسدة دون الاسلام علم ان حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل غير حكم الكفر وايضا فانه علي هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيغ اذ نسبته الي كل منهما نسبة واحدة وليس هو باحدهما اولي منه بالاخر كما ان ال-رق قبل الكتابة فيه لا يثبت له حكم مدح كالمصحف ولا حكم ذم كقران مسيلمة والتراب قبل ان يبني مسجدا او كنيسة لا يثبت له حكم واحد منهما ففي الجملة -كل ما كان قابلا للممدوح والمذموم علي السواء لم يستحق مدحا ولا ذما والله تعالي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 فامره بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا يكون فيها مدح ولا ذم وايضا ف---النبي صلي الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما يطرا عليها من الكفر بجدع الانف والاذن ومعلوم ان كمالها محمود----- ونقصها مذموم فكيف تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة------------------------------------------------- وان كان المراد بهذا القول ما قال-ه طاءفة من الناس من ان المراد انهم ولدوا علي الفطرة السليمة التي لو تركت مع- صحتها لاختارت المعرفة علي الانكار والايمان علي الكفر ولكن بما عرض م----ن الفساد خرجت عن-	1749	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms398	false	5838925827384322074	0	240	0	1272	1581	300	وكتابة الكفر وليس هو لاحدهما اقبل منه للاخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لانه حينءذ لا فرق بالنسبة الي الفطرة بين المعرفة والانكار والتهويد والتنصير والاسلام وانما ذلك بحسب الاسباب فكان ينبغي ان يقال فابواه يجعلانه مسلما ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر ان ابويه يكفرانه------------------- دون الاسلام علم ان حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل غير حكم الكفر وايضا فانه علي هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيغ اذ نسبته الي كل منهما نسبة واحدة وليس هو باحدهما اولي منه بالاخر كما ان الورق قبل الكتابة---- لا يثبت له حكم مدح --------ولا حكم ذم -------------والتراب قبل ان يبني مسجدا او كنيسة لا يثبت له حكم واحد منهما وب--الجملة فكل ما كان قابلا للممدوح والمذموم علي السواء لم يستحق مدحا ولا ذما والله تعالي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله-------------- فامره بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا تكون ----ممد-----وحة وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما يطرا-عليها من الكفر بجدع الانف والاذن ومعلوم ان كمال الخلقة ممدوح ونقصها مذموم فكيف تكون قبل النقص لا ممدوحة ولا مذمومة 191 فصل الفطرة لو تركت لاختارت الايمان علي الكفر وان كان المراد بهذا القول ما قالته طاءفة من الناس--- ان المعني انهم ولدوا علي الفطرة السليمة التي لو تركت علي صحتها لاختارت المعرفة علي الانكار والايمان علي الكفر ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن	398	2732534745698472120	1174	2190.5	949	1345	87.28624725341797	213	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1750	true	7353428160374656687	0	60	0	309	1603	300	هذه الفطرة فهذا القول قد يقال انه لا يرد عليه ما يرد علي ما-- قبله فان صاحبه يقول في الفطرة قوة يميل بها الي المعرفة والايمان كما في البدن السليم قوة يحب بها الاغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول المعرفة او تقف	1750	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms398	false	5838925827384322074	240	300	1272	1581	1581	300	هذه الصح-ة فهذا القول قد يقال انه لا يرد عليه ما يرد علي الذي قبله فان صاحبه يقول في الفطرة قوة تميل بها الي المعرفة والايمان كما في البدن الصحيح قوة يحب بها الاغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول المعرفة او تقف-	398	2732534745698472120	299	574.5	240	311	96.1414794921875	56	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1750	true	7353428160374656687	60	300	309	1603	1603	300	المعرفة علي ادلة يتعلمها من خارج فان كانت المعرفة تقف علي ادلة يتعلمها من خارج امكن ان توجد تارة وتعدم اخري ثم ذلك السبب الخارج يمتنع ان يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته ان يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك ان وجب حصول المعرفة كانت المعرفة واجبة الحصول عند وجود تلك الاسباب والا فلا وحينءذ فلا يكون فيها الا قبول المعرفة والايمان اذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك ومعلوم ان فيها قبول الانكار والكفر اذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك وهو التهويد والتنصير والتمجيس وحينءذ فلا فرق فيها بين الايمان والكفر والمعرفة والانكار انما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف علي المءثر الفاعل من خارج وهذا هو-القسم الاول الذي ابطلناه وبينا انه ليس في ذلك مدح للفطرة وان كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها ادلة المعرفة لزم حصول المعرفة فيها بدون ما نسمعه من ادلة المعرفة سواء قيل ان المعرفة ضرورية فيها او قيل انها تحصل باسباب كالادلة التي تنتظم في النفس من غير ان يسمع كلام مستدل فان النفس بفطرتها قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما لا يحتاج معه الي كلام احد فان كان كل مولود يولد علي هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب والمقتضي التام يستلزم مقتضاه فتبين ان احد الامرين لازم اما لكون الفطرة مستلزمة للمعرفة والا استوي- الكفر والايمان بالنسبة اليها وذلك ينفي مدحها وتلخيص النكتة ان يقال المعرفة والايمان بالنسبة اليها ممكن بلا ريب فاما ان تكون هي موجبة مستلزمة له-	1750	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms399	false	4650345154049194778	0	219	0	1168	1609	300	المعرفة علي ادلة تتعلمها من خارج فان كانت المعرفة تقف علي ادلة تتعلمها من خارج امكن ان توجد تارة وتعدم اخري ثم ذلك السبب الخارج امتنع ان يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته ان يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك ان وجب حصول المعرفة كانت المعرفة واجبة الحصول عند وجود تلك الاسباب والا فلا وحينءذ فلا يكون فيها الا قبول المعرفة والايمان اذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك واسباب ضده من------------------------------------------------------ التهويد والتنصير والتمجيس وحينءذ فلا فرق فيها بين الايمان والكفر والمعرفة والانكار انما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف علي المءثر الفاعل من خارج وهذا هو القسم الاول الذي ابطلناه وبينا انه ليس في ذلك مدح للفطرة وان كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها ادلة المعرفة لزم حصول المعرفة فيها بدون ما تعرفه من ادلة المعرفة سواء قيل ان المعرفة ضرورية فيها او--------- تحصل باسباب كالادلة التي تنتظم في النفس من غير ان تسمع كلام مستدل فان النفس بفطرتها قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما لا يحتاج معه الي كلام احد فان كان كل مولود يولد علي هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب والمقتضي التام يستلزم مقتضاه فتبين ان احد الامرين لازم اما كو-ن الفطرة مستلزمة للمعرفة واما استواء الكفر والايمان بالنسبة اليها امر----------------------------------------------------------------- ممكن بلا ريب فاما ان تكون هي موجبة مستلزمة له	399	2732534745698472120	1139	2206.5	923	1297	87.81803894042969	204	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1751	true	7153343968746289952	0	80	0	441	1563	300	واما ان يكون ممكنا بالنسبة اليها ليس- بو-جب- لازم- لها فان كان الثاني لم يكن فرق بني الكفر والايمان اذ كلاهما ممكن بالنسبة اليها فتبين ان المعرفة لازمة واجبة لها ------الا ان يعارضها معارض فان قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكنها اليها اميل مع قبولها للنكرة قيل فحينءذ اذا لم تستلزم المعرفة وجبت تارة وعدمت اخري وهي وحدها لا تحصلها فلا تحصل الا بشخص اخر كالابوين فيكون الاسلام------- كالتهويد والتنصير والتمجيس ومعلوم ان هذه الانواع بعضها ابعد عن الفطرة من	1751	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms399	false	4650345154049194778	219	300	1168	1609	1609	300	واما ان تكون ممكن--------ة اليه- ليست بواجبة لازمة له -فان كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والايمان اذ كلاهما ممكن بالنسبة اليها فتبين ان المعرفة لازم------ة لها واجبة الا ان يعارضها معارض فان قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكنها اليها اميل مع قبولها للنكرة قيل فحينءذ اذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت اخري وهي وحدها لا تحصلها فلا تحصل الا بشخص اخر كالابوين فيكون الاسلام في ذلك كالتهويد والتنصير والتمجيس ومعلوم ان هذه الانواع بعضها ابعد عن الفطرة من-	399	2732534745698472120	419	769.5	343	458	91.4847183227539	66	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1751	true	7153343968746289952	80	300	441	1563	1563	300	بعض كالتمجيس ولكن مع ذلك لما لم تكن الفطرة مقتضية لشء منها اضيفت الي السبب فان لم تكن الفطرة مقتضية للاسلام صار- نسبتها الي ذلك كنسبة التهويد والتنصير الي التمجيس فوجب ان تذكر كما ذكر ذلك وهذا كما ان الفطرة لو لم تقتض الاكل عند الجوع مع القدرة عليه لم يوجد الاكل الا بسبب منفصل والنبي صلي الله عليه وسلم شبه اللبن بالفطرة لما عرض عليه الخمر واللبن------- واختار اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك والطفل مفطور علي انه يختار شرب اللبن بنفسه فاذا تمكن من الثدي لزم ان يرتضع لا محالة فارتضاعه ضروري اذا لم يوجد معارض وهو مولود علي ان يرتضع فكذلك هو مولود علي ان يعرف الله والمعرفة ضرورية له لا محال- اذا لم يوجد معارض وايضا فان حب النفس---- وخضوعها لله------ واخلاص الدين له مع الكبر والشرك والنفور------------- اما ان يكون نسبته-ا الي الفطرة سواء او الفطرة مقتضية للاول دون الثاني فان كانا سواء لزم انتفاء المدح كما تقدم لم يكن فرق بين --دعاءها الي الكفر و--دعاءها الي الايمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا وان كان فيها مقتض لهذا------------ فاما ان يكون المقتضي مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض واما ان يكون متوقفا علي شخص خارج عنها فان كان الاول ثبت ان ذلك من لوازمها وانها مفطورة عليه لا تفقد الا اذا -فسدت الفطرة وان قيل انه متوقف علي شخص-	1751	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms400	false	-4229738135093994863	0	209	0	1087	1541	300	بعض ----------لكن مع ذلك لما لم تكن الفطرة مقتضية لشء منها اضيفت الي السبب فان لم تكن الفطرة مقتضية للاسلام صارت نسبتها الي ذلك كنسبة التهويد والتنصير الي التمجيس فوجب ان يذكر كما ذكر ذلك وهذا كما لو كانت -----لم تقتض الاج---------------------------------------ل الا بسبب منفصل والنبي صلي الله عليه وسلم شبه اللبن بالفطرة لما عرض عليه ال-------لبن والخمر واختار اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك والطفل مفطور علي انه يختار شرب اللبن بنفسه فاذا تمكن من الثدي لزم ان يرتضع لا محالة فارتضاعه ضروري اذ- لم يوجد معارض وهو مولود علي ان يرتضع فكذلك هو مولود علي ان يعرف الله والمعرفة ضرورية--- لا محالة اذا لم يوجد معارض وايضا فان حب النفس لله وخضوعها لله تعالي واخلاص الدين له --والكفر والشرك والنفور والاعراض عنه اما ان تكون نسبتهما الي الفطرة سواء او الفطرة مقتضية للاول دون الثاني فان كانا سواء لزم انتفاء المدح و--------لم يكن فرق بين اقتضاءها---- للكفر واقتضاءها ل----لايمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وهذا باطل قطعا ---وان كان فيها مقتض للاول دون الثاني فاما ان يكون المقتضي مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض واما ان يكون متوقفا علي شخص خارج عنها فان كان الاول ثبت ان ذلك من لوازمها وانها مفطورة عليه لا يفقد الا اذا افسدت الفطرة وان قيل انه متوقف علي شخص	400	2732534745698472120	999	1827.0	802	1173	85.1662368774414	176	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1752	true	2355820284250372013	0	85	0	426	1543	300	فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية وحينءذ فلا فرق بين هذا وهذا واذا قيل هي الي الحنيفية اميل كان كما يقال هي الي النصرانية اميل فتبين ان فيها قوة موجبة لحب الله والذل له واخلاص الدين له وانها موجبة لمقتضاها اذا سلمت من المعارض كما--- فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت علي محبته وطلب-----------------------------ه ومما يبين هذا ان كل حركة ارادية فان الموجب لها قوة في المريد فاذا امكن في الانسان ان يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة	1752	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms400	false	-4229738135093994863	209	300	1087	1541	1541	300	فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية وحينءذ فلا فرق بين هذا وهذا واذا قيل هي الي الحنيفية اميل كان كما يقال هي الي النصرانية اميل فتبين ان فيها قوة موجبة لحب الله والذل له واخلاص الدين له وانها موجبة لمقتضاها اذا سلمت من المعارض كما ان فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت علي محبته وطلبه 192 فصل الفطرة تقتضي حب الله ومما يبين هذا ان كل حركة ارادية فان الموجب لها قوة في المريد فاذا امكن--- الانسان ان يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة-	400	2732534745698472120	422	821.0	339	458	92.13973999023438	82	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1752	true	2355820284250372013	85	300	426	1543	1543	300	تقتضي ذلك اذ الافعال الارادية لا يكون سببها الا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في ارادته الا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة -له اذا شعرت به يقتضي حبه اذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الاطعمة والاشربة والنكاح ومحبة العلم وغير ذلك واذا كان كذلك وقد ثبت ان في النفس قوة المحبة لله والذل له واخلاص الدين له وان فيها قوة الشعور به لزم قطعا وجود المحبة فيها والذل ب--الفعل لوجود المقتضي الموجب اذا سلم عن المعارض وعلم ان المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل يكلمها بكلام وان كان وجود هذا قد يذكر ويحرك كما -لو خوطب الجاءع بوصف --طعام او خوطب المغتلم بوصف النساء فان هذا مما يذكر ويحرك لكن لا ي--جب ذلك في وجود الشهوة للطعام ووجود الاكل فكذلك الاسباب الخارجة لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من الشعور بالخالق والذل له ومحبته وان كان ذلك مذكرا ومحركا او مزيلا للمعارض المانع لكن المقصود انه لا يحتاج حصول ذلك في الفطرة اليه مطلقا وايضا فالاقرار بالصانع بدون عبادته بالمحبة له والذل له واخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الاقرار مع البعض اعظم استحقاقا للعذاب فلا بد ان يكون في الفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فان ما لا يشعر به الانسان لا يحبه والحب ل--------لمحبوبات لا يكون بسبب من خارج-	1752	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms401	false	1879908013751965859	0	193	0	1020	1610	300	تقتضي ذلك اذ الافعال الارادية لا يكون سببها الا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في ارادته الا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة لله اذا شعرت به يقتضي حبه اذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الاطعمة والاشربة والنكاح ومحبة العلم وغير ذلك واذا كان كذلك وقد ثبت في ---النفس قوة المحبة لله والذل له واخلاص الدين له وان فيها قوة الشعور به لزم قطعا وجود المحبة فيها والذل في الفعل لوجود المقتضي الموجب اذا سلم عن المعارض وعلم ان المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل وان -------------كان وجوده--- قد يذكر ويحرك كما اذا خوطب الجاءع بوصف الطعام و-------المغتلم بوصف النساء فان هذا مما يذكر ويحرك لكن لا يشترط ذلك --لوجود الشهوة------------------- فكذلك الاسباب الخارجة لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من الشعور بالخالق والذل له ومحبته وان كان ذلك مذكرا ومحركا و--مزيلا للمعارض المانع------------------------------------------------------- وايضا فالاقرار بالصانع بدون عبادته والمحبة--------- له واخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الاقرار مع البغض اعظم استحقاقا للعذاب فلا بد ان يكون في الفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فان ما لا يشعر به الانسان لا يحبه ومحبة الاشياء المحبوب-ة لا تكون بسبب من خارج	401	2732534745698472120	979	1833.5	790	1134	86.3315658569336	178	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1753	true	-7773503970589869700	15	145	79	800	1549	300	فلا بد ان يكون في الفطرة محبة الخالق مع الاقرار به وهذا اصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها وهو فطرة الله التي امر الله بها وايضا فاذا كانت المحبة فطرية وهي مشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالشعور لزم ان يكون الشعور ايضا فطريا والمحبة له ايضا فطرية لانها لو لم تكن فطر-------ية لكانت النفس قابلة لها ولضدها علي السواء وهذا ممتنع كما تقدم واذا كانت في الفطرة ارجح لزم وجودها في الفطرة والا كانت ممكنة الحصول وعدمه كما في المجوسية وغيرها من الكفر فتبقي الحنيفية مع المجوسية كاليهودية مع المجوسية وهذا باطل كما تقدم فعلم ان الحنيفية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله والخضوع له والاخلاص له هو اصل --اعمال الحنيفية وذلك مستلزم للاقرار والمعرفة ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فعلم ان الفطرة ملزومة لهذه الاحوال وهذه الاحوال لازمة لها وهو المطلوب	1753	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms401	false	1879908013751965859	164	256	871	1388	1610	300	فلا بد ان يكون في الفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشروطة بالعلم فان ما لا يشعر به الانسان لا يحبه ومحبة الاشياء المحبوبة لا تكون بسبب من خارج بل هو امر جبلي فطري واذا كانت المحبة فطرية فالشعور فطري و----------------------------------------------------لو لم تكن المحبة فطرية لكانت النفس قابلة لها ولضدها علي السواء وهذا ممتنع فعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنيفية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله والخضوع له والاخلاص ---هو اصل الاعمال الحنيفية وذلك مستلزم للاقرار والمعرفة ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فعلم ان الفطرة ملزومة لهذه الاحوال وهذه الاحوال لازمة لها وهو المطلوب	401	2732534745698472120	337	598.5	277	858	39.27738952636719	53	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1754	true	3674001244701589236	126	240	647	1238	1560	300	قول من يقول ولدوا قادرين علي المعرفة و-------قول من يقول ولدوا قابلين لها وللتهود والتنصر اما مع التساوي واما مع رجحان القبول للاسل------------------------------------------------------------ام و---اما قول من يقول ولدوا علي فطرة الاسلام او علي الاقرار بالصانع وان لم يكن ذلك وحده ايمانا او علي المعرفة الاولي يوم اخذ الميثاق عليهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثلاثة لا منافاة بينها بل يحصل بها المقصود والكتاب والسنة دل علي ما اتفقت عليه من كون--------------------------------------------------------------------- الخلق مفطورين علي دين الله الذي هو معرفة الله والاقرار به بمعني ان ذلك موجب فطرتهم وبمقتضاها يجب حصوله فيها اذا لم يحصل ما يعوقها فحصوله فيها لا يقف علي وجود شرط بل علي انتفاء مانع ولهذا لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم لموجب الفطرة شرطا	1754	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms402	false	9149371200546525582	2	141	11	748	1592	300	قول من يقول ولدوا قادرين علي المعرفة والثاني قول من يقول ولدوا قابلين لها وللتهود والتنصر اما مع التساوي او-- مع رجحان القبول للاسلام وقولان من جنس وهما الاول قول من يقول ولدوا علي فطرة الاسلام والثاني قول من يقول ولدوا عل--------------------ي الاقرار بال---------------------------صانع او علي المعرفة الاولي يوم اخذ الميثاق وقولان من جنس وهما الاول قول من يقول ولدوا علي سلامة القلب وخلوه من الكفر والايمان والثاني قول من يقول ولدوا مهيءين لذلك قابلين له وقولان من جنس وهما الاول قول من يقول الحديث منسوخ والثاني قول من يقف في معناه والصحيح من هذه الاقوال ما دل عليه القران-------------------------- والسنة انهم ولدوا حنفاء علي فطرة الاسلام بحيث لو تركوا وفطرهم لكانوا حنفاء مسلمين كما ولدوا اصحاء كاملي الخلق----------------------------------ة فلو تركوا وخلقهم------------------------------------------------------ لم يكن فيهم مجدوع ولا مشقوق الاذن----------------------------------- ولهذا لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم لذلك-------- شرطا	402	2732534745698472120	282	404.0	222	943	29.904560089111328	44	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1771	true	4581571033396157474	273	300	1392	1525	1525	300	اثبات القدر وان الله علم ما سيكون قبل ان يكون وعلم الشقي والسعيد من ذرية ادم وسواء كان ما استخرجه فراه ادم هي امثالهم او اعيانهم فاما-	1771	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms370	false	4837586596780512087	9	36	48	182	1569	300	اثبات القدر وان الله علم ما سيكون قبل ان يكون وعلم الشقي والسعيد من ذرية ادم وسواء كان ما استخرجه فراه ادم هو امثالهم او اعيانهم فاما	370	2732534745698472120	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1772	true	1296447306322610546	0	300	0	1588	1588	300	نطقهم فليس في شء من الاحاديث المرفوعة الثابت---ة ولا يدل عليه القران فان القران يقول فيه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم سورة الاعراف 172 فذكر الاخذ من ظهور بني ادم لا من نفس ا----دم وذرياتهم يتناول كل من ولدوه وان كان كثيرا كما قال في تمام الاية او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم سورة الاعراف 173 وقال تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض سورة ال عمران 33 34 وقال ذرية من حملنا مع نوح سورة الاسراء 3 وقال ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون سورة الانعام 84 الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي والياس سورة الانعام 85 فاسم الذرية يتناول الكبار وقوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 فشهادة المرء علي نفسه في القران يراد بها اقراره فمن اقر بحق عليه فقد شهد به علي نفسه قال تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين سورة النساء 135 وهذا مما احتج به الفقهاء----- علي قبول الاقرار وفي حديث ماعز بن مالك فلما شهد علي نفسه اربع مرات رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اقر اربع مرات ومنه قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر سورة التوبة 17 فانهم كانوا مقرين بما هو كفر فكان ذلك شهادتهم علي انفسهم وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين سورة الانعام 130 فشهادتهم علي انفسهم هو اقرارهم وهو اذا- الشهادة علي انفسهم ولفظ شهد فلان واشهدت-ه يراد به تحمل الشهادة ويراد به اداءها فالاول كقوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق 2 والثاني كقوله كونوا قوامين بالقسط-	1772	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms370	false	4837586596780512087	36	278	182	1446	1569	300	نطقهم فليس في شء من الاحاديث التي تقوم بها الحجة ولا يدل عليه القران فان القران يقول فيه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم------------------------------------ فذكر الاخذ من ظهور بني ادم لا من نفس ظهر ادم وذري-تهم يتناول كل من ولدوه -ان كان كثيرا كما قال في تمام الاية او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من ب-----------------عدهم وقال تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض و--------------------قال ذرية من حملنا مع نوح و---------------قال ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون------------------------------------------------------------------- فاسم الذرية يتناول الكبار وقوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فشه-----------------ادة المرء علي نفسه في القران يراد بها اقراره فمن اقر بحق عليه فقد شهد به علي نفسه قال تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ك---------------------ما احتج--- الفقهاء بذلك علي صحة- الاقرار وفي حديث ماعز بن مالك فلما شهد علي نفسه اربع مرات---------------------------------- اي اقر اربع مرات وقال تع-----الي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر--------------- فانهم كانوا مقرين بما هو كفر فكان ذلك شهادتهم علي انفسهم ومنه قوله--------------------- الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كا-----------------فرين فشهادتهم علي انفسهم هي اقرارهم وهي اداء الشهادة علي انفسهم ولفظ شهد فلان واشهد به يراد به تحمل الشهادة ويراد به اداءها فالاول كقوله و----------------------------------اشهدوا ذوي عدل منكم-------------- والثاني كقوله كونوا قوامين بالقسط	370	2732534745698472120	1202	2164.0	967	1603	74.98440551757812	214	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1773	true	-5268132411590376634	28	300	153	1585	1585	300	وقت اخر فانه سبحانه في مثل ذلك انما يشهد علي الرجل غيره كما في قصة ادم لما اشهد عليه الملاءكة وكما في شهادة الملاءكة وشهادة الجوارح علي اصحابها ولما ظن --بعض المفسرين هذا قال المراد اشهد بعضهم علي بعض لكن هذا اللفظ حيث جاء في القران انما يراد به شهادة الرجل علي نفسه بمعني اداء الشهادة علي نفسه وهو اقراره علي نفسه فالشهادة هنا خبر وقولهم بلي شهدنا هو اقرارهم بانه ربهم ومن اخبر بامر عن نفسه فقد شهد به علي نفسه ولهذا قال في الاية واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 فقولهم بلي معناه انت ربنا وهذا اقرار منهم بربوبيته لهم وهذا الاقرار هو شهادة علي انفسهم اي انطاقهم بالاقرار بربوبيته وجعلهم شهداء علي انفسهم بما اقروا به من ربوبيته وقوله اشهدهم يقتضي انه هو الذي جعلهم شاهدين علي انفسهم بانه ربهم وهذا الاشهاد مقرون باخذهم من ظهور اباءهم وهذا الاخذ المعلوم المشهود الذي لا ريب فيه هو اخذ المني من اصلاب الاباء ونزوله في ارحام الامهات لكن لم يذكر هنا الامهات لقوله فيما بعد او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم سورة الاعراف 173 وهم كانوا متبعين لدين اباءهم لا لدين الامهات كما قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة سورة الزخرف 220 ولهذا قال قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم سورة الزخرف 24 فهو يقول اذكر حين اخذوا من اصلاب الاباء فخلقوا حين ولدوا علي الفطرة مقرين بالخالق شاهدين علي انفسهم بان الله ربهم فهذا الاقرار حجة لله عليهم يوم القيامة فهو يذكر اخذه لهم واشهاده اياهم علي انفسهم اذ كان سبحانه خلق فسوي وقدر فهدي فالاخذ يتضمن خلقهم والاشهاد يتضمن هداه لهم الي هذا الاقرار فانه قال اشهدهم اي-	1773	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms371	false	278313090353203779	0	227	0	1194	1566	300	وقت اخر فانه سبحانه في مثل ذلك انما يشهد علي الرجل غيره كما في قصة ادم لما اشهد عليه الملاءكة وكما في شهادة الملاءكة وشهادة الجوارح علي اصحابها ولهذا قال بعض المفسرين-------- المعني اشهد بعضهم علي بعض لكن هذا اللفظ حيث جاء في القران انما يراد به شهادة الرجل علي نفسه بمعني اداء الشهادة علي نفسه وقولهم بلي شه-------------------------------------دنا هو اقرارهم بانه ربهم ومن اخبر بامر عن نفسه فقد شهد به علي نفسه فان قولهم بلي شهدنا------------------------------------------------------------------- معناه انت ربنا وهذا اقرار منهم بربوبيته لهم-------------------------------------------------------------- وجعلهم شهداء علي انفسهم بما اقروا به وقو-----------له اشهدهم يقتضي انه هو الذي جعلهم شاهدين علي انفسهم بانه ربهم وهذا الاشهاد مقرون باخذهم من ظهور اباءهم وهذا الاخذ المعلوم المشهود الذي لا ريب فيه هو اخذ المني من اصلاب الاباء ونزوله في ارحام الامهات لكن لم يذكر هنا الامهات كقوله--------- او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم----------------- وهم كانوا متبعين لدين اباءهم لا لدين الامهات كما قالوا انا وجدنا اباءنا علي---------------- امة ولهذا ق----ال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم فهو سبحانه-------- يقول اذكر حين اخذوا من اصلاب الاباء فخلقوا حين ولدوا علي الفطرة مقرين بالخالق شاهدين علي انفسهم بان الله ربهم فهذا الاقرار حجة لله عليهم يوم القيامة فهو يذكر اخذه لهم واشهاده اياهم علي انفسهم فانه سبح--انه خلق فسوي وقدر فهدي فاخذهم يتضمن خلقهم والاشهاد يتضمن هداه لهم الي هذا الاقرار فانه قال اشهدهم اي	371	2732534745698472120	1125	2132.5	906	1435	78.39720916748047	206	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1774	true	-17971642247362430	147	226	787	1195	1549	300	الاشهاد من لوازم الانسان فكل انسان قد جعله الله مقرا بربوبيته شاهدا علي نفسه بانه مخلوق والله خالقه ولهذا جميع بني ادم مقرون بهذا شاهدون به علي انفسهم وهذا امر ضروري لهم -----لا ينفك عنه مخلوق وهو مما خلقوا عليه وجبوا عليه وجعل علما ضروريا لهم لا يمكن احدا جحده ثم قال بعد ذلك ان تقولوا اي كراه-ة ان تقولوا و--لءلا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين عن------- الاقرار لله بالربوبية وعلي نفوسنا بالعبودية فانهم ما كانوا غافلين عن	1774	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms371	false	278313090353203779	230	300	1212	1566	1566	300	الاشهاد من لوازم الانسان وكل انسان--- جعله الله مقرا بربوبيته شاهدا علي نفسه بانه مخلوق والله خالقه--------------------------------------------------- وهذا امر ضروري لبني ادم لا ينفك منه مخلوق وهو مما جبلوا عليه ------------فهو علم- ضروري- لهم لا يمكن احدا جحده ثم قال بعد ذلك ان تقولوا اي كراهية ان تقولوا او لءلا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين اي عن هذا الاقرار لله بالربوبية وعلي نفوسنا بالعبودية فانهم ما كانوا غافلين عن-	371	2732534745698472120	325	577.5	261	423	76.8321533203125	55	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1774	true	-17971642247362430	226	300	1195	1549	1549	300	هذا بل كان هذا من العلوم الضرورية اللازمة لهم التي لم يخل منها بشر قط بخلاف كثير من العلوم التي قد تكون ضرورية ولكن قد يغفل عنها كثير من بني ادم من علوم العدد والحساب وغير ذلك فانها اذا تصورت كانت علوما ضرورية لكن كثير م-ن الناس غافل عنها واما الاعتراف بالخالق فانه علم ضروري لازم للانسان لا يغفل عنه احد بحيث لا يعرفه بل لا بد ان يكون قد عرفه وان قدر انه-	1774	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms372	false	9111656530309062895	0	74	0	356	1567	300	هذا بل كان هذا من العلوم الضرورية اللازمة لهم التي لم يخل منها بشر قط بخلاف كثير من العلوم التي قد تكون ضرورية ولكن قد يغفل عنها كثير من بني ادم من علوم العدد والحساب وغير ذلك فانها اذا تصورت كانت علوما ضرورية لكن كثيرا من الناس غافل عنها واما الاعتراف بالخالق فانه علم ضروري لازم للانسان لا يغفل عنه احد بحيث لا يعرفه بل لا بد ان يكون قد عرفه وان قدر انه	372	2732534745698472120	352	698.0	280	356	98.87640380859375	72	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1775	true	4125923823944099249	0	272	0	1465	1637	300	نسيه ولهذا يسمي التعريف بذلك تذكيرا فانه تذكير بعلوم فطرية ضرورية -قد ينساها العبد كما قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم سورة الحشر 19 وفي الحديث الصحيح يقول الله للكافر فاليوم انساك كما نسيتني ثم قال او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون سورة الاعراف 173 ذكر لهم حجتين يدفعهما هذا الاشهاد احداهما ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فبين ان هذا علم فطري ضروري لا بد لكل بشر من معرفته وذلك يتضمن حجة الله في ابطال التعطيل وان القول باثبات الصانع علم فطري ضروري وهو حجة علي نفي التعطيل والثاني او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فهذا حجة لدفع الشرك كما ان الاول حجة لدفع التعطيل فالتعطيل مثل كفر فرعون ونحوه والشرك مثل شرك المشركين من جميع الامم وقوله او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بع------------------------------------------------دهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وهم اباءنا المشركون و----تعاقبنا بذنوب غيرنا وذلك لانه لو قدر انهم لم يكونوا عارفين بان الله ربهم ووجدوا اباءهم مشركين وهم ذرية من بعدهم ومقتضي الطبيعة العادية ان يحتذي الرجل حذو ابيه حتي في الصناعات والمساكن والملابس والمطاعم اذ كان هو الذي رباه ولهذا كان ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ويشركانه فاذا كان هذا مقتضي العادة -الطبيعية ولم يكن في فطرتهم وعقولهم ما يناقض ذلك قالوا نحن معذورون واباءنا هم الذين اشركوا ونحن كنا ذرية لهم بعدهم اتبعناهم بموجب الطبيعة المعتادة ولم يكن عندنا ما يبين خطاهم فاذا كان في فطرتهم ما شهدوا به من ان الله وحده هو ربهم كان معهم ما يبين بطلان هذا الشرك وهو التوحيد الذي شهدوا به علي انفسهم فاذا احتجوا بالعادة الطبيع-ة من	1775	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms372	false	9111656530309062895	74	300	356	1567	1567	300	نسيه ولهذا يسمي التعريف بذلك تذكيرا فانه تذكير بعلوم فطرية ضرورية وقد ينساها العبد كما قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم-------------- وفي الحديث الصحيح يقول الله للكافر فاليوم انساك كما نسيتني ثم قال او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فذكر سبحانه ---------لهم حجتين يدفعهما هذا الاشهاد احداهما ان يقولوا------------ انا كنا عن هذا غافلين فبين ان هذا علم فطري ضروري لا بد لكل بشر من معرفته وذلك يتضمن حجة الله في ابطال التعطيل وان القول باثبات الصانع علم فطري ضروري وهو حجة علي نفي التعطيل والثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وهم اباءنا المشركون اي افتعاقبنا بذنوب غيرنا فا-----نه لو قدر انهم لم يكونوا عارفين بان الله ربهم ووجدوا اباءهم مشركين وهم ذرية من بعدهم ومقتضي الطبيعة العادية ان يحتذي الرجل حذو ابيه حتي في الصناعات والمساكن والملابس والمطاعم اذ كان هو الذي رباه ولهذا كان ابواه يهودانه وينصرانه ويمجس---------انه فاذا كان هذا مقتضي العادة والطبيع-ة ولم يكن في فطر-هم وعقولهم ما يناقض ذلك قالوا نحن معذورون واباءنا هم الذين اشركوا ونحن كنا ذرية لهم بعدهم ولم --------------------------------يكن عندنا ما يبين خطاهم فاذا كان في فطرهم- ما شهدوا به من ان الله وحده هو ربهم كان معهم ما يبين بطلان هذا الشرك وهو التوحيد الذي شهدوا به علي انفسهم فاذا احتجوا بالعادة الطبيعية من-	372	2732534745698472120	1135	2032.0	923	1520	74.67105102539062	202	JK000362-ara1	JK000103-ara1
JK000362-ara1.ms1776	true	-6665857877451588906	0	163	0	818	1542	300	الفطرة الموجبة للاسلام سابقة للتربية التي يحتجون بها وهذا يقتضي ان نفس العقل الذي به يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك لا يحتاج ذلك الي رسول فانه جعل ما تقدم حجة عليهم بدون هذا وهذا لا يناقض قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء 15 فان الرسول يدعو الي التوحيد -لكن ان لم يكن في الفطرة دليل عقلي يعلم به اثبات الصانع لم يكن في مجرد الرسالة حجة عليهم فهذه الشهادة علي انفسهم التي تتضمن اقرارهم بان الله ربهم ومعرفتهم بذلك وان هذه المعرفة والشهادة امر لازم لكل بني ادم به تقوم حجة الله تعالي في تصديق رسله فلا يمكن احدا ان يقول يوم القيامة اني كنت عن هذا غافلا ولا ان الذنب كان لابي المشرك دوني لانه عارف بان الله ربه لا شريك له فلم يكن معذورا في التعطيل ولا الاشراك بل قام به ما يستحق به العذاب ثم ان الله ب-------كمال رحمته واحسانه لا يعذب احد----ا بعد ارسال ر--سول اليهم وان كانوا فاعلين لما يستحقون به الذم والعقاب	1776	-7092140057545258751	JK000103-ara1.ms373	false	-5951375923387221454	13	166	88	857	1573	300	الفطرة الموجبة للاسلام سابقة للتربية التي يحتجون بها وهذا يقتضي ان نفس العقل الذي به يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك لا يحتاج ذلك الي رسول فانه جعل ما تقدم حجة عليهم بدون هذا وهذا لا يناقض قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---------------- فان الرسول يدعو الي التوحيد ولكن------------- الفطرة دليل عقلي يعلم به اثبات الصانع لم يكن في مجرد الرسالة حجة عليهم فهذه الشهادة علي انفسهم التي تتضمن اقرارهم بان الله ربهم ومعرفتهم بذلك------------------------- امر لازم لكل بني ادم به تقوم حجة الله تعالي في تصديق رسله فلا يمكن احدا ان يقول يوم القيامة اني كنت عن هذا غافلا ولا ان الذنب كان لابي المشرك دوني لانه عارف بان الله ربه لا شريك له فلم يكن معذورا في التعطيل و---الاشراك بل قام به ما يستحق به العذاب ثم ان الله سبحانه لكمال رحمته واحسانه لا يعذب احدا الا بعد ارسال الرسول اليه -وان كان-- فاعلا- لما يستحق ب--ه الذم والعقاب	373	2732534745698472120	749	1419.0	600	832	90.02404022216797	142	JK000362-ara1	JK000103-ara1