id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	195	300	1030	1594	1594	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي-	6	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	174	267	926	1423	1601	300	قال الامام احمد في خطبة كتابه في----- الرد علي ----------الجهمية--------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي	304	4079271401670666783	474	899.0	385	569	83.30403900146484	83	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	214	271	1133	1411	1594	300	علي غير تاويل-------ه قال الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	6	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms305	false	-4880123993233898192	28	92	134	448	1542	300	الي عمر بن الخطاب انه قال الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب ال-------------------------له اهل العمي كم- من قتيل لابليس قد احيوه وضال-- تاءه---- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	305	4079271401670666783	234	404.0	183	346	67.63005828857422	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0007	true	2334789834253691773	0	31	0	166	1680	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين ويروي نحو هذه الخطبة------------------- عن عمر بن الخطاب	7	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	267	299	1423	1599	1601	300	الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين و---------هذه الخطبة تلقاها الامام احمد عن عمر بن الخطاب	304	4079271401670666783	155	287.0	126	185	83.78378295898438	27	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0027	true	-7308420471671884646	222	280	1100	1370	1465	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي سورة طه-------------------------------------------------------------------------- 123 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية	27	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms266	false	-7268863696779504440	128	199	682	1021	1514	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي---- 123 قال -بن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية	266	4079271401670666783	257	485.5	201	344	74.70930480957031	53	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	0	117	0	548	1456	300	انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان- قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	28	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms267	false	-2347728004013738824	115	225	566	1084	1477	300	انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وهو ال-----------------------------ذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ا-----لجن 2 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	267	4079271401670666783	503	976.0	393	552	91.1231918334961	101	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	166	223	798	1104	1456	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	28	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms402	false	-720096538203306820	207	264	1064	1370	1563	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	402	4079271401670666783	306	612.0	249	306	100.0	57	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	29	58	150	304	1547	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف 26	29	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms113	false	-1469715494250775504	131	159	704	853	1575	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- الاحقاف 26	113	4079271401670666783	149	291.0	121	154	96.75325012207031	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	0	54	0	286	1557	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا سورة النساء 60 63	30	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms072	false	791320167953357216	43	96	223	504	1572	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا----- النساء 63 60	72	4079271401670666783	279	549.0	226	286	97.55244445800781	51	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0040	true	4046315666167109690	108	195	602	1050	1587	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون	40	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms365	false	6584512530285584717	148	235	752	1200	1596	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون	365	4079271401670666783	448	896.0	361	448	100.0	87	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0041	true	461422250910413674	90	174	529	987	1650	300	اصل وهو ان يقال اذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين او عقليين او احدهما سمعيا والاخر عقليا فالواجب ان يقال لا يخلو اما ان يكونا قطعيين او يك-----ونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين او سمعيين او احدهما عقليا والاخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لان الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن ان تكون دلالته باطلة وحينءذ فلو تعارض دليلان قطعيان واحدهما يناقض مدلول الاخر للزم الجمع بين النقيضين	41	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms244	false	-5166609509475299867	44	93	223	495	1599	300	-الصحيح ان يقال اذا---- تعارض دليلان سمعيان---------- او عقليان او------- سمعي- و------عقلي- ف---اما ان يك--------------------ونا قطعيين واما ان يكونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الاقسام الثلاثة---------------------------------------------------------------- لان الدليل القطعي هو الذي يستلزم م--دلوله قطعا-------------------------------- فلو تعارضا ----------------------------------------لزم الجمع بين النقيضين	244	4079271401670666783	216	320.0	173	463	46.65226745605469	31	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0045	true	-1192428376201932326	0	142	0	742	1483	300	اذا تعارض النقل وال-------عقل واما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض حينءذ واما ان يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا واما ان يريد به ما-- احدهما قطعي------------- فالقطعي هو المقدم مطلقا واذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا فعلم ان تقديم العقلي مطلقا خطا كما ان جعل جهة الترجيح لكونه عقليا --------------------------------------------خطا الوجه الثاني ان يقال لا نسلم انحصار القسم----------------------------------------------ة فيما ذكرته من الاقسام الاربعة اذ من الممكن ان يقال يقدم العقلي تارة والسمعي اخري فايهما كان قطعيا قدم وان كانا جميعا قطعيين فيمتنع التعارض وان كانا ظنيين فالراجع هو المقدم فدعوي المدعي انه لا-بد من تقديم العقلي مطلقا او السمعي مطلقا او الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين---- دعوي باطلة بل--- هنا قسم ليس من هذه الاقسام كما------------ ذكرناه بل هو الحق الذي لا ريب فيه الوجه الثالث----------- قوله ان قدمنا النقل	45	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms244	false	-5166609509475299867	158	299	854	1596	1599	300	اذا تعارض ال-------عقل والنقل فاما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض------ واما ان يريد به الظنيين فالتقديم ل--لراجح مطلقا واما ان يريد ما يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فالقطعي هو المقدم مطلقا فاذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لا-نه قطعي- لا ل-انه عقلي- فعلم ان تقديم العقلي مطلقا خطا وان ---جعل جهة الترجيح -كونه عقليا خطا وان جعل سبب التاخير والاطراح كونه نقليا خطا الوجه الثالث بيان ان لا نسلم انحصار القسمة في الاربعة المذكورة انا لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكر-ه من الاقسام الاربعة اذ من الممكن ان يقال تقدم العقلي تارة والسمعي تارة فايهما كان قطعيا ----------------------------------------------------------------------قدم فدعواه------ انه لا بد من تقديم العقل- مطلقا او السمع- مطلقا او ا---عتبار الدليلين معا او الغاءهما معا دعوي كاذبة بل ها هنا قسم غير--- هذه الاقسام وهو الحق وهو ما ذكرنا---------------------------ه الوجه الرابع بيان بطلان قوله--------م العقل	244	4079271401670666783	537	832.0	426	885	60.6779670715332	75	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0045	true	-1192428376201932326	137	264	715	1315	1483	300	الثالث قوله ان قدمنا النقل كان ذلك طعنا في اصله الذي هو العقل فيكون طعنا فيه غير مسلم وذلك لان قوله ان العقل اصل للنقل اما ان يريد به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته والاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر بالسمع وبغيره هو ثابت سواء علمنا بالعقل او بغير العقل ثبوته او لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره اذ عدم العلم ليس علما بالعدم و--------عدم علمنا بالحقاءق لا ينفي ثبوتها في انفسها---- فما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر سواء علمنا- صدق---ه او لم نعلمه ومن ارسله الله تعالي الي الناس فهو رسوله سواء علم الناس انه ----------------رسول او لم يعلموا وما اخبر به فهو حق وان	45	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms245	false	-7322340138698054038	0	82	0	391	1520	300	النقل- قوله ان قدمنا النقل لزم ال--طعن فح--اصله ممنوع ف-------------------------------------ان قوله الع---قل اصل النقل اما ان يريد به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته فالاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس موقوفا علي علمنا به فعدم علمنا بالحقاءق لا ينفي ثبوتها في -نفس الامر فما اخبر به الصادق الم-------------------صدوق هو ثابت في نفس-----ه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه وسواء صدقه ال---------------------------------------ناس او لم يصدقوه كما ان رسول الله------------------------ حق وان	245	4079271401670666783	300	426.5	232	632	47.468353271484375	54	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0046	true	-6241989092423194564	144	275	745	1390	1530	300	ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا او لم نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه فهو---------------------------------------------------------------------- مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا فان العقل اذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الامور التي يحتاج اليها في دنياه واخرته وانتفع بعلمه به واعطاه ذلك صفة لم تكن له من قبل ذلك ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقص------ا واما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع ودليل لنا علي صحته وهذا هو الذي اراده فيقال له اتعني بالعقل هنا الغري-------زة التي فينا ام العلوم التي استفدناها بتلك الغريزة اما الاول فلم ترده ويمتنع ان تريده لان تلك الغريزة ليست علما يتصور ان يعارض ا--لنقل وهي شرط------ في كل علم عقلي او سمعي كالحياة وما كان شرطا في الشء امتنع ان يكون منافيا له	46	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms245	false	-7322340138698054038	61	205	292	1015	1520	300	ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه وسواء صدقه الناس او لم يصدقوه كما ان رسول الله حق وان كذبه من كذبه كما ان وجود الرب تعالي وثبوت اسماءه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه فلا يتوقف ذلك علي وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا فالشرع المنزل من عند الله مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا ف---------اذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل ذلك واذا فقده كان---------- ناقصا جاهلا واما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع ودليل ----علي صحته وهذا هو م-----راده فيقال له اتعني بالعقل هنا القوة والغريزة التي فينا ام العلوم المستفادة----- بتلك الغريزة ف---الاول -لم ترده وتمتنع ارادته ب--ان تلك الغريزة ليست علما ي----مكن معارضته للنقل وان كانت شرطا في كل علم عقلي او سمعي-------- وما كان شرطا في الشء امتنع ان يكون منافيا له	245	4079271401670666783	421	699.5	330	881	47.78660583496094	73	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0047	true	-2061638896015344043	0	141	0	737	1559	300	ان تكون منافية له معارضة له وان اردت بالعقل الذي هو دليل السمع واصله المعرفة الحاصلة بالعقل فيقال له من المعلوم انه ليس كل ما يعرف بالعقل يكون اصلا لس-مع ودليلا علي صحته فان المعارف العقلية اكثر من ان تحصر والعلم بصحة السمع غايته ان يتوقف علي ما به يعلم صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول صلي الله عليه وسلم بل ذلك يعلم بما يعلم به ان الله تعالي ارسله مثل اثبات الصانع وتصديقه للرسول بالايات وامثال ذلك واذا كان كذلك لم تك--ن جميع المعقولات اصل----ا للنقل لا بمعني توقف العلم بالسمع عليها ولا بمعني الدلالة علي صحته ولا بغير ذلك لا سيما عند كثير من متكلمة---- الاثبات او اكثرهم كالاشعري في احد قوليه وكثير من اصحابه او اكثرهم كالاستاذ ابي المعالي الجويني ومن بعده ومن وافقهم الذين يقولون العل---م بصدق الرسول عند	47	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms245	false	-7322340138698054038	201	300	997	1520	1520	300	ان يكون منافيا---------- له وان اردت -العلم و------------------------المعرفة الحاصل- بالعقل --قيل لك ليس--------------- كل ما يعرف بالعقل يكون اصلا للسمع ودليلا علي صحته فان المعارف العقلية اكثر من ان تحصر والعلم بصحة السمع غايته ان يتوقف علي ما به يعلم صدق الرسول من العقليات------- وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول------------------- بل ذلك يعلم---------------------------------------------------------------- بالايات والبراهين الدالة علي صدقه فعلم ان جميع المعقولات ليس اصلا للنقل لا بمعني توقف العلم بالسمع عليها ولا بمعني توقف ثبوته في نفس الامر عليها لا سيما واكثر------ متكلمي اهل الاثبات ----------كالاشعري في احد قوليه واكثر--- اصحابه----------------------------------------------------------------- يقولون ان العلم بصدق الرسول عند-	245	4079271401670666783	415	639.0	331	751	55.2596549987793	69	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0047	true	-2061638896015344043	141	270	737	1400	1559	300	ظهور المعجزات ال--------تي تجري مجري تصديق الرس-------ول علم ضروري فحينءذ -ما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير مع ان العلم بصدق الرسول له طرق كثيرة متنوعة كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وحينءذ فاذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في اصل السمع وهذا---------- بين واضح وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما انه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها ولا يلزم من صحة بعض العقليات صحة جميعها كما لا يلزم من صحة بعض السمعيات صحة جميعها وحينءذ فلا يلزم من صحة المعقولات التي تبني عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فضلا عن صحة العقليات المناقضة للسمع فكيف يقال انه	47	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms246	false	8907998877754099595	0	104	0	541	1480	300	ظهور المعجزات الحادثة التي تجري مجري تصديق الرسول بالقول علم ضروري فحينءذ فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير مع ان العلم بصدقه------ له طرق كثيرة متنوعة وحين-----------------------------------------ءذ فاذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما-لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في اصل السمع وهذا بحمد الله بين واضح وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما انه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها فلا يلزم من صح------------------------------------------------------------------------------------------ة المعقولات التي يبني عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك ف-لا يلزم من تقديم السمع علي ما--------- يقال انه	246	4079271401670666783	482	850.0	387	689	69.95645904541016	86	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0073	true	1520812421912075928	196	244	1053	1288	1561	300	تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير---------- وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير سورة الملك 8 11	73	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms219	false	5817739426419493460	71	120	368	606	1557	300	تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك 9 8 وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير----- الملك-- 11	219	4079271401670666783	228	434.0	182	245	93.06122589111328	45	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0073	true	1520812421912075928	266	300	1399	1561	1561	300	ان يقال العقل اما ان يكون عالما بصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر واما ان لا يكون عالما بذلك فان لم يكن عالما امتنع التعارض عنده اذا كان المعقول------- معلوما له-	73	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms246	false	8907998877754099595	127	162	652	817	1480	300	ان يقال العقل اما ان يكون عالما يصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر واما ان لا يكون عالما بذلك وان لم يكن عالما امتنع التعارض عنه ل-----ان المعقول ان كان معلوما له	246	4079271401670666783	152	282.0	121	170	89.4117660522461	27	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0074	true	94799267803104812	0	154	0	737	1462	300	لان المعلوم لا يعارضه الم----------------------جهول وان لم يكن المعقول معلوما له لم يتعارض مجهولان وان كان عالما بصدق الرسول امتنع مع هذا ان لا يعلم ثبوت ما اخبر به في نفس الامر غايته ان يقول هذا لم يخبر به والكلام ليس هو فيما لم يخبر به بل اذا علم ان الرسول اخبر بكذا فهل يمكنه مع علمه بصدقه فيما اخبر وعلمه انه اخبر بكذا ان يدفع عن نفسه علمه بثبوت المخبر ان ام يكون ع-لمه بثبوت مخبره لازما له لزوما ضروريا كما تلزم ساءر العلوم لزوما ضروريا لمقدماتها واذا كان كذلك فاذا قيل له في مثل هذا ----------------------------------------------------------------------لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر به لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت به انه------ صادق كان حقيقة الكلام لا تصدقه في هذا الخبر لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين اللازم المحذور فاذا قيل--- لا تصدقه لءلا يلزم ان لا تصدقه كان كما لو قيل كذبه لءلا يلزم ان تكذ-به	74	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms246	false	8907998877754099595	156	282	788	1396	1480	300	لان المعقول ان كان معلوما له لم يتعارض معلوم ومجهول وان لم يكن-------- معلوما--- لم يتعارض مجهولان وان كان عالما بصدق الرسول امتنع ان ل-------ا يعلم ثبوت ما اخبر به في نفس الامر--------------------------------------------------------------- اذا علم ان------ه اخبر به وهو عالم -----------بصدقه لزم ضرورة ان--------------------------------------------------------- يكون عالما بثبوت مخبره وان ك-------------------------------------------------------------------ان كذلك استحال ان يقع عنده دليل يعارض ما اخبر به ويكون ذلك المعارض واجب التقديم اذ مضمون ذلك ان يقال لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر به لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت به ان المخبر صادق و---حقيقة ذلك--- لا تصدقه في هذا الخبر لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين اللازم المحذور فاذا قيل لي لا تصدقه لءلا يلزم عدم تصدي-قه كان كما لو قيل كذبه لءلا يلزم--- تكذيبه	246	4079271401670666783	429	699.0	335	840	51.07143020629883	78	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0074	true	94799267803104812	162	259	779	1266	1462	300	المنهي عنه والمامور به هو المحذور من ترك المامور به---- فيكون واقعا في المنهي عنه سواء اطاع او عصي ويكون تاركا للمامور به سواء اطاع او عصي ويكون وقوعه في المخوف المحذور علي تقدير الطاعة لهذا الامر الذي امره بتكذيب ما تيقن ان الرسول اخبر به اعجل واسبق منه علي تقدير المعصية والمنهي عنه علي هذا التقدير هو التصديق والمامور به هو التكذيب وحينءذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا او لم يكن فانه ان لم يكن محذورا لم يجز ان ينهي عنه وان كان محذورا فلا بد منه علي التقديرين فلا فاءدة في النهي عنه	74	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms247	false	-4147894038118776861	11	97	59	492	1515	300	المنهي عنه من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين المحذور فيكون واقعا في المنهي عنه سواء اطاع او عصي ويكون تاركا للمامور به سواء اطاع او عصي ويكون وقوعه في المخوف المحذور علي تقدير الطاعة------------------------------------------------------ اعجل واسبق منه علي تقدير المعصية والمنهي عنه علي هذا التقدير هو التصديق والمامور به هو التكذيب وحينءذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا او لم يكن ف----ان لم يكن محذورا لم يجز ان ينهي عنه وان كان محذورا فلا بد منه علي التقديرين فلا فاءدة في النهي عنه	247	4079271401670666783	392	745.0	311	491	79.83706665039062	77	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0075	true	814984175370550837	19	201	90	976	1482	300	اذا قيل له لا تصدقه في هذا كان هذا امرا له بما يناقض ما علم به صدقه فكان امرا له بما يوجب ان لا يثق بشء من خبره فانه متي جوز كذبه او غلطه في خبر جوز ذلك مي غيره ولهذا ال الامر بمن يسلك هذا الطريق الي انهم لا يستفيدون من جهة الرسول شيءا من الامور الخبرية المتعلقة بصفات الله تعالي- وافعاله بل وباليوم الاخر عند بعضهم لاعتقادهم ان هذه فيها ما يرد بتكذيب او-------------------------------------------------------------- تاويل وما لا يرد----------------- وليس لهم قانون----- يرجعون اليه في هذا الامر من جهة الرسالة بل هذا يقول ما اثبته عقلك فاثبته والا فلا----------- وهذا يقول ما اثبته كشفك فاثبته و--الا فلا فصار وجود الرسول صلي الله عليه وسلم عندهم كعدمه في المطالب الالهية وعلم-- الربوبية بل وجوده علي قولهم-------------- اضر من عدمه لانهم لم يستفيدوا من جهته شيءا----------- واحتاجوا الي ان يدفعوا ما جاء به اما بتكذيب واما بتفويض واما بتاويل وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فان قالوا لا يتصور ان يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك وهو ممتنع عليه قيل لهم فهذا اقرار منكم بامتناع معارضة الدليل العقلي	75	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms247	false	-4147894038118776861	115	294	582	1480	1515	300	اذا قيل له لا تصدقه في هذا كان---- امرا له بما يناقض ما علم به صدقه وكان امرا له بما يوجب ا--لا يثق بشء من خبره فانه متي جوز كذبه او غلطه في خبر جوز ذلك في غيره ولهذا ال الامر بمن -سلك هذه الطريق الي انهم لا يستفيدون من جهة الرسول شيءا من الامور الخبرية المتعلقة بصفات الله سبحانه وافعاله بل وباليوم الاخر عند بعضهم لاعتقادهم ان هذه الاخبار علي ثلاثة انواع انواع خبر الرسول عند المتكلمين نوع يجب رده وتكذيبه ونوع يجب تاويله واخراجه عن حقيقته ونوع يقر وليس لهم في ذلك اصل يرجعون اليه---------------------------- بل هذا يقول ما اثبته عقلك فاثبته وما نفاه عقلك فانفه وهذا يقول ما اثبته كشفك فاثبته وما لا فلا و----وجود الرسول------------------- عندهم كعدمه في المطالب الالهية ومعرفة الربوبية بل ------علي قولهم واصولهم وجوده اضر من عدمه لانهم لم يستفيدوا من جهته علما بهذا الشان واحتاجوا الي دفع------ ما جاء به اما بتكذيب وام------------ا بتاويل واما باعراض وتفويض----------- فان قيل-- لا يمكن -ان يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك وهو ممتنع عليه قيل ه-----ذا اقرار باستحالة---- معارضة العقل --------	247	4079271401670666783	683	1136.5	534	1011	67.55687713623047	128	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0075	true	814984175370550837	207	274	1011	1355	1482	300	ما يظ-ن انه دليل وليس بدليل اصلا او يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن الا بعض مقدماته اما في الاسناد واما في المتن كامكان كذب المخبر او غلطه وكامكان احتمال اللفظ لمعنيين فصاعدا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الامر بل اعتقاد دلالته جهل او بما يظن انه دليل وليس بدليل امكن ان يفسر الدليل العقلي المعارض للشرع بما ليس بدليل في نفس الامر	75	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms248	false	-8062454347961077649	42	128	221	652	1601	300	ما يظهر انه دليل وليس بدليل وان---- يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن الي بعض مقدماته ---------اسنادا او متن-------------------------------------------------------------------ا قيل وهذا يرفع صورة المسالة ويحيلها بالكلية وتصير صورتها هكذا اذا تعارض الدليل العقلي وما ليس بدليل صحيح وجب تقديم العقلي وهذا كلام لا فاءدة فيه ولا حاصل له وكل عاقل يعلم ان الدليل لا يترك لما ليس بدليل ثم يقال اذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الامر بل اعتقاد دلالته جهل او بما يظن انه دليل وليس بدليل فان كان الس------------------مع----------------------ي في نفس الامر	248	4079271401670666783	204	321.0	161	551	37.02359390258789	37	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0076	true	-4046226012049130108	230	300	1144	1472	1472	300	ان يقال اذا--- تعارض الشرع والعقل -وجب تقديم الشرع لان العقل --مصدق للشرع في كل ما اخبر ب-------------ه والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به ولا العلم بصدقه----- موقوف علي كل ما يخبر به العقل ومعلوم ان هذا اذا قيل اوجه من قول-------هم كما قال بعضهم---------- يكفيك من العقل ان يعلمك صدق الرسول ومعاني كلام-------------------ه وقال بعضهم العقل متول- ولي الرسول ثم عزل نفسه -لان العقل دل علي-	76	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms249	false	-2479616308363804931	134	215	708	1097	1527	300	ان يقال لو قدر تعارض الشرع والعقل لوجب تقديم الشرع لان العقل قد صدق الشرع ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به ولا العلم بصدق الشرع موقوف علي كل ما يخبر به العقل ومعلوم ان هذا المسلك اذا سلك اصح من مسلكهم كما قال بعض اهل الايمان يكفيك من العقل ان يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه وقال --اخر العقل سلطان ولي الرسول ثم عزل نفسه ولان العقل دل علي	249	4079271401670666783	276	447.5	215	391	70.5882339477539	48	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0077	true	7609318488403562482	37	191	181	969	1558	300	ثم اختلف العامي الدال والمفتي و---جب علي المستفتي ان يقدم------ قول الم----------------------------------فتي فاذا قال له العام--------------------------ي انا الاصل في علمك بانه مفت فاذا قدمت قوله علي قولي عند التعارض قدحت في الاصل الذي به علمت انه مفت ---------------------قال له المستفتي انت لما شهدت بانه مفت ودللت علي ذلك شهدت بوجوب تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم المعين لا يستلزم اني اوافق-ك في العلم باعيان المساءل وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت وانت اذا علمت انه مفت باجتهاد واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطءا في الاجتهاد والاستدلال الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وان لم تكن مخطءا في الاجتهاد والاستدلال الذي به علمت انه عالم مفت------ يجب عليك تقليده هذا مع علمه بان المفتي يجوز عليه الخطا والعقل يعلم ان الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا	77	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms250	false	-6843980754473945037	7	163	36	838	1543	300	ثم اختلف الم--------------فتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون المقلد الذي دله وعرفه بالمفتي ف-لو قال له الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفت فاذا قدمت قوله علي قولي------------ قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت بانه مفت ودللت علي ذلك شهدت بوجوب تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم المعين لا تستلزم---- موافقتك في كل مسالة------------ وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت وانت اذا علمت انه مفت باجتهاد واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطءا--- الاجتهاد والاستدلال الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وان اصبت-------- في الاجتهاد والاستدلال الذي به علمت انه----- مفت مجتهد يجب عليك تقليده هذا مع علمه بان المفتي يجوز عليه الخطا والعقل يعلم ان الرسول------------------- معصوم في خبره عن الله و-----لا يجوز عليه الخطا	250	4079271401670666783	672	1185.5	535	885	75.93220520019531	123	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0079	true	4473941694420223054	32	132	166	683	1504	300	والاشربة والاضمدة والمسهلات واستعمالها علي وجه مخصوص- مع ما----- في ذلك من الكلفة والالم------------------ لظنه ان هذا-------- اعلم بهذا------ مني واني اذا صدقته كان ذلك اقرب الي حصول الشفاء لي------ مع علمه بان الطبيب يخطء كثيرا وان كثيرا من الناس لا يشفي بما يصفه الطبيب بل قد يكون استعماله لما يصفه سببا في------ هلاكه ومع هذا فهو يقبل قوله ويقلده و----------------------------------------------ان كان ظنه واجتهاده يخالف وصفه فكيف حال الخلق----------- مع الرسل ------------------علي----هم الصلاة والسلام والرسل صادقون --مصدوقون -لا يجوز ان يكون خبرهم علي خلاف ما اخبروا به قط والذين يعارضون اقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال--------------- ما لا يحصيه الا	79	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms256	false	7146903333361425996	3	116	21	647	1601	300	والاشربة والاضمدة والمسهلات وصفاتها وكمياتها ودرجاتها مع ما عليه في ذلك من الكلفة والالم ومقاساة المكروهات لظنه ان هذا اليهودي اعلم بهذا الشان منه وانه اذا صدق-ه كان في تصديقه--- حصول الشفاء والعافية مع علمه بانه------ يخطء كثيرا وان كثيرا من الناس لا يشفي بما يصفه الطبيب بل ي---كون استعماله لما يصفه سببا من اسباب هلاكه وان اسباب الموت اغلاط الاطباء فكم لهم من قتيل اسكنوه المقابر بغلطهم وخطءهم وان كان خطا الطبيب اصابة المقادير وكيف لا يسلك هذا المسلك مع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وهم ال--------------------صادقون المصد-قون ولا يجوز ان يكون خبرهم علي خلاف ما اخبروا به--- والذين -عارضوا اقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال المركب والبسيط ما لا يحصيه الا	256	4079271401670666783	377	533.5	297	664	56.77710723876953	58	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0081	true	2448436139158657449	0	142	0	724	1598	300	الشرعية فهو ممكن مءتلف فوجب الثاني دون--- الاول وذلك لان -كون الشء معلوما بالعقل او غير معلوم بالعقل ليس هو صفة لازمه لشء من الاشياء بل هو من الامور النسبية الاضافية فان زيدا قد يعلم بعقله ما لا يعلمه بكر بعقله وقد يعلم الانسان في حال بعقله ما يجهله في وقت اخر والمساءل التي يقال انه قد تعارض فيها العقل والشرع جميعها مما اضطرب فيه------- العقلاء ولم يتفقوا فيها علي ان موجب العقل كذا بل كل من العقلاء يقول ان العقل اثبت او اوجب او سوغ ما يقول الاخر ان العقل نفاه او احاله او منع منه بل قد ال الامر بينهم الي التنازع فيما يقولون انه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الاخر انه غير معلوم بالضرورة العقلية كما يقول ------------------------------------------------------------------------------اكثر العقلاء------- نحن نعلم بالضرورة العقلية امتناع رءية مرءي من غير معاينة ومقابلة ويقول طاءفة من	81	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms256	false	7146903333361425996	144	298	796	1588	1601	300	الشرعية فهو ممكن مءتلف فوجب الثاني وامتنع الاول بيانه ان يكون الشء معلوما بالعقل او غير معلوم بالعقل ليس هو صفة لازمة لشء من الاشياء بل هو من الامور النسبية الاضافية فان زيدا قد يعلم بعقله ما-لا يعلمه بكر بعقله وقد يعلم الانسان في حال تعقله ما يجهله في وقت اخر والمساءل التي يقال---- قد تعارض فيها العقل والشرع جميعا قد-- اضطرب فيها ارباب العقل-- ولم يتفقوا فيها علي امر واحد--------- بل كل منهم يق------ول ان العقل اثبت او اوجب او سوغ ما يقول الاخر ان العقل نفاه او احاله او منع منه بل قد ال الامر بينهم الي التنازع فيما يقولون انه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الاخر انه غير معلوم بالضرورة العقلية وابلغ من هذا ان يدعي بعضهم ان هذا محال بضرورة العقل فيدعي الاخر انه ممكن بضرورة العقل فاكثر العقلاء يقولون نحن نعلم ب--ضرورة العقل-- امتناع رءيا مرءي من غير معاينة ومقابلة ويقول اخرون من	256	4079271401670666783	657	1166.5	525	820	80.1219482421875	117	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0082	true	6161205716171571046	2	162	14	873	1618	300	العقل ومن الناس من -نازع---- في ذلك وجمهور العقلاء يعلمون ان كون نفس الانسان هي العالمة بالامور العامة الكلية والامور الخاصة الجزءية معلوم بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك وهذا باب واسع-------------------------------- فلو قيل بتقديم العقل علي الشرع وليست العقول شيءا واحدا بينا بنفسه ولا عليه دليل معلوم للناس بل فيها هذا الاختلاف والاضطراب لوجب ان يحال الناس علي شء لا سبيل ----الي ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه واما الشرع فهو في نفسه قول الصادق وهذه صفة لازمة له لا تختلف باختلاف احوال الناس والعلم بذلك ممكن ورد الناس اليه ممكن ولهذا جاء التنزيل------------- برد الناس عند التنازع الي الكتاب والسنة----- كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 فامر الله تعالي المءمنين عند التنازع بالرد الي -الله و--الرسول- وهذا يوجب- تقديم السمع وهذا هو -----الواجب اذ لو ردوا الي	82	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms257	false	-4824677982351642517	136	287	717	1523	1586	300	العقل و------اخرون ينازعونهم في ذلك وجمهور العقلاء يقولون ان الحروف والاصوات من المتكلم الواحد مقترنة بعضها ببعض في ان واحد محال---------- بضرورة العقل واخرون يقولون بل هو ممكن بل واجب في حق القديم الي اضعاف اضعاف ما ذكرنا فلو قيل بتقديم العقل علي نصوص الوحي وهذا شان العقل لزم المحال واجتماع النقيضين او احيل الناس -------------------------------------------------علي شء لا سبيل لهم الي ثبوته ومعرفت---------------------ه واما الوحي فهو-------- قول الصادق وهو- صفة لازمة--- لا تختلف باختلاف احوال الناس والعلم بذلك ممكن ورد الناس اليه ممكن ولهذا جاء الوحي من الله سبحانه برد الناس عند التنازع الي --كتابه وسنة رسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا----- النساء 59 فامر----------- المءمنين عند التنازع بالرد الي كتابه وسنة رسوله وهذا نص في تقديم السمع قال هءلاء بل الواجب ا----لرد-- الي	257	4079271401670666783	540	842.0	431	928	58.18965530395508	87	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0082	true	6161205716171571046	166	230	889	1260	1618	300	الرجال واراءهم ومقاييسهم وبراهينهم لم يزدهم هذا الرد الا اختلافا واضطرابا وشكا وارتيابا ولذلك قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه سورة البقرة 213 فانزل الله الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه اذ لا يمكن الحكم بين الناس في موارد النزاع والاختلاف علي الاطلاق الا بكتاب منزل من السماء	82	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms258	false	-2848435407480565909	0	28	0	166	1514	300	الرجال واراءهم ومقاييس----------هم لم يزدهم هذا الرد الا اختلافا واضطرابا وشكا وارتيابا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الحكم بين الناس في موارد النزاع والاختلاف علي الاطلاق الا بكتاب منزل من السماء	258	4079271401670666783	165	317.0	137	371	44.47439193725586	27	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0083	true	-8351177626314512995	2	67	14	364	1595	300	التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد وغير ذلك ووجدت ما يعلم بصري---ح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يقال انه يخالفه اما حديث موضوع او دلالة ضعيفة فلا يصلح ان ي------------------------كون دليلا لو تجرد عن معارضة العقل الصريح فكيف اذا خالفه صريح المعقول ونحن نعلم----- ان الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل --------بمحارات العقول فلا يخبرون بما ي-علم العقل -انتفاءه بل يخبرون بما	83	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms259	false	2220221775074324460	244	299	1247	1541	1545	300	التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد تجد----------- ما يدل عليه صريح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يخا---------لفه اما----------------------------------- ان يكون حديثا موضوعا او لا تكون دلالته مخالفة لما دل عليه العق---------------------------------ل ونحن نعلم قطعا ان الرسل لا يخبرون بمحال-- العقول وان اخبروا بمحارات العقول فلا يخبرون بما يحيله العقل وان-------- اخبروا بما	259	4079271401670666783	208	316.5	167	392	53.06122589111328	29	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0083	true	-8351177626314512995	81	132	436	733	1595	300	ادلة نفاة الصفات--------- والقدر ونحو ذلك اذا تدبرها العاقل الفاضل واعطاها حقها من النظر العقلي علم بالعقل فسادها وثبوت نقيضها كما قد بيناه في غير هذا الموضع الوجه الثام-------------------------------------------------------------ن ان يقال المساءل التي يقال انه قد تعارض فيها العقل والسمع ليست من المساءل البينة المعروفة بصريح العقل كمساءل الحساب والهندسة والطبيعيات	83	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms260	false	4246729812249945356	7	60	37	349	1622	300	ادلة نفاة الصفات والافعال والقدر والحكمة والمعاد------------------ واعطاها حقها من النظر العقلي علم بالعقل فسادها وثبوت نقيضها ولله الحمد-------------------- الوجه التاسع عشر بيان ان ما ورد في الشرع مما يخالف العقل الصريح فهو مكذوب ان----- المساءل التي يقال انه قد تعارض فيها العقل والسمع----- من المساءل------- المعلومة بصريح العقل كمساءل الحساب والهندسة والطبيعيات	260	4079271401670666783	215	352.0	178	367	58.583106994628906	32	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0087	true	6832265080463727119	107	226	611	1318	1722	300	من كان عن السنة ابعد كان التنازع والاختلاف بينهم في معقولاتهم اعظم فالمعتزلة اكثر اختلافا من متكلمة اهل الاثبات وبين البصريين والبغداديين منهم من النزاع ما يطول ذكره والبصريون اقرب الي السنة والاثبات من------- البغداديين ولهذا كان البصريون يثبتون كون البارء- سميعا بصيرا مع كونه حيا عليما قديرا ويثبتون له الارادة ولا يوجبون----- الاصلح في الدنيا ويثب----------------------------------------------------تون خبر الواحد والقياس ولا يءثمون المجتهدين وغير ذلك ثم بين المشايخية والحسينية اتباع ابي الحسين البصري من التنازع ما هو معروف واما الشيعة فاعظم تفرقا واختلافا من المعتزلة لكونهم ابعد عن السنة منهم حتي قيل انهم يبلغون اثنتين وسبعين فرق-------------------------------------ة واما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع بل هم ا-----------------------------------------------------------------------عظم اختلافا من جميع طواءف المسلمين واليهود والنصاري والفلسفة التي ذهب اليها الفارابي وابن سينا	87	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms263	false	-2240004182127064282	167	299	849	1625	1627	300	من كان عنه ا-----بعد كان قوله افسد واختلاف طاءفته اشد------------- فالمعتزلة اكثر اختلافا من متكلمة اهل الاثبات وبين البصريين والبغداديين منهم من النزاع ما يطول ذكره والبصريون اقرب الي -------الاثبات والسنة من البغداديين فالبصر---------يون يثبتون كونه سبحانه سميعا بصيرا-------- حيا عالما قديرا ويثبتون له الارادة ولا يوجبون عليه الاصلح في الدنيا ويثبتون له الارادة ولا يوجبون عليه الاصلح في الدنيا ويثبتون خبر الواحد والقياس ولا يءثمون المجتهدين--------- ثم بين المشايخية والحسينية من النزاع------------------------- ما هو معروف واما الشيعة فاعظم تفرقا واختلافا من المعتزلة-------------------------- حتي قيل انهم يبلغون -ثنتين وسبعين فرقة وذلك لانهم ابعد طواءف الملة عن السنة واما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع فتلاعب بالنبوات ولا تقف مع حدودها وقل بعقلك ما شءت وقد صرت فيلسوفا حكيما وهم اعظم اختلافا من جميع طواءف المسلمين واليهود والنصاري والفلسفة التي ذهب اليها الفارابي و-بن سينا	263	4079271401670666783	548	965.5	455	880	62.272727966308594	80	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0087	true	6832265080463727119	228	300	1326	1722	1722	300	فلسفة المشاءين اتباع ارسطو صاحب التعاليم وبينه وبين سلفه من النزاع والاختلاف ما يطول وصفه ثم بين اتباعه من الخلاف ما يطول وصفه واما ساءر طواءف الفلاسفة فلو حكي--- اختلافهم في علم الهيءة وحده لكان اعظم من اختلاف كل طاءفة من طواءف اهل القبلة والهيءة علم رياضي حسابي هو من اصح علومهم فاذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم في الطبيعيات او المنطق فكيف بالالهيات واعتبر هذا بما ذكره ارباب المقالات عنهم-	87	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms264	false	3581424658277377828	0	59	0	326	1657	300	فلسفة المشاءين اتباع ارسطو صاحب المنطق --وبينه وبين سلفه من ال----------نزاع ما يطول ذكره ثم بين اتباعه من الخلاف ما يطول وصفه واما ساءر طواءف الفلاسفة فلو حكي لك اختلافهم في علم الهيءة وحده لرايت العجب العجاب هذا-------------------------- والهيءة علم رياضي حسابي هو من اصح علومهم فكي--------------------------ف باختلافهم في الطبيعيات فكي----------ف بالالهيات واعتبر هذا بما ذكره ارباب المقالات عنهم	264	4079271401670666783	286	516.0	233	400	71.5	47	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0088	true	-3439410140694815351	264	288	1434	1545	1604	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	88	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms008	false	-5205204858125715738	162	186	916	1027	1610	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	8	4079271401670666783	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0088	true	-3439410140694815351	264	300	1434	1604	1604	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وانشد ابو عبدالله الرازي في غير موضع من كتبه مثل كتاب- اقسام-	88	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms185	false	-3318391563166837629	146	175	789	927	1586	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وقال------------- الرازي في--------------------- كتابه اقسام	185	4079271401670666783	133	231.5	105	172	77.3255844116211	26	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0088	true	-3439410140694815351	0	90	0	495	1604	300	في العلوم الرياضية والطبيعية كما نقله الاشعري عنهم في كتابه في مقالات غير الاسلاميين وما ذكره القاضي ابو بكر عنهم في كتابه في الدقاءق فان في ذلك------- من ال--خلاف ع-نهم اضعاف اضعاف ما ذكره الشهر ستاني وامثاله ممن يحكي مقالاتهم فكلامهم في العلم الرياضي الذي هو اصح علومهم العقلية قد اختلفوا فيه اختلافا لا يكاد يحصي ونفس الكتاب الذي اتفق عليه جمهورهم وهو كتاب المجسطي لبطليموس فيه قضايا كثيرة لا يقوم عليها دليل صحيح وفيه قضايا ينازعه غيره فيها وفيه قض-ايا مبينة علي ارصاد منقولة عن غيره تقبل الغلط والكذب	88	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms264	false	3581424658277377828	59	118	326	676	1657	300	في العلوم الرياضية والطبيعية كما نقله الاشعري----- في كتاب مق----الات غير الاسلاميين وبن الباقلاني في كتاب------------------- الدقاءق وفي هذين الكتابين من الاختلاف بينهم اض------عاف ما ذكره الشهر-ستاني وبن الخطيب والكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي اتفق عليه جمهورهم وهو----- المجسطي لبطليموس فيه قضايا كثيرة لا يقوم عليها دليل صحيح وقض----ايا ينازع-----ه فيها غيره وقضايا مبنية علي ارصاد منقولة عن غيره تقبل الغلط والكذب	264	4079271401670666783	285	482.0	232	506	56.32411193847656	40	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0088	true	-3439410140694815351	264	288	1434	1545	1604	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	88	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms472	false	-5639600042460315007	259	283	1338	1449	1541	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	472	4079271401670666783	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	68	100	343	514	1534	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----------- لقد تاملت الطرق	89	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms008	false	-5205204858125715738	188	222	1039	1219	1610	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد --خضت البحر	8	4079271401670666783	161	299.0	129	182	88.46154022216797	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	5	101	22	523	1534	300	العلم ا-------شرف العلوم------------------ وانه---- ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات -عليه عقدة هل---- الوجود--- هو الماهية او زاءدة علي الماهية وعلم -الصفات -عليه عقدة---- هل الصفات------------------ زاءدة علي الذات--------------------------- ام لا و--علم -الافعال -عليه عقدة ه----ل الفعل مقارن للذات- او متاخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا---------------------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية	89	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms185	false	-3318391563166837629	186	300	992	1586	1586	300	العلم الالهي لشرف -معلومه وشدة الحاجة اليه وانه علي ثلاثة اقسام العلم ----------------------------------------------بالذات وعليه عقدة وهي ان الوجود هل هو الماهية او زاءد- عليها وا----لعلم بالصفات وعليه عقدة وهي ان الصفات هل هي امور وجودية زاءدة علي --ذات الموصوف ام ليست بزاءدة علي الذات والعلم بالافعال وعليه عقدة وهي هل الفعل مقارن للفاعل او متراخ عنه- ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية-	185	4079271401670666783	419	662.5	336	650	64.46154022216797	62	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	211	254	1097	1306	1534	300	وحقك لو ادخلتني النار قلت لل-ذين بها قد كنت ممن يحبه وافنيت عمري في علوم كثيرة وما بغيتي الا رضاه وقربه اما قلتم من كان فينا مجاهدا سيكرم مثواه ويعذب شربه اما رد شك ابن الخطيب وزيغه وتموي-ه في الدين اذا جل خطبه	89	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms186	false	-5690271677329911729	250	294	1284	1493	1524	300	وحقك لو ادخلتني النار قلت لل ذين بها قد كنت ممن احبه وافنيت عمري في فنون دقيقة وما بغيتي الا رضاه وقربه اما قلتم من كان فينا مجاهدا سيكرم مثواه ويعذب شربه اما رد شك -بن الخطيب وزيفه وتمويهه في الدين اذ ح-ل خطبه	186	4079271401670666783	197	367.0	155	211	93.36492919921875	34	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	101	161	523	829	1534	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	89	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms186	false	-5690271677329911729	0	50	0	257	1524	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	186	4079271401670666783	257	483.0	207	306	83.98693084716797	50	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	176	208	916	1083	1534	300	كقوله فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر	89	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms187	false	-4685165070278823562	10	42	43	209	1576	300	يقول -فيك يا اغلوطة الفكر ضاع دهري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر قاتل الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر	187	4079271401670666783	156	300.0	125	167	93.41316986083984	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	97	161	498	829	1534	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	89	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms472	false	-5639600042460315007	198	252	1019	1301	1541	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	472	4079271401670666783	282	533.0	228	331	85.19637298583984	54	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0091	true	-2443655713040394403	99	124	493	618	1552	300	ولهذا تجد كثيرا من هءلاء لما لم يتبين له الهدي في طريقه---------- نكص علي عقبيه فاشتغل باتباع--------------------------------- شهوات الغي في بطنه وفرجه او رياسته وماله	91	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms265	false	1403694205091086461	242	276	1282	1446	1581	300	ولهذا تجد اكثر---- هءلاء لما لم يتبين له الهدي في شء من تلك الطرق نكص علي عقبيه وخلع العذار ونزع قيد الشريعة من قلبه واقبل علي شهوات الغي في بطنه وفرجه او رياسته وماله	265	4079271401670666783	100	162.0	77	168	59.52381134033203	20	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0091	true	-2443655713040394403	30	79	153	397	1552	300	الادلة وقد- حكي لي ان بعض الاذكياء وكان قد قرا علي شخص هو امام بلده ومن افضل اهل زمانه في الكلام والفلسفة وهو ابن واصل الحموي انه قال--------- اضطجع علي فراشي واضع الملحفة علي وجهي واقابل بين ادلة هءلاء وادلة هءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي شء ولهذا	91	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms265	false	1403694205091086461	55	100	284	513	1581	300	الاسلام قال حكي لي--- بعض الاذكياء وكان قد قرا علي--------------------- افضل اهل زمانه في الكلام والفلسفة وهو -بن واصل الحموي انه قال له الشيخ اضطجع علي فراشي واضع الملحفة علي وجهي واقابل بين ادلة هءلاء وادلة هءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي شء ولهذا	265	4079271401670666783	214	386.0	172	254	84.25196838378906	39	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	0	98	0	475	1459	300	لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي سورة طه 123 126 قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وقوله تعالي ومن اعرض عن ذكري------- يتناول الذكر الذي انزله وهو الهدي الذي جاءت به الرسل كما قال تعالي في اخر الكلام--------- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها	92	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms266	false	-7268863696779504440	133	226	709	1160	1514	300	لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي------------ 123 قال -بن عباس--------------- تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وقوله------ ومن اعرض عن ذكري طه 124 يتناول الذكر الذي انزله وهو الهدي الذي جاءت به الرسل ويدل عليه سياق------ الكلام وهو قوله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها	266	4079271401670666783	421	773.5	334	491	85.74337768554688	82	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	136	265	661	1279	1459	300	صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سورة الانعام 153 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي------------ رضي الله عنه الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من عدة طرق عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء --------------------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	92	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms267	false	-2347728004013738824	49	225	242	1084	1477	300	صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله -----الانعام 153 وقال فيمن قدم عقله علي ما جاء به ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 23 والقران مملوء بوصف من قدم عقله علي ما جاء به بالضلال وروي الترمذي وغيره من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقو---ل انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 2 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	267	4079271401670666783	542	1005.5	427	891	60.830528259277344	106	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0094	true	-7367998020249399644	232	272	1219	1434	1577	300	اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع-------- للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل	94	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms269	false	7619754688503987672	263	300	1413	1616	1616	300	اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين وابطالهما معا ابطال للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول------------------- فلو ابطلنا النقل-	269	4079271401670666783	185	345.0	151	223	82.95964050292969	34	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0094	true	-7367998020249399644	272	300	1434	1577	1577	300	لكنا قد ابطلنا دلالة العقل واذا ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل-	94	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms270	false	-8735860089353492954	0	25	0	130	1522	300	لكنا قد ابطلنا دلالة العقل واذا -بطل-ت دلالته----- لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة الدليل------- فكان تقديم العقل	270	4079271401670666783	120	205.5	96	144	83.33333587646484	21	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0095	true	3700197578620421534	0	279	0	1391	1502	300	موجبا -عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون هذه الدلالة با------------------------------------------------------------------------طلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم------------------------- فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل بانتفاء لوازمه ومدلوله واذا كان تقديمه علي النقل يستلزم القدح فيه والقدح فيه يمنع دلالته والقدح في دلالته يقدح في معارضته ك---------------------------ان تقديمه عند المعارضة مبطلا للمعارضة فامتنع تقديمه علي النقل وهو المطلوب واما تقديم النقل عليه فلا يستلزم فساد النقل في نفسه ومما يوضح هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------ن يقال معارضة العقل لما دل العقل علي انه حق دليل علي تناقض دلالته وذلك يوجب فسادها واما السمع فلم يعلم فساد دلالته ولا تعار---------ضها في نفسها وان لم ي--------علم صحتها واذا تعارض دليلان احدهما علمنا فساده والاخر لم نعلم فساده كان تقديم ما لم يعلم فساده اقرب الي الصواب من تقديم ما يعلم فساده----- كالشاهد الذي----------------------------------- علم انه يصدق ويكذب والشاهد المجهول الذي لم يعلم كذبه فان تقديم قول الفاسق المعلوم كذبه علي قول المجهول الذي لم يعلم كذبه لا يجوز فكيف اذا كان الشاهد هو ا-------لذي شهد بانه قد كذب في بعض شهاداته والعقل اذا صدق السمع في كل ما يخبر به ثم قال انه اخبر بخلاف الحق كان هو قد شهد للسمع بانه يجب قب----وله وشهد له بانه لا يج-ب قب----وله وشهد بان الادلة السمعية حق وان ما اخبر به السمع فهو حق وشهد بان ما اخبر به السمع فليس بحق فكان مثله مثل من شهد لرجل بانه صادق لا يكذب وشهد له بانه قد كذب فكان --هذا قدحا في شهادته مطلقا و---تزكيته فلا يجب قبول شهادته الاولي ولا الثانية	95	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms270	false	-8735860089353492954	25	293	130	1480	1522	300	موجبا لعدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين جدا -فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فاما--- ان تكون هذه الدلالة صحيحة او باطلة فان كانت صحيحة امتنع ان يكون في العقل ما يبطلها وان كانت باطلة------------- لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم------- يتبع بحال فضلا عن ان يقدم علي الدليل السمعي الصحيح فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل بانتفاء لوازمه ومدلوله واذا كان تقديمه علي النقل يستلزم القدح فيه والقدح فيه يمنع دلالته وذلك يمنع م---------------عارضته استحال تقديمه عند المعارضة لان تقديمه عند المعارضة يبطل- المعارضة وذلك يحيل المسالة من اصله------------------------------------------------------------------ا يوضحه الوجه الثلاثون بيان ان معارضة العقل لما دل العقل علي انه حق دليل علي تناقض دلالته وهو ان يقال معارضة العقل لما دل العقل علي انه حق دليل علي تناقض دلالته وذلك يوجب فسادها واما السمع فلم يعلم فساد دلالته ولا تعارضها وتناقضها في نفسها وان قدر انه لم يعلم صحتها واذا تعارض دليلان احدهما علمنا فساده والاخر لم نعلم فساده كان تقديم ما-لم يعلم فساده اقرب الي الصواب من تقديم ما يعلم فساده وهذا كالشاهد اذا- علم كذبه وفسقه لم يجز تقديم شهادته علي ------------------شاهد --مجهول----- لم يعلم كذبه---------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا كان الشاهد الكاذب هو الذي شهد بانه قد كذب في بعض شهاداته والعقل اذا صدق السمع في كل ما يخبر به ثم قال انه اخبر بخلاف الحق------- قد شهد للسمع بانه يجب قبول قوله وشهد له بانه لا يجوز قبول قوله وشهد ب----------------------ان ما اخبر به ----------------------------------------ليس-------------------------------------------- بحق وشهد له بان ما اخبر به حق وهذا قدح- في شهادته مطلقا وفي تزكيته ولا تقب----ل شهادته الاولي ولا الثانية	270	4079271401670666783	985	1677.5	785	1677	58.735836029052734	171	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0096	true	5887006008707978082	43	202	211	988	1505	300	الايات والبراهين دالة ---------------------------علي صدق الرسل وانهم لا يقولون علي الل-------------------------------ه الا -الحق وانهم معصومو---ن فيما يبلغونه عن الله من -------الخبر والطلب لا يجوز ان يستقر في خبرهم عن الله شء من الخطا كما اتفق علي ذلك جميع المقرين بالرسل من المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم فوجب ان جميع ما يخبر به الرسول عن الله صدق وحق لا يجوز ان يكون في ذلك شء مناقض لدليل عقلي ولا سمعي فمتي علم المءمن بالرسول انه اخبر بشء من ذلك جزم جزما قاطعا ------------انه حق وانه لا يجوز ان يكون في الباطن بخلاف ما اخبر به وانه يمتنع ان يعارضه دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي وان كل ما -ظن انه عا-رضه من ذلك فانما هو حجج داحضة وشبه------ من جنس شبه السوفسطاءي------ة واذا كان العقل العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك وانه يمتنع ان يعارض خبره دليل- صحيح -كان هذا العقل شاهد- بان كل ما خالف ----خبر الر---سول فهو باطل فيكون هذا العقل------- والسمع جميعا شهدا ببطلان العقل المخالف للسمع	96	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms271	false	-5761604755213933869	9	141	52	729	1583	300	الايات والبراهين اليقينية والادلة القطعية قد دلت علي صدق الرسل وانهم لا يخبرون ع-ن الله واسماءه وصفاته وافعاله واحكامه الا بالحق المحض فهم صادقون فيما يبلغونه عن الله في الطلب والخبر وهذا اول درجات الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي علم المءمن بالرسول انه اخبر بشء من ذلك جزم جزما لا يحتمل النقيضين انه حق وانه لا يجوز ان يكون في الباطن بخلاف ما اخبر به وانه يمتنع ان يعارضه دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي فان كل ما يظن انه يعارضه من ذلك فهي----- حجج داحضة وشبه فاسدة من جنس شبه الس-فسطة والقرمطة واذا كان العقل العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك وانه ممتنع ان يعارض خبره دليلا صحيحا كان هذا العقل شاهدا بان كل ما عارض ما اخبر به الرسول فهو باطل فيكون هذا العقل الصحيح والسمع قد--- شهدا ببطلان العقل المخالف للسمع	271	4079271401670666783	504	818.5	394	889	56.69291305541992	84	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0099	true	-4750277939237212610	279	300	1413	1514	1514	300	ان ما يستخرجه الناس بعقولهم امر لا غاية له سواء كان حقا او باطلا فاذا جوز المجوز ان يكون في المعقولات-	99	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms278	false	-5835337174719591391	85	106	452	554	1523	300	ان ما يستخرجه الناس بعقولهم امر لا غاية له سواء كان حقا او باطلا فاذا جوز المجوز ان يكون في المعقولات	278	4079271401670666783	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0100	true	-5868598445468364594	0	150	0	726	1538	300	ما يناقض خبر الرسول لم--------- يثق بشء من اخبار الرسول لجواز ان يكون في المعقولات التي لم تظهر له بعد ما يناقض ما اخبر به الرسول ومن قال انا اقر من الصف--ات بما لم ينفه العقل او اثبت من السمعيات ما لم يخالفه العقل لم يكن لقوله ضابط فان -------تصديقه بالسمع مشروط بعدم جنس لا ضابط له ولا منتهي وما كان مشروطا بعدم ما -لا ينضبط لم ينضبط فلا يبقي مع هذا الاصل ايمان----------- ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالراي لا يستقر في قلبه الايمان بل يكون كما قال الاءمة ان علماء الكلام زنادقة وقالوا قل احد نظر في الكلام الا كان في قلبه غل علي اهل الاسلام مرادهم باهل الكلام من تكلم في الله بما يخالف الكتاب والسنة ففي الجملة لا يكون الرجل مءمنا حتي يءمن بالرسول ايمانا جازما ليس مشروطا بعدم معارض فمتي قال---- اءمن بخبره الا ان يظهر له معارض يدفع خبره لم يكن مءمنا به	100	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms278	false	-5835337174719591391	106	217	554	1097	1523	300	ما يناقض خبر الرسول لم يمكنه ان يثق بشء من اخبار الرسول لجواز ان يكون في المعقولات التي لم تظهر له بعد ما يناقض خبره فا-------------ن قال انا اقر من السمعيات بما لم ينفه العقل و--اثبت من الصف--ات ما-لم يخالفه العقل لم يكن لقوله ضابط فانه وقف التصديق- بالسمع علي امر------- لا ضابط له---------- وما كان مشروطا بعدم امر لا ينضبط لم ينضبط فلا يبقي مع هذا الاصل ايمان جازم البتة ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالراي لا يستقر في قلبه --ايمان ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الرجل مءمنا حتي يءمن بالرسول ايمانا جازما ليس مشروطا بعدم معارض فاذا قال انا اءمن بخبره مالم-- يظهر له معارض يدفع----ه لم يكن مءمنا به	278	4079271401670666783	474	801.5	374	760	62.3684196472168	90	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0101	true	-6042788186271908748	232	300	1271	1611	1611	300	الشخص اما ان يكون مقرا بخبر نبوة الانبياء واما ان يكون غير مقر فان-------------------------------------- كان غير مقر بذلك لم نتكلم معه في تعارض الدليل العقلي والشرعي فان تعارضهما انما يكون بعد الاقرار بصحة كل----- منهما لو تجرد عن المعارض فمن لم يقر بصحة دليل --عقلي البتة لم يخاطب في معارضة الدليل العقلي والشرعي وكذلك من لم يقر ب--دليل ش--رعي لم يخاطب في هذا التعارض ومن لم يقر بالانبياء-	101	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms276	false	9165896310933274181	220	284	1155	1491	1570	300	الرجل اما ان يكون مقري بالرسل او جاحدا لرسالتهم ---------------فان كان منكرا فالكلام معه في تثبيت النبوة فلا وجه -----للك------لام معه في تعارض العقل والنقل ---------فان تعارضهما فرع---------- الاقرار بصحة كل واحد منهما لو تجرد عن المعارض فمن لم يقر ب--الدليل العقلي------ لم يخاطب في تعارض- الدليل العقلي والشرعي وكذلك من لم يقر بالدليل الشرعي لم يخاطب في هذا التعارض فمن لم يقر بالانبياء	276	4079271401670666783	236	345.5	186	390	60.512821197509766	36	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0107	true	6730112443096051494	227	294	1088	1424	1452	300	قوله تعالي كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب سورة غافر 34 وقوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار سورة غافر 35 وقوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه سورة غافر 56 والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء	107	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms292	false	8951030736477571112	32	91	168	462	1585	300	قال- تعالي كذلك يضل الله من هو مسرف م-------------------------رتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر ----------جبار 34 وقال- تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غ-----افر 56 والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء	292	4079271401670666783	283	541.0	224	336	84.22618865966797	53	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0108	true	4849102297072598666	14	116	61	598	1473	300	في ايات الله بغير سلطان اتاه ومن هذا قوله تعا------------------------------------------------------------------------لي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب سورة غافر 5 وقوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا سورة الكهف 56 وامثال ذلك مما في كتاب الله تعالي مما يذم ب-------ه الذين عارضوا رسل الله وكتب------ه بما عندهم من الراي---------------- والكلام والبدع مشتقة من الكفر فمن عارض الكتاب والسنة باراء الرجال كان قوله مشتقا من اقوال هءلاء الضلال كما قال مالك او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد- صلي الله عليه وسلم	108	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms292	false	8951030736477571112	69	176	353	919	1585	300	في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء وقال تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غا---------------------------فر 5 وقال- تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا----- الكهف 56 وهذا كثير في القران------------------ يذم به سبحانه الذين عارضوا ----------كتبه ورسله بما عندهم من الراي والمعقول والبدع والكلام الباطل مشتق م-ن الكفر فمن عارض الوحي-------- باراء الرجال كان قوله مشتقا من اقوال هءلاء الضلال---- قال مالك او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم	292	4079271401670666783	416	697.0	335	640	65.0	69	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0118	true	-5773791696478751281	0	192	0	986	1538	300	نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق سورة الاعراف 53 وقال- تعالي ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 وقال يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل سورة يوسف وقا----------------ل يعقوب له ويعلمك من تاويل الاحاديث سورة يوسف 6 وق------ال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله سورة يوسف 45 وقال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما سورة يوسف 37 فتاويل الكلام الطلبي الامر والنهي هو نفس فعل المامور به وترك المنهي عنه كما قال سفيان بن عيينة السنة تاويل الامر والنهي وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الله اغفر لي يتاول القران وقيل لعروة بن الزبير فما بال عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا قال تاولت كما تاول عثمان ونظاءره متعددة واما تاويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر----- عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ابن الماجشون و-------احمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان	118	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms302	false	-6664346384498251862	137	300	716	1548	1548	300	نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق----- الاعراف 53 وقوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا----- النساء 59 وقول يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف 100 وقول يعقوب--- ويعلمك من تاويل الاحاديث ي-----وسف 6 وكذلك وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله ي-----وسف 45 وقال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ي-----وسف 37 فتاويل الكلام الطلب-------------ي هو نفس فعل المامور به و----المنهي عنه كما قال------ بن عيينة السنة تاويل الامر والنهي وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك------------- يتاول القران---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تاويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر الله عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة-------- الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ب-ن الماجشون والامام احمد وغير--------هما من السلف -------انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان-	302	4079271401670666783	773	1409.5	620	1021	75.71009063720703	142	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0119	true	-7684637410245071666	0	187	0	972	1559	300	حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به -لا يعلمه الا الله فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القران كله وقالوا انهم يعلمون معناه كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال ا--------بن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيم -انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها ولهذا كانوا يجعلون القران يحيط بكل ما يطلب من علم الدين كما قال مسروق ما نسال اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا -في كتاب الله بيانها وامثال ذلك من الاثار الكثيرة المذكورة بالاسانيد الثابتة مما ليس-------------------------------- هذا موضع بسطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السابع عشر ان يقال الذين يعارضون ا-------لكتاب والسنة بما يسمونه عق----------------------------ليات من الكلاميات والفلسفيات ونحو ذلك انما يبنون امرهم في ذلك علي اقوال مشتبهة مج-ملة تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه لفظا ومعني------------------ يوجب تناولها لحق وباطل فبما فيها من الحق ي-------------------قبل ما فيها من الباطل لاجل الاشتباه والالتباس ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص	119	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms303	false	-7130641790448562227	73	300	404	1589	1589	300	حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه الا الله فهذا غلط و-----------الصحابة والتابعون وجمهور الامة علي خلافه ق-----------------------------ال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال عبد الله بن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيما انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها وق-----------------------------------------------------------ال مسروق ما نسال اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا وفي كتاب الله بيانها والمقصود ان من ادعي معارضة العقل للسمع لا بد له ان يسلك احد هذه المسالك الاربعة الباطلة واسلمها هذا المسلك الرابع وقد علمت بطلانه وانما كان اقل بطلانا لانه لا يتضمن الخبر الكاذب علي الله ورسوله فان صاحبه يقول لا افهم من هذه النصوص شيءا ولا اعرف المراد بها واصحاب تلك المسالك تتضمن اقوالهم تكذيب الله ورسوله او الاخبار عن النصوص بالتكذيب وبالله التوفيق الوجه السادس والخمسون بيان ان هءلاء المعارضين للكتاب والسنة ب----------عقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات--------------------------------- انما يبنون امرهم في ذلك علي اقوال مشتبهة محتملة تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه في ال-معني والاجمال في اللفظ يوجب تناولها بحق وباطل فبما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما ما فيها من الباطل لاجل الاشتباه والالتباس ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص-	303	4079271401670666783	690	1174.0	549	1330	51.87969970703125	122	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0120	true	-9187135598343913646	0	61	0	328	1568	300	وانتم تعلمون سورة البقرة 40 42 فنهاهم عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتي يلتبس احدهما بالاخر كما قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام 9 ومنه التلبيس وهو التدليس وهو الغش لان المغشوش من النحاس تلبسه فضة تخالطه وتغطيه كذلك----- اذا لبس الحق بالباطل يكون------ قد اظهر الباطل في صورة الحق	120	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	55	96	287	508	1601	300	وانتم تعلمون----- البقرة--- 42 فنهي-- عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتي يلتبس احدهما بالاخر---------------------------------------------------------------------------------- ومنه التلبيس وهو التدليس و---الغش الذي يكون باطنه خلاف ظاهره ف------------------كذلك الحق اذا لبس----- بالباطل يكون فاعله قد اظهر الباطل في صورة الحق	304	4079271401670666783	182	279.5	148	339	53.68731689453125	31	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	136	241	690	1261	1612	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	128	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	184	290	976	1551	1601	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	304	4079271401670666783	565	1122.0	461	575	98.26087188720703	102	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	132	189	674	949	1612	300	عنه قال في اوله الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	128	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms305	false	-4880123993233898192	32	92	152	448	1542	300	انه قال-------- الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب ال-------------------------له اهل العمي كم- من قتيل لابليس قد احيوه وضال-- تاءه---- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	305	4079271401670666783	229	399.5	180	336	68.1547622680664	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0162	true	-1106391115321008333	31	118	167	666	1602	300	المجملة التي تشتبه معانيها وهءلاء الذين يعارضون الكتاب والسنة باقوالهم بنوا امرهم علي اصل فاسد وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها هي الاقوال المحكمة التي جعلوها اصول وجع-----------------------------------------لوا قول الله ورسوله من المجمل --الذي لا يستفاد منه علم ولا هدي- فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه-------------------------------------------------- كما يجعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما احدثوه من الاقوال التي نفوا بها صفات الل---------------------ه ونفوا بها ------------------------------رءيته في------ الاخرة وعلوه علي خلقه وكون القران كلامه ونحو ذلك جعلوا تلك الاقولا محكمة وجعلوا	162	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms336	false	-1152243844300965865	68	159	406	913	1703	300	الله هو ال--متشابه ان ------هءلاء ال----معارضين للوحي بالعقل---------- بنوا امرهم علي اصل فاسد وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها و-----------------------جعلوها اصول دينهم ومعتقدهم في رب العالمين هي المحكمة وجعلوا قول الله ورسوله هو المتشابه الذي لا يستفاد منه علم ولا يقين فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه ثم ردوا تشابه الوحي الي محكم كلامهم وقواعدهم وهذا كما -جعلوا------------------------------------ ما احدثوه من الاصو-ل التي نفوا بها صفات الرب جل جلاله ونعوت كماله ونفوا بها كلامه وتكليمه وعلوه علي عرشه ورءيته في الدار ال------------------------------------------------------------اخرة محكما وجعلوا	336	4079271401670666783	313	440.0	252	650	48.153846740722656	44	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0175	true	-636740525508281645	79	207	466	1240	1748	300	الشء المعين الذي هو هذا الانسان هو-- عدة جواهر انسان وحيوان- وناطق- وحساس ومتحرك بالارادة ويجعلون كلا من هذه الجواهر غير الاخر ومعلوم انه جوهر واحد له صفات متعددة وكما يفرقون بين المادة والصورة ويجعلونهما جوهرين عقليين قاءمين بانفسهما وانما المعقول هو قيام الصفات بالموصوفات والاعراض بالجواهر كالصورة الصناعية مثل صورة الخاتم والدرهم والسرير والثوب فانه عرض قاءم بجوهر هو الفضة والخشب والغزل وكذلك الاتصال والانفصال قاءمان بمحل هو الجسم وهكذا يجعلون الصورة الذهنية ثابتة في الخارج كقوله ف-ي المجردات المفارقات للمادة وليس معهم ما يثبت انه مفارق الي النفس الناطقة اذا فارقت البدن بالموت والمجردات هي الكليات التي تجردها النفس من الاعيان المشخصة فيرجع الامر الي النفس وما يقوم بها ويجعلون الموجود في الخارج هو الموجود في الذهن كما يجعلون الوجود الواجب هو الوجود المطلق فهذه -----------------------------------------الامور	175	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms338	false	-4029016660030867363	13	113	61	672	1674	300	الشء المعين ل-------هذا الانسان مثلا عدة جواهر -------حيوانا وناطقا وحساسا ويجع---------------لون كلا من هذه الجواهر عين الاخر ومعلوم انه جوهر واحد له صفات متعددة و----يفرقون بين المادة والصورة ويجعلونه-ا جوهرين عقليين قاءمين بانفسهما و-----المعقول--- قيام الصفات بالموصوفات والاعراض بالجواهر ويجعلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصور ا-لذهنية ثابتة في الخارج كقولهم في المجردات المفارقات المادة وليس معهم ما يثبت انه مفارق الا النفس الناطقة اذا فارقت البدن بالموت والمجردات هي الكليات التي تجردها النفس من الاعيان المشخصة فيرجع الامر الي النفس وما يقوم بها ويجعلون المعدوم الممتنع الذي لا يتصور وجوده هو----------------- الواجب الذي يمتنع عدمه كما اثبتوا لصانع العالم وجودا مطلقا مقيدا بسلب الامور	338	4079271401670666783	488	864.0	406	820	59.5121955871582	69	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0176	true	3041919412081526628	31	108	155	557	1580	300	هءلاء عمدوا الي الفاظ مجملة------------ مشتبهة تحتمل في لغات الامم معاني متعددة وصاروا يدخلون فيها من المعاني ما ليس هو المفهوم منها في لغات الامم ثم ركبوها والفوها تاليفا طويلا بنوا بعضه علي بعض و---------------------------------------------عظموا قولهم وهولوه في نفوس من لم يفهمه ولا ريب ان فيه دقة وغموضا لما فيه من الالفاظ المشتركة والمعاني المشتبهة فاذا دخل معهم الطالب وخاطبوه ب-ما تنفر عنه فطرته فاخذ يعترض عليهم قالوا له انت لا تفهم هذا وهذا لا يصلح لك	176	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms338	false	-4029016660030867363	216	300	1228	1674	1674	300	هءلاء عمدوا الي الفاظ مجملة تحتها معاني مشتبهة تحتمل في لغات الامم معاني متعددة وادخلوا------ فيها من المعاني غير------ المفهوم منها في لغات الامم ثم ركبوها والفوها تاليفا طويلا بنوا بعضه علي بعض ففكروا فيه وقدروا واطالوا التفكير والتقدير ثم عظموا قولهم وهولوه في نفوس من لم يفهمه ولا ريب ان فيه دقة وغموضا لما فيه من الالفاظ المجمل-ة والمعاني المشتبهة فاذا دخل معهم الطالب وسمع منهم ما تنفر عنه فطرته فاخذ يعترض عليهم قالوا له انت لا تفهم هذا وهذا لا يصلح لك-	338	4079271401670666783	367	673.5	295	460	79.78260803222656	67	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0176	true	3041919412081526628	108	134	557	694	1580	300	فيبقي ما في النفوس من الانفة والحمي--------ة يحملها علي ان تسلم تلك الامور قبل تحقيقها عنده وعلي ترك الاعتراض عليها خشية ان ينسبوه الي نقص العلم	176	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms339	false	-8896476712381101555	17	41	107	237	1573	300	فيبقي ما في النفوس من --------الحمية والالفة يحملها علي تسلي--م تلك الامور قبل تحقيقها----- وعلي ترك الاعتراض عليها خشية ان ينسبوه الي نقص العلم	339	4079271401670666783	118	207.0	95	145	81.37931060791016	21	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0180	true	3581618042075859400	216	258	1154	1399	1614	300	الاجسام واستدلوا علي حدوث الاجسام بانها مستلزمة للاعراض كالحركة والسكون والاجتماع والافتراق ثم قالوا ان ال--اعراض او بعض الاعراض حادث- وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث فاحتاجوا في هذه الطريق الي اثبات الاعراض اولا ثم اثبات لزومها للجسم فادعي قوم ان	180	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms333	false	-3087601000760038597	104	141	585	807	1647	300	الاجسام واستدلوا علي حدوثها------ بانها مستلزمة ل---------لحركة والسكون والاجتماع والافتراق ثم قالوا ان تلك اعراض والاع------راض حادثة وما-لا يخلو عن الحوادث فهو حادث فاحتاجوا في هذه الطريق الي اثبات الاعراض اولا ثم اثبات لزومها للجسم ثانيا ثم ----	333	4079271401670666783	205	362.0	170	248	82.66129302978516	30	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0232	true	1759631141088934556	254	300	1300	1523	1523	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم-	232	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms125	false	2132736179272792920	129	175	665	889	1587	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم	125	4079271401670666783	223	441.0	178	224	99.55357360839844	45	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0253	true	-7586466184522329753	118	154	634	793	1552	300	عنه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به اليه ولم--------------------------------- ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه شء ولا يتقرب الي الي شء ولا ت-----------------------------رفع اليه --	253	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms308	false	-1362949376033051397	219	257	1269	1453	1663	300	عنها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ---------------------------------------ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح	308	4079271401670666783	89	139.5	69	223	39.91031265258789	17	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	61	88	289	415	1469	300	وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال البخاري وحدث -----------------------------يزيد بن هارون	260	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms544	false	-7810163444355224532	234	268	1250	1405	1557	300	وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول من مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال وقال بن علية ومعاذ بن معاذ وحجاج بن محمد ويزيد بن هارون	544	4079271401670666783	112	195.5	85	155	72.25806427001953	22	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	39	96	195	470	1462	300	في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار و---رءوس الاكام وبطون الاوديه وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا-------- قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	266	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms487	false	822200696863899050	0	58	0	275	1482	300	في اسفل الارض السابعة وفي قع-ر البحار وفي رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب قد عرف ذلك---- واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	487	4079271401670666783	255	471.0	201	286	89.16084289550781	46	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	230	292	1095	1395	1438	300	عبد الله بن انيس قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------- يحشر الله العباد------------ فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن ابي سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---يقول الله	269	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms547	false	-5527922813650197608	18	76	85	366	1438	300	عبد الله بن انيس---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحشر----- العباد يوم القيامة فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وقال ابو هريرة-------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله	547	4079271401670666783	231	380.0	181	329	70.2127685546875	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0314	true	-6024366598352724239	120	159	617	824	1547	300	اشد فرحا بتوبة عبده من رجل-- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ -اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا	314	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms021	false	-790093031906214948	65	97	340	507	1482	300	اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فايس من-------ها فنام ثم----------------------- استيقظ فاذا راحلته عند راس-------------ه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته فهذا	21	4079271401670666783	138	221.0	109	210	65.71428680419922	23	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	173	291	903	1543	1591	300	قال الامام احمد في اول خطبته فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجمعون ---------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	407	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	174	290	926	1551	1601	300	قال الامام احمد في خطبة كتاب---------ه في الرد علي ----------الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	304	4079271401670666783	578	1100.0	469	663	87.17948913574219	102	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	186	239	972	1231	1591	300	الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	407	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms305	false	-4880123993233898192	34	92	160	448	1542	300	الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب ال-------------------------له اهل العمي كم- من قتيل لابليس قد احيوه و------ضال تاءه قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	305	4079271401670666783	225	408.5	178	320	70.3125	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0558	true	2709796965130002068	236	300	1226	1566	1566	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم-	558	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms072	false	791320167953357216	16	80	86	427	1572	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم	72	4079271401670666783	340	675.0	277	341	99.70674133300781	63	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0558	true	2709796965130002068	18	82	87	430	1566	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة	558	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms411	false	5941804534361300573	28	92	171	511	1671	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون 11 الوجه التاسع والماءة ---	411	4079271401670666783	319	632.0	259	343	93.00291442871094	60	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	172	228	913	1209	1559	300	الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي ن----------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	773	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms454	false	20151024719212900	1	53	5	274	1572	300	الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها -لعبدي------- فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها قال الله هذا لع----------------------------------------بدي ولعبدي ما سال	454	4079271401670666783	216	379.0	173	323	66.87306213378906	36	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	138	228	741	1209	1559	300	في الصحيح عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	773	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms579	false	1582676225239397199	61	149	268	721	1532	300	في الصحيح من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي فاذا ق--------------------ال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	579	4079271401670666783	417	783.0	335	487	85.62628173828125	77	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0792	true	9131709835670968383	154	300	736	1481	1481	300	في مسالة حدوث الاجسام لما ذكر حجة القاءلين بالقدم قال الوجه العاشر انه لو كان العالم محدثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه او مخالفا له من كل --------------------------------------وجه فان كان الاول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل الممتنع وان كان الثاني فالمحدث--- ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف الفرض واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون موجبا للموجودكما سبق وان كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب ان يكون حادثا والكلام فيه كالاول وهو تسلسل محال وهذه المحالات انما لزمت من القول ب------حدوث العالم فلا حدوث ثم قال في الجواب واما-- الشبهة العاشرة فالمختار من اقسامها انما هو القسم الاخير ولا يلزم من كون القديم مماثلا للحوادث من وجه- ان يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وان-- تماثلا بامر اخر-	792	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms499	false	2039611005591429508	99	250	522	1285	1554	300	في مسالة حدوث الاجسام لما ذكر حجة القاءلين بالعدم---- الوجه العاشر---- لو كان العالم محدثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه او مخالفا له من كل وجه او مماثلا له من وجه ومخالفا له من وجه فان كان الاول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل الممتنع وان كان الثاني فالمحدث له ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف العرض واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون موجدا للموجود------- وان كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب ان يكون حادثا والكلام فيه كالاول وهو تسلسل محال وهذه المحالات انما نشات من القول بكونه محدثا للعالم قال و--------------الجواب عن هذه الشبهة ان ------المختار من اقسامها انما هو القسم الاخير ولا يلزم من كون القديم مماثلا للحوادث من وجهة ان يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وانما تماثلا بامر اخر	499	4079271401670666783	691	1275.0	554	798	86.59147644042969	123	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0793	true	-2773810422116420986	0	48	0	254	1638	300	وهذا كما ان السواد والبياض مختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه والا لما اشتركا في العرضية واللونية والحدوث واستحالة تماثلهما من كل وجه والا كان السواد بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثلا له في صفة البياضية	793	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms499	false	2039611005591429508	250	296	1285	1533	1554	300	وهذا كالس------واد والبياض يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه والا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدوث واستحالة تماثلهما من كل وجه والا كان السواد بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثلا له في صفة البياضية	499	4079271401670666783	243	482.5	197	254	95.6692886352539	43	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0800	true	7528950611658402702	75	143	387	731	1537	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون سورة الانعام 80 81 قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون سورة الانعام 82	800	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms125	false	2132736179272792920	129	189	665	970	1587	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون---------------------------------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون----- الانعام 82	125	4079271401670666783	305	591.0	245	344	88.66278839111328	60	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0852	true	-6490674998078578480	20	47	104	257	1625	300	طاءفة تبطل الطريقة العقلية التي اعتمدت عليها الاخري بما يظهر به بطلانها بالعقل الصريح وليسوا متفقين علي طريقة واحدة وهذا يبين خطاهم كلهم من وجهين من جهة	852	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms386	false	-8018329836016795548	273	300	1514	1666	1666	300	طاءفة تبطل الطريقة العقلية التي اعتمدت عليها الاخري بما يظهر به بطلانها بالعقل الصريح وليسوا متفقين علي طريقة واحدة وهذا يبين خطاهم كلهم من وجهين من جهة-	386	4079271401670666783	152	299.0	126	153	99.34640502929688	27	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0852	true	-6490674998078578480	47	224	257	1190	1625	300	العقل الصريح الذي -بين به كل قوم فساد ما قاله الاخرون ومن جهة انه ليس معهم معقول اشتركوا فيه فضلا عن ان يكون من صريح المعقول بل المقدمة التي تدعي طاءفة من النظار صحتها تقول الاخري هي باطلة وهذا بخلاف مقدمات اهل الاثبات الموافقة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فانها من العقليات التي اتفقت عليها فطر العقلاء السليمي--- الفطرة التي ---------------------لا ينازع فيها الا من تلقي النزاع تعليما من غيره لا من موجب فطرته فانما يقدح فيها بمقدمة تقليدية او نظرية لا ترجع الي العقل الصريح وهو يدعي انها عقلية فطرية ومن كان له خبرة بحقيقة هذا الباب-------- تبين له ان جميع المقدمات العقلية التي ترجع اليها براهين المعارضين للنصوص النبوية انما ترجع الي تقليد منهم لاسلافهم لا الي ما يعلم بضرورة العقل ولا الي فطرة فهم يعارضون ما قامت الادلة العقلية علي وجوب تصديقه وسلامته من الخطا بما قامت الادلة العقلية علي انه لا يجب تصديقه بل قد علم جواز الخطا عليه وعلم وقوع الخطا منه فيما هو دون الالهيات فضلا عن الالهيات التي يتيقن خطا من خالف الرسل فيها بالادلة المجملة والمفصلة	852	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms387	false	4494044145318934887	0	166	0	868	1638	300	العقل الصريح الذي يبين به كل قوم فساد ما قاله الاخرون ومن جهة انه ليس معهم معقول اشتركوا فيه فضلا عن ان يكون من صريح المعقول بل المقدمة التي تدعي طاءفة من النظار صحتها تقول الاخري هي باطلة وهذا بخلاف مقدمات اهل الاثبات الموافقة لما جاء به الرسول------------------- فانها من العقليات التي تقبل-----ها فطر العقلاء السليمة بل الفطر ا-لتي لم تفسد متفقة عليها ولا ينازع فيها الا من تلقي تعل--------ما من غيره لا من موجب فطرته فانما يقدح فيها مق-دمة تقليدية---------------------------------- وهو يدعي انها عقلية فطرية ومن تدبر ما عند المعارضين ولم يقلدهم فيه تبين له ان جميع المقدمات ال--------تي ترجع اليها --ادلة المعارضين--------------- انما ترجع الي تقليد منهم لاسلافهم لا الي ما يعلم بضرورة العقل ولا نظره---- فهم يعارضون ما قامت الادلة العقلية علي ثبوت تصديقه وسلامته من الخطا بما قامت الادلة العقلية علي انه لا يجب تصديقه بل قد علم جواز الخطا عليه وعلم وقوع الخطا فيه فيما هو دون الالهيات فضلا عن الالهيات التي -تيقن خطا من خالف الرسل فيها بالادلة المجملة والمفصلة	387	4079271401670666783	784	1431.5	629	966	81.159423828125	140	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0860	true	-972581809917427026	169	276	834	1405	1535	300	سلكه هءلاء نفاة الصفات---------------- من معارضة النصوص الالهية باراءهم------------------ هو بعينه- الذي احتج به -----------------الملاحدة الدهرية عليهم في انكار ما اخبر الله به عباده من امور اليوم الاخر حتي جعلوا ما اخبرت به الرسل عن الله وعن اليوم الاخر لا يستفاد منه علم ثم نقلوا ذلك ----الي ما امروا به من الاعمال كالصلوات الخمس والزكاة ------والصيام والحج فجعلوها للعامة دون الخاصة فال الامر بهم الي ا------ن الحدوا في الاصول الثلاثة التي اتفقت عليها -----الملل كما----------------------------------------------------------------- قال----- تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فافضي الامر بمن سلك سبيل هءلاء	860	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms388	false	-5971745206416597453	38	139	215	810	1640	300	سلكها----- نفاة الصفات والعلو والتكليم من معارضة النصوص الالهية باراءهم وما يسمونه معقولا هي بعينها الطريقة التي سلكها اخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد باراءهم وعقولهم ومقدماته---------------------------------------------------------------------------------------م ثم نقلوها بعينها الي ما امروا به من الاعمال كالصلوات الخمس والزكاة والحج والصيام------ فجعلوها للعامة دون الخاصة فال------ بهم الامر الي ان الحدوا في الاصول الثلاثة التي اتفق -عليها جميع الملل وجاءت بها جميع الرسل وهي الايمان بالله واليوم الاخر والاعمال الصالحة قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 62 فهءلاء --------------	388	4079271401670666783	365	579.5	300	714	51.12044906616211	52	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0864	true	-2675782550399863468	47	229	255	1201	1551	300	الملاحدة يحتجون علي النفاة------- بما وافقوهم عليه من نفي الصفات والاعراض عن دلالة الاي----------ات كما ذكر ذلك ابن سينا في الرسالة الاضحوية التي صنفها في المعاد لبعض الرءساء الذين طلب تقربه اليهم ليعطوه مطلوبه منهم من الجاه والمال وصرح بذلك في اول هذه الرسالة قال فيها لما ذكر حجة من اثبت معاد البدن وان الداعي لهم الي ذلك ما ورد به الشرع من بعث الاموات فقال واما امر الشرع فينبغي ان يعلم فيه قانون واحد وهو ان الشرع والملة الاتية علي لسان نبي من الانبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة ثم من المعلوم الواضح ان التحقيق الذي ينبغي ان يرجع اليه في صحة التوحيد من الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين و--متي والوضع والتغير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون لها جزء وجودي كمي او معنوي ولا يمكن ان تكون خارجة عن العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الاشارة اليه -انه هنا او هناك ممتنع القاءه الي الجمهور ولو القي هذا علي هذه الصورة الي العرب العاربة او العبرانيين الاجلاف لتسارعوا الي العناد واتفقوا علي ان الايمان المدعو	864	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms388	false	-5971745206416597453	139	300	810	1640	1640	300	الملاحدة يحتجون علي --نفاة الصفات بما وافقوهم عليه من ------------الاعراض عن نصوص الوحي ونفي الصفات كما ذكر -----بن سينا في الرسالة الاضحوية فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيها لما ذكر حجة من اثبت معاد البدن وان الداعي لهم الي ذلك ما ورد به الشرع من بعث الاموات فقال واما امر الشرع فينبغي ان يعلم فيه قانون واحد وهو ان الشرع والملة الاتية علي لسان نبي من الانبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة ثم من المعلوم الواضح ان التحقيق الذي ينبغي ان يرجع اليه في صحة التوحيد من الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين والمتي والوضع والتغير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون لها جزء وجودي كمي او معنوي ولا يمكن ان تكون خارجة عن العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الاشارة اليه بانه هنا او هناك ممتنع القاءه الي الجمهور ولو القي هذا علي هذه الصورة الي العرب العاربة او العبرانيين الاجلاف ل-سارعوا الي العناد واتفقوا علي ان الايمان المدعو-	388	4079271401670666783	797	1517.5	641	966	82.50517272949219	149	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0864	true	-2675782550399863468	229	300	1201	1551	1551	300	اليه ايمان بمعدوم----------- اصلا ولهذا ورد ما في ---التوراة تشبيها كله ثم انه لم يرد في الفرقان من الاشارة الي هذا الامر الاهم شء ولا الي -صريح ما يحتاج اليه في التوحيد بيان مفصل بل الي بعضه علي سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له واما الاخبار التشبيهية فاكثر من ان تحصي ولكن لقوم ان لا يقبلوه فاذا كان الامر في التوحيد هذا--	864	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms389	false	-884600465640694888	0	75	0	367	1578	300	اليه ايمان بمعدوم لا وجود له اصلا ولهذا ورد ما في في التوراة تشبيها كله ثم انه لم يرد في الفرقان من الاشارة الي هذا الامر الاهم شء ولا اتي بصريح ما يحتاج اليه في التوحيد بيان مفصل بل اتي بعضه علي سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له واما الاخبار التشبيهية فاكثر من ان تحصي ولكن لقوم ان لا يقبلوه فاذا كان الامر في التوحيد هكذا	389	4079271401670666783	346	666.0	276	367	94.2779312133789	65	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0865	true	3328613465416197374	0	226	0	1227	1617	300	فكيف فيما هو بعده من الامور الاعتقادية ولبعض الناس ان يقولوا ان للعرب توسعا في الكلام ومجازا وان الالفاظ التشبيهية مثل -------اليد والوجه والاتيان في ظلل من الغمام والمجء والذهاب والضحك والحياء والغضب صحيحة ولكن نحو الاستعمال وجهة العبارة يدل عل----ي استعمالها مستعارة مج-ازا قال ويدل علي استعمالها غير مجازية ولا مستعارة بل محققة ان المواضع التي يوردونها حجة في ان العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعار-ة والمجاز علي غير معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح ان تستعمل علي غير هذا الوجه ولا يقع فيها تلبيس ولا تدليس واما قوله في ظلل من الغمام وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك عل----ي القسمة المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والشبهة -والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهرها تصريحا واما قوله يد الله فوق ايديهم وق---------وله ما فرطت في جنب الله---- فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا يلتبس علي ذي معرفة في لغتهم كما يلتبس في تلك الامثلة فان هذه الامثلة لا يقع شبهة في انها مستعارة مجازية كذلك في تلك لا يقع شبهة في انها ليست استعارية ولا مرادا فيها شء غير الظاهر ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة	865	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms389	false	-884600465640694888	75	300	367	1578	1578	300	فكيف ب-ما هو بعده من الامور الاعتقادية ولبعض الناس ان يقولوا ان للعرب توسعا في الكلام ومجازا وان الالفاظ التشبيهية مثل الوجه واليد -------والاتيان في ظلل من الغمام والمجء والذهاب والضحك والحياء والغضب صحيحة ------------------------------------ولكن هي مستعم--لة استعارة ومجازا قال ويدل علي استعمالها غير مجازية ولا مستعارة بل محققة ان المواضع التي يوردونها حجة في ان العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعارات والمجاز علي غير معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح ان تستعمل علي غير هذا الوجه ولا يقع فيها تلبيس ولا تدليس واما قوله في ظلل من الغمام وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك 158 علي القسمة المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهرها تصريحا واما قوله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقوله ما فرطت في جنب الزمر 56 فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا يلتبس علي ذي معرفة في لغتهم كما يلتبس في تلك الامثلة فان هذه الامثلة لا تقع شبهة في انها استعارة مجازية كذلك في تلك لا تقع شبهة في انها ليست استعارية ولا مرادا فيها شء غير الظاهر ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة-	389	4079271401670666783	1157	2243.0	940	1258	91.97138214111328	204	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0865	true	3328613465416197374	226	300	1227	1617	1617	300	هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة وقد قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجاءية علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم جاءت افضل ما يمكن ان تجء عليه الشراءع واكمله ولهذا صلح -ان تكون خاتمة الشراءع واخر الملل قال واين الاشارة الي الدقيق من المعاني المشيرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قادر بالذات او قادر بقدرة واحد ال-ذات علي كثرة الاوصاف او قابل -لكثرة-	865	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms390	false	-3734566515855640204	0	68	0	363	1659	300	هذا الدين ------المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة ثم -قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجاءية علي لسان نبينا------------------------ جاءت افضل ما يمكن ان تجء عليه الشراءع واكمله ولهذا صلحت ان تكون خاتمة للشراءع واخر الملل قال واين الاشارة الي الدقيق من المعاني المشيرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قادر بالذات او قادر بقدرة واحد بالذات علي كثرة الاوصاف او قابل للكثرة	390	4079271401670666783	352	666.0	287	394	89.34010314941406	63	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0865	true	3328613465416197374	207	236	1113	1287	1617	300	هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة	865	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms394	false	4758786460310548357	266	294	1382	1548	1572	300	هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلال--------ة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة	394	4079271401670666783	161	308.5	133	174	92.52873229980469	25	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0866	true	2854889944656113792	0	234	0	1314	1681	300	تعالي عنها بوجه من الوجوه متحيز -الذات او منزهها عن الجهات فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب الحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والروية فيها فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مءاخذ به فجعل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون مما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمي او المل-بس او المقتصر فيه بالاشارة والايماء بل التصريح المستقصي فيه والمنبه عليه والموفي حق البيان والايضاح والتفهيم والتعريف علي معانيه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتذكية افهامهم وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه المعاني الي فضل ايضاح وشرح عبارة فكيف غتم العبرانيين واهل الوبر من العرب ولعمري لو كلف الله رسولا من الرسل ان يلقي حقاءق هذه الامور الي الجمهور من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة اوهامهم ثم سامه ان يتنجز منهم الايمان والاجابة غير م-مهل فيه ثم سامه ان يتولي رياضة نفوس الناس قاطبة حتي تستعد للوقوف عليها لكلفه شططا وان يفعل ما ليس في قوة البشر اللهم الا ان تدركهم خاصة الهية وقوة علوية والهام سماوي فتكون حينءذ وساطة الرسول مستغني عنها وتبليغه غير محتاج اليه ثم هب--ك الكتاب العزيز جاءيا علي لغة العرب وعاد-ة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني وكله من اوله الي اخره تشبيه صرف وليس لقاءل ان يقول ان ذلك الكتاب محرف	866	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms390	false	-3734566515855640204	68	300	363	1659	1659	300	تعالي عنها بوجه من الوجوه متحيز بالذات او منزه-- عن الجهات فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب الحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والرءية فيها فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مءاخذ به فج-ل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون مما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمي او الملتبس او المقتصر فيه بالاشارة والايماء بل التصريح المستقصي فيه والمنبه عليه والموفي حق البيان والايضاح ---------والتعريف لم---عانيه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتزكية افهامهم وترسيخ نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في -فهم هذه المعاني الي فضل بيان- وشرح عبارة فكيف غتم العبرانيين واهل الوبر من العرب -لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل ان يلقي حقاءق هذه الامور الي الجمهور من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة اوهامهم ثم سامه ان يتنجز منهم الايمان والاجابة غير متمهل فيه --وسامه ان يتولي رياضة نفوس الناس قاطبة حتي يستعد الوقوف عليها لكلفه شططا وان يفعل ما ليس في قوة البشر اللهم الا ان تدركه- خاصة الهية وقوة علوية والهام سماوي فتكون حينءذ وساطة الرسول مستغني عنها وتبليغه غير محتاج اليه ثم هب ان الكتاب العربي جاء --علي لغة العرب وعبارة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني وكله من اوله الي اخره تشبيه صرف وليس لقاءل ان يقول ان ذلك الكتاب محرف-	390	4079271401670666783	1271	2454.0	1042	1320	96.28787994384766	212	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0866	true	2854889944656113792	234	300	1314	1681	1681	300	كله واني يحرف كلية كتاب منتشر في امم لا يطاق تعديدهم وبلادهم متناءية واوهامهم متباينة منهم يهود- ونصار-ي وهم امتان متعاديتان فظاهر من هذا كله ان الشراءع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربا ما لا يفهمون الي اوهامهم بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما اغنت الشراءع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشراءع حجة في هذا الباب يعني امر المعاد ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير-	866	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms391	false	-5390665338904389472	0	65	0	369	1593	300	كله واني يحرف كلية كتاب منتشر في امم لا يطاق تعديدهم وبلادهم متباينة واوهامهم متباينة منهم يهودي ونصراني وهم امتان متعاديتان فظاهر من هذا كله ان الشراءع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربا ما-لا يفهمون الي افهامهم بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما اغنت الشراءع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشراءع حجة في هذا الباب يعني امر المعاد ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير	391	4079271401670666783	360	697.0	296	370	97.29729461669922	61	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0867	true	-1439779107810073941	0	78	0	403	1509	300	مجسمة بعيدة عن ادراك بداءه الاذهان لحقيقتها لم يكن سبيل الشراءع ف-ي الدعوة اليها و--التحذير عنها منبها بالدلالة عليها بل بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات المقربة الي الافهام فكيف يكون وجود شء حجة علي وجود شء اخر لو لم يكن الشء الاخر علي الحالة المفروضة لكان الشء الاول علي حالته فهذا كله هو الكلام علي تعريف من طلب ان يكون خاصا من الناس لا عاما ان ظاهر الشراءع غير محتج به في مثل هذه الابواب قلت فهذا كلام	867	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms391	false	-5390665338904389472	65	140	369	751	1593	300	مجسمة بعيدة عن ادراك بداءة الاذهان تحقيق-ها لم يكن سبيل الشراءع الي الدعوة اليها او التحذير عنها ال--ا------------------ بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات المقربة الي الافهام فكيف يكون وجود شء حجة علي وجود شء اخر لو لم يكن الشء الاخر علي الحالة المفروضة لكان الشء الاول علي حالته فهذا كله هو الكلام علي تعريف من طلب ان يكون خاصا من الناس لا عاما ان ظاهر الشراءع غير محتج به في مثل هذه الابواب فتامل--- كلام	391	4079271401670666783	368	695.0	294	406	90.64039611816406	68	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0868	true	4193686882727099317	190	300	1042	1622	1622	300	هءلاء الجهمية من المعتزلة وغيرهم ---------------علي نفي الصفات وان هذا ه------و التوحيد الحق احتج عليهم بهذه المقدمة الجدلية علي ان الرسل لم يبينوا ما هو الحق في نفسه من معرفة توحيد الله تعالي ومعرفة اليوم الاخر ولم يذكروا ما هو الذي يصلح او يجب علي خاصة بني ادم واولو الالباب منهم ان يفهموه ويعقلوه ويعلموه من هذا الباب وان الكتاب والسنة والاجماع------------------- لا يحتج بها في باب الايمان بالله و------اليوم الاخر لا في الخلق ولا--- البعث لا المبدا ولا المعاد وان الكتب الالهية انما افادت تخييلا تنتفع به العامة لا تحقيقا يفيد العلم والمعرفة وان اعظم العلوم واجلها واشرفها وهو العلم بالله لم تبينه الرسل اصلا ولم تنطق به ولم-	868	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms392	false	-8955706988032292799	24	138	144	735	1634	300	هءلاء الجهمية و--المعتزلة لما وافقوا هذا الملحد علي نفي الصفات وان هذا النفي هو التوحيد الحق احتج عليهم بهذه الموافق-------ة علي ان الرسل لم يثبتوا ما هو الحق في نفسه في معرفة توحيد الله------ ومعرفة اليوم الاخر ولم يذكروا ما هو الذي يصلح ل----------خاصة بني ادم واولي العقول بينهم ان يفهموه ويعقل--------وه من هذا الباب وان نصوص الوحي من كتب الله المنزلة وكلام رسله لا يحتج بها في باب الايمان بالله ولا في اليوم الاخر لا في الخلق ولا في البعث لا المبدا ولا المعاد وان الكتب الالهية انما افادت تخييلا ينتفع به العامة لا تحقيقا يفيد العلم والمعرفة وان اعظم العلوم واجلها واشرفها ه-و العلم بالله لم تثبته الرسل -----ولم تنطق به ولم	392	4079271401670666783	489	848.0	391	630	77.61904907226562	83	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0870	true	6429802371208637098	188	279	973	1408	1506	300	يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهره للناس ولا كان خواص اصحابه يعتقدون فيه نقيض ما اظهره للناس بل كل من كان به اخص وبحاله اعرف كان اعظم موافقة له وتصديقا له علي ما اظهره وبين---------ه فلو كان الحق في الباطن خلاف ما اظهره للزم------------ اما ان يكون جاهلا به او كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة والعامة و-كل من كان عارفا بسنته وسيرته------------------------------------- علم ان ما يروي خلاف هذا فهو --------------------------------------------------------------------------------------------مختلق كذب ------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما يذكره بعض الرافضة عن علي انه كان عنده ---علم خاص باطن يخالف هذا الظاهر	870	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms393	false	8466953421108763094	0	133	0	667	1513	300	يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهره للناس ولا كان خواص اصحابه يعتقدون فيه نقيض ما اظهره للناس بل كل من كان به اخص وبحاله اعرف كان اعظم موافقة له وتصديقا له علي ما اظهره وبينه واخبر به فلو كان الحق في الباطن خلاف ما اظهره -لزم احد الامرين اما ان يكون جاهلا به او كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة والعامة وهذا من اعظم الامور امتناعا ومدعيه في غاية الوقاحة والبهت ولهذا لما علم هءلاء انه يستحيل كتمان ذلك عن خواصه وضعوا احاديث بينوا فيها انه كان له خطاب مع خاصته غير الخطاب العامي مثل الحديث المختلق المفتري عن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدث مع ابي بكر وكنت كالزنجي بينهما ومثل ما تدعيه---- الرافضة------- انه كان عند علي علم خاص باطن يخالف هذا الظاهر	393	4079271401670666783	367	614.5	289	679	54.05007553100586	69	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0871	true	3235026992014930152	0	76	0	368	1577	300	هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------كتاب فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله لعبد- في كتابه وما في هذه الصحيفة و----فيها --عقول الديات وفكاك الاسير -ان لا يقتل مسلم بكافر-------------------------- وفي لفظ في الصحيح هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة	871	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms393	false	8466953421108763094	145	230	718	1132	1513	300	هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء خصكم به دون الناس فقال لا والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما اسر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله -عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقول الديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث متفق علي صحته وفي لفظ في الصحيح--- عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة	393	4079271401670666783	360	661.5	285	418	86.12440490722656	68	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0872	true	-4678947773047998816	251	300	1286	1545	1545	300	مواطن الخلاف والنزاع كلام وخطاب ليس فيه علم ولا هدي ينتفع به اولو -الالباب كما زعم هءلاء الملاحدة من الفلاسفة المشاءين المتاخرين واتباعهم ------ان الشراءع لا يحتج بها في مثل هذه الابواب فما لا يحتج به كيف يحتج به الناس فيما اختلفوا فيه واي اختلاف اعظم من --اختلافهم في-	872	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms394	false	4758786460310548357	0	41	0	211	1572	300	مواطن الخلاف والنزاع كلام وخطاب ليس فيه علم ولا هدي ينتفع به اولوا الالباب كما زعم هءلاء------------------------------------------------- ان الكتب الالهية لا يحتج بها في مثل هذه الابواب فكيف تكون حاكمة بين------- الناس فيما اختلفوا فيه واي اختلاف اعظم من الاختلاف-- في	394	4079271401670666783	175	299.5	140	269	65.0557632446289	31	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0873	true	-6454094581041864533	155	274	813	1418	1553	300	في ظلل من الغمام وقال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك عل----ي القسمة المذكورة وانه ----------ليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد ب-ها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط وال-شبهة فهذا حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من نفي مضمون ذلك من نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له لا تنفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذ--------------------لك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا بين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلال--------ة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة	873	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms389	false	-884600465640694888	159	300	843	1578	1578	300	في ظلل من الغمام وقوله----- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك 158 علي القسمة المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهرها تصريحا واما قوله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقوله ما فرطت في جنب الزمر 56 فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا يلتبس علي ذي معرفة في لغتهم كما يلتبس في تلك الامثلة------------------------------------- فان هذه الامثل--ة لا تقع شبهة في انها استعارة مجازية كذلك في تلك لا تقع شبهة في انها ليست استعارية ولا مرادا فيها شء غير الظاهر------------------------------------------------------------ ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة-	389	4079271401670666783	362	532.5	283	840	43.095237731933594	60	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0873	true	-6454094581041864533	1	289	5	1498	1553	300	الامور وهي معرفة الله تعالي واليوم الاخر لا سيما ومن المعلوم ان الخلاف الحقيقي انما يكون في الامور العلمية والقضايا الخبرية التي لا تقبل النسخ والتغيير فاما العمليات التي تقبل النسخ فتلك تتنوع في الشريعة الواحدة فكيف بالشراءع المتنوعة وما جاز تنوعه لم يكن الخلاف فيه له حقيقة- فانه-- ان كانا مشروعين في وقتين او -رسولين فكلاهما حق وان كان الخلاف في المشروع منهما ايهما هو فهذا يعلم بالخبر المنقول عن الكتاب المنزل والكتاب المنزل هو نفس الامر والنهي والخبر وفيه الشرع الذي لا يكون خلافه شرعا وحي---------------------------------------------------------------نءذ فما ذكره ابن سينا وامثاله من انه لم يرد في القران من الاشارة الي توحيدهم شء فكلام صحيح وهذا دليل علي انه باطل لا حقيقة له وان من وافقهم عليه فهو جاهل ضال وكذلك ما ذكره من ان من المواضع ما لا يح---------------------تمل اللفظ فيها الا معني واحدا لا يحتمل ما يدع-----------ونه من الاستعارة والمجاز كما ذكر- في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ي-----------------اتي ربك او ياتي بعض ايات ربك علي القسمة المذكورة وانه ليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد بها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والشبهة فهذا حجة علي من نفي مضمون ذلك من---------------- نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له لا ت------------نفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذلك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا -بين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلالة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان الحكماء------- قاطبة كلام صحيح لو كان ما قاله	873	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms394	false	4758786460310548357	42	300	215	1572	1572	300	الامور وهو معرفة الله تعالي واليوم الاخر والخ----------------------لاف الحقيقي انما يكون في الامور العلمية والقضايا الخبرية التي لا تقبل النسخ والتغيير فاما العمليات التي تقبل النسخ فتلك -تنوع في الشريعة الواحدة فكيف بالشراءع المتنوعة وما جاز تنوعه لم يكن الخلاف في---ه حقيقيا فانهما ان كانا مشروعين في وقتين او برسولين فكلاهما حق وان كان الخلاف في المشروع منهما ايهما هو فهذا يعلم بالخبر المنقول عن الصادق------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فنقول في الوجه السادس والتسعون في مناقشة بن القيم لكلام بن سينا ما ذكره -بن سينا وامثاله في انه لم يرد في القران من الاشارة الي توحيدهم شء فكلام صحيح وهذا دليل علي انه باطل لا حقيقة له وان من وافقهم عليه فهو جاهل ضال وكذلك ما ذكره--- ان من المواضع التي ذكرت فيها الصفات مالا يحتمل اللفظ فيها الا معني واحدا لا يحتمل ما يدعيه اهل التاويل من الاستعارة والمجاز كما ذكره في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و----------------------------------الملاءكة البقرة 210 وقوله او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حجة علي من نفي حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له علي التعطيل لا ينفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذلك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا تبين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله--- هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلالة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان --حكماء العالم قاطبة كلام صحيح لو كان ما قاله-	394	4079271401670666783	1151	2106.0	926	1646	69.92709350585938	204	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0874	true	5480019998785728860	57	80	285	406	1503	300	واين الاشارة الي الدقيق من المعاني المشيرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم او قادر بالذات او قادر بقدرة	874	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms390	false	-3734566515855640204	38	60	201	319	1659	300	واين الاشارة الي الدقيق من المعاني المشيرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قا---در بالذات او قادر بقدرة	390	4079271401670666783	116	230.0	94	121	95.86776733398438	21	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0891	true	4496164419846414177	3	186	14	1056	1658	300	فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب الحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والروية فيها فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مءاخذ به فجل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون مما صرح به في الشريعة فهذا كله حجة علي اخوانه نفاة الصفات وهم المخاطبون بهذه الجملة واما اهل الاثبات فهم يقولون ان ذلك كله مما صرح به في الشريعة وكذلك قوله وليس التصريح المعمي او المل-بس او المقتصر فيه بالاشارة والايماء بل بالتصريح المستقصي فيه والموفي حق البيان والايضاح والتفهيم والتعريف فهذا كله حجة علي اخوانه نفاة الصفات الجهمية واما اهل الاثبات فيقولون انه قد صرح بالتوحيد الحق التصريح المستقصي فيه الموفي حق البيان والايضاح والتفهيم والتعريف وهذه نصوص القران والاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم من السلف فيها من البيان للاثبات ما لا يحصيه الا رب السموات وقوله فان المبرزين المنفقين ايام---------------------------------------------------------------------هم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه المعاني الي فضل ايضاح وشرح وعبارة فكيف غتم العبرانيين واهل الوبر من العرب	891	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms390	false	-3734566515855640204	79	194	420	1087	1659	300	فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب الحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والرءية فيها فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مءاخذ به فجل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون مما صرح به في الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة----------- وليس التصريح المعمي او الملتبس او المقتصر فيه بالاشارة والايماء بل -التصريح المستقصي فيه والمنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والموفي حق البيان والايضاح والتعريف لمعاني----------------------------------------------------------ه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتزكية افهامهم وترسيخ نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في -فهم هذه المعاني الي فضل بيان- وشرح -عبارة فكيف غتم العبرانيين واهل الوبر من العرب	390	4079271401670666783	555	1010.5	455	1112	49.910072326660156	90	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0892	true	7946774946552224124	222	279	1186	1522	1648	300	وجعل فطر عباده مستعدة لادراك الحقاءق ومعرفتها ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقاءق لم ي-كن النظر والاستدلال ولا الخطاب والكلام كم-----------------ا انه سبحانه جعل الابدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذلك لما امكن تغذيتها وتربيتها وكما ان في الابدان قوة تفرق بين الغذاء الملاءم والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل اعظم من ذلك	892	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms396	false	-1844698138803934918	0	58	0	351	1682	300	وجعل فطر عباده مستعدة لادراك الحقاءق ومعرفتها ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقاءق لم يمكن النظر والاستدلال و---الخطاب والكلام والفهم والافهام وكما انه سبحانه جعل الابدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذاك لما امكن تغذيتها وتربيتها وكما ان في الابدان قوة تفرق بين الغذاء الملاءم والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل اعظم من ذلك	396	4079271401670666783	330	641.0	274	354	93.2203369140625	53	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0895	true	-7665783112717348008	201	249	1066	1324	1607	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	895	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms399	false	6135119958755393081	7	55	33	291	1721	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	399	4079271401670666783	258	516.0	210	258	100.0	48	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0904	true	5524656573401912143	57	90	346	513	1603	300	الاقرار بالصانع------ مقدسا عن الكم والكيف والاين و--متي والوضع والتغير حتي يصير الاعتقاد--- انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون له- شريك في النوع او يكون له- جزء وجودي كمي او معنوي الي	904	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms388	false	-5971745206416597453	223	258	1234	1414	1640	300	الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين والمتي والوضع والتغير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون لها جزء وجودي كمي او معنوي ولا	388	4079271401670666783	165	299.0	132	180	91.66666412353516	27	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0932	true	-7290571681278730651	167	201	885	1065	1545	300	وقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	932	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms113	false	-1469715494250775504	123	157	662	842	1575	300	فقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	113	4079271401670666783	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0937	true	-2112047217536787352	0	35	0	196	1600	300	الموجودة والمعاني العقلية و------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في العقل ما يمنع ذلك بل العقل------- يصدق السمع الدال علي اثبات صفات الله تعالي- ومباينته لمخلوقاته وان العقل اثبت موجودا واجبا بنفسه غنيا عما سواه واما كون ذلك الموجود	937	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms508	false	4894732605667136198	137	188	786	1077	1681	300	الموجودة والمعاني العقلية ولا تنكر بتشبيه علم الرب وحياته وقوته وسمعه وبصره وكلامه وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فانه ليس في العقل ما ينفي ذلك بل العقل الصريح يصدق السمع الدال علي اثبات صفات الرب سبحانه ومباينته لمخلوقاته والع---قل اثبت موجودا واجبا بنفسه غنيا عما سواه واما كون ذلك الموجود	508	4079271401670666783	181	328.0	147	294	61.56462478637695	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	157	265	821	1409	1590	300	قال الامام احمد---------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من----- ضال تاءة قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين	948	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	174	290	926	1551	1601	300	قال الامام احمد في خطبة كتابه في الرد علي الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال----- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- المضلين	304	4079271401670666783	573	1104.0	467	631	90.80824279785156	100	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	160	213	837	1096	1590	300	الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءة قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	948	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms305	false	-4880123993233898192	34	92	160	448	1542	300	الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب ال-------------------------له اهل العمي كم- من قتيل لابليس قد احيوه و------ضال تاءه قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	305	4079271401670666783	224	405.5	177	320	70.0	41	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0970	true	-4951516391819599218	179	208	921	1073	1540	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار----------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء	970	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms292	false	8951030736477571112	41	91	209	462	1585	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 34 وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء	292	4079271401670666783	152	292.0	123	253	60.07905197143555	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0976	true	3317281834751693	42	95	213	503	1540	300	---يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك	976	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms063	false	6248595935181229393	246	300	1417	1709	1709	300	ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك-	63	4079271401670666783	288	564.0	236	293	98.29351806640625	51	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0976	true	3317281834751693	34	93	169	494	1540	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت	976	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms341	false	-439508050124178395	241	300	1313	1637	1637	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت-	341	4079271401670666783	324	643.0	266	325	99.69230651855469	59	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0976	true	3317281834751693	168	224	870	1171	1540	300	ذلك من المصحف لفعله قال بعض السلف ما ابتدع احد بدعة الا خرجت حلاوة الحديث من قلبه وقيل عن بعض رءوس- الجهمية اما بشر المريسي او غيره انه قال ليس شء انقض لقولنا من القران فاقروا به في الظاهر ثم صرفوه بالتاويل ويقال انه قال اذا احتجوا عليكم بالحديث فغالطوهم بالتكذيب واذا احتجوا بالا-يات فغالطوهم بالتاويل	976	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms360	false	1190476565381291163	203	252	1012	1285	1544	300	الصدمة الاولي ولهذا قال بعض السلف ما ابتدع احد بدعة الا خرجت حلاوة الحديث من قلبه وقال ---بعض رءساء الجهمية اما بشر المريسي او غيره-------- ليس شء ابغض لقولنا من القران فاقروا به ثم اولوه وقال بشر ايضا------------------- اذا احتجوا عليكم بالقران فغالطوهم بالتاويل واذا احتجوا بالاخبار فادفعوها بالتكذيب	360	4079271401670666783	217	356.5	171	303	71.6171646118164	33	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0976	true	3317281834751693	244	300	1278	1540	1540	300	لما امر الله به ورسوله من التبليغ عنه كما قا-ل ليبلغ الشاهد الغاءب وقال بلغوا عني ولو اية وقال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وقد ذم الله في كتابه الذين يكتمون ما انزل الله من البينات والهدي-	976	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms361	false	2968569340378804016	107	161	568	826	1539	300	لما يحبه الل--ه ورسوله من التبليغ عنه حيث يقول ليبلغ الشاهد الغاءب وقال بلغوا عني ولو اية وقال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وقد ذم الله في كتابه الذين يكتمون ما انزله م----ن البينات والهدي	361	4079271401670666783	241	461.5	190	264	91.28787994384766	48	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0977	true	-5481769099930670606	42	131	240	681	1589	300	من ابغض شيءا من الكتاب والسنة ففيه من عداوة ال------نبي بحسب ذلك وكذلك من احب -------ذلك ففيه من--------------------------------------------------------- الولاية بحسب ذلك قال عبد الله بن مسعود لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران فهو يحب الله وان كان يبغض القران فهو يبغض الله وعدو الانبياء هم شياطين الانس والجن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن فقال او للانس شياطين فقال نعم شر من شياطين الجن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------ءلاء يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا والزخرف هو الكلام	977	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms361	false	2968569340378804016	204	300	1055	1539	1539	300	من ابغض شيءا من نصوص الوحي ففيه--- من عداوة الله ورسوله بحسب ذلك و-----من احب نصوص الوحي ففيه من ولاية الله ورسوله بحسب ذلك واصل العداوة البغض كما ان اصل الولاية الحب ----قال عبد الله بن مسعود لا يسال احدكم عن نفسه غير القران فان كان يحب القران فهو يحب الله وان كان يبغض القران فهو يبغض الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تامل قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112 وجده منطبقا علي هءلاء اتم انطباق فانهم يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا والزخرف هو الكلام-	361	4079271401670666783	237	250.5	185	658	36.01823806762695	46	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0977	true	-5481769099930670606	131	284	681	1514	1589	300	المزين كما يزين الشء بالزخرف وهو المذهب وذلك -غرور لانه يغر المستمع والشبهات المعارضة لما جاءت به الرسل هي كلام مرخرف يغر المستمع ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة ف-----------------------------------------------------------------------هءلاء ----------------------المعارضون لما جاءت به الرسل تصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة كما رايناه وجربناه ثم قال----------------------------------- افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا------------ وهذا يبين ان الحكم بين الناس هو الله تعالي ب------ما انزله من الكتاب المفصل كما قال تعالي في الاية الاخري وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله---------- وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه----------- وقوله تعالي وهو الذي انزل-- اليكم الكتاب مفصلا جملة في موضع الحال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افغير الله ابتغي حكما------------ استفهام انكار يقول كيف اطلب حكما غير الله وقد انزل كتابا مفصلا يحكم بيننا وق--------------------------------------------------وله مفصلا يبين ان الكتاب الحاكم مفصل مبين بخلاف ما يزعمه-- من يعارضه باراء الرجال	977	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms362	false	2092064057442086228	0	214	0	1151	1586	300	المزين كما يزين الشء بالزخرف وهو ال-ذهب وهو الغرور لانه يغر المستمع والشبهات المعارضة للوحي------------ هي كلام ز-خرف يغر المستمع ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام 113 فانظر الي اصغاء المستجيبين لهءلاء ورضاهم بذلك واقترافهم المترتب عليه فتامل الوجه الثاني والثما------------------نون بيان ان من قدم العقل علي النقل فقد زعم ان القران مجمل وهو قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام 114 وهذا يبين ان الحكم بين الناس هو الله عز وجل وحده بما انزله من الكتاب المفصل كما قال ------في الاية الاخري وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة 213 وقال- تعالي انا----- انزلنا اليك- الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فقوله افغير الله ابتغي حكما الانعام 114 استفهام انكار يقول كيف اطلب حكما غير الله وقد انزل كتابا مفصلا فان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا جملة في موضع الحال وقوله مفصلا يبين ان الكتاب الحاكم مفصل -بين ضد--- ما يصفه به من يزعم ان عقول الرجال	362	4079271401670666783	648	1024.0	522	1200	54.0	101	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0978	true	219168438967505704	109	300	581	1505	1505	300	واحدة لا سيما في باب التوحيد والاسماء والصفات فان التوراة مطابقة للقران مواف-------قة له موافقة لا ريب فيها وهذا مما يبين ان ما في التوراة من ذلك ليس هو من المبدل ال-------ذي انكر-----ه عليهم القران بل هو من الحق الذي صدقهم علي------ه ولهذا لم يكن- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ينكرون ما في التوراة من الصفات ولا يجعلون ذلك مما بدله اليهود ولا يعيبونهم بذلك ويقولون هذا تشبيه- وتجسيم--------- كما يعيبهم بذلك كثير من النفاة ويقولون ان هذا مما حرفوه بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان----- الرسول--------------------------------------- اذا ذكروا له شيء-----------------------------------------ا من ذلك صدقهم علي-------------------ه كما صدقهم في خبر الحبر كما هو في الصحيحين عن-- عبد الله بن مسعود---------------------- وفي غير ذلك ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا---------------------------- فقرر ان ما اخبر الله به فهو صدق وما امر به فهو عدل وهذا يقرر ان ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا ان نصدق به لا نعرض عنه ولا نعارضه ومن دفعه فانه لم يصدق به وان قال انا اصدق الرسول تصديقا مجملا فان نفس الخبر الذي اخبر به الرسول وعارضه هو بعقله ودفعه لم يصدق به تصديقا مفصلا ولو صدق الرجل الرسول تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا فيما علم انه اخبر-	978	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms363	false	310247077531725072	0	236	0	1177	1479	300	واحدة لا سيما في باب التوحيد والاسماء والصفات فان التوراة مطابقة للقران في ذلك موافق-------------------ة له وهذا يدل علي- ان ما في التوراة من ذلك ليس هو من المبدل المحرف الذي انكره الله عليهم------- بل هو من الحق الذي شهد للقران وصدقه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ---------عليهم ما في التوراة من الصفات ولا عابهم به ولا جعله--------------------------------------- تشبيها وتجسيما وتمثيلا كما فعل-------- كثير من النفاة و-قالوا اليهود امة التشبيه والتجسيم ولا ذنب لهم في ذلك فانهم فسروا ما في التوراة فالذي عابهم الله به من تاويل التحريف والتبديل لم يعبهم به المعطلة النفاة بل شاركوهم فيه والذي استشهد الله سبحانه علي نبوة رسوله به من موافقة ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم به ونسبوهم فيه الي التجسيم والتشبيه وهذا ضد ما كان عليه الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه فانهم كانوا اذا ذكروا له شيءا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيما وتشبيها------- صدقهم عليه او اقرهم ولم ينكره كما صدقهم في خبر الحبر المتفق علي صحته من حديث عبد الله بن مسعود وضحك تعجبا وتصديقا له وفي غير ذلك ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام 115 فقرر ان ما اخبر----- به فهو صدق وما امر به فهو عدل وهذا يبين ان ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا ان نصدق به لا نعرض عنه ولا نعارضه ومن دفعه او عارضه---------------------------------------------------------------------------------------- بعقل------ه لم يصدق به------------- ولو صدق------------ه تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا في ا-عيان ما اخبر	363	4079271401670666783	607	919.5	468	1393	43.57501983642578	110	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0979	true	-842429547217935037	66	225	323	1173	1546	300	قال تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون--- فذم-------------- المحرفين ل----ه والاميين الذين لا يعلمو---نه الا امان-------------------ي والذين يكذبون في---------------قولون لما يكتبونه هو من عند الله وما هو من عند الله كما ذم الذين يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب وقد ذم الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب في غير هذا الموضع وهذه الانواع الاربع---------ة موجودة في الذين يعرضو--ن عن كتاب الله ويعارضونه----- باراء--------هم واهواءهم فانهم تارة يكتمون الاحاديث-------- المخالفة لاقوالهم ومنهم طواءف	979	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms365	false	6584512530285584717	146	299	742	1593	1596	300	قال تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 75 فذم سبحانه وتعالي المحرفين لكتابه والاميين الذين لا يعلمون منه الا مجرد التلاوة وهي الاماني والذين يكتبون فيكتبون الباطل ويقولون هذا ----حق وهو من عند الله وذم في عدة مواضع الذ-------------------------------------------------------------------------------ين يكتمون ما انز----له من الكتاب والبينات والهدي-- وهذه الانواع الاربعة المذمومة موجودة في هءلاء المعرضين عن نصوص الوحي المعارضين لها باراءهم وعقولهم واهواءهم فانهم تارة يكتمون الاحاديث والايات المخالفة لاقوالهم ومنهم طواءف	365	4079271401670666783	693	1245.5	558	940	73.72340393066406	115	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0980	true	4964560891408068314	115	265	603	1452	1614	300	يضعونه من الكتب باراءه--------م واذواق----------هم ويدعون ان هذا هو دين الله الذي يجب اتباعه و-------------------------اما تحريفهم للنصوص بانواع التاويلات الفاسدة التي يحرفون بها الكلم عن مواضعه فاكثر ------من ان يذكر كتاويلات القرامطة -الباطنية والجه-------------------مية والقدرية وغيرهم واما عدم الفهم ف---------ا--------------ن النصوص التي يخالفونها تارة يحرفونها بالتاويل وتارة يعرضون عن تدبرها وفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معانيها فيصيرون كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني ولهذا تجد هءلاء معرضين عن القران والحديث فمنهم طواءف لا يقرون القران مثل كثير من الرافضة والجهمية لا تحفظ اءمتهم القران وسواء حفظوه او لم يحفظوه لا يطلبون الهدي منه بل اما ان يعرضوا عن فهمه وتدبره كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني واما ان يحرفوه بالتاويلات الفاسدة واما الحديث فمنهم من لا يعرفه ولم------ يسمعه وكثير منهم لا يصدق ب---------ه ثم اذا صدقوا به كان تحريفهم له واعراضهم عن------ه اعظم من تحريف القران والاعراض عنه حتي ان منهم طواءف يقرون بما اخبر به القران من الصفات --واما--- الحديث	980	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms366	false	4139836514086886738	14	145	80	824	1670	300	يضعون كتبا----- باراءهم وعقولهم واذواقهم وخيالاتهم ويدعون انها ال---دين -----الذي يجب اتباعه ويقدمونها علي نصوص الوحي واما تحريفهم للنصوص بانواع التاويلات الفاسدة التي يحرفون بها الكلم عن مواضعه فاكثر واشهر من ان تذكر كتاويلات القرامطة والباطنية والفلاسفة والرافضة والجهمية والقدرية واما التخييل فكثير منهم يصرحون بان الرسل قصدت من النصوص ا-------------------------------------------------------------فهام خلاف الحق للمصلحة الجمهورية واما التجهيل فكثير منهم يصرحون بان هذه النصوص لا معني لها وانما هي الفاظ مجردة ومن احسن منهم واجمل يقول لها معان استاثر الله بعلمها ولم يجعل لنا سبيلا الي العلم بها واكثر هذه الطو------------------------------------اءف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف الحديث ولا يسمعه وكثير منهم لا يصدق به اذا سمعه ثم اذا صدقوا به فان تحريفهم له واعراضهم عن معانيه اعظم من تحريف القران والاعراض عنه ولهذا يقر بعض هءلاء---- بما----- في القران من الصفات دون ما في الحديث	366	4079271401670666783	364	520.5	300	1104	32.97101593017578	46	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0981	true	-3422195724526500523	79	148	388	731	1492	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال من نوقش الحساب عذب ق-الت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا-- فقال--------- ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة اليس الله يقول وان منكم الا واردها ف-------قال الم تسمعي قوله------ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	981	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms367	false	1053998074491374123	135	270	737	1404	1568	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا 7 فقال بلي ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب فاشكل عليها الجمع بين النصين حتي بين لها صلوات الله وسلامه عليه انه لا تعارض بينهما وان الحساب اليسير هو العرض الذي لا بد ان يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالي يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة 18 حتي اذا ظن انه لن ينجو نجاه الله تعالي بعفوه ومغفرته ورحمته فاذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة اليس الله يقول وان منكم الا واردها مريم 71 قال الم تسمعي قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	367	4079271401670666783	337	610.5	268	667	50.52473831176758	61	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0981	true	-3422195724526500523	148	176	731	860	1492	300	وقال له عمر عام الحديبية الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به فقال هل قلت لك انك تدخله هذا العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به	981	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms368	false	-6829811270565860951	16	42	97	219	1526	300	وقال--- عمر يوم الحديبية الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به فقال هل قلت لك انك تدخله---- العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به	368	4079271401670666783	120	225.5	94	129	93.02325439453125	25	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0988	true	-5655669140612484745	6	299	35	1588	1590	300	الالهية النبوية بما يناقضها من اراء الرجال ان --------------------لا يحتج بالقران والحديث علي شء من المساءل العلمية بل ولا يستفاد التصديق------- بشء من اخبار الله ورسوله فانه --اذا جاز ان يكون فيما اخبر الله به ورسوله في الكتاب والسنة اخبار يعارضها صريح العقل ويجب تقديمه عل-----يها من غير بيان من الله ورسوله للحق الذي يطابق مدلول العقل ولا لمعاني تلك الاخبار المناقضة لصريح العقل فالانسان لا يخلو من حالين وذلك لان الانسان اذا سمع------------ خطاب الله ورسوله الذي يخبر فيه عن الغيب فاما ان يقدر ان له رايا مخالفا للنص او ليس له راي يخالفه فان كان عنده مما يسميه معقولا ما ي--ناقض خبر الله ورسوله وكان معقوله هو المقدم قدم معقوله والغي خبر الله ورسوله وكان حينءذ -كل من اقتضي عقله مناقضة خبر من اخبار الله ورسوله قدم عقله علي خبر الله ورسوله ولم يكن مستدلا بما اخبر الله به ورسوله علي ثبوت مخبره بل ولم يستفد من خبر الله ورسوله فاءدة علمية بل غايته ان يستفيد اتعاب قلب------------ه فيما يحتمله ذلك اللفظ من المعاني التي لا يدل عليها الخطاب الا دلالة بعيدة ليصرف -------------اليها اللفظ ومعلوم ان المقصود --بالخطاب الافهام وهذا لم يستفد من الخطاب الافهام -----------فان الحق لم يستف---ده من الخطاب بل من عقله والمعني الذي دل عليه الخطاب الدلالة المعروفة لم يكن المقصود الخطاب افهامه وذلك المعني البعيد الذي صرف الخطاب اليه قد كان-------- عالما بثبوته بدون الخطاب ولم يدله عليه الخطاب الدلالة المعروفة بل تعب تعبا عظيما حتي امكنه احتمال الخطاب له مع انه لا يعلم ان المخاطب افاده بالخطاب فلم يكن في خطاب الله ورسوله علي قول هءلاء لا افهام ولا بيان بل قولهم يقتضي ان خطاب الله ورسوله ان------------------------------------------ما افاد- تضليل الانسان واتعاب الاذهان والتفريق بين اهل الايمان وحصول- العداوة بينهم والشنان وتمكين اهل الالحاد والطغيان من الطعن في القران والايمان واما --------------------------------------ان لم يكن عنده	988	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms372	false	-4835390306392987909	0	263	0	1435	1620	300	الالهية النبوية وا--------------راء الرجال وتقديم الاراء عليها ان لا يحتج بالقران والسنة -علي شء من المساءل العلمية بل ولا يستفاد التصديق الجازم بشء من اخبار الله ورسوله البتة فاذا جاز ان يكون فيما اخبر الله به ورسوله في الكتاب والسنة اخبار يعارضها صريح العقل ويجب تقديم العقل عليها من غير بيان من الله ورسوله للحق الذي يطابق مدلول العقل ولا لمعاني تلك الاخبار المناقضة لصريح العقل فالانسان لا يخلو من حالين فانه ------------اذا سمع النصوص التي اخبر الله ورسوله فيها عما لا يدركه عقله فاما ان يقدر ان له رايا مخالفا للنص او ليس له راي يخالفه فان كان عند----------ه معقول بزعمه يناقض خبر الله ورسوله ----------------------قدم معقوله والقي خبر الله ورسوله و----حينءذ فكل من اقتضي عقله مناقضة خبر من اخبار الله ورسوله قدم عق--------------------له ولم ي----ست-----فد بخبر الرسول العلم ب-----ثبوت مخبره--- ولم يستفد من---------------ه فاءدة علمية بل غايته ان يستفيد اتعاب قلبه واعمال فكره فيما يحتمله ذلك اللفظ من المعاني التي لا يدل عليها الخطاب---------------- ليصرف دلالة الخطاب اليها------ ومعلوم ان المقصود من الخطاب الافهام وهذا لم يستفد من الخطاب الافهام ولا الصواب فان الحق انما استفاده------------- من عقله والمعني الذي دل عليه الخطاب الدلالة المالوفة لم ي------قصد بالخطاب افهامه و----المعني البعيد الذي صرف اللفظ -اليه وحمله عليه وهو عالم ب-ثبوته بدون الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فلم يكن في خطاب الله ورسوله عند---- هءلاء فاءدة علمية البتة ولقد صرحوا بهذا وقالوا المقصود تعريض متاوليه للثواب ومضمون هذا ان نصوص الوحي انما افادت تضليل الانسان واتعاب الاذهان والتفريق بين اهل الايمان والقاء العداوة بينهم والشنان وتمكين اهل الالحاد م---------ن الطعن في القران والايمان هذا ان كان في عقله معارض لخبر الله ورسوله وان لم يكن عنده	372	4079271401670666783	1101	1826.0	892	1733	63.53144836425781	175	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	137	179	732	945	1583	300	خالد بن عبد الله القسر-----------------------------------------------ي يوم الاضحي بواسط وقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله ---------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms375	false	6513485925269646569	12	68	66	341	1604	300	خالد بن عبد الله القسري وكان اميرا علي العراق حتي ظفر به فخطب الناس في يوم الاضحي وكان اخر ما قال في خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	375	4079271401670666783	183	330.0	146	296	61.82432556152344	32	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	137	179	732	945	1583	300	خالد بن عبد الله القسر-------------------ي يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله ---------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms539	false	-4848851076155794393	102	146	549	771	1531	300	خالد بن عبد الله القسري انه خطبهم بواسط في يوم --اضحي------ وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	539	4079271401670666783	175	305.0	140	254	68.89763641357422	30	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1000	true	-3982632323982737384	134	182	717	939	1516	300	علم ولا هدي ولا كتاب منير وقال تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير فانه قد يقال هذه حال كل من عارض ايات الله بمعقوله فانه لا علم عنده اذ ذلك	1000	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms382	false	-8368836068779831667	69	108	370	556	1550	300	علم ولا هدي ولا كتاب مبين فمعارضتهم باطلة وهم فيها اتبا----------------------ع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 4 3 ف---هذه حال كل من عارض ايات الله بمعقوله ليس-------- عنده الا ---	382	4079271401670666783	140	223.5	108	222	63.06306457519531	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1001	true	1504862698024366008	0	153	0	794	1521	300	هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله وهذه حال المتبوع المستكبر الضال عن سبيل الله----------------------------------------- ثم ذكر حال من يعبد الله علي حرف وهذه حال المتبع لهواه الذي ان حصل له ما يهواه من الدنيا عبد الله وان اصابه ما يمتحن به في دنياه ارتد عن دينه فهذه حال من كان مريضا في ارادته وقصده وهي حال اهل الشهوات والاهواء ولهذا ذكر الله ذلك في العبادة التي اصلها القصد والارادة واما الاولان فحال الضال والمضل وذلك مرض في العلم والمعرفة وهي حال اهل الشبهات والنظر الفاسد والجدال بالباطل فانه تعالي-- يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ولا بد-- للعبد من مع--رفة الحق وقصده كما قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ فمن لم يعرفه ----كان ضالا ومن علم- ولم يتبعه كان مغضوبا عليه ---------------------------------------------------------------------------كما ان اول الخير الهدي ومنتهاه الرحمة والرضوان فذكر سبحانه -------------ما يعرض في العلم من	1001	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms383	false	3613838330721168058	123	300	635	1573	1573	300	هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبي----له وهذه حال المتبوع المستكبر الصاد عن سبيل الله فالاول حال الاتباع والثاني حال المتبوعين ثم ذكر حال من يعبد الله علي حرف وهذه حال المتبع لهواه الذي ان حصل له ما يهواه من الدنيا عبد الله وان اصابه ما يمتحن به في دنياه ارتد عن دينه وهذه حال من كان مريضا في ارادته وقصدة وهي حال اهل الشهوات والاهواء ولهذا ذكر----- ذلك في العبادة ف----اصلها القصد والارادة واما الاولان فحال الضال والمضل وذلك مرض في العلم والمعرفة وهي حال اهل الشبهات والنظر الفاسد والجدال بالباطل والله سبحانه يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ولا صلاح للعبد الا بمعرفة الحق وقصده كما قال تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 6 فمن لم يعرف الحق كان ضالا ومن عرفه ولم يتبعه كان مغضوبا عليه ومن عرفه واتبعه فقد هدي الي الصراط المستقيم واول الشر الضلال ومنتهاه الغضب كما ان اول الخير الهدي ومنتهاه الرحمة والرضوان فذكر سبحانه في ايات الحج ما يعرض في العلم من-	383	4079271401670666783	755	1379.5	609	952	79.30672454833984	133	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1001	true	1504862698024366008	153	299	794	1517	1521	300	الضلال والاضلال وما يعرض في الارادة من------- اتباع الاهواء كما جمع بينهما في قوله ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي--------- فقال اولا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم وكل من جادل في الله ب-----------------------------غير هدي ولا كتاب منير--------------------- فقد جادل بغير علم ايضا فنفي العلم يقتضي نفي كل ما يكون علما باي طريق- حصل وذلك ينفي ان يكون مجادلا بهدي او كتاب منير لكن هذه حال الضال المتبع لمن يضله فلم يحتج الي تفصيل فبين انه يجادل بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب علي ذلك الشيطان انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير وهذه حال مقلد- اءمة الضلال بين اهل الكتاب واهل ---------البدع فانهم يجادلون في الله بغير علم ويتبعون من شياطين الجن والانس من يضلهم ثم ذكر حال المتبوع الذي يثني عطفيه تكبرا كما قال واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها	1001	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms384	false	-7988105143827001093	0	144	0	714	1561	300	الضلال والاضلال وما يعرض في الارادة والعمل من اتباع الاهواء كما جمع بينهما في قوله ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 23 فقال اولا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد الحج 3 وهذا يتضمن الجدال فيه بغير هدي ولا كتاب منير فان من جادل بغير ذلك فقد جادل بغير علم----- فنفي العلم يقتضي نفي كل ما يكون علما باي طريقة حصل وذلك ينفي ان يكون مجادلا بهدي او كتاب منير---- هذه حال الضال المتبع لمن يضله فلم يحتج الي تفصيل فبين انه يجادل بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب علي ذلك الشيطان ان- من اتبعه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير وهذه حال مقلدة اءمة الضلال من الكفار----- واهل الاهواء والبدع---------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حال المتبوع الذي يثني عطف-ه تكبرا كما قال واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها	384	4079271401670666783	604	1112.0	478	800	75.5	113	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	51	182	260	887	1516	300	حديث علي------------ رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وابو نعيم من عدة طرق قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله فقال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء-------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وبسط الكلام علي مثل هذا يطول جدا وانما نبهنا هنا علي اصله الوجه التاسع والعشرون --ان	1003	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms267	false	-2347728004013738824	98	229	489	1111	1477	300	حديث علي بن ابي طالب رضي الله--------------------------------------- عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله -قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و--------------------لا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 2 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ---------------ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم---------------------------------------------------------- الوجه السابع والعشرون بيان	267	4079271401670666783	484	869.0	381	755	64.10595703125	87	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	176	237	853	1178	1516	300	علي اصله الوجه التاس-----------------------ع والعشرون ان يقال-------------------------- العقل ملزوم لعلمنا بالشرع ولازم له ومعلوم انه اذا كان اللزوم من احد الطرفين لزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن نفي اللازم نفي الملزوم فكيف اذا كان التلازم من الجانبين فان هذا التلازم يستلزم اربع نتاءج ف--يلزم من ثبوت هذا اللاز-م ثبوت هذا ومن نفيه نفيه ومن ثبوت الملازم- ال--اخر ثبوت ذلك ومن	1003	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms384	false	-7988105143827001093	224	288	1142	1500	1561	300	علي----ه الوجه الحادي والتسعون بيان ان الشرع والعقل متلازمان ويمتنع تعارض المتلازمين ان العقل ملزوم لعلمنا بالشرع ولازم له ومعلوم انه اذا كان اللزوم من احد الطرفين لزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن نفي اللازم نفي الملزوم فكيف اذا كان التلازم من الجانبين فان هذا التلازم يستلزم اربع نتاءج اذ يلزم من ثبوت هذا الملزوم ثبوت لازمه ------------ومن ثبوت ---لازمه المساوي ثبوت---ه ومن	384	4079271401670666783	277	469.0	224	380	72.89473724365234	47	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1004	true	-4557642062803387396	5	300	26	1548	1548	300	اصلا له انه اصل في ثبوته في نفسه وصدقه في ذاته بل هو اصل في----- علمنا به اي دليل لنا علي صحته فاذا كان كذلك فمن المعلوم ان الدليل يجب طرده وهو ملزوم للمدلول عليه فيلزم من ثبوت الدليل ثبوت المدلول عليه ولا يجب عكسه فلا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه وهذا كالمخلوقات ------فانها اية للخالق ------فيلزم من ثبوتها ثبوت الخالق ولا يلزم------------------ من وجود الخالق وجودها وكذلك الايات الدالات علي نبوة النبي وكذلك كثير من الاخبار والاقيسة الدالة علي بعض الاحكام يلزم من ثبوتها ثبوت الحكم ولا يلزم من عدمها عدمه اذ قد يكون الحكم معلوما بدليل اخر اللهم الا ان يكون الدليل لازما للمدلول عليه فيلزم من عدم اللازم عدم الملزوم واذا كان لازما له امكن ان يكون مدلولا له اذ المتلازمان يمكن ان يستدل بكل منهما علي الاخر مثل الحكم الشرعي الذي لا يثبت الا بدليل شرعي فانه يلزم من عدم دليله عدمه وكذلك ما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله اذا لم ينقل ------لزم من عدم نقله عدمه ونقله دليل عليه واذا كان من المعقول ما هو دليل علي صحة الشرع لزم من ثبوت ذلك المعقول ثبوت الشرع ولم يلزم من ثبوت الشرع ثبوته في نفس الامر لكن نحن اذا لم يكن لنا طريق الي العلم بصحة الشرع الا ذلك العقل لزم من علمنا بالشرع علمنا بدليله العقلي الدال عليه ولزم من علمنا بذلك الدليل العقلي علمنا به فان العلم بالدليل يستلزم العلم بالمدلول عليه وهذا هو معني كون النظر يفيد العلم وهذا التلازم فيه قولان قيل انه بطريق العادة التي يمكن خرقها وقيل بطريق اللزوم الذاتي الذي لا يمكن انفصاله كاستلزام العلم للحياة والصفة لموصوف ما وكاستلزام جنس العرض لجنس الجوهر لامتناع ثبوت صفة وعرض بدون موصوف وجوهر والمقصود هنا انه اذا كان صحة الشرع لا تعلم الا بدليل عقلي فانه يلزم من علمنا بصحة الشرع علمنا بالدليل العقلي-	1004	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms385	false	-6975477892306532925	27	239	127	1195	1542	300	اصلا ل-----لسمع في ثبوته في نفس الامر--------- بل هو اصل في ثبوت علمنا--- اي دليل لنا علي صحته واذا كان كذلك فمن المعلوم ان الدليل يجب طرده وهو ملزوم للمدلول عليه فيلزم من ثبوت الدليل ثبوت المدلول عليه ولا يجب عكسه فلا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فان -------المخلوقات ايات ودلاءل علي الخالق سبحانه يلزم من ثبوتها ثبوت------ه ولا يلزم من عدمها عدمه ولا من وجوده و------جودها وكذلك الايات ا------------------------------------------------------لدالة علي نبوة رسله هذا اذا لم يكن الدل----------------------------------------------------------------------------------------يل لازما للمدلول عليه فان ---------------------------------كان لازما--- امكن ان يكون مدلولا له اذ المتلازمان يمكن ان يستدل لكل منهما علي الاخر مثل الحكم الشرعي الذي لا يثبت الا بدليل شرعي فانه يلزم من عدم دليله عدمه وكذلك ما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله اذا لم ينقل فانه يلزم من عدم نقله عدمه واذا ----------------كان من المعقول ما هو دليل علي صحة الشرع لزم من ثبوت ذلك المعقول ثبوت الشرع ولم يلزم من ثبوت الشرع ثبوته في نفس الامر لكن نحن اذا لم يكن لنا طريق الي العلم بصحة الشرع الا ذلك العقل لزم من علمنا بالشرع علمنا بدليله العقلي الدال عليه ولزم من علمنا بذلك الدليل العقلي علمنا به فان العلم بالدليل يستلزم العلم بالمدلول عليه فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صحة الشرع لا تعلم الا بدليل عقلي فانه يلزم من علمنا بصحة الشرع علمنا بالدليل العقلي	385	4079271401670666783	959	1736.5	767	1564	61.317134857177734	177	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1005	true	3989251682900976794	0	91	0	496	1655	300	الدال عليه ويلزم من علمنا بذلك الدليل العقلي علمنا بصحة الشرع وهكذا الامر في كل ما لا يعلم الا بالدليل ويلزم ايضا من ثبوت ذلك الدليل المعقول في نفس الامر ثبوت الشرع ولا يلزم من ثبوت الشرع ثبوت ذلك الدليل واذا كان العلم بصحة الشرع لازما للعلم بالمعقول الدال عليه وملزوما له ولازما لثبوت ذلك المعقول في نفس الامر كما ان ثبوت ذلك المعقول في نفس الامر مستلزم لثبوت الشرع في نفس الامر فمن الممتنع تناقض اللازم والملزوم فضلا عن تعارض المتلازمين فان المتعارضين هما المتنافيان اللذان يلزم من ثبوت احدهما	1005	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms385	false	-6975477892306532925	239	300	1195	1542	1542	300	الدال عليه ويلزم من علمنا بذلك الدليل العقلي علمنا بصحة الشرع وي-----------------------------------------لزم ايضا من ثبوت ذلك الدليل المعقول في نفس الامر ثبوت الشرع ولا يلزم من ثبوت الشرع ثبوت ذلك الدليل واذا كان العلم بصحة الشرع لازما للعلم بالمعقول الدال عليه وملزوما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الممتنع تناقض اللازم والملزوم فضلا عن تعارض المتلازمين فان المتعارضين هما المتنافيان اللذان يلزم من ثبوت احدهما-	385	4079271401670666783	346	652.0	286	496	69.75806427001953	60	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1007	true	-4803559764734693140	75	222	377	1127	1520	300	تبين ان الدليل العقلي الذي به يعلم صحة الشرع مستلزم للعلم بصحة الشرع ومستلزم لثبوت الشرع في نفس الامر وعلمنا ال-شرع يستلزم العلم بالدليل العقلي الذي قيل انه اصل للشرع وان العلم بصحة الشرع موقوف عليه وليس ثبوت الشرع في نفسه مستلزما لثبوت ذلك الدليل العقلي في نفس الامر علم ان ثبوت الشرع في نفس الامر اقوي من ثبوت دليله العقلي في نفس الامر وان ثبوت الشرع في علمنا اقوي من ثبوت دليله العقلي ان قيل انه ممكن ان تعلم صحته بغير ذلك الدليل والا كان العلم بهذا والعلم بهذا متلازمين واذا كان كذلك كان القدح في الشرع قدحا في دليله العقلي الدال علي صحته بخلاف العكس فكان القدح في الشرع قدحا في هذا العقل- وليس القدح-------------- في هذا العقل مستلز--------------------------ما للقدح في الشرع مطلقا واما ما سوي المعقول الدال علي صحة الشرع فذلك لا يلزم من بطلانه بطلان الشرع كما لا يلزم من صحته صحة الشرع	1007	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms386	false	-8018329836016795548	40	191	265	1042	1666	300	تبين ان الدليل العقلي الذي به يعلم صحة الشرع مستلزم للعلم بصحة الشرع ومستلزم لثبوت الشرع في نفس الامر وعلمنا بالشرع يستلزم العلم بالدليل العقلي الذي قيل انه اصل الشرع و---العلم بصحة الشرع موقوف عليه وليس ثبوت الشرع في نفسه مستلزما لثبوت ذلك الدليل العقلي ف------------علم ان ثبوت الشرع في نفس الامر اقوي من ثبوت دليله العقلي في نفس الامر فان ثبوت الشرع في علمنا اقوي من ثبوت دليله العقلي ان قيل انه يمكن ان يعلم صحته بغير ذلك الدليل والا كان العلم بهذا والعلم بهذا متلازمين واذا كان كذلك كان القدح في الشرع قدحا في دليله العقلي الدال علي صحته بخلاف العكس وكان القدح في الشرع قدحا في هذا العقلي وليس القدح في الشرع قدحا في هذا العقلي وليس القدح في هذا العقلي مستلزما للقدح في الشرع مطلقا واما ما سوي المعقول الدال علي صحة الشرع فذلك لا يلزم من بطلانه بطلان الشرع كما لا يلزم من صحته صحة الشرع	386	4079271401670666783	722	1404.0	580	792	91.16161346435547	134	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1014	true	7853818236731111927	168	256	893	1350	1588	300	للصفات و--------القدر كما يقولونه من ان صدق الرسول موقوف علي قيام المعجزة الدالة علي صدقه وقيام المعجزة موقوف علي -------ان الله لا يءيد الكذاب بالمعجزة و-------ذلك موقوف علي ان فعل الله قبيح --والله لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف علي -------انه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف علي انه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف علي نفي صفاته وافعاله لان الموصوف بالصفات-- والافعال جسم ونفي ذلك موقوف علي ما دل علي حدوث الجسم فلو بطل الدال علي حدوث	1014	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms434	false	8559916276968766927	170	257	914	1381	1615	300	الصفات المكذبة بالقدر------------------ صدق الرسول موقوف علي قيام المعجزة الدالة علي صدقه وقيام المعجزة موقوف علي العلم بان الله لا يءيد الكذاب بالمعجزة والعلم بذلك موقوف علي الصحة بقبحه وعلي ان الله لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف علي العلم بانه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف علي انه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف علي عدم قيام الاعراض والحوادث به وهي الصفات والافعال---- ونفي ذلك موقوف علي ما دل علي حدوث الاجسام والذي دلنا- علي حدوث	434	4079271401670666783	374	648.0	299	490	76.32653045654297	63	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1015	true	3735659774972179182	0	66	0	330	1498	300	ما يدل علي اثبات الصفات والافعال لم يمكن القول بموجبه لان ذلك ينافي دليل الصدق بل يعلم من حيث الجملة ان الرسول لم يرد به اثبات الصفات والافعال اما ل--------------------------كذب الناقل عنه او لعدم دلالة اللفظ علي الاثبات او لعدم قصده الاثبات ثم اما ان نقدر احتمالات يمكن حمل اللفظ عليها وان لم يعين المراد واما ان ن----------------------عرض عن هذا ون----------قول لا نعلم المراد فهذا اصل	1015	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms435	false	-2064868972954207695	84	128	471	694	1634	300	ما يدل علي اثبات الصفات والافعال لم يمكن القول بموجبه و---------------------------يعلم-------------- ان الرسول لم يرد--- اثبات ذلك لان ارادته لاثباته تنافي تصديقه ثم اما ان يكذب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقل واما ان يتاول المنقول واما ان يعرض عن ذلك جملة كافة ويقول لا نعلم المراد فهذا اصل	435	4079271401670666783	137	199.0	108	388	35.30927658081055	24	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1016	true	1855494259392701695	33	94	162	494	1593	300	فقال الرازي المطالب علي ثلاثة اقسام------ منها ما يستحي-----ل العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحي-----ل العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري---- اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول -----اما العلم	1016	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms425	false	4686070650058127559	211	275	1116	1460	1579	300	فقال------- المطالب علي------ اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل حصول العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم	425	4079271401670666783	317	583.5	258	357	88.79551696777344	53	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1028	true	-3718745198374245254	194	300	1059	1603	1603	300	الي امثال هذه ال-------مقالات-- التي هي عند من فهمها وعرف حقيقة قول اصحابها ضحكة للعاقل من وجه واعجوبة له من وجه ومسخطة له من وجه ومثل هذه المعقولات لو تصرف بها------ في تجارة او صناعة من الصناعات لافسدت التجارة والصناعة فكيف يتصرف بها في الامور الالهية وفي صفات رب البرية ثم يعارض بها كلام الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه فمن تبحر في المعقولات وميز بين البينات والشبهات تبين له ان العقل الصريح اعظم الاشياء موافقة لما جاء به الرسول وكلما عظمت معرفة الرجل بذلك عظمت موافقته للرسول ولكن دخلت الشبهة في ذلك بان قوما كان لهم---- ذكاء تميزوا به في انواع من العلوم-	1028	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms431	false	552403801941403735	155	230	938	1325	1722	300	الي اضعاف اضعاف ذلك من مقالاتهم التي هي عند من فهمها وعرف مضمون----------ها ضحكة للعاقل تارة-- واعجوبة له --تارة ومغضبة له تارة-- ومثل هذه المعقولات لو تصرف بها الرجل في تجارة او صناعة من الصناعات لافسدت التجارة والصناعة فكيف يتصرف بها في الامور الالهية وفي صفات رب البرية ثم يعارض بها كلام الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عظم-----------------------------------------------ت الشبهة ب--ذلك بان اقواما-- لهم نوع ذكاء يميزون به في انواع من العلوم	431	4079271401670666783	328	525.0	259	564	58.156028747558594	56	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1032	true	-4325795423474529425	89	298	471	1534	1542	300	وهذا لازم لكل من سلك هذه الطريق كما يجد ذلك من اعتبره وذلك لانه اذا -------جوز ان يكون ما ا--------------------------------------------خبر الله به ورسوله وبلغه الرسول صلي الله عليه وسلم الي امته من القران والحديث وما فيه من ذكر صفات الله تعالي وصفات ملاءكته وعرشه والجنة والنار والانبياء واممهم وغير ذلك مما قصه الله في كتابه او امر به من التوحيد والعبادات والاخلاق ونهي عنه من الشرك والظلم والفواحش وغير ذلك اذا جوز المجوز ان يكون في الادلة العقلية القطعية التي يجب اتباعها وتقديمها عليه عند التعارض ما يناقض مدلول ذلك ومفهومه ومقتضاه لم يمكنه ان يعرف ثبوت شء مما اخبر به الرسول ا-ن لم يعلم انتفاء المعارض المذكور وهو لا يمكنه العلم بانتفاء هذا المعارض ان لم يعلم بدليل اخر عقلي ثبوت ما اخبر به الرسول والا فاذا لم يعلم بدليل عقلي ثبوته وليس معه ما يدله علي ثبوته الا اخبار الله ورسوله وهذا عنده مما يجوز ان يعارضه عقلي تقدم عليه فلا طريق له الي العلم بانتفاء المعارضات العقلية الا ان يحيط علما بكل ما يخطر ببال بني ادم مما---------- يظن انه دليل عقلي وهذا امر لا ينضبط وليس له حد فانه لا يزال يخطر لبني ادم من الخواطر ويقع لهم من الاراء والاعتقادات ما يظنونه دلاءل عقلية وهذه تتولد مع بني ادم كما يتولد الوسواس--------- وحديث النفس	1032	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms430	false	2989321498113110303	1	106	9	535	1640	300	وهذا لازم لكل من سلك هذه الطريق--------------------------- لانه اذا جوز المجوز ان يكون في الادلة العقلية التي يجب اتباعها ما يناقض ما اخبر الله به ورسوله------------------------------------------------------------------- من ذكر صفاته سبحانه--- وصفات ملاءكته وعرشه والجنة والنار والمعا-------------------------------------------------------------د والعقوبات التي اخبر بها عن الام-----------م والمعجزات التي ايد بها انبياءه ورسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يمكنه ان يعرف ثبوت شء كما اخبر به الرسول اذا لم يعلم انتفاء المعارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طريق له الي ذلك ا----------------------------لا ان يحيط علما بكل ما يخطر ببال بني ادم في كل وقت مما يظن انه دليل عقلي وهذا امر لا ينضبط وليس له حد ف----لا تزال الشبه العقلية--------------------------------------------------------------------- تتولد في نفوسهم ت------ولد الوساوس والخطرات وحديث النفس	430	4079271401670666783	354	453.0	274	1134	31.216930389404297	62	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1033	true	3582251491818199216	179	216	913	1116	1573	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	1033	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms341	false	-439508050124178395	239	276	1302	1505	1637	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	341	4079271401670666783	203	406.0	166	203	100.0	37	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1033	true	3582251491818199216	221	288	1141	1510	1573	300	الاصل الفاسد-------------- مستلزما للزندقة والالحاد في ايات الله واسماءه فمن طرده اداه الي الكفر والنفاق والالحاد ومن لم يطرده تناقض وفارق المعقول الصريح وظهر ما في قوله من التناقض والفساد ومن هذا الباب دخلت الملاحدة والقرامطة ا-لباطنية علي كل فرقة من الطواءف الذين وافقوهم علي بعض هذا الاصل---------------- حتي صار من استجاب لهم الي بعضه دعوة الي الباقي ان امكنت الدعوة والا رضوا منه بما ادخلوه فيه	1033	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms430	false	2989321498113110303	152	211	783	1107	1640	300	الاصل الباطل الجاءر الظالم مستلزم- للزندقة والالحاد--------------------- فمن طرده اداه الي الكفر والنفاق والزندقة ومن لم يطرده تناقض وفارق المعقول الصريح -----------------------------------ومن هذا------ دخلت الملاحدة والقرامطة والباطنية علي كل فرقة من الطواءف الذين وافقوهم علي هذ----ا الاصل او علي بعض شعبه حتي ان -من استجاب لهم الي بعضه دعوه الي طرده-- ان امكنهم ------والا رضوا منه بما وافقهم فيه	430	4079271401670666783	265	441.5	214	400	66.25	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1033	true	3582251491818199216	179	216	913	1116	1573	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	1033	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms516	false	6099639300811040264	216	253	1149	1352	1599	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	516	4079271401670666783	203	406.0	166	203	100.0	37	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1037	true	-5989744933809412975	196	300	1053	1616	1616	300	في نهاية العقول الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي اربع فذكر نفي الشء لانتفاء دليله وذكر القياس وذكر الالزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات فنقول---------------------------------------------------------------------------------- المطالب علي اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحي-----ل العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرس-ل قال واما القسم الثاني وهو ترج-ح احد طرفي الممكن علي الاخر اذا لم يجده الانسان من نفسه ولا-	1037	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms425	false	4686070650058127559	172	290	897	1535	1579	300	في نهايته فصل ---------------في تزييف الطرق الضعيفة وهي اربع فذكر نفي الشء لانتفاء دليله وذكر القياس وذكر الالزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات وهذا تصريح بان التمسك بكلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة واخذ في تقرير ذلك فقال المطالب علي اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل حصول العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم الثاني فهو ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر اذا لم يجده الانسان من نفسه ولم	425	4079271401670666783	534	1020.5	435	653	81.77641296386719	94	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1038	true	-5354684965767233001	10	300	45	1597	1597	300	قاف اذا كان جاءز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب احد طرفيه اصلا وهو غاءب عن ------النفس والحس استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات وا--مكان الممكنات واس--تحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها مثل مسالة الرءية والصفات والوحدانية وغيرها قلت ليس المقصود هنا استيفاء الكلام فيما ذكره من الامثال فان فيما ذكر انه لا يعلم الا بالسمع ما يمكن علمه بدون السمع اذ علم الانسان بوجود بعض الممكنات له طرق متعددة غير اخبار الرسول وكذلك ما ذكر انه لا يعلم بالسمع فيه كلام ليس هذا موضعه ولكن المقصود ذكر قوله بعد ذلك فانه قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا لو وقع الدور واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر كما سلف واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النقل وبين مقتضي الدليل العقلي فاما ان نكذب بالعقل واما ن---اول النقل فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا -العقل فحينءذ تكون صحة النقل متفرعة علي ما يجوز فساده وبطلانه فاذن لا يكون النقل مقطوع الصحة فاذن تصحيح النقل برد العقل يتضمن القدح في النقل وما-	1038	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms426	false	5613403581687833837	0	197	0	1065	1581	300	قاف اذا كان جاءز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب احد طرفيه اصلا وهو غاءب عن الحس والنف------س استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات او امكان الممكنات او استحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها مثل مسالة الرءية والصفات والوحدانية وغيرها ثم عدد امثلة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا--- وقع الدور واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كما سلف واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضي الدليل العقلي فاما ان نكذب بالعقل واما ان ياول النقل فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا بالعقل فحينءذ تكون صحة النقل متفرعة علي ما يجوز فساده وبطلانه فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل برد العقل يتضمن القدح في النقل وما	426	4079271401670666783	784	1136.0	641	1809	43.33885955810547	134	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1039	true	-4495185292329654928	0	104	0	521	1549	300	ادي ثبوته الي انتفاءه كان باطلا فتعين تاويل النقل فاذن الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله الا بشرط ان لا يوجد دليل عقلي علي خلاف ظاهره فحينءذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا بي--نا انه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا طريق لنا الي اثبات ذلك الامر الا من وجهين اما ان نقيم دلالة عقلية علي صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينءذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه واما بان نزيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ان لا يكون هناك معارض اصلا	1039	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms426	false	5613403581687833837	197	300	1065	1581	1581	300	ادي ثبوته الي انتفاءه كان باطلا وتعين تاويل النقل فاذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله الا بشرط ان لا يوجد دليل عقلي علي خلاف ظاهره فحينءذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا اثبتنا انه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا طريق لنا الي اثبات ذلك ------الا من وجهين اما ان نقيم دلالة عقلية علي صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينءذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه واما بان نزيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ان لا يكون هناك معارض اصلا-	426	4079271401670666783	510	1005.5	408	523	97.51434326171875	100	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1039	true	-4495185292329654928	105	300	527	1549	1549	300	الا ان نقول انه لا دليل علي هذه المعارضات فوجب نفيه ول--كنا زيفنا هذه الطريقة------------------------------- او نقيم دلالة قاطعة علي ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الفلانية الاخري وحينءذ يحتاج الي اقامة الدلالة علي ان كل واحدة من هذه المقدمات التي لا-نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر فثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت ان الدليل النقلي يتوقف افادته اليقين علي ذلك فاذا الدليل النقلي تتوقف افادته ع-------لي مقدمة غير يقينيه وهي عدم دليل عقلي فوجب تاويل ذلك النقل وكل ما تب-ني صحته علي ما لا يكون يقينيا لا يكون هو ايضا يقينيا فثبت ان ذلك الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا يكتفي منها بان لا يعلم فسادها بل لا-بد وان يعلم بالبديهية صحتها --ويعلم بالبديهية لزومها مما علم صحته بالبديهية ومتي كان كذلك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية ---قال فان قيل ان الل-------ه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشء فلو كان في العقل ما يدل علي بطلان ذلك الشء وجب عليه تعالي -ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالي-	1039	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms427	false	-1272475804634928948	0	201	0	1042	1518	300	الا ان نقول انه لا دليل علي هذه المعارضات فوجب نفيه ولو كنا زيفنا هذه الطريقة يعني انتفاء الشء لانتفاء دليله او نقيم دلالة قاطعة علي ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدم---------ة الاخري وحينءذ نحتاج الي اقامة الدليل- علي ان كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر فثبت انه لا يمكن حصول اليقين لعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت ان الدليل النقلي تتوقف افادته لليقين علي ذلك فاذا الدليل النقلي تتوقف افادته اليقين علي مقدمة غير يقينية وهي عدم دليل عقلي--------------------- وكل ما يبتني صحته علي ما-لا يكون يقين-ا لا يكون هو ايضا يقين-ا فثبت ان ذلك الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا يكتفي فيها بان لا يعلم فسادها بل لا بد وان يعلم بالبديه-ة صحتها او يعلم بالبديه-ة لزومها مما علم صحته بالبديه-ة ومتي كان كذلك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية ثم قال فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشء فلو كان في العقل ما يدل علي بطلان ذلك الشء وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالي	427	4079271401670666783	968	1807.0	781	1079	89.71269989013672	165	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1040	true	7284859130172349200	0	99	0	476	1583	300	وانه غير جاءز قلنا هذا بناء علي قاعدة الحسن والقبح وانه يجب علي الل-------ه شء ونحن لا نقول بذلك------ سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب علي الله ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالي انما يكون ملبسا علي المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد به الا ما اشعر به ظاهره وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظاهر ثم انه يجوز ان يكون هناك دليل علي خلاف ذلك الظاهر فبتقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله المكلف ذلك	1040	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms427	false	-1272475804634928948	201	290	1042	1468	1518	300	وانه غير جاءز قلنا هذا بناء علي قاعدة الحسن والقبح وانه يجب علي الله سبحانه شء ونحن لا نقول بذلك ثم ان سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب علي الله ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالي انما يكون ملبسا علي المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد به الا ما اشعر به ظاهره وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظا--------------------------------------------------هر فبتقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا -سمع ذلك ------------	427	4079271401670666783	410	771.0	325	489	83.8445816040039	81	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1040	true	7284859130172349200	85	207	410	1053	1583	300	من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله------ المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله علي ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك ال------تقصير- واقعا من المكلف لا من قبل الله تعالي حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم اخطار الله تعالي ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي ان يكون ملبسا قال فخرج مما ذكرناه ان الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها في---- المساءل العلمية ولعله يمكن ان يجاب عن هذا السءال بما به يجاب عن تجويز ظهور المعجزات علي الكاذبين نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة الاجماع وخير الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية قلت-- فليتدبر المءمن العاقل هذا الكلام	1040	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms428	false	6634830642264698962	0	108	0	572	1585	300	من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله تعالي المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله علي ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك التقدير تقصيرا واقعا من المكلف لا من قبل الله تعالي حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم اخطار الله تعالي ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي ان يكون ملبسا قال فخرج -ما ذكرنا- ان الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المساءل العقلية--------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة الاجماع وخبر الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية انتهي فليتدبر المءمن هذ-------ا الكلام	428	4079271401670666783	546	996.0	441	662	82.47734069824219	96	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1042	true	1739028211523401737	37	85	208	440	1525	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالصادق في قوله امنوا هو الذي لم يحصل له ريب في------ما جاء به الرسول ومن جوز ان يكون فيما اخبر به ما يعارضه صريح المعقول لم يزل في ريب من ثبوت ما اخبر به	1042	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms425	false	4686070650058127559	0	37	0	169	1579	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 وهءلاء في اعظم ال---------------------------------------------------------------------ريب في اشرف ما جاء به الرسول ومن جوز ان يكون فيما اخبر به ما يعارضه صريح المعقول لم يزل في ريب من ثبوت ما اخبر به	425	4079271401670666783	137	239.0	106	238	57.563026428222656	29	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1044	true	1036840344445354996	67	135	321	677	1556	300	وان خاصة النبي قوة ينال بها العلم وقوة يتصرف بها- في العالم وقوة تجعل المعقولات-------- في نفسه خيالات تري وتسمع فتكون تلك الخيالات ملاءكة الله وكلامه كما يقوله ------------ابن سينا واتباعه من المتفلسفة لم يمكنه ان يجزم بان الرسول عالم بما يقوله معصوم ان يقول غير الحق فكيف اذا كان يقول ان الرسول قد يقول ما يعلم خلافه فهءلاء يمتنع ان يستفيدوا بخبر الرسول علما ف----كيف يتكلمون في	1044	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms419	false	-4884108771782583508	239	300	1262	1573	1573	300	وان خاصة النبي قوة ينال بها العلم وقوة يتصرف فيها في----------------- المعقولات فيشكلها في نفسه خيالات تري وتسمع وهي المسماة بال----ملاءكة------------ كما يقوله شيوخ هءلاء كابن سينا واتباعه و------------لم يمكنه ان يجزم بان النبي- عالم بما يقول- معصوم عن الخطا فيه فكيف وهو ي--------قول ان النبي- قد يقول ما يعلم خلافه فهو لا--------- يستفيد-- بخبر النبي حقا البتة فكيف يتكلم-- في-	419	4079271401670666783	227	324.0	179	381	59.58005142211914	36	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1045	true	-952019140201097032	85	158	432	816	1497	300	وليس في المنتسبين الي القبلة بل ولا في غيرهم من -------------يمكنه تاويل جميع السمعيات واذا كان كذلك قيل لهم ما الفرق بين ما جوزتم تاويله فصرفتموه عن مفهومه الظاهر ومعناه البين----- وبين ما اقررتموه فهم بين امرين اما ان يقولوا ما يقوله جمهورهم ان ما عارضه عقلي قاطع تاولناه وما لم يعارضه عقلي قاطع اقررناه فيقال لهم فحينءذ لا يمكنكم نفي التاويل عن شء فان-ه لا يمكنكم نفي جميع المعارضات العقلية كما تقدم	1045	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms421	false	-3774993021267281410	187	256	1071	1438	1680	300	وليس في المنتسبين الي القبلة---------------- من يجوز ذلك ولا يمكنه واما تتاولوا البعض دون البعض فيقال لكم ---ما الفرق بين ما جوزتم تاويله فصرفتموه عن حقيقته------- ومعناه الظاهر منه وبين ما اقررتموه علي حقيقته فان قلتم-------- ما يقوله جمهوركم ان ما عارضه عقلي قاطع تاولناه وما لم يعارضه عقلي قاطع اقررناه --قيل لكم فحينءذ لا يمكنكم نفي التاويل عن شء فانكم لا يمكنكم نفي جميع المعارضات العقلية كما تقدم	421	4079271401670666783	284	470.0	227	403	70.47146606445312	47	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1045	true	-952019140201097032	164	214	855	1101	1497	300	لا يوجب الجزم بمدلول الدليل السمعي فانه علي قولكم اذا جوزتم علي الشارع ان يقول قولا له معني مفهوم وهو لا يريد ذلك لان في العقليات الدقيقة التي لا تخطر ببال اكثر الناس او لا تخطر ل-----لخلق في قرون كثيرة ما يخالف ذلك جاز ان يريد بكلام------ه ما يخالف مقتضاه	1045	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms422	false	-8893904401851651523	0	48	0	239	1583	300	لا يوجب الجزم بمدلول الدليل السمعي فان---------كم اذا جوزتم علي الرسول ان يقول قولا له معني------ وهو لا يريده--- لان في العقليات الدقيقة التي لا تخطر ببال اكثر الناس او لا تخطر ببال الخلق في قرون كثيرة ما يخالف ذلك جاز ان يريد بما اقررتموه ما يخالف مقتضاه	422	4079271401670666783	218	389.0	172	257	84.82490539550781	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1049	true	8568544269632311169	39	68	211	350	1613	300	وقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط-------------------- وقال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي	1049	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms004	false	-3409301458762371532	123	156	628	787	1532	300	فقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد سبا 6 وقال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي	4	4079271401670666783	138	263.0	109	159	86.79244995117188	27	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1054	true	4418193625625724822	54	151	284	841	1675	300	النفاة للصفات- ليس من اءمته احد من خيار هذه--------------- الامة وسابقيها وانما اءمتهم الكبار القرامطة -الباطنية من الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم ومن يوافق هءلاء من ملاحدة الفلاسفة------------------------------ وملاحدة المتصوفة القاءلين بالوحدة والحلول والاتحاد كابن سينا والفارابي وابن عربي وابن سب------------------------------عين وامثال هءلاء ثم ----------من هو امثل هء---لاء كاءمة الجهمية مثل الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وابي الهذيل العلاف وابي اسحاق النظام وبشر المريسي وثمامة بن اشرس وامثال هءلاء ف----------------------------------------------------------------يكون ما اتي به هءلاء من ال--علم والهدي والمعرفة افضل واشرف مما اتي به موسي بن عمران ومحمد بن عبد الله سيد ولد ادم وامثالهما من الرسل---------------------- صلوات الله	1054	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms417	false	-2998229094252722899	190	300	1024	1652	1652	300	النفاة المعطلة ليس فيهم---- احد من اءمة الاسلام ومن لهم في الامة لسان صدق وانما اءمتهم الكبار القرامطة والباطنية و--الاسماعيلية والنصيرية وامثالهم-------------- من ملاحدة الفلاسفة كابن سينا والفارابي وامثالهما وملاحدة المتصوفة القاءلين ب--وحدة الوجو----------د كا------------------------------بن سبعين وصاحب الفصوص وصاحب نظم السلوك وامثالهم---- ثم من اءمتهم من هو امثل من هءلاء كاءمة الجهمية كا---لجهم بن صفوان والجعد بن درهم وابي الهذيل العلاف وابراهيم-- النظام وبشر المريسي وثمامة بن اشرس وامثال هءلاء ممن هم من اجهل الخلق بما بعث الله به رسوله فيا للعقول ويا للعجب ايكون ما اتي به هءلاء من التعطيل والنفي اكمل--------------- مما اتي به موسي بن عمران ومحمد بن عبد الله خاتم-------------------- الرسل واخوانهما من المرسلين صلوات الله-	417	4079271401670666783	387	545.0	311	735	52.65306091308594	55	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1054	true	4418193625625724822	152	259	847	1452	1675	300	وسلامه------ لان هءلاء عند النفاة الجهمية لم يبينوا افضل العلم واشرف المعرفة وانما بينها اولءك علي قول النفاة ولازم هذا القول ان يكون عند النفاة الجهمية اولءك افضل من الانبياء والرسل في العلم بالله وبيان العلم بالله وقد صرح اءم--ة هءلاء بهذا فابن عربي وامثاله يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانبياء والرسل يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء وان هذا الخاتم ياخذ العلم من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الر--------------------------سول وابن سبعين يقول انه بين العلم الذي رمز اليه هرامس الدهور الاولية ورامت افادته الهداية النبوية فعلي قوله ان الانبياء راموا افادته وما افادوه وطاءفة من المتفل-سفة يقولون ان الفيلسوف افضل من النبي واكمل منه	1054	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms418	false	6935492255292680927	0	104	0	567	1599	300	وسلامه عليهم فان الرسل عند النفا--------ة لم يبينوا افضل العلم و-----المعرفة وانما هم الذين بينوا ذلك ودلاءله تاصيلا وتفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح ملاحدة هءلاء ب---------------ان الرسل راموا افادة ما بينوا هءلاء الملاحدة كما قال بن سبعين في خطبة كتابه اما بعد فاني قد عزمت علي افشاء السر الذي رمز اليه هرامسة الدهور الاولية ورامت افادته الهداية النبوية ويقول صاحب الفصوص ان ال----------رسل يستفيدون معرفة ذلك-- من مشكاة خاتم الاولياء وان هذا الخاتم ياخذ العلم من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فهو اعلي اسنادا من الرسول واقرب تلقيا علي----------------------------------------------------------------------------------- قول------------------------------------ه وطاءفة من ال--فلاسفة تقول-- ان الفيلسوف افضل من النبي واكمل منه	418	4079271401670666783	271	403.0	215	821	33.00852584838867	40	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1056	true	4089066476702921063	11	162	70	873	1570	300	الوجه التاسع والثلاثو---ن ان يقال ان الرسل ---------------------------------------------------------------------------------لم يسكتوا عن الكلام في هذا الباب ولو سكتوا عنه للزم تفضيل شيوخ النفاة واءمتهم علي الانبياء كما تقدم فكيف اذا تكلموا فيه---------------------- بما يفهم منه الخلق نقيض الحق علي قول النفاة فاذا كان الحق هو قول النفاة ولم يتكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------وا الا بما يدل علي نقيضه كانوا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لم يهدوا الخلق و---يعلموهم الحق عند النفاة قد لبسوا عليهم ودلسوا بل اضلوهم وجهلوهم واخرجوهم الي الجهل المركب وظلمات بعضها فوق بعض اما من علم كانوا عليه واما من جهل بسيط --او حير--وهم --وشككوهم وجعلوهم مذبذبين لا يعرفون الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال اذ كان ما تكلموا به عارضوا به طرق العلم العقلية والكشفية فعند هءلاء ك--------لام الانبياء وخطابهم في اشرف المعارف واعظم العلوم يمرض ولا يشفي -ويضل ولا يهدي -ويضر ولا ينفع ويفسد ولا يصلح ولا يزكي النفوس ويعلمها الكتاب والحكمة بل يدسي النفوس ويوقعها في الضلال والشبهة بل يكون كلام من يسفسط	1056	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms411	false	5941804534361300573	89	241	490	1331	1671	300	الوجه التاسع والماءة بيا--------ن ان الرسل تكلموا في هذا الباب بالاثبات المناقض لقول هءلاء ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يسكتوا عن الكلام في هذا الباب بل تكلمو-------------------------------------------------------------------------ا فيه بغاية الاثبات المناقض لما عليه الجهمية المعطلة وعند الجهمية ------------ان الساكت عنه خير من المتكلم فيه بالاثبات المناقض لتعطيلهم والمتكلم فيه بالنفي والتعطيل الذي يسمونه تنزيها خير من الساكت عنه فجعلوا المتكلم فيه بالاثبات اخر المراتب وهو احسنها ولا ريب ان هذا يستلزم غاية القدح في الرسل والتنقص لهم ونسبتهم الي القبيح ووصفهم بخلاف ما وصفهم الله به ومضمون هذا انهم لم يهدوا الخلق ولم يعلموهم الحق بل----------- لبسوا عليهم ودلسوا و--اضلوهم وعرضوهم ل-------------لجهل المركب ولو تركوهم في جهلهم ال---------------------------------بسيط لكان خيرا لهم بل تركوهم في حيرة مذبذبين لا يعرفون الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال--------------------------------------------------------- فعند هءلاء الضالين كلام الانبياء -------------------------------------------لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا ولا يبين الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ------------------------------------------------------------بل يكون كلام من تسفسط	411	4079271401670666783	311	277.0	242	1153	26.973114013671875	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1057	true	5310400172583480709	75	300	432	1700	1700	300	التفكر والاستدلال بالادلة العقلية المعارضة لها الموصلة الي الحق فحقيقة الامر عند------هم ان الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق ولا يدل علي العلم ولا يفهم منه الهدي بل------ يدل علي الباطل ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب الرسول اجتهادهم في رد ما اظهرته الرسل وافهمته الخلق وانهم بسبب ذلك ينظرون نظرا يءديهم الي معرفة الحق من غير ان ينصب الرسول لهم ع------------لي الحق دلالة ولا بينة لهم بخطابه اصلا فمثال ذلك عندهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل من ارسل مع الحجاج ادلة- يدلونهم علي طريق مكة واوصي الادلاء بان يخاطبوهم بخطاب يدلهم علي غير --طريق مكة ليكون ذلك الخطاب سببا لنظرهم واستدلالهم حتي يعرفوا --طريق مكة بنظر-----------هم لا باولءك الادلاء وحينءذ يردون ما فهم-- من كلام الادلاء------- ويجتهدون في نفي دلالته وابطال مفهومه ومقتضاه واذا كان الامر كذلك فمن المعلوم ان خلقا كثيرا لا يتبعون الا الادلاء الذين يدعون انهم اعلم بالطريق منهم وان ولاة الامور قد قلدوهم دلالة الحاج او تعريفهم الطريق وان درك ذلك عليهم فيتبعون الادلاء والطاءفة التي ظنت ان الادلاء لم يقصدوا بكلامهم الدلالة والافهام والارشاد الي سبيل الرشاد صار كل منهم يستدل بنظره واجتهاده فاختلفوا في الطرق وتشتتوا فمنهم من سلك طرقا اخري غير طريق مكة فافضت بهم الي -------------اودية مهلكة ومفاوز متلفة وارض متشعبة فاهلكتهم وطاءفة اخري شكوا وحاروا فلا مع الادلاء سلكوا فادركوا المقصود ولا لطرق المخالفين للادلاء ركبوا وسلكوا بل وقفوا مواقف التاءهين الحاءرين حتي هلكوا ايضا في امكنتهم-	1057	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms412	false	2350939319961621662	0	240	0	1369	1714	300	التفكر والاستدلال بالادلة العقلية المعارضة لها الموصلة الي الحق فحقيقة الامر عند المعطلة ان الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق ولا ينال من------------------ه الهدي بل ظاهره يدل علي الباطل ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب الرسول اجتهادهم في رد ما اظهرته الرسل وافهمته الخلق ليصلوا برده ا----------------------لي معرفة الحق الذي استنبطوه بعقولهم ولم يحتاجوا فيه الي ال---------------------------------------------------رسل بل احتاجوا فيه الي رد ما جاءوا به بالقانون العقلي او رد معناه بالتاويل اللفظي وحينءذ فنقول في الوجه العاشر بعد الماءة في رد زعمهم ان الرسل ارادوا خلاف ما اظهروه للناس ان مثل ما جاءت به الرسل عند النفاة والمعطلة مثل من ارسل مع الح-اج ادلاء يدلونهم ف-ي طريق مكة واوصي الادلاء بان يخاطبوهم بخطاب يدلهم علي غير الطريق لي----كون ذلك الخطاب سببا لنظرهم واستدلالهم حتي يعرفوا الطريق---- بنظرهم واستدلالهم لا باولءك الادل-ة وحينءذ يردون ما فهموا من كلام الادلة وخطابهم ويجتهدون في نفي دلالته وابطال مفهومه ومقتضاه و--------------------من المعلوم ان خلقا كثيرا لا يتبعون الا الادلاء الذين يدعون انهم اخبر بالطريق منهم وان ولاة الامور--- قلدوهم دلالة الحاج و--تعريفهم الطريق وان درك ذلك عليهم---------------- والطاءفة التي ظنت ان الادلاء لم يريدوا بكلامهم الدلالة ---------والارشاد الي سبيل الرشاد صار كل منهم يستدل بنظره واجتهاده فاختلفوا في الطرق وتشتتوا فمنهم من سلك طرقا اخري غير طرق -مكة فافضت بهم الي مفاوز معطشه واودية مهلك-------------ة وارض مسبع-ة فاهلكتهم وطاءفة اخري شكوا وحاروا فلا مع الادلاء سلكوا فادركوا المقصود ولا لطرق المخالفين للادلاء اتبع------وا بل وقفوا مواقف التاءهين الحاءرين حتي هلكوا -----في امكنتهم	412	4079271401670666783	1026	1692.5	843	1547	66.32191467285156	158	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1058	true	-4304991108414840833	0	49	0	289	1664	300	جوعا وعطشا كما هلك ارباب---- الطرق المتشعبة ف---------------------لم يظفروا بالمطلوب ولا نالوا المحبوب بل هلكوا هلاك الخاسر الحاءر واخرون اختصموا فيما بينهم فصار هءلاء يقول-------ون الصواب فيما ذكره الادلاء ونطق به هءلاء الخبراء واخرون يقو---------------------لون بل الصواب مع هءلاء الذين يقولون انهم اخبر واحذق وكلامهم في الدلالة ابين واصدق	1058	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms412	false	2350939319961621662	241	291	1374	1653	1714	300	جوعا وعطشا كما هلك ارباب تلك الطرق--------- فلم ينجوا من المكروه ولم يظفروا بالمطلوب واخ----------------------------------------------رون اختصموا فيما بينهم فصاروا حزبين حزبا يقولون الصواب مع ا-------لادلاء فانهم اهل هذا الشان الذي نصبوا له دون غيرهم وحزبا يقولون بل الصواب مع هءلاء الذين يقولون انهم اخبر واصدق وكلامهم في الاد-لة ابين واصدق	412	4079271401670666783	177	292.5	145	342	51.75438690185547	24	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1058	true	-4304991108414840833	124	300	719	1664	1664	300	انما قصدت بذلك ان يجتهد الحجاج في ان يعرفوا الطريق بعقولهم وكشوف------هم ولا يستدلوا بكلام الادلاء الذين ارسلتهم لتعريفهم لينالوا بذلك اجر المجالدين وتنبعث هممهم الي طريق المجادلين هل يصدقه في ذلك عاقل او يقبل عذره من عنده حاصل فهذا مثال ما يقوله-------------- النفاة في رسل الله الذين ارسلهم الله تعالي ال-ي الخلق ليعلموهم ويهدوهم سبيل الله ويدعوهم----------------------------- اليه كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وامثال ذلك فجعل هءلاء-------- الجهاد في افساد سبيل الله جهادا في سبيل الله والاجتهاد في تكذيب رسل ال----له اجتهادا في تصديق رسل الله والسعي في اطفاء نور الله سعيا في اظهار نور الله والحرص علي ان لا تصدق كلمته ولا تقبل شهادته او لا تفيد دلالته سعيا في- ان تكون كلمة الله هي العليا والمبالغة في طريق اهل الاشراك بالله والتعطيل مبالغة في طريق-	1058	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms413	false	-5373312958456771944	143	250	783	1357	1655	300	انما قصدت بذلك ان يجتهد الح-اج في معرفة---- الطريق بعقولهم وبحثهم ونظرهم ولا يستدلوا بكلامي فهل يكون هذا دليلا ام قاطع طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مثال ما يقوله هءلاء المعطلة النفاة في رسل الله الذين ارسلهم الله سبحانه الي الخلق ليعلموهم ويهدوهم---------- ويدعوهم الي الله والي السبيل الموصلة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل هءلاء المعطلة الجهاد في افساد سبيل الله جهادا في سبيله---- والاجتهاد في رد ما جاءت به رسله اجتهادا في الايمان به---- والسعي في اطفاء نور الله سعيا في اظهار نوره---- والحرص علي ان لا يصدق كلامه ولا تقبل شهادته --ولا تتبع دلالته حرصا علي ان تكون كلمة الحق هي العليا والمبالغة في طريق اهل الاشراك------ والتعطيل مبالغة في طريق	413	4079271401670666783	426	680.5	340	1009	42.22002029418945	69	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1059	true	1150381679022894968	46	122	255	663	1649	300	كثيرا ممن عنده علم وفقه وعبادة وزهد وحسن قصد----------- وقد ضرب في العلم والدين بسهم وافر وهو لا يختار ان ينحاز عن المءمنين بالله واليوم الاخر فيسمع كلام الله وك--------لام رسوله واه-----ل العلم والايمان وكلام اهل الزندقة و-------الالحاد الذين سعوا في الارض بالفساد فيءمن بهذا وهذا ايمانا مجملا ويصدق الطاءفتين او يعرض عنهما فلا يدخل في تحقيق طريق هءلاء ولا هءلاء بمنزلة من سمع كلام محمد بن عبد الله الصادق الامين صلي الله عليه وسلم وكلام	1059	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms414	false	4542004227437787746	0	69	0	369	1610	300	كثيرا ممن لهم- علم وفقه وعبادة وزهد ولسان صدق في العامة وقد ضرب في العلم والدين بسهم قد التبس عليه كثير من كلامهم فقبله معتقدا انه حق وان اصحابه محققون فسمع كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم والايمان وكلام هءلاء وغيرهم من اهل الالح----------------------------اد فيءمن بهذا وهذا ايمانا مجملا ويصدق الطاءفتين و--------------لا يدخل في تحقيق طريق هءلاء ولا هءلاء فاذا----- سمع القران والحديث قال هذا كلام الله وكلام ----------------------	414	4079271401670666783	204	321.5	165	439	46.4692497253418	31	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1063	true	2365597167133995381	181	231	890	1160	1527	300	شيءين احدهما الاعراض عما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني معارضته بما يناقضه فمن الثاني --الاعتقادات المخالفة للكتاب والسنة فكل من اخبر بخلاف ما اخبر به الرسول عن شء من امر الايمان بالل-----------------------ه واليوم الاخر او غير ذلك فقد ناقضه وعارضه سواء اعتقد ذلك بقلب-ه او قاله بلسانه	1063	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms404	false	9185877164434603125	246	296	1349	1626	1645	300	شيءين احدهما الاعراض عما جاء به الرسول------------------- والثاني معارضته بما يناقضه فمن ذلك نشات الاعتقادات المخالفة للكتاب والسنة فكل من اخبر بخلاف ما اخبر به الرسول عن شء من امر الايمان بالله واسماءه وصفاته وافعاله واليوم الاخر او غير ذلك فقد ناقضه وعارضه سواء اعتقد ذلك بجنانه او قاله بلسانه	404	4079271401670666783	243	453.5	198	296	82.09459686279297	42	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1063	true	2365597167133995381	240	300	1207	1527	1527	300	اهل الجهل المركب الذين اعمالهم كسراب بقيعة ومن لم يفهم خبر---- الرسول و---يعرفه بقلبه----------------------------- فهو من اهل الجهل البسيط وهءلاء من اهل الظلمات واصل الجهل المركب هو الجهل البسيط فان القلب اذا كان خاليا من معرفة الحق واعتقاده والتصديق ب-------ه كان معرضا لان يعتقد نقيضه ويصدق--- به لا سيما في الامور الالهية التي هي غاية مطالب البرية وهي افضل العلوم-	1063	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms405	false	-3871246421523780110	1	58	4	302	1695	300	اهل الجهل المركب-------------------------- ومن اعرض عما جاء به الرسول ولم يعرفه ولم يتبينه ولا عارضه بمعقول او راي فهو من اهل الجهل البسيط وهو -------------------ا------صل المركب---------------- فان القلب اذا كان خاليا من معرفة الحق واعتقاده والتصديق به ومحبته كان معرضا لاعتقا--د نقيضه والتصديق به لا سيما في الامور الالهية التي هي غاية مطالب البرية وهي افضل العلوم	405	4079271401670666783	225	346.0	181	367	61.30790328979492	37	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1064	true	-2093738313957632195	14	232	93	1264	1627	300	فالمهتدون فيه------------- اءمة الهدي كابراهيم الخليل و-------اهل بيته واهل الكذب فيه اءمة الضلا--------ل كفرعون وقومه -قال الله تعالي في----- اولءك وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين------------ وقال تعالي في ا-------لاخرين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون--------- فمن لم يكن فيه- علي طريق اءمة الهدي ----------------------------كان ثغر قلبه مفتوحا لاءمة الضلال----------------------------------------------------- ومصداق هذا ان ما وقع في هذه الامة من البدع والضلال كان من اسبابه --تقصير من قصر في اظهار السنة والهدي مثل ما وقع في هذا الباب فان الجهل المركب الذي وقع فيه اهل التكذيب والجحود في توحيد الله تعالي-- وصفاته كان من----- اسبابه التقصير في اثبات ما جاء به الرسول عن الله وفي معرفة معاني اسماءه واياته حتي ان كثيرا من المنتسبين الي الكتاب والسنة ي---رون ان طريقة السلف والاءمة انما هو الايمان بالفاظ النصوص والاعراض عن تدبر معانيها و-فقهها و-عقلها ومن هنا قال من قال من النفا---------ة ان---- طريقة ال----------------------------------------------خلف اعلم واحكم وطريقة السلف اسلم لانه ---ظن ان طريقة الخلف فيها معرفة النفي الذي هو عنده الحق وفيها طلب التاويل لمعاني نصوص الاثبات--------------------------------------------------------------------- فكان في هذه عندهم علم بمعقول وتاويل لمنقول ليس في الطريقة التي ظنها طريقة السلف وكان فيه ايضا رد علي من يتمسك بمدلول النصوص وهذا عنده من احكام تلك الطريق ومذهب السلف عنده عدم النظر في --------فهم النصوص --------------------لتعارض -الاحتمالات وهذا	1064	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms405	false	-3871246421523780110	82	300	466	1695	1695	300	فالصادقون فيها اهل الاثبات اءمة الهدي كابراهيم --خليل الرحمن واهل بيته وا-لكاذبون فيها اهل النفي والتعطيل كفرعون وقومه وقال----- تعالي في اءمة الهدي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 73 وقال------ في اءمة الضلا---ل وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون القصص 41 فمن لم يكن فيها علي طريق اءمة الهدي كان علي طريق اءمة الضلال اذ كان ثغر قلبه مفسوحا لهم يلقون فيه انواع الضلال ويصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ومصداق هذا ان ما وقع في هذه الامة من البدع والضلال كان من اسبابه التقصير -------في اظهار السنة والهدي------------------------ فان الجهل المركب الذي وقع فيه اهل التعطيل والنفي- في توحيد الله واسماءه وصفاته كان من اعظم اسبابه التقصير في اثبات ما جاء به الرسول عن الله وفي معرفة معاني اسماءه واياته حتي ان كثيرا من المنتسبين الي ال--------سنة يعتقدون ان طريقة السلف هي------------- الايمان بالفاظ النصوص والاعراض عن تدبر معانيها وتفقهها وتعقلها فلما افهموا ----------النفاة والمعطلة ان هذه طريقة السلف قال من قال منهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحك------------------م لانه اعتقد ان طريقة الخلف متضمنة لطلب مع------------------------------------------اني نصوص الاثبات ولنفي حقاءقها وظواهرها الذي هو باطل عنده فكانت متضمنة للعلم والتنزيه وكان فيها-------- علم بمعقول وتاويل لمنقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب السلف عنده عدم النظر في النصوص وفهم المراد منها دون النظر الي التعارض والاحتمالات وهذا-	405	4079271401670666783	828	1266.0	669	1489	55.607791900634766	121	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1064	true	-2093738313957632195	232	300	1264	1627	1627	300	عنده اسلم لانه اذا كان اللفظ يحتمل عدة معان فتفسيره ب--بعضها دون بعض فيه مخاطرة وفي الاعراض عن ذلك سلامة من هذه المخاطرة فلو كان قد بين وتبين لهذا------- وامثاله ان طريقة السلف انما هي اثبات ما دلت عليه النصوص من الصفات وفهم ما دلت عليه وتدبره وعقله------------------------------------------------------------------------- وابطال طريقة النفا--------ة وبيان مخالفتها لصريح المعقول و--------------صحيح المنقول علم ان طريقة السلف اعلم واحكم واسلم واهدي الي الطريق الاقوم-	1064	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms406	false	5215143477602416616	0	79	0	442	1638	300	عنده اسلم لانه اذا كان اللفظ يحتمل عدة معاني فحمله علي بعضها دون بعض---- مخاطرة وفي الاعراض عن ذلك سلامة من هذه المخاطرة فلو ------------تبين لهذا الباءس وامثاله ان طريقة السلف انما هي اثبات ما دلت عليه النصوص من الصفات وفهمها---------- وتدبرها وتعقل معانيها وتنزيه الرب عن تشبيهه فيها بخلقه كما ينزهونه عن العيوب والنقاءص وابطال طريقة النفاة المعطلة وبيان مخالفتها لصريح المعقول كما هي مخالفة لصحيح المنقول علم ان طريقة السلف اعلم واحكم واسلم واهدي الي الطريق الاقوم	406	4079271401670666783	318	542.5	261	468	67.94871520996094	53	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1065	true	-7006450635991991064	0	181	0	953	1608	300	وانها تتضمن تصديق الرسول فيما اخبر به وفهم ذلك ومعرفته وان ذلك هو الذي يدل عليه صريح المعقول ولا يناقض ذلك الا ما هو باطل وكذب وان طريقة النفاة المنافية لما اخبر به الرسول طريقة باطلة شرعا وعقلا وان من جعل طريقة السلف عدم العلم بمعاني الايات------- وعدم اثبات ما تضمنته من الصفات فقد قال غير الحق اما عمدا واما خطا كما ان من قال علي الرسول انه لم يبعث ب--اثبات الصفات بل بعث بقول النفاة --------------كان مفتريا عليه وهءلاء النفاة هم كذابون اما عمدا واما خطا علي الله وعلي رسوله وعلي سلف الامة واءمتها كما انهم كذابون اما عمدا واما خطا علي --عقول الناس وعلي ما نصبه الله تعالي من الادلة العقلية والبراهين اليقينية والكذب قرين الشرك كما قرن----- بينهما في غير موضع كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين------ وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقال تعالي------ ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	1065	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms406	false	5215143477602416616	79	222	442	1210	1638	300	وانها تتضمن تصديق الرسول فيما اخبر--- وفهم ذلك ومعرفته-------------------------------------- ولا يناقض ذلك الا ما هو باطل وكذب وخيال و-----------------------------------------------------------------من جعل طريقة السلف عدم العلم بمعاني الكتاب والسنة وعدم اثبات ما تضمناه من الصفات فقد اخطا خطا فاحشا علي السلف كما------ ان من قال علي الرسول انه لم يبعث بالاثبات وانما---- بعث ب----النفي- كان من اعظم الناس افتراء عليه فهءلاء المعطلة مفترون عل--------------------ي الله و----رسوله وعلي سلف ال--------------------------------------امة ---وعلي العقول والفطر و---ما نصبه الله من------ الادلة العقلية والبراهين اليقينية والكذب قرين الشرك كما قرن الله بينهما في غير موضع كقوله تعالي-------------------------- واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به 30 وقال ا------ن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين الاعراف 152 وقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	406	4079271401670666783	642	1103.5	517	995	64.52261352539062	108	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1071	true	-8464136032230606543	233	300	1227	1589	1589	300	الله بين الكذب والشرك في غير موضع من كتابه كقوله تعالي--------------------------------------------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور الاشراك مرتين او ثلاثا وقال تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا-	1071	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms406	false	5215143477602416616	162	212	887	1158	1638	300	الله بينهما---------- في غير موضع--------- كقوله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به 30 وقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين الاعراف 152 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا	406	4079271401670666783	202	334.0	164	414	48.79227066040039	35	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1072	true	6357238556782987750	145	284	780	1533	1627	300	علي وجه لا يمكن الجمع بينهما فان هذا لا يقوله عاقل يفهم ما يقول ولكن نهاية ما يقولونه ان الادلة الشرعية لا تفيد اليقين وان ما ناقضها من الادلة البدعية التي يسمونها--- العقليات تفيد اليقين فينفون الي------قين عن الادلة السمعية الشرعية ويثبتونه لما ناقضها من ادلتهم المبتدعة التي يدعون انها براهين قطعية ولهذا كان لازم قولهم--------- الالحاد والنفاق والاعراض عما جاء به الرسول والاقبال علي ما يناقض ذلك كالذين ذكرهم الله تعالي في كتابه من مجادلي الرسل كما قال وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب سورة غافر 5 وقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد سورة غافر 4 وقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون	1072	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms407	false	-6164503716208408227	0	114	0	612	1661	300	علي وجه لا يمكن الجمع بينهما فان هذا لا يقوله من-- يفهم ما يقول ولكن نهاية ما يقولون- ان الادلة الشرعية لا تفيد اليقين وان ما ناقضها من الادلة البدعية التي يسمونها هم العقليات تفيد اليقين فينفون افادة اليقين عن كلام الله ورسوله------ ويثبتونه لما ناقضه -من ادلتهم المبتدعة التي يدعون انها براهين قطعية ولهذا كان لازم قولهم لا محالة الالحاد والنفاق والاعراض عما جاء به الرسول وهذه حال ال------------------ذين ذكرهم الله في قوله------------------------------- وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب غ-----افر 5 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون	407	4079271401670666783	561	1021.0	456	771	72.76264953613281	95	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1104	true	1815631208934713476	0	32	0	180	1506	300	موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون -ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	1104	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms568	false	7823702225779874073	258	290	1274	1455	1505	300	موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	568	4079271401670666783	177	346.0	145	181	97.79005432128906	29	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1144	true	-4771600676922790534	216	300	1201	1666	1666	300	اكمل من الجماد الذي لا يقبل لا هذا ولا-هذا بل الحيوان الموصوف بهذه النقاءض مع امكان اتصافه بهذا الكمال اكمل من الجماد الذي لا يقبل ذلك فاذا قلتم ان الموجود الواجب لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال مع ان المتصف بالنقاءص يمكنه الاتصاف بها جعلتموه انقص من الحيوانات وجعلتموه بمنزلة الجمادات وكان من وصفه بهذه النقاءص مع امكان اتصافه بالكمالات خيرا منكم فمن وصفه بالعمي والصمم والعور مع امكان زوال هذه النقاءص عنه كان خيرا منكم وهم يشنعون بما يحكي عن بعض ضلال اليهود والنصاري-	1144	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms457	false	-769627588209059083	4	65	21	346	1621	300	اكمل من الجماد الذي لا يقبل ---هذا ولا هذا بل الحيوان الموصوف بهذه النقاءص مع امكان اتصافه بهذا الكمال اكمل من الجماد الذي لا يقبل ذلك فاذا قلتم ان الر----------ب لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال مع ان المتصف بالنقاءص يمكنه الاتصاف بها جعلتموه انقص من الحيوان-------------------------ات وكان من وصفه بهذه النقاءص خيرا م----------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وهم يشنعون بما يحكي عن---- ضلال اليهود والنصاري	457	4079271401670666783	316	572.0	258	467	67.66595458984375	53	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1145	true	-5398258092066975350	1	86	3	432	1473	300	ان الله ندم علي الطوفان حتي عض علي اصبعيه وجري الدم وبكي علي الطوفان حتي رمد وعادته الملاءكة والي علي نفسه انه لا يغرق بنيه وان بعض بني اسراءيل وجده ينوح علي خراب بيت المقدس وفي بعض كتب النصاري انه ينام ومن قال ان بشرا كمسيح الهدي ومسيح الضلالة انه الله مع كونه ياكل ويشرب وانه اعور وامثال -----هءلاء الذين يصفونه بهذه النقاءص مع امكان اتصافه بالكمال هم خير ممن يقول---- لا يمكن --اتصافه بصفات الكمال بحال بل من جعله ياكل ويشرب --------فهو خير ممن	1145	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms457	false	-769627588209059083	65	108	346	567	1621	300	ان الله ندم علي الطوفان حتي عض---- اصبع-ه وجري الدم وبكي علي الطوفان حتي رمد وعادته الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك وهءلاء مع كفرهم وضلالهم احسن قولا فيه --------------------------ممن يقول انه لا يقبل الاتصاف- بصفات الكم-----ال بل من جعله ياكل ويشرب وينام ويالم خير ممن	457	4079271401670666783	168	259.0	134	448	37.5	27	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1145	true	-5398258092066975350	242	300	1199	1473	1473	300	قال بيان-- ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله علي العرش قلنا ----------لم انكرتم ان الله------- علي العرش وقد قال الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 فقالوا هو تحت الارضين السابعة كما هو علي العرش فهو علي العرش وفي السموات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون-	1145	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms463	false	-4159253648701995498	8	40	44	188	1505	300	قال في باب ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله علي العرش واذا اردت ان تعل-------م ان الجهمي كاذب علي الله حين زعم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل م-----------------كان ولا يكون في مكان دون	463	4079271401670666783	102	136.5	79	294	34.693878173828125	17	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1146	true	-8276263920246679857	45	243	240	1216	1465	300	انه في السماء فقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك 16 ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا سورة الملك 17 وقال تعالي ا---ليه يصعد الكلم الطيب سورة--------------- فاطر 10 وقال اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران 55 وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء 158 وقال وله من في السماوات والارض ومن عنده سورة الانبياء 19 وقال يخافون ربهم من فوقهم سورة النحل 50 وقال ذي المعارج سورة المعارج 3 وقال وهو القاهر فوق عباده سورة الانعام 18 وقال وهو العلي العظيم سورة البقرة 255 فهذا خبر الله انه في السماء ووجدنا كل شء اسفل مذموما بقول الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار سورة النساء 145 وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين سورة فصلت 29 وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس مكانه مكان فلم يكن الله ليجتمع هو و ابليس في مكان واحد ولكن معني قول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض سورة ال عمران 129 يقول هو اله من في السم-وات واله من في الارض وهو الله علي العرش وقد احاط الله بعلمه -ما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان	1146	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms489	false	3978645558762994339	0	142	0	696	1488	300	انه في السماء فقال---------------------------------------------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الم-----لك 17 وقال جل ثناءه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقال اني متوفيك ورافعك الي----- ال عمران 55 وقال بل رفعه الله اليه----- النساء 158 وقال وله من في السماوات والارض ومن عنده -----الانبياء 19 وقال يخافون ربهم من فوقهم----- النحل 50 وقال ذي المعارج----- المعارج 3 وقال وهو القاهر فوق عباده----- الانعام 18 وقال وهو العلي العظيم----- البقرة 255 وقد اخبر الله انه في السماء ووجدنا كل شء اسفل مذموما يقول جل ثناءه ---ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار----- النساء 145 الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 ي--------قول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو الله علي العرش وقد احاط ------علمه بما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان	489	4079271401670666783	628	1100.0	496	996	63.052207946777344	122	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1147	true	-7680221057746874621	217	300	983	1346	1346	300	واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له حين خلق الشء -خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل واحد منها ان زعم ان الله ------خلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل-	1147	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms463	false	-4159253648701995498	20	102	102	462	1505	300	واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له حين خلق الخلق خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقوال----------- ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل	463	4079271401670666783	346	663.0	267	371	93.2614517211914	76	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1147	true	-7680221057746874621	217	300	983	1346	1346	300	واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له -حين خلق الشء -خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل----------- واحد منها ان زعم ان الله ------خلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل-	1147	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms493	false	-4448080846764429011	158	234	854	1188	1525	300	واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله فقل------------------------------------------------- له اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له فحين خلق الخلق خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقوال لا بد له من واحد منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل	493	4079271401670666783	304	564.0	235	383	79.37336730957031	64	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1148	true	-4011553785067446809	0	151	0	712	1419	300	في كل مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة فقد بين الامام احمد ما هو معلوم بصريح العقل وبديهته من انه لا بد اذا خلق الخلق من ان يخلقه مباينا له او محايثا له ومع المحايثة اما ان يكون هو في العالم واما ان يكون العالم فيه لانه سبحانه قاءم بنفسه والقاءم بنفسه اذا كان محايثا لغيره فلا بد ان يكون احدهما حالا في الاخر بخلاف ما لا يقوم بنفسه كالصفات فانها قد تكون جميعا قاءمة بغيرها فهذا القسم لم يحتج ان يذكره لظهور فساده وان احدا لا يقول به اذ من المعلوم لكل احد ان الله تعالي قاءم بنفسه لا يجوز ان يكون من جنس الاعراض التي تفتقر الي محل يقوم به وكذلك من هذا الجنس قول من يقول لا هو مباين ولا محايث لما كان معلوما بصريح العقل-------- بطلانه لم يدخله في التقسيم	1148	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms463	false	-4159253648701995498	102	214	462	993	1505	300	في كل مكان وحش قذر ردء فان قال خلقهم خارجا من نفسه ولم --يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع------------------ فقد بين الامام احمد ما هو معلوم بصريح العقل وبديهته من انه لا بد اذا خلق الخلق من ان يخلقه مباينا له او محايثا له ومع المحايثة اما ان يكون هو في العالم واما ان يكون العالم فيه لانه سبحانه قاءم بن--------------فسه اذا كان محايثا لغيره فلا بد ان يكون احدهما حالا في الاخر بخلاف ما لا يقوم بنفسه كالصفات فانها--- تكون ------قاءمة بغيرها فهذا القسم لم يحتج ان يذكره لظهور فساد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك -------------قول من يقول لا هو مباين ولا محايث لما كان --------صريح العقل يدل علي بطلانه لم يدخله في التقسيم	463	4079271401670666783	517	966.0	408	720	71.80555725097656	103	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1148	true	-4011553785067446809	0	29	0	126	1419	300	في كل مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة فقد بين-------------- الامام احمد	1148	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms493	false	-4448080846764429011	234	265	1188	1325	1525	300	في كل مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع--- قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة وبقي ها هنا قسمان سكت الامام احمد	493	4079271401670666783	115	207.5	88	140	82.14286041259766	25	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1168	true	7485974616741385764	88	158	465	791	1598	300	انه -لا مباين للعالم ولا مداخل ------------ولا فوق ولا تحت ولا يصعد اليه شء ولا ينزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شء ولا يقرب اليه شء ولا يقرب هو من شء وامثال ذلك بل ويقولون ايضا انه لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن رءيته------ ولا غير ذلك من الاحساس به ولا يمكن الاشارة اليه واخرون منهم يقولون ليس له علم ولا قدرة ولا حياة ولا غير ذلك من الصفات واخرون يقول-------------------------------------ون لا يسمي موجودا حيا عالما قادرا الا	1168	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms458	false	2631155026438017602	176	298	945	1515	1527	300	عنه ولا مباين---ا له ولا محايثا ولا مجاورا ولا فوق ولا تحت ولا يصعد اليه شء ولا ينزل من عنده ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسول اليه ودنا منه حتي كان قاب قوسين او ادني ولا يقرب منه شء ولا يقرب-------------------- من شء ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام ولا يجء للفصل بين عباده ولا ترفع اليه الايدي ولا يشار اليه بالاصابع ولا يمكن رءيته البتة ولا قال ولا ---------يقول ولا يكلم ولا يتكلم ولا نادي ولا ينادي ولا--- له علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا ارادة ولا وجه ولا يد ولا عين ولا اصبع وغلاتهم يقولون لا يسمي------- حيا عالما قادرا الا	458	4079271401670666783	179	215.0	134	612	29.24836540222168	31	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1168	true	7485974616741385764	61	83	319	432	1598	300	ان الطواءف كلها اتفقت علي اثبات موجود واجب بنفسه قديم ازلي لا يجوز عليه العدم ثم تنازعوا فيما يجب له ويمتنع عليه	1168	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms458	false	2631155026438017602	25	47	140	253	1527	300	ان الطواءف كلها اتفقت علي اثبات موجود واجب بنفسه قديم ازلي لا يجوز عليه العدم ثم تنازعوا فيما يجب له ويمتنع عليه	458	4079271401670666783	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1168	true	7485974616741385764	170	298	855	1588	1598	300	ويقولون اذا اثبتنا هذه الصفات لزم ان يكون متحيزا والمتحيز مركب او كالجوهر الفرد في الصغر ونحو ذلك فيفرون من هذه الصفات لا عتقادهم ان ذلك يقتضي التجسيم والاجسام عندهم موجودة لكنها عند بعضهم محدثة وعند بعضهم ممكنة فاذا وصفوا الواجب القديم بذلك لزم ان يكون عندهم ممكنا او محدثا وذلك ينافي وجوبه وقدمه ويقولون ان هذه المقدمات معلومة بالنظر و----اما المثبتون فيقولون الموصوف بهذه الصفات السلب---------------------------ية لا يكون الا ممتنعا والامتناع ينافي الوجود فضلا عن وجوب الوجود فيقولون ان الواصفين له بهذه الصفات وصفوه بما لا يتصف به الا ما يمتنع وجوده ومن وصف ما يجب وجوده بما يمتنع وجوده فقد جعله دون المعدوم الممكن الوجود ويقولون ان هذه المقدمات معلومة بالضرورة فهم يقولون لاولءك انتم قررتم من وصفه ب----------الامكا-------ن فوصفتموه ب----------الامتناع ومن وصفه ب------------------الحدوث--------- فوصفتموه ب----------العدم	1168	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms459	false	-2848036899140776153	0	99	0	564	1732	300	ويقولون لو- اثبتنا هذه الصفات لزم ان يكون --جسما والجسم-- مركب--- والمركب ممكن والممكن محدث فاثبات--------- هذه الصفات ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافي -------قدمه ووجوب وجوده-------------------------- واما اهل الاثب-ات فيقولون الموصوف بهذه الصفات السلبية المنفي عنه الصفات الثبوتية لا يكون الا ممتنعا والامتناع ينافي الوجود فضلا عن وجوبه والذين وصفو----------------ه بهذه السلوب وصفوه بما لا يتصف به الا ما يمتنع وجوده ومن وصف ما يجب وجوده بما يمتنع وجوده فقد جعله دون المعدوم الممكن الوجود ويقولون للمعطلة النفاة----------------------------------- انتم فررتم من وصفه بما يستلزم الانكار بزعمكم فوصفتموه بما يستلزم الامتناع -من وصفه ومن وصف بما يستلزم الحدوث علي ظنكم فوصفتموه بما يستلزم العدم	459	4079271401670666783	382	549.0	308	828	46.1352653503418	55	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1169	true	1090377116182123591	1	35	8	185	1662	300	الجامدة خير من الموصوف ب---هذه الصفات فضلا عن الاجسام الحية الناقصة فضلا عن الاجسام الحية الكاملة------ ومن المعلوم انه اذا دار الامر بين جسم- حي كامل وبين معدوم او ممتنع كان ذلك---- خيرا من	1169	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms459	false	-2848036899140776153	100	136	573	764	1732	300	الجامدة خير من المسلوب عنه هذه الصفات فضلا عن الاجسام الحية الناقصة فضلا عن الاجسام الحية الكاملة قالوا ومن المعلوم انه اذا دار الامر بين وجود حي كامل وبين معدوم او ممتنع كان الموجود خيرا من	459	4079271401670666783	168	305.0	134	191	87.95811462402344	29	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1175	true	3100614883766566583	195	298	1075	1588	1595	300	كما ذكروه ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب امام الاشعري واصحابه ذكره في كتاب الصفات مما نقله عنه ابو بكر بن فورك فقال في --كتاب الصفات- في باب القول في الاستواء---------- فرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته واعلمهم جميعا به يجيز السءال باين ويقوله -يستصوب قول القاءل انه في السماء ويشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا يجيزون الاين زعموا ويحيلون القول به ولو كان خطا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فتو--همين ان الله عز وجل محدود	1175	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms461	false	-657324976081359999	86	190	524	1042	1559	300	كما قال --ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب امام الاشعري واصحاب-----ه في كتاب الصفات مما نقله عنه ابو بكر بن فورك فقال في الكتاب المذكور في باب القول في الاستواء وهذا لفظه ورسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته واعلمهم جميعا به يجيز السءال باين وبقوله ويستصوب قول القاءل انه في السماء ويشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا يجيزون الاين زعموا ويحيلون القول به ولو كان خطا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فهو قسمان ان----ه عز وجل محدود	461	4079271401670666783	489	918.5	389	529	92.43856048583984	92	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1176	true	-4587691592962564349	0	110	0	521	1456	300	مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان دون مكان لانه الصواب دون ما قلت كلا لقد اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه اصوب الاقاويل والامر الذي يجب--- الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته فكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به وشاهد له قال ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة الا ما ذكرنا من هذه الامور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك- لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك	1176	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms461	false	-657324976081359999	191	300	1045	1559	1559	300	مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل م---------كان لانه الصواب دون ما قلت كلا لقد اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه اصوب الاقاويل والامر الذي يجب به الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به وشاهد له قال ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة الا ما ذكرنا من هذه الامور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس الله في الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما-لا شء ابين منه ولا اوكد لا بل لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك-	461	4079271401670666783	499	963.0	394	525	95.04762268066406	101	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1176	true	-4587691592962564349	110	300	521	1456	1456	300	الا قال في السماء ان افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح لا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا داعيا له الا رافعا يديه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدع-ون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم وحده وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من م----------ضلات الفتن فقد ذكر ا------بن كلاب-------------------------------------------------------- في هذا الكلام ان العلم بان الله فوق فطري مفروز في فطر العباد اتفق عليه عامتهم وخاصتهم وانه لم يخالف الجماعة في ذلك الا نفر قليل يدعون انهم افضل الناس جهم ونفر قليل معه وبين ايضا ابن كلاب ان قول الجهمية هو نظير قول الدهرية وهو كما قال فان منتهي كلام الجهمية الي انه لا موجود الا العالم قال يقال للجمهية اليست الدهرية كفارا ملحدين في قولهم ان الدهر هو واحد الا انه لا ينفك عن العالم ولا ينفك العالم منه ولا يباين العالم ولا يباينه ولا يماس العالم ولا يماسه ولا يداخل شيءا من العالم ولا يداخله لانه واحد والعالم غير مفارق له فاذا قالوا نعم قيل لهم صدقتم فلم اثبتم المعبود بمعني-	1176	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms462	false	5852452393539744407	0	142	0	724	1546	300	الا قال في السماء ان افصح او اوما بيده و--اشار بطرفه ان كان لا يفصح لا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا داعيا ---الا رافعا يديه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يزعمون انهم افضل الخلق كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم وحده وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من الخذلان ومعضلات الفتن -----ثم الزمهم بن كلاب بمذهب الدهرية الملاحدة وان يكونوا وهم بمنزلة واحدة فقال في هذا الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للجهمية اليست الدهرية كفارا ملحدين في قولهم ان الدهر هو واحد الا انه لا ينفك عن العالم ولا ينفك العالم عنه ولا يباين العالم ولا يباينه ولا يماس العالم ولا يماسه ولا يداخل شيءا من العالم ولا يداخله لانه واحد والعالم غير مفارق له فاذا قالوا نعم قيل لهم صدقتم فلم اثبتم المعبود بمعني	462	4079271401670666783	637	1187.0	507	1009	63.131813049316406	121	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1176	true	-4587691592962564349	55	147	268	682	1456	300	قال ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة الا ما ذكرنا من هذه الامور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في السماء ان افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح لا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا داعيا له الا رافعا يديه الي السماء	1176	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms481	false	491274686515844146	185	272	924	1316	1459	300	قال ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا ----------الا ما ذكرنا من هذه الامور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا--------- عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في السماء ان افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح لا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا داعيا ---الا رافعا يديه الي السماء	481	4079271401670666783	391	760.0	304	414	94.44444274902344	86	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1177	true	312675377646548966	0	102	0	525	1570	300	الدهر واكفرتم من قال بمثل مقالتكم وهل تجدون بينكم وبينهم فرقا اكثر من ان سميتموه بغير ما سموه به وقد قلتم انه غير مفارق للعالم ولا العالم مفارق له ولا هو داخل في العالم ولا العالم داخل فيه ولا مماس للعالم ولا العالم مماس له فاين تذهبون يا اولي الالباب ان كنتم تعقلون من اولي ان يكون قد شبه الله بخلقه نحن او انتم ولم رجعتم علي من خالفكم بالتكفير وزعمتم انهم قد كفروا لانهم قالوا واحد منفرد باءن فلم لا كنتم اولي بالكفر والتشبيه- منهم اذ- زعمتم مثل زعم الملحدين وقلتم مثل مقالة المخالفين الضالين وخرجتم من توحيد رب العالمين -قال	1177	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms462	false	5852452393539744407	142	223	724	1148	1546	300	الدهر واكفرتم من قال بمثل مقالتكم -هل تجدون بينكم وبينه- فرقا اكثر من ان سميتموه بغير ما سموه به وقد قلتم انه غير مفارق العالم ولا العالم مفارق له ولا هو داخل في العالم ولا العالم داخل فيه ولا مماس للعالم ولا العالم مماس له----------------------------------------------------------------------------------------- ولم رجعتم علي من خالفكم بالتكفير وزعمتم انهم--- كفروا لانهم قالوا واحد منفرد باين فلم لا كنتم اولي بالكفر والتشبيهة منهم اذا زعمتم مثل زعم الملحدين وقلتم مثل مقالة---------- الضالين وخرجتم من توحيد رب العالمين وقال	462	4079271401670666783	419	787.0	338	528	79.35606384277344	74	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	98	300	544	1546	1546	300	في كتبه كلها الموجز والابانة والمقالات وغير ذلك قال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقد قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه سورة السجدة 5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السمو-ات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك 16 فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو-ات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السمو-ات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري ان الله عز وجل ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا سورة نوح 16 ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله عز وجل----- علي العرش-	1178	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms464	false	-25327999542045525	1	195	5	965	1504	300	في كتاب----- الموجز اذ هو من اجل كتبه المتوسطات---- ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وقد قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه----- النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه----- السجدة 5 وقال------ حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- غافر 37 36 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض----- الملك 16 والسماوات فوقها العرش الذي -------هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله سبحانه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا----- نوح 16 ولم يرد ان القمر -ملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله عز وجل مستو علي العرش	464	4079271401670666783	896	1637.5	709	1018	88.01571655273438	169	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	273	300	1409	1546	1546	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله عز وجل علي العرش-	1178	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms481	false	491274686515844146	54	81	261	400	1459	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله عز وجل علي العرش	481	4079271401670666783	137	264.0	111	139	98.56114959716797	25	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	0	109	0	561	1502	300	لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض قال وقال قاءلون من ---------المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة---- ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار	1179	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms464	false	-25327999542045525	195	300	965	1504	1504	300	لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض قال وقال قاءلون من الجهمية والمعتزلة--------- والحرورية ان معني قوله---------- الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة قال ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستو-- علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها -كان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار-	464	4079271401670666783	525	990.5	423	574	91.46341705322266	99	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	109	300	561	1502	1502	300	لانه قادر علي الاشياء -مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون الاشياء كلها قال وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية ان الله في كل مكان فلزمهم انه في بطن مريم والحشوش والاخلية وهذا خلاف الدين تعالي الله عن قولهم --وقال -دليل اخر وقال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء سورة الشوري 51 فقد خصت الاية البشر دون غيرهم ممن ليس--- من جنس البشر ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم كان ابعد من الشبهة وادخال الشك علي من يسمع الاية ان يقول -ما كان لاحد ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان اكلم-----ه الا وحيا او من وراء حجاب او ارسل رسولا ويترك اجناسا لم يعمهم بالاية فدل ما ذكرنا علي انه خص البشر دون غيرهم قلت ومقصود الاشعري من هذا -------انه علي قول-	1179	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms465	false	-4287383443511061559	0	184	0	918	1501	300	لانه قادر علي الاشياء ومستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها قال وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية ان الله في كل مكان فلزمهم انه في بطن مريم والحشوش والاخلية وهذا خلاف الدين تعالي----- عن قولهم ثم قال ودليل اخر و-هو قوله سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء----- الشوري 51 فقد خصت الاية البشر دون غيرهم ممن ليس هو من جنس البشر ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم كان ابعد من الشبهة وادخال الشك علي من يسمع الاية ان يقول وما كان لاحد ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب-------------- فيرتفع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب-------------- ويترك اجناسا لم يعمهم بالاية فدل ما ذكرنا علي انه خص البشر دون غيرهم---- ومقصود الاشعري ب--هذا الكلام انه علي قول	465	4079271401670666783	881	1647.5	702	963	91.48493957519531	168	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1180	true	9021431896130040733	0	61	0	306	1533	300	النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم فانه عندهم لا يحجب الله تعالي احدا بحجاب منفصل عنه بل هو محتجب عن جميع الخلق بمعني انه لا يمكن احد- ان يراه فاحتجابه عن بعضهم دون بعض د--ل علي نقيض قولهم وذلك ان نفاة المباينة يفسرون الاحتجاب بمعني عدم الرءية-------------------------- لمانع من الرءية في العين ونحو ذلك من الامور التي لا تنفصل عن المحجوب	1180	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms465	false	-4287383443511061559	184	244	918	1228	1501	300	النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم فانه عندهم لا يحجب الله تعالي احدا بحجاب منفصل عنه بل هو محتجب من جميع الخلق بمعني انه لا يمكن احدا ان يراه فاحتجابه عن بعضهم دون بعض دليل علي نقيض قولهم وذلك ان نفاة المباينة يفسرون الاحتجاب بمعني عدم الرءية لامتناع قبول الذات لها لا لمانع منفصل يمنعها من حجاب منفص-------------------------ل عن المحجوب	465	4079271401670666783	259	481.0	207	335	77.31343078613281	47	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1180	true	9021431896130040733	67	173	339	886	1533	300	قال الاشعري دليل اخر قال تعالي------ ثم ردوا الي الله مولاهم الحق سورة الانعام 62 وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم سورة الان--------------عام 30 وقال ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم سورة السجدة 12 وقال تعالي وعرضوا علي ربك صفا سورة الكهف 48 و---كل ذلك يدل علي انه ليس في خلقه ولا خلقه فيه وانه مستو علي عرشه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علو- كبيرا الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كل كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي يريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	1180	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms466	false	1508711913088362942	62	170	291	844	1480	300	قال الاشعري دليل اخر قال الله عز وجل ثم ردوا الي الله مولاهم الحق----- الانعام 62 وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق الانعام 30 وقال ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم----- السجدة 12 وقال تعالي وعرضوا علي ربك صفا----- الكهف 48 قال كل ذلك يدل علي انه ليس في خلقه ولا خلقه فيه وانه مستو علي عرشه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ--- كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي يريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	466	4079271401670666783	514	972.5	413	571	90.01750946044922	97	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1181	true	-5226782908851382742	2	91	14	436	1465	300	وقال الاشعري ايضا وروت العلماء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فان بين كرسيه الي السماء الف عام والله عز وجل فوق ذلك قلت وهذه الحديث--- رواه الحاكم ابو محمد العسال في كتاب المعرفة له من حديث عبد الوهاب الوراق الرجل الصالح ثنا علي بن عاصم عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فان ما بين كرسيه الي السماء-------- سبعة الاف نور وهو فوق	1181	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms466	false	1508711913088362942	219	300	1102	1480	1480	300	-قال الاشعري----- وروت العلماء عن -بن عباس--------------- انه قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فان بين كرسيه الي السماء الف عام والله عز وجل فوق ذلك وهذا---- الحديث قد رواه------- ابو احمد العسال في كتاب المعرفة--- من حديث عبد الوهاب الوراق------------- ثنا علي بن عاصم عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس---- تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فان ما بين كرسيه الي السماء السابعة سبعة الاف نور وهو فوق-	466	4079271401670666783	361	634.0	283	433	83.371826171875	71	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1181	true	-5226782908851382742	93	300	444	1465	1465	300	عبد الوهاب الوراق---- من زعم ان الله ه--هنا فهو جهمي خبيث ان الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة قال الاشعري ومما يءكد ان الله مستو علي عرشه دون الاشياء كلها ما نقله اهل الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احاديث النزول كقوله ينزل الله كل ليلة الي السماء الدنيا فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاستجيب له حتي يطلع الفجر قال الاشعري دليل اخر قال الله تعالي يخافون ربهم من فوقهم سورة النحل 50 وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج 4 وقال ثم استوي الي السماء وهي دخان سورة فصلت 11 وقال ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا سورة الفرقان 59 وقال ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع سورة السجدة 4 فكان ذلك يدل علي انه تعالي في السماء مستو علي عرشه والسماء باجماع الناس ليست الارض فدل علي ان الله منفرد بوحدانيته مستو علي عرشه وقال الاشعري دليل اخر قال- عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وقال تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة سورة البقرة 210 وقال تعالي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما-	1181	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms467	false	1567872586938873475	17	201	86	973	1472	300	عبد الوهاب الوراق قال من زعم ان الله ها هنا فهو جهمي خبيث ان الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة قال الاشعري ومما يءكد ان الله مستو علي عرشه دون الاشياء كلها ما نقله اهل الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احاديث النزول كقوله ينزل ربنا كل ليلة الي س--ماء الدنيا فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاستجيب له حتي يطلع الفجر قال -------ودليل اخر قال تع-----الي يخافون ربهم من فوقهم----- النحل 50 وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه----- المعارج 4 وقال ثم استوي الي السماء وهي دخان----- فصلت 11 وقال ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا----- الفرقان 59 وقال ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع----- السجدة 4 وكل- ذلك يدل علي انه------ في السما------------------------------------------------------------------------------ء مستو علي عرشه -قال -------ودليل اخر قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا ال-----فجر 22 وقال تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءك-----ة البقرة 210 وقال تعالي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما	467	4079271401670666783	864	1611.0	683	1029	83.96501159667969	170	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	0	115	0	575	1497	300	راي افتمارونه علي ما يري الي قوله لقد راي من ايات ربه الكبري سورة النجم 7 18 وقال عز وجل لعيسي بن مريم اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران 55 وقال وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه سورة النساء 157 158 واجمعت الامة علي ان الله رفع عيسي الي السماء قال الاشعري ومن دعاء اهل الاسلام جميعا اذ- هم رغبوا الي الله تعالي- في الامر النازل بهم--- يقولون جميعا يا ساكن العرش ومن حلفهم جميعا لا والذي احتجب بسبع سماوات فقد حكي الاش----------عري اجماع المسلمين الي ان الله فوق العرش وان خلقه محجوبون عنه بالسم-وات وهذا مناقض لقول من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه فان هءلاء يقولون ليس للعرش به اختصاص	1182	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms467	false	1567872586938873475	201	300	973	1472	1472	300	راي افتمارونه علي ما يري----------------------------------------- النجم 12 8 وقال تعالي- لعيسي-------- اني متوفيك ورافعك الي----- ال عمران 55 وقال وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه-------------------- واجمعت الامة علي ان الله رفع عيسي الي السماء قال الاشعري ومن دعاء اهل الاسلام جميعا اذا هم رغبوا الي الله عز وجل في الامر النازل بهم ان يقولوا جميعا يا ساكن العرش---------------- لا والذي احتجب بسبع سماوات فقد حكي ابو الحسن الاشعري اجماع المسلمين علي ان الله فوق العرش وان خلقه محجوبون عنه بالسماوات وهذا مناقض لقول من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه فان هءلاء يقولون ليس للعرش به اختصاص-	467	4079271401670666783	465	841.0	372	591	78.68020629882812	85	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	115	264	575	1323	1497	300	وليس شء من المخلوقات يحجب عنه شيءا ومن اثبت الرءية منهم انما يفسر رفع الحجاب بخلق ادراك في العين لا ان يكون هناك حجاب منفصل يحجب العبد عن الرءية وقال القاضي ابو بكر--- الباقلاني في كتابي الابانة والتمهيد وغيرهما فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي نرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا -بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا وشماءلنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله فقد	1182	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms468	false	5875593392757707055	0	121	0	614	1585	300	وليس شء من المخلوقات يحجب عنه شيءا وقال لسان المتكلمين----------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب- الابانة والتمهيد وغيرهما فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل--- معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------------ الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفي ----------المواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما-لم يكن وينقص بنقصانها اذا ابطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا وعن ايماننا وشماءلنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله وقد	468	4079271401670666783	584	1078.0	468	752	77.65957641601562	109	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1184	true	-6888406416890381487	240	294	1345	1610	1640	300	الرد علي اهل الباطل لا يكون مستوعبا الا اذا اتبعت السنة من كل الوجوه والا ف-من وافق-- السنة من وجه وخالفها من وجه طمع فيه خصومه من الوجه الذي خالف-- فيه السنة واحتجوا عليه بما وافقهم عليه من تلك المقدمات المخالفة للسنة وقد تدبرت عامة ما يحتج به اهل الباطل عل- من هو اقرب	1184	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms468	false	5875593392757707055	250	300	1343	1585	1585	300	الرد علي اهل الباطل---------------- الا -مع اتباع السنة من كل وج---ه والا فاذا وافقها الرجل من وجه وخالفها من وجه طمع فيه خصومه من الوجه الذي خالفها فيه------ واحتجوا عليه بما وافقهم ف-يه من تلك المقدمات المخالفة للسنة ومن تدبر- عامة ما يحتج به اهل الباطل علي من هو اقرب-	468	4079271401670666783	222	364.5	173	271	81.91881561279297	39	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	0	146	0	766	1581	300	يزل اهل الشريعة في اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع----- تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ومثل قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض سورة البقرة 255 ومثل قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية سورة الحاقة 17 ومثل قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون سورة السجدة 5 ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج 4 ومثل قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين	1186	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms093	false	-409255081129315163	167	300	976	1677	1677	300	يزل اهل الشريعة------------- يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع كلها تقتضي اثبات الجهة مثل قوله------ الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 ومثل قوله------ وسع كرسيه السماوات والارض----- البقرة 255 ومثل قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثماني-----ة الحاقة 17 ومثل قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون----- السجدة 5 ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه ا-----لمعارج 4 ومثل قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ------------------الملك 16 الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه- تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين-	93	4079271401670666783	695	1300.5	564	771	90.14266967773438	128	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	146	300	766	1581	1581	300	وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية قال ونحن نقول ان------ هذا كله غير لازم فان الجهة غير المكان وذلك ان الجهة هي اما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول ان للحيوان فوقا و-سفلا ويمينا وشمالا واماما وخلفا واما سطوح جسم اخر تحيط بالجسم من الجهات الست فاما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه اصلا واما سطوح الجس--م المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيطة بالانسان وسطوح الفلك المحيطة بسطوح الهواء هي ايضا مكان للهواء وهذه- الافلاك بعضها محيط- ببعض ومكان له واما سطح الفلك الخارج- فقد تبرهن انه ليس خارجه جسم لانه لو كان كذلك-	1186	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms094	false	-2026149012018447990	0	153	0	816	1517	300	وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي---- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة الي نفيها هي انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية---- ونحن نقول ان اثبات هذا كله غير لازم فان الجهة غير المكان وذلك ان الجهة هي اما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول ان للحيوان فوقا واسفل- ويمينا وشمالا واماما وخلفا واما سطوح جسم اخر يحيط بالجسم ذي الجهات الست فاما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه اصلا واما سطوح الاجسام المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيط- بالانسان وسطوح الفلك المحيط- بسطوح الهواء هي ايضا مكان للهواء وهكذا الافلاك بعضها محيطة ببعض ومكان له واما سطح الفلك الخارجي فقد -برهن انه ليس خارجه جسم لانه لو كان كذلك	94	4079271401670666783	795	1515.5	644	828	96.01449584960938	139	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	132	181	691	951	1581	300	كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك	1186	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms491	false	3994287088863529452	141	190	684	944	1565	300	كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك	491	4079271401670666783	260	520.0	211	260	100.0	49	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1187	true	-519004196003762266	0	139	0	673	1489	300	لوجب ان يكون خارج ذلك الجسم ايضا جسم اخر ويمر الامر الي غير نهاية فاذا سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا اذ ليس يمكن ان يوجد فيه جس---------------------------------------م فاذا ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هنالك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لان ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيءا اكثر من ابعاد ليس فيها جسم اعني طولا وعرضا وعمقا لانه ان وقعت الابعاد عنه عاد عدما وان انزل الخلاء موجودا لزم ان تكون اعراض م-وجودة في غير جسم وذلك لان الابعاد هي اعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه قد قيل في الاراء السالفة القديمة والشراءع الغابرة ان ذلك الموضع هو	1187	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms094	false	-2026149012018447990	153	300	816	1517	1517	300	لوجب ان يكون خارج ذلك الجسم ج-----سم اخر ويمر الامر الي غير نهاية فاذا سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا اذ ليس يمكن ان يوجد فيه جسم لان كل ما هو مكان يمكن ان يوجد فيه جسم فاذا ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم والذي يم-نع وجوده هنا-ك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لان ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيءا اكثر من ابعاد ليس فيها جسم اعني طولا وعرضا وعمقا لانه ان رفعت الابعاد عنه عاد عدما وان انزل الخلاء موجودا لزم ان تكون اعراضا موجودة في غير جسم وذلك ا-ن الابعاد هي اعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه--- قيل في الاراء السالفة القديمة والشراءع الغابرة ان ذلك الموضع هو-	94	4079271401670666783	654	1272.0	519	713	91.72510528564453	129	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1187	true	-519004196003762266	139	300	673	1489	1489	300	مسكن الروحانيين يريدون الله والملاءكة وذلك ان ذلك الموضع ليس بم--كان ولا يحويه زمان وكذلك ان كان كل ما يحويه الزمان والمكان فاسدا فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كاءن وقد تبين هذا المعني فيما اقوله وذلك انه لما لم يكن ه--هنا شء يدرك الا هذا الموجود المحسوس او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود انما ينسب الي الوجود اعني انه يقال انه موجود--- في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم فان كان ه--هنا موجود -هو اشرف الموجودات فواجب ان ينسب من ال-وجود المحسوس الي الجزء الاشرف وهي السمو-ات ولشرف هذا الجزء قال الله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس سورة--------------------- غافر 57 قال فهذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفهيم هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في-	1187	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms095	false	5260774304780223443	0	166	0	835	1514	300	مسكن الروحانيين يريدون الله والملاءكة وذلك ان ذلك الموضع ليس هو مكان ولا يحويه زمان وكذلك ان كان كل ما يحويه الزمان والمكان فاسدا فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كاءن وقد تبين هذا المعني م-ما اقوله وذلك انه لما لم يكن ها هنا شء----- الا هذا الموجود المحسوس او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود انما ينسب الي الوجود اعني انه يقال انه موجود اي في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم فان كان ها هنا موجودا هو اشرف الموجودات فواجب ان ينسب من الموجود المحسوس الي الجزء الاشرف وهي السماوات ولشرف هذا الجزء قال----- تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر 57 و----هذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه وان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفهيم هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في	95	4079271401670666783	790	1500.0	634	850	92.94117736816406	146	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1188	true	-1223856857729633535	0	149	0	752	1554	300	الشاهد مثال له وهو بعينه السبب في انه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغاءب متي كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم في الفاعل فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغاءب واما متي كان الحكم الذي في الغاءب غير معلوم الوجود في الشاهد عن- الاكثر ولا يعلمه الا العلماء الراسخون فان الشرع يزجر عن طلب معرفته ان لم تكن بالجمهور حاجة الي معرفته مثل العلم بالنفس او يضرب له مثال- في الشاهد ف---ان بالجمهور حاجة الي معرفته في سعادتهم وان لم يكن ذلك المثال هو الامر المقصود فتفهيمه مثل كثير مما جاء من احوال المعاد والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور ل--ها لا سيما اذا لم يصرح لهم بانه ليس بجسم فيجب ان يمتثل في هذا كله فعل الشرع و---لا يتاول ما لم يصرح الشرع بتاويله	1188	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms095	false	5260774304780223443	166	300	835	1514	1514	300	الشاهد مثال له فهو بعينه السبب في انه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغاءب متي كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم بالصانع-- فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغاءب واما متي كان الحكم الذي في الغاءب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الاكثر ولا يعلمه الا العلماء الراسخون فان الشرع يزجر عن طلب معرفته ان لم يكن بالجمهور حاجة الي معرفته مثل العلم بالنفس او يضرب له مثالا من الشاهد ان كان بالجمهور حاجة الي معرفته في سعادتهم-------------------------------------------------------------------------------- والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور اليها لا سيما اذا لم يصرح لهم بانه ليس بجسم فيجب ان يمتثل في هذا كله فعل الشرع وان لا يتاول ما لم يصرح الشرع بتاويله-	95	4079271401670666783	656	1264.0	525	762	86.08924102783203	123	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1188	true	-1223856857729633535	149	300	752	1554	1554	300	والناس في هذه الاشياء في الشرع علي ثلاث ر--تب صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعني وخاصة متي تركت هذه الاشياء علي ظاهرها في الشرع وهءلاء هم الاكثرون وهم الجمهور وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهءلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم يقدروا علي حلها وهءلاء هم فوق العامة ودون العلماء وهذ- الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله تعالي واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلي هذا المعني ينبغي ان يفهم المتشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف من الشرع مثال ما يعرض ل--خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر وربما ضر الاقل ولهذا الاشارة بقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين سورة البقرة 26 -لكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز علي الاقل-	1188	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms096	false	5099737038459199667	0	150	0	794	1591	300	والناس في هذه الاشياء في الشرع علي ثلاث مراتب صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعني وخاصة متي تركت هذه الاشياء علي ظاهرها في الشرع وهءلاء هم الاكثر-- وهم الجمهور وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهءلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم يقدروا علي حلها وهءلاء هم فوق العامة ودون العلماء وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله------ واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلي هذا المعني ينبغي ان يفهم التش-ابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع مثال ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر وربما ضر الاقل ولهذا الاشارة بقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين----- البقرة 26 ولكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز ف-ي الاقل	96	4079271401670666783	781	1506.0	633	809	96.5389404296875	140	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1189	true	-969412091178132380	0	152	0	819	1572	300	منها والاقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام عن اشياء في الغاءب ليس لها مثال في الشاهد فيعبر عنها بالشاهد الذي هو اقرب الموجودات اليها واكثرها شبها بها فيعرض لبعض الناس ان ي-ري الممثل به هو الممثل نفسه فتلزمه الحيرة والشك وهو الذي يسمي متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء و---الجمهور وهم صنفا الناس ب--الحقيقة لان هءلاء هم الاصحاء والغذاء الملاءم انما يوافق ابدان الاصحاء واما اولءك فمرضي والمرضي هم الاقل ولذلك قال----- تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله سورة ال عمران 7 وهءلاء هم اهل الجدل والكلام واشد ما عرض علي الشريعة من هذا الصنف انهم تاولوا كثيرا مما ظنوه ليس علي ظاهره وقالوا ان هذا التاويل هو المقصود به وانما اتي----- به في صورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان	1189	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms096	false	5099737038459199667	150	300	794	1591	1591	300	منها والاقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام عن اشياء في الغاءب ليس لها مثال في الشاهد فيعبر عنها بالشاهد الذي هو اقرب الموجودات اليها واكثرها شبها بها فيعرض لبعض الناس ان ياخذ الممثل به هو المثال نفسه فيلزمه الحيرة والشك وهو الذي يسمي متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء ولا الجمهور وهم صنفا الناس في الحقيقة لان هءلاء هم الاصحاء والغذاء الملاءم انما يوافق ابدان الاصحاء واما اولءك فمرضي والمرضي هم الاقل ولذلك قال الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه---------------------------------- ال عمران 7 وهءلاء--- اهل الجدل والكلام واشد ما عرض علي الشريعة من هذا الصنف انهم تاولوا كثيرا مما ظنوه ليس علي ظاهره وقالوا ان هذا التاويل هو المقصود به وانما اتي الله به في صورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان-	96	4079271401670666783	775	1493.5	630	835	92.81436920166016	139	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1189	true	-969412091178132380	152	300	819	1572	1572	300	فاذا ما ابعد عن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه ثم اول------------ه بزعمه وقال لجميع الناس ان فرضكم هو اعتقاد هذا التاويل مثل ما قالوه في اية- الاستواء علي العرش وغير ذلك مما قالوا ان ظاهره متشابه وبالجملة فاكثر التاويلات التي زعم القاءلون بها انها المقصود من الشرع اذا تءملت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها وعلمهم عنها فان المقصود الاول في العلم في حق الجمهور انما هو العمل فما كان انفع في العمل فهو اجدر فاما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا اعني العلم والعمل قال ومثال من اول شيءا من الشرع وزعم ان ما اوله هو الذي قصد- الشرع وصرح لذلك التاويل للجمهور مثال من اتي الي دواء قد ركبه طبيب ماهر الحفظ صحة جميع الناس او الاكثر فجاء رجل فلم يلاءمه ذلك الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرض الا -لاقل-	1189	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms097	false	3764499826955290791	0	148	0	761	1567	300	فاذا ما ابعد من مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه ثم اول ذلك المتشابه بزعمه وقال لجميع الناس ان فرضكم هو اعتقاد هذا التاويل مثل ما قالوه في ايات الاستواء علي العرش وغير ذلك مما قالوا ان ظاهره متشابه وبالجملة فاكثر التاويلات التي زعم القاءلون بها انها المقصود من الشرع اذ- تءولت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها وعملهم ب-ها فان المقصود الاول --بالعلم في حق الجمهور انما هو العمل فما كان انفع في العمل فهو اجدر واما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا اعني العلم والعم----ل ومثال من اول شيءا من الشرع وزعم ان ما اوله هو الذي قصده الشرع وصرح بذلك التاويل للجمهور مثال من اتي الي دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع الناس او الاكثر فجاء رجل فلم يلاءمه ذلك الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرض الا للاقل	97	4079271401670666783	734	1404.5	589	769	95.4486312866211	133	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1190	true	2046630802132974428	0	148	0	777	1577	300	الناس فزعم ان بعض تلك الادوية التي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام الم--------ركب لم يرد به ذلك الدواء الذي جرت به العادة في ذلك ان ---يدل بذلك الاسم عليه وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان تدل عليه بذلك -استعارة بعيدة فازال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن انه----- قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب علي الوجه الذي تاوله عليه هذا المتاول ففسدت به امزجة كثير من الناس فجاء اخرون -شعروا بفساد امزجة الناس عن ذلك الدواء المركب فراموا اصلاحه بان ابدلوا بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول فعرض من ذلك للناس نوع من المرض غير المرض الاول فجاء ثالث فتاول اد---وية ذلك المركب علي غير التاويل -------الثاني فعرض------- للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متاول رابع فتاول دواء اخر غير الادوية المتقدمة فعرض	1190	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms097	false	3764499826955290791	149	299	764	1564	1567	300	الناس فزعم ان بعض---- الادوية التي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام المنفعة المركب لم يرد به ذلك الدواء التي جرت ---العادة في اللسان ان يدل بذلك الاسم عليه وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان يدل عليه بذلك باستعارة بعيدة فازال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن انه الذي قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب علي الوجه الذي تاوله عليه ذلك المتاول ففسدت به امزجة كثير من الناس فجاء اخرون فشعروا بفساد امزجة الناس عن ذلك الدواء المركب فراموا اصلاحه بان ابدلوا بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول فعرض من ذلك للناس نوع من المرض غير النوع الاول فجاء ثالث فتاول في ادوية ذلك المركب غير-----التاويل الاول والثاني فعرض من ذلك للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متاول رابع فتاول دواء اخر غير الادوية المتقدمة فعرض	97	4079271401670666783	749	1428.0	606	812	92.24137878417969	131	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1190	true	2046630802132974428	148	300	777	1577	1577	300	للناس نوع رابع من المرض غير الامراض المتقدمة فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التاويل علي ادويته وغيروها وبدلوها عرض منه للناس امراض شتي حتي فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه--- حال ا----لفرق الحادثة في هذه الشر-----------يعة وذلك ان كل فرقة منهم تاولت في الشريعة تاويلا غير التاويل الذي تاولته الفرقة الاخري وزعمت انه الذي قصد- صاحب الشرع حتي تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الاول ولما علم----------- صلي الله عليه وسلم--- مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال ستفترق امتي علي ثلاث- وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله تاويلا صرحت به للناس قال وانت اذا تاملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التاويل تبينت ان هذا المثال صحيح فاول من غير هذا الدواء الاعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية-	1190	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms098	false	3023606925644436146	0	153	0	805	1574	300	للناس نوع رابع من المرض غير الامراض المتقدمة فلما طال الزم-ن بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التاويل علي ادويته وغيروها وبدلوها عرض منه للناس امراض شتي حتي فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه هي حال هذه الفرق الحادثة في---- الشريعة مع الشريعة وذلك ان كل فرقة منهم تاولت في الشريعة تاويلا غير التاويل الذي تاولته الفرقة الاخري وزعمت انه الذي قصده صاحب الشرع حتي تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الاول ولما علم صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال ستفترق امتي علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله------------------------- وانت اذا تاملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التاويل تبينت ان هذا المثال صحيح واول من غير هذا الدواء الاعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية	98	4079271401670666783	765	1459.5	620	835	91.61676788330078	136	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1200	true	-8577003868379491669	219	300	1242	1699	1699	300	الحكماء قد اتفقوا علي ان الله ا-لملاءكة في السماء كما اتفقت جميع--- الشراءع علي ذلك وقرر ذلك بطريق عقلية من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي و----------الاشعري والقاضي ابي بكر------------- وابي الحسن التميمي وابن الزاغوني وامثالهم ممن يقول ان الله فوق العرش وليس بجسم وقال هءلاء المتفلسفة كما يقوله هءلاء المتكلمون الصفاتية ان اثبات العلو لل---------------ه لا يوجب اثبات الجسمية بل ولا اثبات ال-كان وبناء --------ذلك علي ا---------------ن المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر-	1200	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms497	false	-326085841513469730	206	287	1090	1532	1599	300	الحكماء---------- علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت علي ذلك الشراءع-------- وقرر ذلك بطريق عقلي- من جنس تقرير -بن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي الحسن ب----------ن الزاغوني وغير--هم ممن يقول ان الله فوق العرش وليس بجسم -قال هءلاء واثبات صفة------------------------------------------- العلو والفوقية له سبحانه لا يوجب ا------لجسمية بل ولا اثبات المكان وبني الفلاسفة ذلك علي ما ذكره بن رشد ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر	497	4079271401670666783	351	555.0	285	524	66.98473358154297	51	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1201	true	-3743324905332588288	21	264	115	1347	1524	300	فهو مكان للسطوح الظاهرة بما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطن يحوي شيءا فلا مكان هناك علي اصطلاحهم اذ لو كان هناك محوي---- لسطح الجسم لكان الحاوي جسما واذا كان كذلك فالموجود هناك لا يكون في مكان ولا يكون جسما ولهذا قال فاذا ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجود ه-ناك هو موجود جسم لا وجود ما ليس بجسم فقرر امكان ذلك كما قرر اثباته كما ذكره من انه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس-------------------------- والذي يمكن منازعوه من الفلاسف-------------------ة ان يقولوا له لا يمكن ان يوجد هناك شء لا جسم ولا غيره ا---ما الجسم فلما ذكره واما غيره----- فلانه يكون مشارا اليه بانه هناك وما اشير اليه فهو جسم وهذا كما يقوله المعتزلة للكلابية وقدماء الاشعرية ومن وافقهم من اهل الحديث كالتميميين وامثالهم واتباعهم فيقول ابن رشد لهم ما تقول-----ه الكلابية ل--لمعتزلة وهو ان وجود موجود----------- ليس هو وراء اجسام العالم ولا داخل- فيها----- اما ان يكون ممكنا واما ان لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قولكم وان كان ممكنا فوجود موجود هو وراء اجسام العالم وليس بجسم اولي بالجواز ل-------------------------------انا اذا عرضنا علي العقل وجود موجود قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس بجسم كان انكار العقل للاول اعظم من ا------------------نكاره للثاني -------------فان كان ال-------------اول مقبولا وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول فلا يمكن منازعو هءلاء ان يبطلوا	1201	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms498	false	-6804926795425926452	1	235	5	1181	1520	300	فهو مكان للسط-ح الظاهر فيما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطن يحوي شيءا فلا مكان هناك------------- اذ لو كان هناك مكان حاو لسطح الجسم لكان الحاوي جس----------------------------------------------------------ما ولهذا قال فاذا--- قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو و-جود جسم لا وجود ما ليس بجسم وقرر امكان ذلك كما قرر اثباته بما ذكر م-ن انه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس فيجب ان يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعيه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ان يقولوا--- لا يمكن ان يوجد هناك شء لا جسم ولا غير جسم اما الجسم فلما ذكر و-اما غير الجسم فلان كونه- مشارا اليه بانه هناك يستلزم ان يكون جسما وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------يقول هءلاء المثبتون لمن نازعهم في ذلك وجود موجود قاءم بنفسه ليس--- وراء اجسام العالم ولا داخلا في العالم اما ان يكون ممكن-----ا او لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قولكم وان كان ممكنا فوجود موجود--- وراء اجسام العالم وليس بجسم اولي بالجواز يوضحه فصل الطريق الرابع عشر وهو انا اذا عرضنا علي العقل وجود موجود قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس بجسم كان انكار العقل للاول اعظم وامتناعه فيه اظهر من انكاره للثاني وامتناعه فيه فان كان حكم العقل في الاول مقبولا وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول ولا يمكن العقل الصريح ان يقبل --	498	4079271401670666783	922	1593.0	732	1389	66.37869262695312	159	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	39	234	213	1192	1537	300	فاكثر من ان يمكن سطر--------------------ه قال الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له فاءمتنا كسفيان الثوري ومالك------- وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن ويد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد ابن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خا-ف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وابو نصر هذا كان مقيما بمكة في اثناء الماءة الخامسة وقال قبله الشيخ ابو عمر الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد 4 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور في كتاب- الحجة له ان قال قاءل قد ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله	1205	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms482	false	2181839332922217903	104	300	518	1507	1507	300	فاكثر من ان يذكر ولكن ننبه علي اليسير منه قال الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد -بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وابو نصر هذا كان مقيما بمكة في اثناء الماءة الخامسة وقال قبله الشيخ ابو عمر الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال واجمع المسلمون من اهل السنة علي--- معني قوله وهو معكم اين ما كنتم----- الحديد 4 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي ا----------ن الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور في كتابه الحجة له ان قال قاءل قد ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله-	482	4079271401670666783	951	1828.5	762	1009	94.2517318725586	180	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	234	300	1192	1537	1537	300	وسنة ورسوله وما اجمع عليه الاءمة والعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا -----من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه ان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء علما سورة الطلاق-	1205	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms483	false	-6161100518516001689	0	66	0	344	1604	300	وسنة -رسوله وما اجمع عليه الاءمة والعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر ج-ل اعتقاد اهل السنة وفيه ان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء علما----- الطلاق	483	4079271401670666783	338	647.0	274	351	96.29629516601562	61	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	0	236	0	1278	1601	300	12 واحصي كل شء عددا سورة الجن 28 وقال قبله الحافظ ابو نعيم الاصبهاني المشهور صاحب التصانيف المشهورة كحلية الاولياء وغيرها في عقيدته المشهورة عنه طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع سلف الامة فما اعتقدوه اعتقدناه ف-ما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن عن خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه وقال الشيخ ابو احمد الكرخي الامام المشهور في اثناء الماءة الرابعة في العقيدة التي ذكر انها اعتقاد اهل السنة والجماعة وهي العقيدة التي كتبها للخليفة القادر بالله وقراها علي الناس وجمع الناس عليها واقرت-ها طواءف اهل السنة وكان قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم سنة ثلاث عشرة واربعماءة وكان حينءذ قد تحرك ولاة الامور لاظهار السنة لما كان الحاكم المصري وامثاله من اءمة الملاحدة قد انتشر امرهم وكان اهل ابن سينا وامثالهم من اهل دعوتهم واظهر السلطان محمود بن سبكتكين لعنة اهل البدع علي المنابر واظهر السنة وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في مسالة العلو فراي قوة كلام ابن الهيصم فرجح ذلك ويقال انه قال لابن فورك فلو اردت--- تصف المعدوم كيف كنت تصفه باكثر من هذا او قال فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم وان ابن فورك كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب الا انه	1206	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms483	false	-6161100518516001689	66	300	344	1604	1604	300	12 واحصي كل شء عددا----- الجن 28 وقال قبله الحافظ ابو نعيم الاصبهاني المشهور صاحب التصانيف المشهورة كحلية الاولياء وغيرها في عقيدته المشهورة عنه طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع ----الامة فما اعتقدوه اعتقدناه فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها -من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه وقال الشيخ ابو احمد الكرجي الامام المشهور في اثناء الماءة الرابعة في العقيدة التي ذكر انها اعتقاد اهل السنة والجماعة وهي العقيدة التي كتبها للخليفة القادر بالله وقراها علي الناس وجمع الناس عليها واقر بها طواءف اهل السنة وكان قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم سنة ثلاث عشرة واربعماءة وكان حينءذ قد تحرك ولاة الامور لاظهار السنة لما كان الحاكم المصري وامثاله من----- الملاحدة قد انتشر امرهم فكان اهل -بن سينا وامثالهم من اهل دعوتهم واظهر السلطان محمود بن سبكتكين لعنة اهل البدع علي المنابر واظهر السنة وتناظر عنده -بن الهيضم و-بن فورك في مسالة العلو فراي قوة كلام -بن الهيضم فرجح ذلك ويقال انه قال لابن فورك فلو اردت ان تصف المعدوم كيف كنت تصفه باكثر من هذا و--قال فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم وان -بن فورك كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب الا انه-	483	4079271401670666783	1245	2403.0	1014	1283	97.03819274902344	217	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1206	true	75648544721828044	236	300	1278	1601	1601	300	لو كان فوق العرش للزم ان يكون جسما ومن الناس من يقول ان السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه السم حتي قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من اصحاب الشافعي وغيرهم وفقهاء الراي فراي قوة مذهب اهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند وهذه العقيدة مشهورة وفيها كان ربنا وحده ولا شء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شء بقدرته وخلق العرش لا-	1206	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms484	false	8307465112955468391	0	64	0	322	1568	300	لو كان فوق العرش للزم ان يكون جسما ومن الناس من يقول ان السلطان لما ظهر له فساد قول -بن فورك سقاه السم حتي قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من اصحاب الشافعي وغيرهم وفقهاء الراي فراي قوة مذهب اهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند وهذه العقيدة مشهورة وفيها كان ربنا وحده ولا شء معه ولا مكان يحويه -خلق كل شء بقدرته وخلق العرش لا	484	4079271401670666783	321	627.0	258	324	99.0740737915039	61	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	136	217	712	1101	1543	300	في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قوله تعالي وذكر عدة ايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم	1207	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms482	false	2181839332922217903	0	81	0	389	1507	300	في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش فوق سبع سماوات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قوله تعالي وذكر عدة ايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم	482	4079271401670666783	388	766.0	307	390	99.4871826171875	79	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	217	300	1101	1543	1543	300	وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة 7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم-	1207	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms484	false	8307465112955468391	170	252	890	1328	1568	300	وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ا-----لمجادلة 7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم	484	4079271401670666783	436	862.0	355	443	98.41986083984375	80	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	0	109	0	581	1543	300	لحاجته اليه فاستوي عليه استواء-استقرار كيف شاء واراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق وهو يدبر السم-وات والارض ويدبر ما فيهما ومن في البر والبحر لا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم والخلق كلهم عاجزون -الملاءكة والنبيون والمرسلون وساءر الخلق اجمعين وهو القادر بقدرة والعالم بعلم ازلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والبصير ببصر تعرف صفتهما من نفسه -لا يبلغ كنههما احد من خلقه متكلم بكلام يخرج منه لا بالة مخلوقة كالة المخلوقين لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبيه صلي الله عليه وسلم وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها نبيه فهي صفة حقيق-ة لا صفة مجاز وقال ابو عمر	1207	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms484	false	8307465112955468391	64	173	322	903	1568	300	لحاجة- اليه فاستوي عليه استواء استقرار كيف شاء واراد لا استواء- راحة كما يستريح الخلق وهو يدبر السماوات والارض ويدبر ما فيهما ومن في البر والبحر لا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم والخلق كلهم عاجزون والملاءكة والنبيون والمرسلون وساءر الخلق اجمعين و---القادر بقدرة والعالم بعلم ازلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والبصير ببصر يعرف صفتهما من نفسه ولا يبلغ كنههما احد من خلقه متكلم بكلام يخرج منه لا بالة مخلوقة كالة المخلوقين لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبيه صلي الله عليه وسلم وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها نبيه فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز وقال ابو عمر	484	4079271401670666783	571	1099.0	463	586	97.44026947021484	100	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	0	43	0	222	1571	300	ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه -وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلاشون---------------- والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة ورسو----له وهم اءمة الجماعة -قال الشيخ العارف معمر بن احمد الاصبهاني احد	1208	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms484	false	8307465112955468391	252	300	1328	1568	1568	300	ينكرها ولا يحمل----- شيءا علي الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مثبتة وهم عند من اقر بها نافون للمعبود يلاشون اي يقولون لا شء والحق فيها ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة -رسول الله وهم اءمة الجماعة وقال الشيخ العارف معمر بن احمد الاصفهاني احد-	484	4079271401670666783	210	369.5	170	247	85.0202407836914	35	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	43	300	222	1571	1571	300	شيوخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة -لا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء------- بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول و--تاول فهو مبتدع ضال وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار فقالوا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال- وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما وقال الشيخ----------------------------------------------- ابو محمد-------------------- المقدسي ان الله وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء واجمع علي ذلك جميع العلماء من الصحابة والاتقياء والاءمة من الفقهاء فتواترت الاخبار بذلك علي وجه حصل به اليقين وجمع الله عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في-	1208	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms485	false	-2664199795396230476	0	262	0	1378	1596	300	شيوخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله مستو- علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف---- مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر---- ونزول الرب الي --سماء الدنيا بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الام--------------------------------------صار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا وكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قالوا ان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما وقال الشيخ الامام المتفق علي امامته وعلمه وصلاحه وكراماته ابو محمد موفق الدين بن قدامة المقدسي ان الله وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء واجمع علي ذلك جميع العلماء من الصحابة -الاتقياء والاءمة من الفقهاء وتواترت الاخبار بذلك علي وجه حصل به اليقين وجمع الله عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في	485	4079271401670666783	1293	2502.0	1046	1428	90.54621887207031	236	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1209	true	-346160903935940389	0	38	0	220	1614	300	طباع الخلق اجمعين فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء باعينهم ويرفعون نحوها للدعاء ايديهم وينتظرون مجء الفرج من ربهم وينطقون بذلك بالسنتهم ولا ينكر ذلك الا مبتدع غال في بدعته او مفتون بتقليده واتباعه علي ضلالته قال وانا	1209	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms485	false	-2664199795396230476	262	300	1378	1596	1596	300	طباع الخلق اجمعين فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء باعينهم ويرفعون نحوها للدعاء ايديهم وين-ظرون مجء الفرج من ربهم وينطقون بذلك بالسنتهم ولا ينكر ذلك الا مبتدع غال في بدعته او مفتون بتقليده واتباعه علي ضلالته قال وانا-	485	4079271401670666783	218	426.0	181	220	99.09091186523438	37	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1209	true	-346160903935940389	38	300	220	1614	1614	300	ذاكر في هذا الجزء بعض ما بلغني في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحابته والاءمة المقتدين بسنته علي وجه يحصل القطع واليقين بصحة ذلك عنهم ونعلم تواتر الرواية بوجو-ه منهم ليزداد من وقف عليه من المءمنين ايمانا وننبه -من خفي ذلك عليه---- حتي يصير كالمشاهد له عيانا وقال ابو عبد الله القرطبي المالك----------------------ي لما ذكر اختلاف الناس في تفسير الاستواء قال واظهر الاقوال------- ما تظاهرت عليه الاي والاخبار و-----الفضلاء الاخبار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات وقال ايضا في كتابه الكبير في التفسير لما تكلم علي اية الاستواء قال هذه مسالة الاستواء وللعلماء فيها كلام واجزاء وقد بينا اقوال العلماء فيها في شرح الاسماء الحسني وذكرنا فيها اربعة عشر قولا وذكر قول النفاة من المتكلمين فقال وانهم يقولون اذا وجب تنزيه الرب عن ال-------حيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه له تنزيه الرب عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لانه يلزم من ذلك عندهم متي اختص بجهة ان يكون في مكان و--حيز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون ويلزم من ذلك التغير والحدوث وذكر قول هءلاء المتكلمين وقال قد كان السلف الاول-------------- لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وانما جهلوا كيفية الاستواء واما كلام السلف انفسهم فاكثر من ان يمكن حصره فال ابو بكر النقاش صاحب التفسير والرسالة حدثنا ابو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الاءمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في-	1209	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms486	false	-7036135231110990082	0	250	0	1324	1596	300	ذاكر في هذا الجزء---- ما بلغني في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحابته والاءمة المقتدين بسنته علي وجه يحصل القطع واليقين بصحة ذلك عنهم ويعلم تواتر الرواية بوجوده منهم ليزداد من وقف عليه من المءمنين ايمانا ويثبته من خفي---- عليه ذلك حتي يصير كالمشاهد له عيانا وقال ابو عبد الله القرطبي المالكي في شرح الاسماء الحسني لما ذكر اختلاف الناس في تفسير الاستواء قال واظهر الاقوال في ذلك ما تظاهرت عليه الاي والاخبار وقاله الفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من----- خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات وقال ايضا في كتابه ف-------ي التفسير لما تكلم علي اية الاستواء قال هذه مسالة الاستواء وللعلماء فيها كلام------- وقد بينا اقوال العلماء----- في شرح الاسماء الحسني وذكرنا فيها اربعة عشر قولا وذكر قول النفاة المعطل----ين فقال وانهم يقولون اذا وجب تنزيه الرب عن الجهة والحيز فمن ضرورة ذلك ولواحق---ه تنزيه الرب عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لانه يلزم من ذلك عندهم متي اختص بجهة ان يكون في مكان او حيز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون ويلزم من ذلك التغير وال--------------------------حدوث قال --وكان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه مستو- علي عرشه حقيقة وانما جهلوا كيفية الاستواء وقال --------------------------------------------ابو بكر النقاش---------------------- حدثنا ابو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الاءمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في	486	4079271401670666783	1236	2296.0	1002	1458	84.7736587524414	217	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	0	62	0	310	1477	300	السماء السابعة علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة انبا ابو بكر المروذي --ثنا محمد بن الصباح النيسابوري --ثنا سليمان بن داود ابو داود الخفاف قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله -------تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش----------- ويعلم كل شء	1210	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms486	false	-7036135231110990082	250	300	1324	1596	1596	300	السماء السابعة علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال------------------ الخلال في كتاب السنة اخبرنا------ المروزي حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن دا---------ود الخفاف قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي فهو-------------------------- فوق سماواته علي عرشه ويعلم كل شء-	486	4079271401670666783	234	381.0	188	332	70.48192596435547	38	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	62	300	310	1477	1477	300	في اسفل الارضين السابعة وفي قعور البحار وفي رواية وفي رءوس الاجام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السم-وات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا-------- قد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره وروي عبد الله بن احمد في كتاب السنة وعبد الرحمن بن ابي حاتم في كتا-ب الرد علي الجهمية -----------------------عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسح-ق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله فوق العرش وقالوا هو ليس عليه شء ورويا ايضا ع-----------------ن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور وهو من هذه الطبقة قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وروي عبد الله بن احمد ع--------------ن عباد بن العوام الواسطي من تلك الطبقة -------------------------قال كلمت بشر المريسي واصحابه--- فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء ورويا عن علي بن عاصم شيخ البخاري وغيره قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يري ان في السماء ربا وروي عبد الله بن احمد -----------------------------------عن سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس-	1210	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms487	false	822200696863899050	0	246	0	1216	1482	300	في اسفل الارض-- السابعة وفي قع-ر البحار و----------في رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب قد عرف ذلك---- واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غ---------------------يره وفي كتاب السنة لعبدالل---ه بن الامام احمد وكتاب الرد علي الجهمية لعبدالرحمن بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسحاق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجم-ع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله فوق العرش وقالوا هم ليس عليه شء ورويا ايضا في هذين الكتابين عن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور ق------------------ال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وروي عبد الله بن احمد في كتاب السنة عن عباد بن العوام الواسطي من ------طبقة عبد الرحمن بن مهدي وذويه قال كلمت بشر المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال ----علي بن عاصم شيخ البخاري---------- ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يري ان في السماء ربا ذكره عبد الله بن احمد وبن ابي حاتم وروي عبد الله بن احمد عن سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يجادلون ان يقولوا ليس	487	4079271401670666783	1048	1927.5	832	1296	80.86419677734375	194	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	186	233	922	1149	1477	300	عن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور وهو من هذه الطبقة قال اص----------------------------حاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وروي عبد الله بن احمد عن	1210	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms550	false	-6191824649623134337	25	72	114	336	1612	300	عن عبد الرحمن بن مهدي انه----------------------------- قال ليس في اصحاب الاهواء اشر من اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا و----ذكر ايضا عن سعيد بن	550	4079271401670666783	179	318.5	138	255	70.19607543945312	34	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	0	77	0	382	1474	300	في السماء شء وروي عبد الله وغيره عن ابيه احمد بن حنبل ثنا شريح بن النعمان س----معت عبد الله بن نافع الصاءغ س----معت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان وروي هذا الكلام مالك مكي خطيب قرطبة فيما جمعه من تفسير مالك نفسه وكل هذه الاسانيد صحيحة وروي ابو بكر البيهقي باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا نحن والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته	1211	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms487	false	822200696863899050	246	300	1216	1482	1482	300	في السماء شء وروي ---------------عن ابيه حد-----------ثنا شريح بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصانع قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان و----------------------------------------------------------------------------------------روي-------- البيهقي باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا نحن والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي فوق عرشه -نءمن بما وردت به السنة من صفاته-	487	4079271401670666783	252	450.5	201	390	64.61538696289062	47	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	77	300	382	1474	1474	300	فقد ذكر الاوزاعي وهو احد الاءمة في عصر تابعي التابعين الذي -كان فيه- مالك وابن الماجشون وابن ابي ذءب ونحوهم--- اءمة اهل الحجاز والليث بن سعد ونحوه--- اءمة اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وابو حنيفة ونحوهم--- اءمة اهل الكوفة وحماد بن زيد وحماد بن سلم----------ه ونحوه--ما اءمة اهل البصره وهءلاء و--نحوهم اءمة الاسلام شرقا وغربا في ذلك الزم-ن وقد حكي الاوزاعي عن شهرة القول بذلك------------- في زمن التابعين وهم ايضا متطابقون علي ما كان عليه التابعون كما ذكرنا قول مالك وحماد بن زيد وغيرهما وقال ابو حنيفة في كتاب الفقه الاكبر المعروف المشهور عند اصحابه الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون----- في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ قال------------- سالت ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سم-وات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكنه لا يدري العرش في الارض-	1211	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms488	false	3957507989596445840	0	187	0	904	1450	300	فقد ذكر الاوزاعي وهو احد الاءمة في عصر تابعي التابعين الذين كان فيهم مالك و-بن الماجشون و-بن ابي ذءب ونحوهم من اءمة اهل الحجاز والليث بن سعد ونحوه من اءمة---- مصر والثوري و-بن ابي ليلي وابو حنيفة ونحوهم من اءمة اهل الكوفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وبن عيينة ونحوهم من اءمة اهل البصرة فهءلاء وامثالهم اءمة الاسلام شرقا وغربا في ذلك الزمان وقد حكي الاوزاعي--- شهرة القول بان الله فوق عرشه في زمن التابعين و-----------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف----قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---------- وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش وقال ------لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون الله في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وهو- يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ اخر قال ابو مطيع سالت ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---------- وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكنه لا يدري العرش في الارض	488	4079271401670666783	825	1485.5	654	1151	71.67680358886719	151	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	0	64	0	311	1493	300	ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر------------------- وروي عبد الله بن احمد وغيره----------------------- باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما يقول الجهمية بانه ه--هنا في الارض وممن ذكر هذا عن ابن المبارك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وهكذا قال الامام احمد	1212	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms488	false	3957507989596445840	187	242	904	1173	1450	300	ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ذكره البيهقي وغيره وروي عبد الله بن احمد وغيره عن عبد الله بن المبارك باسانيد صحيحة بانه سءل------------------------- بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية بانه ها هنا في الارض------------------------------------------------------------- وهكذا قال الامام احمد	488	4079271401670666783	216	374.5	171	355	60.845069885253906	40	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	62	167	299	845	1493	300	الامام احمد وغيره وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة من لم يقل بان الله فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة وهذا معروف عنه روا--------ه الحاكم في----------------------------- تاريخ نيسابور وا-----بو عثمان النيسابوري في رسالته المشهورة وروي الخلال باسناد كلهم ثقات عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق و-------هذا الكلام مروي عن-- مالك	1212	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms490	false	-413315560992559902	195	300	979	1520	1520	300	--امام الاءمة--------- محمد بن اسحاق بن خزي--------------------مة من لم يقل بان الله فوق سماوات-----ه علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره------ عنه ابو عبد الله الحاكم في كتاب علوم الحديث له وفي كتاب تاريخ نيسابور وذكره ابو عثمان النيسابوري في رسالته المشهورة وروي الخلال باسناد كلهم ثقات عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي ف---------قال الاستواء معلوم---- والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وقد روي هذا الكلام عن الامام مالك-	490	4079271401670666783	465	828.0	373	597	77.88945007324219	82	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1212	true	-1903232511356680577	194	293	998	1459	1493	300	وروي ابن ابي حاتم عن هشام بن عبيد الله الرازي انه حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال له اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال لا ادري ما باءن من خلقه -قال ردوه الي الحبس فانه لم يتب بعد وروي ايضا عن عبد الله بن ابي جعفر الرازي انه جعل يضرب قرابة له بالنعل علي راسه يري راي جهم ويقول لا حتي يقول الرحمن علي العرش استوي باءن من خلقه و---------عن جرير بن عبد الحميد الرازي انه قال كلام الجهمية اوله عسل واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله	1212	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms491	false	3994287088863529452	3	101	15	471	1565	300	وروي -بن ابي حاتم عن هشام بن عبيد الله الرازي انه حبس رجلا في التجهم----- فجء به الي هشام ليمتحنه فقال--- اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال لا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب---- وروي ايضا عن عبد الله بن ابي جعفر الرازي انه جعل يضرب قرابة له بالنعل علي راسه يري راي جهم قال-- لا حتي يقول الرحمن علي العرش استوي باءن من خلقه وروي ايضا عن جرير بن عبد الحميد الرازي انه قال كلام الجهمية اوله عسل واخره سم وانما يجادلون ان يقولوا ليس في السماء اله	491	4079271401670666783	441	839.0	345	471	93.63056945800781	91	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1213	true	1431929156194420904	31	72	160	346	1587	300	ولا خارجه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء ولا يقرب اليه شء ولا يقرب هو من شء ولا يحجب العباد عنه شء و--------لا ترفع اليه الايدي ولا تتوج-----ه القلوب اليه طالبة له في العلو فان-- فطرهم تنكر ذلك واذا	1213	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms481	false	491274686515844146	5	44	22	205	1459	300	ولا محايث ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء ولا يقرب اليه شء ولا يقرب هو من شء ولا يحجب العباد عنه حجاب منفصل ولا ترفع اليه الايدي ولا تتوجه اليه القلوب نحو------------- العلو انكرت فطرهم----- ذلك غاية	481	4079271401670666783	150	254.5	114	201	74.62686920166016	30	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1230	true	-1747074270134367434	259	300	1370	1594	1594	300	في نهاية العقول قوله يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف-	1230	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms502	false	-3902274330060375202	200	241	1001	1225	1555	300	في نهايته فقا-ل قوله يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف	502	4079271401670666783	217	421.0	178	225	96.44444274902344	38	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1231	true	-7051713328754090009	0	59	0	333	1599	300	الصفات في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة فذلك مما يلتزمه فاين المح----ال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا في الصفات في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات وقال ايضا مما يحقق فساد قول الفلاسفة انهم قالوا ان الله عالم بالكليات وقالوا ان العلم بالشء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم في العالم وقالوا ان صورة	1231	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms502	false	-3902274330060375202	241	300	1225	1555	1555	300	الصفات في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة فذلك مما يل-زمه فاين المحال قال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا في الصفات في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات تلك وم-----ما يحقق فساد قول الفلاسفة انهم قالوا ان الله عالم بالكليات وقالوا ان العلم بالشء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم في العالم وقالوا ان صورة-	502	4079271401670666783	320	615.0	264	337	94.95549011230469	54	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1231	true	-7051713328754090009	59	216	333	1184	1599	300	المعلومات موجودة في ذات الله تعالي حتي ابن سينا قال ان تلك الصفة اذا كانت غير داخلة في الذات بل كانت من لوازم الذات ومن كان هذا مذهبا له كيف يمكنه ان ينكر الصفات وفي --الجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة الا ان الصفاتية يقولون ان الصفات قاءمة بالذات والفلاسفة يقولون ان هذه الصورة العقلية عوارض متقومة بالذات والذي تسميه الصفاتية صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفلسفي- قواما وتقوما فلا فرق الا بالعبارات والا فلا فرق في المعني الوجه الرابع ان يقال اذا كان لفظ التحيز والانقسام والجزء والافتقار والغير الفاظا مجملة فلفظ المتحيز يراد به ما حازه غيره من الموجودات وليس مرادهم بهذا ويراد به ما كان منحازا عن غيره او ما كان بحيث يشار اليه وان لم يكن معه موجود سواه وهذا مرادهم بلفظ المتحيز ولهذا يقولون العالم متحيز ولفظ الاتقسام يراد به الانقسام المعروف الذي يتضمن تفريق الاجزاء وليس هذا مرادهم ويراد به ما يتميز منه شء عن شء	1231	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms503	false	-1674239916330869935	0	104	0	556	1641	300	المعلومات موجودة في ذات الله تعالي حتي -بن سينا قال ان تلك الصفة اذا كانت غير داخلة في الذات ك---انت من لوازم الذات ومن كان هذا مذهبا له كيف يمكنه ان ينكر الصفات قال وبالجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة الا ان الصفاتية يقولون ان الصفات قاءمة بالذات والفلاسفة يقولو---ن هذه الصور- العقلية عوارض متقومة بالذات والذي تسميه الصفاتية صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفيلسوف قواما ومقوما فلا فرق الا بالعبارات والا فلا فرق في المعني هذا لفظه فيقول له مثبتوا العلو هلا قنعت منا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا الجواب بعينه حين قلت يلزم من علوه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتميز منه شء عن شء	503	4079271401670666783	471	852.5	378	854	55.152225494384766	79	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1265	true	2026629465454293461	141	244	745	1303	1606	300	الرازي والامدي وغيرهما وهذه الحج----------------ة وهي الاحتجاج بكون الرب قاءما بنفسه علي كونه مشار اليه وانه فوق العالم---------------------------------------- لما كانت حجة عقلية لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر به- الكرامية لابي اسحاق الاسفراييني فر ابو اسحاق وغيره الي انكار كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا اسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءرهم ومعلوم------------------------ ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره فاذا كان----- العرض القاءم بغيره يمتنع ان يكون عدميا فقيام الجسم بنفسه ابلغ في الامتناع واذا كان------------------------ المخلوق قاءما بنفسه فمعلوم ان هذه صفة كمال	1265	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms503	false	-1674239916330869935	129	242	706	1317	1641	300	الحادي والعشرون ان -----هذه الحجة العقلية القطعية وهي الاحتجاج بكون الرب قاءما بنفسه علي كونه مباينا ل------------لعالم وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية لابي اسحاق الاسفراءيني فر ابو اسحاق------ الي------ كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا نسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره واذا كان قيام العرض بغ-------يره يمتنع ان يكون عدميا فقيام ال-شء بنفسه احق ان لا يكون امرا عدميا بل وجوديا واذا كان قيام المخلوق------ بنفس--------------ه صفة كمال	503	4079271401670666783	445	756.0	360	668	66.61676788330078	70	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1266	true	-6601036427800840408	236	300	1188	1524	1524	300	تقرير العلو بالادلة العقلية ثبت -----من طرق احد---------ها ان يقال اذا ثبت با------لعقل -------انه مباين للمخلوقات وثبت ان العالم كري وان العلو المطلق فوق الكرة---------------------------------- لزم ان يكون ف-----------ي العلو بالضرورة وهذه مقدمات عقلية ليس فيها خطابي وذلك لان العالم اذا كان مستديرا فله جهتان حقيقيتان العلو والسفل فقط واذا كان م-----------باينا للعالم امتنع ان يكون في السفل داخلا فيه فوجب----- ان يكون في-	1266	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms480	false	815786150758057363	45	115	233	606	1579	300	تقرير ذلك-- بالادلة العقلية الصريحة فمن طرق كثيرة جدا منها انه ----اذا ثبت بضرورة العقل انه سبحانه مباءن للمخلوقات وثبت ان العالم كري كما اعترف به النفاة المعطلة وجعلوه عمدتهم في جحد علوه سبحانه لزم ان يكون الرب تعالي في العلو ضر---ورة--------------------------------- وذلك لان العالم اذا كان مستديرا فله جهتان حقيقيتان العلو والسفل فقط فاذا كان الرب تعالي مباينا للعالم امتنع ان يكون في السفل---------- فوجب قطعا ان يكون في	480	4079271401670666783	244	355.5	194	425	57.411766052246094	37	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1268	true	-6445147321227363137	23	300	128	1650	1650	300	يضطرون الي توج-ه قلوبهم الي العلو فكما انهم مضطرون الي دعاء------ه وسءاله ------هم مضطرون الي ان يوجهوا قلوبهم الي العلو اليه لا يجد--------------------------------------------------------------------------------------------------ون في قلوبهم توجها الي جهة اخري ولا استواء الجهات كلها عندها وخلو القلوب عن قصد جهة من الجهات بل يجدون قلوبهم مضطرة الي ان تقصد جهة علوهم دون غيرها من الجهات وهذا الوجه يتضمن بيان اضطرارهم الي قصده في العلو وتوجههم عند دعاءه الي العلو والاول يتضمن فطرتهم علي الاقرار بانه في العلو والتصديق--------- بذلك فهذا فطرة واضطرار الي العلم والتصديق والاقرار وذاك اضطرار الي القصد والارادة والعمل المتضمن للعلم والتصديق والاقرار الطريق الرابع ان يقال قوله جهة فوق اشرف الجهات خطابي ليس كذلك وذلك لانه قد ثبت بصريح المعقول ان الامرين المتقابلين اذا كان احدهما صفة كمال والاخر صفة نقص فان الل-------ه يوصف بالكمال منهما دون النقص -----فلما تقابل الموت والحياة وصف بالحياة دون الموت ولما تقابل العلم والجهل وصف بالعلم دون الجهل ولما تقابل القدرة والعجز وصف بالقدرة دون العجز ولما تقابل الكلام والبكم وصف بالكلام دون البكم ولما تقابل السمع والبصر-------------- والصمم والعمي وصف بالسمع والبصر دون الصمم والعمي ولما تقابل الغني والفقر وصف بالغني دون الفقر ولما تقابل الوجود والعدم وصف بالوجود دون العدم ولما تقابل- المباينة للعالم والمداخلة له وصف بالمباينة دون المداخلة واذا كان مع المباينة لا يخلو اما ان يكون عاليا علي العالم او مسامتا له وجب ان -------------يوصف بالعلو دون المسامتة فضلا عن السفول والمنازع يسلم انه موصوف بعلو المكانة وعلو القهر وعلو المكانة معناه انه اكمل من العالم وعلو القهر مضمونه انه قادر علي العالم فاذا كان مباينا للعالم كان من تمام علو----ه ان يكون فوق العالم لا محاذيا له ولا سافلا عنه ولما كان العلو صفة كمال كان ذلك من لوازم ذاته فلا يكون-	1268	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms492	false	-8337833699143329010	8	188	31	1031	1618	300	مضطرون الي توجيه قلوبهم الي العلو -كما انهم مضطرون الي دعاءه وقصده وسءاله كما انهم يضطرون الي الاقرار به وانه ربهم وخالقهم ومليكهم ولا يجدون فرقا بين هذا الاضطرار وهذا فكما لا تتوجه قلوبهم الي رب غيره ولا الي اله سواه فكذلك لا يجدون في قلوبهم توجها الي جهة اخري غير العلو---------------------------------------------------- بل يجدون قلوبهم مضطرة الي ----قصد جهة العلو دون ساءر الج----هات وهذا------ يتضم-----ن اضطرارهم الي قصده سبح-------------------------------------------------------------------انه في العلو واقرارهم وايمانهم بذلك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الثالث ا------------------------------------------------------نه قد ثبت بصريح العق--ل ان الامرين المتقابلين اذا كان احدهما صفة كمال والاخر صفة نقص فان الله سبحانه يوصف بالكمال منهما دون النقص ولهذا لما تقابل الموت والحياة وصف بالحياة دون الموت ولما تقابل العلم والجهل وصف بالعلم دون الجهل وكذلك----------------------------------- العجز والقدرة والك--لام والخرس وال---------------------------------------بصر والعمي والسمع والصمم وال----------------------------------------------------غني والف---------------------ق-----------------------------------------------ر ولما تقابلت المباينة للعالم والمداخلة له وصف بالمباينة دون المداخلة واذا كان--ت المباينة تستلزم علوه علي الع--------------الم او سفوله عنه وتقابل العلو والسفول وصف بالعلو دو-----------------ن السفول واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مباينا للعالم كان من لوازم مباينته ان يكون فوق العالم و---------------------------لما كان العلو صفة كمال كان ذلك من لوازم ذاته فلا يكون	492	4079271401670666783	697	1055.0	559	1687	41.31594467163086	100	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1292	true	3033329634060831237	83	133	425	652	1488	300	الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به فقال بلي اقلت لك انك تاتيه هذا العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ثم ذهب--- عمر الي ابي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلي الله عليه وسلم واجابه ابو بكر بمثل ما اجابه-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1292	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms368	false	-6829811270565860951	20	68	119	363	1526	300	الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به فقال هل --قلت لك انك تدخله---- العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به فاشكل علي عمر رجوعهم عام الحديبية ولم يدخلوا المسجد الحرام ولا طافوا بالبيت وظن ان الدخول والطواف الذي بشرهم به ووعدهم النبي صلي الله عليه وسلم	368	4079271401670666783	134	184.0	101	250	53.599998474121094	25	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1293	true	6619019725422931433	53	192	258	951	1501	300	الصحيح انه قال- صلي الله عليه وسلم-------- من نوقش الحساب عذب ق-الت عاءشة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول ف----------ي كتاب-------ه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سورة الانشقاق 8 فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب ومعلوم ان قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا يدل ظاهره علي ------------------------------ان المحاسب يناقش بل الظاهر من لفظ الحساب اليسير انه لا تكون--------------------- فيه مناقشة ومع هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال من نوقش الحساب عذب فظنت امراة تحبه ويحبها وهي احب النساء اليه وابوها احب الرجال اليه ان ظاهر خطابه يعارض تلك الاية سالته عن ذلك ولم تسكت وكذلك في الحديث الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة قالت--- حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها سورة مريم 71 فقال الم تسمعيه قال------ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا سورة مريم 72	1293	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms367	false	1053998074491374123	136	272	740	1412	1568	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة----- يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا 7 فقال بلي ولكن -----ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب فاشكل عليها الجمع بين النصين حتي بين لها صلوات الله وسلامه عليه انه لا تعارض بينهما وان الح-------------------------------ساب اليسير هو العرض الذي لا بد ان يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالي يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة 18 حتي اذا ظن انه لن ينجو نجاه الله تعالي بعفوه ومغفرته ورحمته فاذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار احد بايع تحت الشجرة قالت له ------------------حفصة اليس الله يقول وان منكم الا واردها مر-----يم 71 -قال الم تسمعي قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مر-----يم 72	367	4079271401670666783	322	449.5	252	925	34.81081008911133	51	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1302	true	-5061920980774088054	241	291	1180	1449	1481	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا سورة الاسراء	1302	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms122	false	7374163537832173991	120	169	642	906	1570	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا----- الاسراء	122	4079271401670666783	264	521.0	215	269	98.14126586914062	49	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	73	126	427	717	1649	300	---يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك	1315	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms063	false	6248595935181229393	246	300	1417	1709	1709	300	ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك-	63	4079271401670666783	288	564.0	236	293	98.29351806640625	51	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	202	240	1117	1313	1649	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف 26 ومما يوضح الامر في ذلك ان يقال من المعلوم	1315	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms113	false	-1469715494250775504	131	164	704	876	1575	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- الاحقاف 26 فذكر ما ينال به ال-------------------علوم	113	4079271401670666783	158	295.0	127	196	80.61224365234375	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1315	true	2398286073003787819	64	124	377	708	1649	300	تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت	1315	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms341	false	-439508050124178395	240	300	1307	1637	1637	300	تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت-	341	4079271401670666783	330	655.0	271	331	99.69788360595703	60	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	55	173	305	855	1496	300	وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو -علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة القمر 15	1326	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms042	false	2761007043983646565	211	275	1083	1386	1514	300	وجملة قولنا ان- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورس------------------------------------------------------------------------------------------------له الي ان قال وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مستوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن- 27 وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان----- الماءدة 64 و----قال لما خلقت بيدي----- ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا----- القمر 14	42	4079271401670666783	282	501.5	222	551	51.17967224121094	54	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1351	true	-4943704494994818237	164	300	919	1649	1649	300	سلكوا في الاستدلال طرقا ليست مستقيمة واستدلوا بقضايا متضمنة للكذب فلزمهم بها مساءل خالفوا بها نصوص الكتاب والسنة وصراءح المعقول فكانوا جاهلين كاذبين ظالمين في كثير من مساءلهم ووساءلهم واحكامهم ودلاءلهم وكلام السلف والاءمة في ذم ذلك كثير مشهور في عامة كتب الاسلام وما من احد قد شدا طرفا من العلم الا وقد بلغه من ذلك بعضه لكن كثير م-ن الناس لم يحيطوا علما بكثير من اقوال السلف والاءمة في ذلك وبمعانيها وقد -جمع الناس من كلام السلف والاءمة في ذلك مصنفات مفردة مثل ما جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ومثل المصنف الكبير الذي جمعه الشيخ ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري الملقب بشيخ الاسلام الذي سماه ذم الكلام واهله ومن ذلك في كتب الاثار والسنة ما شاء الله وممن ذكر اتفاق السلف علي ذلك--------- الغزالي في اجل كتبه الذي سماه احياء علوم الدين-	1351	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms474	false	-1024743997837955049	32	137	189	755	1566	300	سلكوا فيه--------- طرقا غير- مستقيمة واستدلوا بقضايا متضمنة للكذب فلزمهم بها مساءل خالفوا بها نصوص الكتاب والسنة وصري-ح المعقول وكانوا جاهلين كاذبين ظالمين في كثير من مساءلهم ورساءلهم واحكامهم ودلاءلهم وكلام السلف والاءمة في ذلك-------- مشهور-------------------- وما من احد قد شدا طرفا من العلم الا وقد بلغه من ذلك بعضه لكن كثيرا من الناس لم يحيطوا علما بكثير من اقوال السلف والاءمة----------------- وقد افرد الناس في ذ----------------------لك مصنفات------ مثل ابي عب--------------د الرحمن السلمي ومثل شيخ الاسلام ابي------------------ اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري وسمي كتاب-------------------ه ذم الكلام واهل-----------------------------------------ه وممن ذكر اتفاق السلف علي ذلك ابو حامد الغزالي في اجل كتبه الذي سماه احياء علوم الدين	474	4079271401670666783	510	887.0	413	742	68.733154296875	84	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	136	173	665	832	1493	300	قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------- لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من--- الاسد وقال حكمي في	1352	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms473	false	515055081577849727	114	217	592	1094	1523	300	قال لءن يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه سوي--- الشرك خير له من ان يبتلي بالك-لام ولقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما يقوله وقال بن ابي حاتم حدثنا احمد بن اصرم المزني قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردي احد بالكلام فافلح وقال حدثنا الربيع قال رايت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشء من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا وذكر ايضا عن بن عبدالحكم قال سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون من الاسد وقال محمد بن	473	4079271401670666783	132	214.5	100	506	26.086956024169922	24	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	0	89	0	449	1493	300	قال---- فان قلت فعلم --------الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف-- فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب فرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه اجل الاعمال واعلي القربات وانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل -سفيان وجميع اهل الحديث من السلف قال ابن عبد الاعلي سمعت الشافعي	1352	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms474	false	-1024743997837955049	137	226	755	1203	1566	300	قال فيه فان قلت فعلم الكلام والجدل-------- مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان الناس في هذا غلوا واسرافا في الطرفين فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب فرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه اجل الاعمال واعلي القربات وانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف ثم ذكر بع--------ض نصوص الشافعي	474	4079271401670666783	416	772.5	331	464	89.6551742553711	78	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	193	221	944	1078	1493	300	قال وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل قال وبالغ فيه حتي هجر الحارث المحاسبي	1352	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms474	false	-1024743997837955049	228	256	1214	1348	1566	300	قال وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل قال وبالغ فيه حتي هجر الحارث المحاسبي	474	4079271401670666783	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1357	true	-3494387844870105156	146	196	730	981	1489	300	احمد انه قال علماء الكلام زنادقة قال وقال مالك ارايت ان جاء من هو اجدل منه ايدع-------- دينه كل يوم لدين جديد قال يعني ان اقوال المتجادلين تتقاوم قال وقال مالك لا تجوز شهادة اهل الاهواء والبدع فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي	1357	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms474	false	-1024743997837955049	259	300	1364	1566	1566	300	احمد ايضا--- علماء الكلام زنادقة قال وقال مالك ارايت ان جاء رجل-- اجدل من رجل يدع الرجل دينه كل يوم لدين جدي------------------------------------د قال وقال مالك لا تجوز شهادة اهل الاهواء والبدع -قال بعض اصحاب--------------ه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي-	474	4079271401670666783	181	317.5	144	259	69.88417053222656	32	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1357	true	-3494387844870105156	196	299	981	1487	1489	300	مذهب كانوا قلت هذا الذي كني عنه ابو حامد ---------------هو محمد بن خويز منده- البصري الامام المالكي وقد قال ان اهل الاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او غير اشعري هكذا ذكره عنه ا-------بن عبد البر--- ومنه نقل--------- ذلك ابو حامد لكن كني عن التصريح بذلك قال ابو حامد وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر ما ينقل عنهم من------- التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة	1357	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms475	false	5700003732897456716	0	92	0	452	1569	300	مذهب كانوا و---هذا الذي حكي عنه ابو حامد تاويل قول مالك هو محمد بن خويز منداد البصري------- المالكي ق----ال ان اهل الاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال وكل متكلم -هو من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه ا-----------------------------------شعريا كان او غير اشعري هكذا ذكره عنه ابو عمر بن عبد-البر في كتاب فضل العلم ثم ذكر ابو حامد كلام ابي------------------------------------- يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر-------- عنهم ما نقل من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة	475	4079271401670666783	386	657.0	305	548	70.43795776367188	68	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1358	true	8597944032173810038	0	84	0	472	1636	300	انهم اعرف بالحقاءق وافصح في ترتيب الالفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد منه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء قال واحتجوا بان ذلك لو كان من الدين لكان اهم ما يامر به النبي صلي الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني علي اربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم الي حفظ الفراءض واثني عليهم ونهاهم عن الكلام في القدر وعلي هذا استمر الصحابة فالزيادة علي الاستاذ طغيان وظلم وهم الاستاذون والقدوة ونحن الاتباع والتلامذة قا-------ل واما	1358	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms475	false	5700003732897456716	96	180	469	936	1569	300	انهم اعرف بالحقاءق وافصح في ترتيب الالفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد عنه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء قال واحتجوا بان ذلك لو كان من الدين لكان اهم ما يامر به النبي صلي الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني علي اربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم الي حفظ الفراءض------------ ونهاهم عن الكلام في القدر وعلي هذا استمر الصحابة فالزيادة علي الاستاذ طغيان وظلم وهم الاستاذون والقدوة ونحن الاتباع والتلامذة الي ان قال واما	475	4079271401670666783	457	900.0	375	479	95.40709686279297	80	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1359	true	7755698741746104695	120	247	675	1353	1672	300	الشيطان قال واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخري سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود قال ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي----- الندور وفي امور جلي-ة تكاد تنال قبل التعمق في صناعة الكلام قال بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد	1359	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms475	false	5700003732897456716	176	300	920	1569	1569	300	الي -ان قال واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه ال------ي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخري سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود قال ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي سبيل الندور -في امور جليلة تكاد تفهم قبل التعمق في صناعة الكلام ق-ل بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة------------------------- وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد-	475	4079271401670666783	638	1222.5	517	684	93.27485656738281	115	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1359	true	7755698741746104695	46	83	242	460	1672	300	ان فيه م-----ضرة من اثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم وم----ضرة في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ول-كن هذا الاصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجدل	1359	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms476	false	-8913696027618011594	29	68	158	386	1553	300	ان فيه من المضرة من اثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم وفيه مضرة في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ويمكن هذا الاصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجهل	476	4079271401670666783	215	411.5	178	228	94.29824829101562	33	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1360	true	4465203566157635453	0	300	0	1517	1517	300	الخطر اذ لا يضعه الا في موضعه وذلك في وقت الحاجة وعلي قدر الحاجة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كلام ابي حامد مع معرفته بالكلام والفلسفة وتعمقه في ذلك يذكر اتفاق سلف اهل السنة علي ذم الكلام ويذكر خلاف من نازعهم ويبين انه ليس فيه فاءدة الا الذب عن---- العقاءد الشرعية التي اخبر بها الرسول صلي الله عليه وسلم لامته واذا لم يكن فيه فاءدة الا الذب عن هذه العقاءد امتنع ان يكون معارضا لها فضلا عن ان يكون مقدما عليها فامتنع ان يكون الكلام العقلي المقبول مناقضا للكتاب والسنة وما كان من ذلك مناقضا للكتاب والسنة وجب ان يكون من الكلام الباطل المردود ا--------لذي لا ينازع في ذمه احد من المسلمين--- لا من السلف والاءمة ولا احد م-------ن الخلف المءمنين اهل المعرفة بعلم الكلام والفلسفة وما يقبل من ذلك وما يرد وما يحمد وما يذم وان من قبل ذلك وحمده كان من اهل الكلام الباطل المذموم باتفاق هءلاء هذا مع ان السلف والاءمة يذمون ما كان من الكلام والعقليات والجدل باطل---------ا وان قصد به نصر الكتاب والسنة فيذمون من قابل بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد فكيف ------من قابل السنة بالبدعة وعارض ال-حق بالباطل وجادل في ايات الله بالباطل ليدحض به الحق ولكن المقصود هنا بيان ما ذكره من اتفاق اءمة السنة علي ذمه وما ذكره من انه هو وطريق المتفلسفة لا يفيد كشف الحقاءق ومعرفتها مع خبرته بذلك وهو تكلم بحسب------------------------------------ ما بلغه عن السلف وما فهمه وعلمه مما يحمد ويذم ولم تكن خبرته باقوال السلف وحقيقة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم كخبرته بما سلكه من طرق اهل الكلام والفلسفة فلذلك لم يكن في كلامه من هذا الجانب من العلم والخبرة ما فيه من الجانب الذي هو به اخبر من غيره وذلك ان ما ذكره من ان مضرته هي اثارة الشبهات في العلم واثارة التعصب في الارادة انما يقال اذا كان الكلام في نفسه حقا بان تكون قضاياه ومقدماته-	1360	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms476	false	-8913696027618011594	18	280	107	1459	1553	300	الخطر ان لا يضعه الا في موضعه------------------- وعلي قدر الحاجة وقال ان فيه من المضرة من اثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم وفيه مضرة في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ويمكن هذا الاصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجهل فهذا كلام ابي حامد مع معرفته بالكلام والفلسفة وتعمقه في ذلك يذكر اتفاق سلف اهل السنة علي ذم الكلام ويذكر ---------------------انه ليس فيه فاءدة الا الذب عن هذه العقاءد الشرعية التي اخبر بها الرسول --------------------امته واذا لم يكن فيه فاءدة الا الذب عن هذه العقاءد امتنع ان يكون معارضا لها فضلا عن ان يكون مقدما عليها فامتنع ان يكون الكلام العقلي المقبول معارضا للكتاب والسنة وما كان------- معارضا لهما فهو----------------- من الكلام الباطل المردود المرذول الذي لا ينازع في ذمه احد من اهل الاسلام لا من السلف-------- ولا من اتباعهم من الخلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع ان السلف والاءمة يذمون ما كان من ال--------عقليات والجدل والكلام مبتدعا وان قصد به نصر ال--------سنة----------------------------------------------- فكيف ذمهم لمن عارض السنة بالبدعة و-----الوحي بالراي- وجادل في ايات الله بالباطل ليدحض به الحق وهذا الذم من ابي حامد للكلام واهله ذم متوسط----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب ما اطلع عليه من غواءله وافاته وبحسب ما بلغه من السلف----------------------------- ولم يكن جزم-ه باقوال السلف وحقيقة ما جاء به الرسول كجزم--------------------ه بما سلكه من طر---يق الكلام والفلسفة فلذلك لم يكن في كلامه من هذا الجانب من العلم والخبرة ما فيه من الجانب الذي هو به اخبر من غيره ----فان ما ذكره من ان مضرته في اثارة الشبهات في العلم واثارة التعصب في الارادة انما يقال اذا كان الكلام في نفسه حقا بان تكون قضاياه ومقدماته	476	4079271401670666783	964	1612.5	761	1821	52.93794631958008	174	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1361	true	-5392746637890439795	199	241	1039	1261	1558	300	--------------------------المحمودة نوعان والمذمومة نوعان و-----ذلك لان المناظر اما ان يكون عالما بالحق واما ان يكون طالبا له واما ان لا يكون عالما به ولا طالبا له فهذا الثالث هو المذموم بلا ريب واما الاولان فمن كان عالما بالحق فمناظرته المحمودة -ان يبين	1361	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms477	false	4862517036826613684	254	300	1360	1604	1604	300	فتقسم الي محمودة ومذمومة والمحمودة نوعان والمذمومة نوعان وبيان ذلك -ان المناظر اما ان يكون عالما بالحق واما ان يكون طالبا له واما ان لا يكون عالما به ولا طالبا له وهذا الثالث هو المذموم وا--------ما الاولان فمن كان عالما بالحق فمناظرته التي تحمد ان يبين-	477	4079271401670666783	202	374.0	164	254	79.52755737304688	33	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1361	true	-5392746637890439795	19	214	88	1124	1558	300	ذمهم للكلام لمجرد ذلك ولا لمجرد اشتماله علي الفاظ اصطلاحية اذا كانت معانيها صحيحة ولا حرموا معرفة الدليل علي الخالق وصفاته وافعاله بل كانوا اعلم الناس بذلك واعرفهم بادلة ذلك ولا حرموا نظرا صحيحا في دليل صحيح يفضي الي علم نافع ولا مناظرة في ذلك نافعة اما لهدي مسترشد واما لاعانة مستنجد واما لقطع مبطل متلدد بل هم اكمل الناس نظرا واستدلالا واعتبارا وهم نظروا في اصح الادلة واقومها فان الناظر الطالب للعلم اما ان يكون نظره في كلام معلم يبين له ويخاطبه بما يعرفه الحق واما ان يكون في نفس الامور الثابتة التي يخبر عنها المتكلم ويريد ان يعلم امرها المتعلم كساءر الناظرين في الطب والنحو وغير ذلك اما ان ينظر في كلام المعلمين لهذا الفن واما ان ينظر فيما من شانه ان يخبر عنه كالابدان واللغات والسلف كان نظرهم في خير الكلام وافضله واصدقه وادله علي الح-------------------------------ق وهو كلام الله تعالي وهم ينظرون في ايات الله تعالي التي في الافاق وفي انفسهم فيرون ذلك- من الادلة ما يبين ان القران حق----------------------------------------------------- قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق سورة فصلت 53 و-----------------------المناظرة المحمودة نوعان والمذمومة نوعان وذلك لان المناظر اما ان يكون عالما بالحق------------------------------------------- واما ان يكون	1361	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms477	false	4862517036826613684	0	145	0	773	1604	300	ذمهم للكلام لمجرد ذلك ولا لمجرد اشتماله علي الفاظ اصطلاحية اذا كانت معانيها صحيحة ولا حرموا معرفة الدليل علي الخالق وصفاته وافعاله بل كانوا اعلم الناس ------------------بذلك ولا حرموا نظرا صحيحا في دليل صحيح يفضي الي علم نافع ولا مناظرة في ذلك ا------ما لهدي مسترشد وا-------------------ما لقطع مبطل------ بل هم اكمل الناس نظرا واستدلالا واعتبارا وهم نظروا في اصح الادلة واقومها فان القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نظرهم في خير الكلام وافضله واصدقه وادله علي الحق واوصله الي المقصود باقرب الطرق وهو كلام الله وكانوا ---ينظرون في ايات الله تعالي الافقية والنفسية--------- فيرون منها من الادلة ما يبين ان القران حق فيتطابق عندهم السمع والعقل ويتصادق الوحي والفطرة كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق----- فصلت 53 وقال ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو -----------------------------------------------الحق سبا 6 والانسان له حالتان اما ان يكون ناظرا واما ان يكون	477	4079271401670666783	571	1019.0	459	1187	48.10446548461914	102	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1361	true	-5392746637890439795	241	281	1261	1456	1558	300	لغيره الحجة التي تهديه ان كان مسترشدا طالبا للحق اذا تبين له او يقطعه ويكف عدوانه ان كان معاندا غير-------------- متبع للحق اذا تبين له ويوقفه ويسلكه ويبعثه علي النظر في ادلة الحق ان كان يظن انه ------حق وقصده الحق	1361	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms478	false	-8162863462148569568	0	38	0	181	1586	300	لغيره الحجة التي تهديه ان كان مسترشدا طالبا للحق او ت------------قطعه او تكسره ان ك---ان معاندا غير طالب للحق ولا متبع له او ت------------وقفه وت-------بعثه علي النظر في ادلة الحق ان كان يظن انه علي الحق وقصده الحق	478	4079271401670666783	139	232.5	110	215	64.65116119384766	22	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1397	true	-2098376682112996033	255	300	1390	1617	1617	300	فقد حفظ عن غير واحد من علماء الاسلام عيب المتكلمين وذم اهل الكلام ولو لم يذمهم غير الشافعي لكفي فانه قد بالغ في ذمهم واوضح حالهم وشفي وانتم تنتسبون الي مذهبه فهلا اقتديتم في ذلك به ثم روي ابن عساكر باسناده عن- الفريابي حدثني بشر-	1397	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms473	false	515055081577849727	42	76	232	404	1523	300	وقد حفظ عن غير واحد من علماء الاسلام عيب المتكلمين وذم اهل الكلام ولو لم يذمهم غير الشافعي لكفي فانه قد بالغ في ذمهم واوضح حالهم وشفي ثم ذ---------------------------------------------------------كر باسناده الي الفريابي حدثني بشر	473	4079271401670666783	163	296.5	131	229	71.17903900146484	29	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1398	true	-5741998878930788242	0	291	0	1454	1503	300	بن الوليد سم----عت ابا يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غري-ب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء افلس قال البيهقي وروي هذا ايضا --عن مالك بن انس وقال قال البيهقي وانما يريد والله اعلم بالكلام كلام اهل البدع فان في عصرهما انما كان يعرف بالكلام اهل البدع فاما اهل السنة فقلما كانوا يخوضون في الكلام حتي اضطروا اليه بعد قال ابن عساكر واما قول الشافعي فاخبرنا فلان وذكر من كتاب مناقب الشافعي لعبد الرحمن بن ابي حاتم ثنا يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه سوي الشرك خير له من الكل----------ام ولقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك قال ابن ابي حاتم ث--نا احمد بن اصرم المزني قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردي احد بالكلام فافلح وقال ابن ابي حاتم ثنا الربيع قال رايت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشء من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا وروي ايضا عن ابن عبد الحكم---- سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام في الاهواء لفروا منه كما يفر-- من الاسد -قال ابن عساكر فانما عن الشافعي الكلام البدعي المخالف عند اعتباره للدليل الشرعي قال وقد بين زكريا بن يحيي الساجي في روايته هذه الحكاية عن الربيع انه اراد بالنهي عن الكلام قوما تكلموا في القدر ولذلك حكم بالتبديع ويدل عليه ما اخبرنا فلان وروي باسناده عن محمد بن اسحاق بن خزيمة سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول جءت الشافعي بعد ما كلم حفصا الفرد فقال غبت عنا يا ابا موسي لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء والله ما توهمته قط ولان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام -قال فالشافعي انما	1398	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms473	false	515055081577849727	76	269	404	1340	1523	300	بن الوليد قال سمعت ابا يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غراءب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء افلس قال البيهقي وروي هذا الكلام عن مالك بن انس ------------------------------------ثم ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر ------عن الشافعي انه قال لءن يبتلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد بكل ما نهي الله عنه سوي الشرك خير له من ان يبتلي بالكلام ولقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما يقول--ه وقال -بن ابي حاتم حدثنا احمد بن اصرم المزني قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردي احد بالكلام فافلح وقال حدث-----------نا الربيع قال رايت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشء من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا وذكر ايضا عن -بن عبد-الحكم قال سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون من الاسد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق بن خزيمة سمعت يونس بن عبد-الاعلي يقول جءت الشافعي بعد ما كلم حفصا الفرد فقال غبت عنا يا ابا موسي لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ------ما توهمته قط ولان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام وقال الامام احمد --	473	4079271401670666783	849	1536.5	667	1481	57.32612991333008	165	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1417	true	-2372037377487737107	222	290	1218	1576	1635	300	قال----- عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد تواترت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بان خير قرون هذه الامة القرن الذي بعث فيهم ثم الذين يلونهم	1417	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms399	false	6135119958755393081	7	67	33	365	1721	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم فهءلاء امراء هذا الشان واما الجند والعساكر فالتابعون كل-------------------------------هم ثم الذين يلونهم	399	4079271401670666783	273	519.5	222	363	75.20661163330078	49	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1474	true	2781237552275754850	272	300	1347	1478	1478	300	لقومه وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف-	1474	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms125	false	2132736179272792920	128	156	659	791	1587	300	بقوله وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف	125	4079271401670666783	129	251.0	102	132	97.7272720336914	26	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1543	true	1499328521740150515	164	300	873	1632	1632	300	قال فصل المتكلمون وقفوا النظر في الشرع بادلة العقول فتفلسفوا واعتمد الصوفية --------المتوهمة -علي واقعهم فتكهنوا لان الفلاسفة اعتمدوا علي كشف حقاءق الاشياء بزعمهم والكهان اعتمدوا علي ما يلقي اليهم من الاطلاع و---جميعا خوارج علي الشراءع هذا يتجاسر ان يتكلم في المساءل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضي ما يزعم انه يجب في العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا علي هءلاء اصبحت ولا علي هءلاء امسيت لا كان مذهب جاء علي غير طريق السفراء والرسل يريد تعلم بيان الشراءع وبطلان المذاهب والتوهمات والطرايق المخترعات هل لعلم الصوفية عمل في اباحة دم او فرج او تحريم معاملة او فتوي معمول بها في عبادة او معاقدة او للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد او رستاق او تصيب للمتوهمة فتاوي واحكام- انما اهل الدولة الاسلامية والشريعة المحمدية المحدثون والفقهاء هءلاء يروون-	1543	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms511	false	-8503883668072266503	157	289	852	1574	1640	300	قا----ل المتكلمون دققوا النظر--------- بادلة العقول فتفلسفوا والصو------فية اهتموا بالمتوهمات علي واقعهم فتكهنوا لان الفلاسفة اعتمدوا علي كشف حقاءق الاشياء بزعمهم والكهان اعتمدوا علي ما يلقي اليهم من الاطلاع وهم جميعا خوارج علي الشراءع هذا يتجاسر ان يتكلم في المساءل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضي ما يزعم انه حكم ---العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا علي هءلاء اصبحت ولا علي هءلاء امسيت لا كان مذهب جاء علي غير طريق السفراء والرسل ولا نفق فقد طبع علي غير السكة النبوية هل يعلم للصو-----------------------------فية عمل في اباحة دم او فرج او تحريم معاملة او فتوي معمول بها في عبادة او معاقدة او للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد او رستاق او تصيب للمتوهمة فتاوي واحكاما انما اهل الدولة الاسلامية والشريعة المحمدية المحدثون والفقهاء هءلاء يروون	511	4079271401670666783	653	1229.5	533	773	84.47606658935547	110	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1544	true	-1734490220224968291	10	290	60	1636	1680	300	وهءلاء المفتون ينفون عن الاخبار تحريف الغالين وانتحال المبطلين----------------------- هم الذين سماهم النبي صلي الله عليه وسلم الحملة العدول فقال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين فالخارج ------------------------------------------وان خفقت بنوده وكثرت جموعه وسمي بالملك يبعد ان يضرب له ----------دينار او درهم او يخطب ---له علي منبر او-------- تكون اموره الا علي المغالطة والمخالسة بينا -----هو علي حاله يتضعضع لكتاب الملك ويت--------------------------------------------------------خشي من ان يقابله------ بقتال او يصافه بحرب لان في نفس الخارجي بقية من انخساس الباطل وللملك وان قل- جمع-------ه صولة ا------------لحق وكذلك البرخشتي------------------ مع الطبيب المقيم هذا مختار يطلب من الادوية ما يسكن الالم في الحال ويضع علي الامراض الادوية الجواد العاملة بسرعة فياخذ العطية والخلع--------ة لسكون الالم وازالة المرض ويصبح علي ارض اخري ومنزل بعيد وطبه مجازفة لانه يامن الموافقة والمعاينة---------- والاطباء المقيمون يلامون علي تطويل العلاج وانما سلكوا الملاطفة بالادوية المتركبة دون الحادة لان الحادة من الادوية وان عجلت سكون الال-م فانها غير مامونة الغواءل ولا سليمة العواقب لان ما تعطي الادوية الحادة من السكون انما هو لغلبة المرض وحيثما غلبت الامراض اوه-ت قوي المحل الذي حلته الامراض فهو كما قيل الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما احتد الصابون وجاد اخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن------------- ازالة الشبه -لانهم عن النقل يتكلمون وللخوف علي قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويقللون فهم حال الاجوبة ينظرون في الع-اقبة والمبتدعة والمتوهمة يتهجمون كتهجم البرخشتي فعلومهم فرح ساعة ليس لعلومهم ثبات فان اشتبه علي قوم ما دلسه---- الصوفية عليهم من -------قول النبي صلي الله عليه وسلم ان في امتي محدثين ومكلمين وهو ما يلقي من الفراسات والدرايات كما نطق به عمر قيل لهم لو نطق عمر برايه------- ولم يصدقه الوحي علي لسان السفير لما التفت الي واقعت-------------ه ولا يبتني الشرع	1544	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms512	false	3685357612285199866	0	298	0	1673	1685	300	وهءلاء-------- ينفون عن الاخبار تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وهءلاء هم الذين عدلهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فهم العدول علي ساءر الطواءف فقبل قولهم علي الناس ولا يقبل قول الناس عليهم والخارج عن هءلاء وان خفقت بنوده وكثرت جموعه وسعي حتي ------------ضرب له الدرهم والد-----------ينار وخطب باسمه علي رءوس المنابر لا تكون اموره الا علي المغالطة والمجالسة لانه كالخارج علي الملك الذي دانت له الرعايا ونفذ حكمه في البلاد فالخارج عليه لا يزال خاءفا مستوحشا يخشي من ان يقابله الملك بقتال او يصافه بحرب لان في نفس الخارجي بقية من الحماس الباطل والملك وان قلت جموعه فعنده صولة الحق وهيبة الملك ولذلك الغريب المداوي للناس بزعمه مع الطبيب المقيم هذا مجتاز يطلب من الادوية ما يسكن الالم في الحال ويضع علي الامراض الادوية الحارة العاملة بسرعة فياخذ --------الخلعة والعطية لسكون الالم وازالة المرض ويصبح علي ارض اخري ومنزل بعيد فطبه مجازفة لانه يامن ----------المعاتبة والمواقعة والاطباء المقيمون يلامون علي تطويل العلاج وانما سلكوا الملاطفة بالادوية الم-ركبة دون الحارة لان الحارة من الادوية وان عجلت سكون الالام فانها غير مامونة الغواءل ولا سليمة العواقب لان ما يعطي الادوية الحارة من السكون انما هو لغلبة المرض وحينما غلبت الامراض اوهشت قوي المحل الذي حلت به------ فهو كما قيل الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما اح-د الصابون وجاد اخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن الاستقصاء في ازالة الشبهة لانهم عن النقل يتكلمون وللخوف علي قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويحققون فهم حال الاجوبة ينظرون في العواقب -والمبتدعة والمتوهمة ي-هجمون--------------- فعلومهم فرح ساعة ليس لها---- ثبات فان اشتبه علي قوم ما دله جهال الصوفية عليهم من الاخذ بقول-----ه صلي الله عليه وسلم ---في امتي محدثون وملهمون وعمر منهم ---------------------------------------قيل---- لو نطق عمر برايه ما نطق ولم يصدقه الوحي لم ي-----------------لتفت الي واقعاته وما يحدث به ولا يب-ني الشرع	512	4079271401670666783	1257	2088.5	1020	1833	68.57610321044922	186	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1545	true	2252922975959700488	55	217	275	1283	1704	300	اتباعه----------------------------------- الشيخ يسلم اليه طريقته واي طريقة مع الشرع وهل ابقت الشريعة لقاءل قو-----------------------لا وهل جاءت الا بهدم العوايد ونقض الطرايق ما علي الشريعة اضر من------- المتكلمين و-----المتصوفين هءلاء يفسدون العقول بتوهمات -شبهات الع------قول وهءلاء يفسدون الاعمال ويهدمون قوانين الاديان يحبون البطالات والاجتماع-- علي اللذات وسماع الاصوات المشوشات للمعايش والطاعات واولءك يجرءون الشباب والاحداثعل-ي البحث وكثرة السءال والاعتراضات وتتبع الشرع ب-----------المناقضات وما عرفنا للسلف الصالح اعمال هءلاء الصوفية بل كانت احوالهم الجد لا الهزل ولا احوال------ المتكلمين لا التكشف ولا البحث بل كانوا عبيد -------تسليم وتحكيم في المعتقدات------- وجد تشه-ير في الاعمال والطاعات فنصيحتي لاخواني من المءمنين الموحدين ان لا يقرع ابكار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم الي خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعايش اولي من بطالة المتصوفة والوقوف مع الظواهر اولي من -توغل المنتحلة للكلام-- وقد خبرت طريقة الفريقين غاية هءلاء الشك وغاية هءلاء الشطح والم----تكلمون عندي خير من المتصوفة لان المتكلمين مرادهم مع التحقيق مزيد الشكوك في--- بعض الاشخاص ومءدي المتصوفة الي توهم الاشكال والتشبيه -هو الغاية في الابطال بل	1545	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms513	false	-682435867348296670	127	300	685	1770	1770	300	اتباعه المفتونون وحزبه المغرورون نسلم الي الشيخ ----------طريقته واي طريقة مع الشرع -هل ابقت الشريعة لقاءل مقالا او لمتصرف بعدها مجالا وهل جاءت الا بهدم العواءد ونقض الطراءق ما علي الشريعة اضر من مبتدعة المتكلمين وجهلة المتصوفين هءلاء يفسدون العقول بتوهمات وشبهات تشبه المعقول وهءلاء يفسدون الاعمال ويهدمون قوانين الازمان يحبون البطالات والاجتماعات علي اللذات وسماع --اصوات المشوشات للمعايش والطاعات او-لءك يجرءون الشباب والاحداث علي البحث وكثرة السءال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمعارضات والمناقضات وما عرفنا للسلف الصالح احوال اولءك البطالين اصحاب الشهوات و---------------لا احوال هءلاء المتكلمين ارباب الشبهات بل------ كانوا عبيد ايمان وتسليم عن معرفة تامة وبصيرة نافذة وجد وتشمير في الطا---------عات فنصيحتي لاخواني من المءمنين الموحدين ان لا يقرع ابصار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم الي خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعاءش اولي من بطالة المتصوفة والوقوف علي النصوص اولي من شبهات المتخيلة المتوهمة وقد خبرت طريق- الفريقين غاية هءلاء الشك وغاية هءلاء الشطح قال والمتكلمون عندي خير من المتصوفة لان المتكلمين مءداهم مع التحقيق مزيد الشكوك في حق بعض الاشخاص ومءدي المتصوفة الي توهم الاشكال والتشبيه وهو الغاية في الابطال بل-	513	4079271401670666783	857	1487.5	712	1131	75.77365112304688	110	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1545	true	2252922975959700488	2	40	10	196	1704	300	منه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال في الكلالة ما قال يقول الصديق هذا واسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بامرد -في سمعه ويسمع الغناء من امرد وحرة وياكل من الحرام شبعة	1545	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms513	false	-682435867348296670	8	39	33	189	1770	300	منه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي سبحان الله العظيم----- يقول الصديق هذا واسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بامرد علي شمع--------------------------ة وياكل من الحرام شبعة	513	4079271401670666783	137	238.0	108	187	73.26203155517578	26	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1545	true	2252922975959700488	217	300	1283	1704	1704	300	هو حقيقة المحال مما يسقط المشايخ من عيني وان نبلوا في اعين الناس اقدارا وانسابا وعلوما واخطارا الا قول القاءل منهم اذا خوطب بمقتضي الشرع عادتي- كذا وكذا يشير الي طريقة قد قنن-ها ل-نفسه- تخرج عن سمت الشرع فذاك مختلق-- طريقة---------------- وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك النوافل لان الاستمرار علي ترك السنن خذلان قال احمد رضي الله عنه وقد سءل عن رجل استمر علي ترك الوتر هذا رجل سوء انا انصح بحكم العلم والتجارب اياك ان تتبع شيخا يقتدي بنفسه ولا-	1545	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms514	false	3712169616959619028	0	73	0	384	1681	300	هو حقيقة المحال -ما يسقط المشايخ من عيني وان نبلوا عند---- الناس اقدارا وانسابا وعلوما واخطارا الا قول العاقل منهم اذا خوطب بمقتضي الشرع عادتنا -----كذا يشير الي طريقة قد قننوها لانفسهم تخرج عن سمت الشرع --قد اختلقوا طريقة واستحدثوا رسوما وكل مختلق مستحدث فبدعة و-------------------الاستمرار علي ترك السنن خذلان قال احمد رضي الله عنه وقد سءل عن رجل استمر علي ترك الوتر هذا رجل سوء----------------------------- اياك ان تتبع شيخا يقتدي بنفسه ولا	514	4079271401670666783	340	584.0	272	444	76.57657623291016	58	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1546	true	-3604211229123591559	0	146	0	808	1588	300	يكون له امام يعزي اليه ما يدعوك اليه ويتصل ذلك بشيخ الي شيخ الي السفير صلي الله عليه وسلم الله الله الثقة بالاشخاص ضلال والركون الي الاراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة مع السنة احب الي من الخشونة والانقباض مع البدعة الله لا يتقرب اليه ----------بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا يتقرب اليه باعمال لم يامر بها اصحاب الحديث رسل السفير -------الفقهاء المترجمون لما اراد السفير من معاني كتابه ولا يتم اتباع الا بمنقول ولا يتم فهم المنقول الا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد------------------ والي هذين القسمين انقسم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نقلة وفقهاء ولا نعرف فيهم ثالث---ا اصحاب اسواق وصفقات وتجارات لا------ ربط ولا مناخ ل--لبطالات -يا اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالطات والمعاملات عليكم بالورع -يا اصحاب الزوايا والانقطاعات عليكم بحسم مواد الطمع -يا طر-اق المبتدءين--- اياكم واستحسان طراءق اهل التوهم والخدع ليس- السني عندي المحب لمعاوية ويزيد ولا ل--------ابي بكر وعمر ولا	1546	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms514	false	3712169616959619028	73	271	384	1513	1681	300	يكون له امام يعزي اليه ما يدعوك اليه ويتصل ذلك بشيخ الي شيخ الي الرسول صلي الله عليه وسلم الله الله الثقة بالاشخاص ضلال والركون الي الاراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة مع السنة احب الي من الخشونة والانقباض مع البدعة----- لا تتقرب الي الله تعالي بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا تتقرب اليه بعمل مالم ياذن فيه اصحاب الحديث رسل السفير الينا والفقهاء تراجم ل----------------------معاني كلامه ولا يتم اتباع الا بمنقول ولا---- فهم من--قول الا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد الا التعب والعناء والي هذين القسمين انقسم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نقلة وفقهاء ولا يعرف فيهم ثالث الا اصحاب المعاش وال----تجارات لا مشايخ ربط ولا مناخات البطالات ولا اصحاب زوايا ينتظرون الفتوحات ولا رقاصون علي الغناء والاصوات المطربات ولا متكلمون بالتخيلات والشبهات ولا بالشطحات والتوهمات ولا بالكلمات الخمس والمقولات العشر والموجهات والمختلطات بل كانوا بحبل الوحي معتصمين وبكتاب ربهم وسنة نبيهم متمسكين وهو في قلوبهم اجل من ان تضرب له الامثال او تتقدم اليه اراء الرجال يا اصحاب المخالطات والمعاملات عليكم بالورع ويا اصحاب الزوايا والانقطاع-- عليكم بحسم مواد الطمع ويا ارباب العلم والنظر اياكم واستحسان طراءق اهل العلم- والخدع ليست السنة بحب --------معاوية ويزيد ولا بمجرد حب ابي بكر وعمر ولا	514	4079271401670666783	699	1217.0	567	1177	59.388275146484375	106	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1546	true	-3604211229123591559	183	222	1003	1194	1588	300	خالف النقل وان كانت له طلاوة في السمع وقبول في القلب ليس قلبك------------------- معيارا علي الشرع ما- لله طاءفة اجل من قوم حدثوا عن----------ه وما احدثوا وعولوا علي ما رووا ولا علي ما راوا الصبر علي الرواية مقام الصديقين	1546	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms515	false	-8085071568745040289	26	69	154	372	1674	300	خالف النقل وان كانت له حلاوة في السمع وقبول في القلب ليست القلوب والعقول والاراء معيارا علي الشرع ليس لله طاءفة اجل من قوم حدثوا عنه وعن رسوله وما احدثوا وعولوا علي ما رووا -لا علي ما راوا الوقوف مع النقل-- مقام الصديقين	515	4079271401670666783	170	288.0	133	221	76.92308044433594	31	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms1703	true	-1719476632589693504	141	188	737	968	1587	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	1703	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms125	false	2132736179272792920	129	176	665	896	1587	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون	125	4079271401670666783	231	462.0	184	231	100.0	47	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	210	253	1040	1253	1498	300	وقوله تعالي-------------- واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين سورة الاعراف 148 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا سورة طه 89	2153	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms298	false	2720818247273058973	16	78	81	370	1572	300	وقال- تعالي في صفة الكلام واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا-------------------------- الاعراف 148 نبه بهذا الدليل علي ان من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح ان يكون الها وكذلك قوله في الاية الاخري عن العجل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا----- طه 89	298	4079271401670666783	175	299.5	137	321	54.51713562011719	35	JK000362-ara1	JK000101-ara1
JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	44	102	222	499	1498	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون--------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم سورة النحل	2153	-7092140057545258751	JK000101-ara1.ms359	false	6295412920633850354	76	135	431	712	1623	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم----- النحل	359	4079271401670666783	272	528.0	215	286	95.10489654541016	56	JK000362-ara1	JK000101-ara1