id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0008	true	-1043250713850438308	174	294	898	1561	1588	300	ذكره الرازي في اول كتابه نهاية العقول حيث ذكر ان الاستدلال بالسمعيات في المساءل الاصولية لا يمكن بحال لان الاستدلال بها موقوف علي مقدمات ظنية وعلي دفع المعارض العقلي وان العلم بانتفاء المعارض لا يمكن اذ يجوز ان يكون في نفس الامر دليل عقل- يناقض ما دل عليه القران ولم يخطر ببال المستمع وقد بسطنا الكلام علي ما زعمه هءلاء من ان الاستدلال بالادلة السمعية موقوف علي مقدمات ظنية مثل نقل اللغة والنحو والتصريف ونفي المجاز والاضمار والتخصيص والاشتراك والنقل والمعارض العقلي بالسمعي وقد كنا صنفنا في فساد هذا الكلام مصنفا قديما من نحو ثلاثين سنة وذكرنا طرفا من بيان فساده في الكلام علي المحصل وفي غير ذلك فذاك كلام في تقرير الادلة السمعية وبيان انها قد تفيد اليقين والقطع	8	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms424	false	626926845560731526	37	155	239	894	1677	300	ذكر- الرازي في اول كتابه نهاية العقول-------- ان الاستدلال بالسمعيات في المساءل الاصولية لا يمكن بحال لان الاستدلال بها موقوف علي مقدمات ظنية وعلي دفع المعارض العقلي وان العلم بانتفاء المعارض لا يمكن اذ يجوز ان يكون في نفس الامر دليل عقلي يناقض ما دل عليه القران ولم يخطر ببال المستمع وقد بسطنا الكلام علي ما زعمه هءلاء من ان الاستدلال بالادلة السمعية موقوف علي مقدمات ظنية مثل نقل اللغة والنحو والتصريف ونفي المجاز والاضمار والتخصيص والاشتراك والنقل والمعارض العقلي بالسمعي وقد كنا صنفنا في فساد هذا الكلام مصنفا قديما من نحو ثلاثين سنة وذكرنا طرفا من بيان فساده في الكلام علي المحصل وفي غير ذلك فذاك كلام في تقرير الادلة السمعية وبيان انها قد تفيد اليقين والقطع	424	4351930375757044607	654	1289.5	536	664	98.49397277832031	116	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0013	true	4351412587961506696	79	296	417	1550	1572	300	ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي فيه افراده فان الله سبحانه ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي سورة النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاد- من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما-تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من	13	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms193	false	-1756570966796956084	84	300	464	1585	1585	300	ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل- يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمول- تستوي اف----راده فان الله سبحانه ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره في- قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي----- النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للم-كن او للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من-	193	4351930375757044607	1114	2180.5	900	1135	98.1497802734375	207	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0018	true	1374966264391309274	270	295	1411	1540	1566	300	اصول الدين------------- واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل	18	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms272	false	1973236402984270912	73	101	383	525	1604	300	اصول الدين بعد كلام سبق واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل	272	4351930375757044607	129	247.0	104	142	90.8450698852539	24	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0019	true	2230817546000170723	1	197	3	1074	1644	300	المساءل و----------------مثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالالوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهم-----------------------------------ا ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو- عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذ-ا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان	19	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms272	false	1973236402984270912	97	300	496	1604	1604	300	المساءل والدلاءل الفاسدة مثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها باثبات ابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم اما------ عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان و------امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض باثبات ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا-تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالالوان وما لا يخلوا عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد- صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذ ا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره ا-نها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان-	272	4351930375757044607	1043	2030.0	852	1124	92.79359436035156	183	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0019	true	2230817546000170723	197	300	1074	1644	1644	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها ولاجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال-	19	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms273	false	-818952244757056792	0	103	0	570	1613	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها و-اجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال	273	4351930375757044607	569	1128.0	467	571	99.64973449707031	101	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0020	true	6622832710799892991	0	201	0	1060	1553	300	لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار يعدم الموجود كما يحدث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا بخلق ضد هو الفناء لا في محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست	20	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms273	false	-818952244757056792	103	300	570	1613	1613	300	لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول-------------- بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار بعدم الموجود كما يح-ث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا يخلق ضد هو الفناء لا-في محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست-	273	4351930375757044607	1041	2056.0	845	1060	98.20755004882812	195	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	3	193	18	1020	1557	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا سورة النساء 60 63------------------------------------------------- وفي هذه الايات انواع من العبر الدالة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا الي قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة	30	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms572	false	-5857744666894536865	101	254	548	1361	1591	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء الايات قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي في العقل والنقل وفي هذه الايات انواع من العبر --دالة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقة وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله --------------------------------------------------------الي قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----- البقرة	572	4351930375757044607	758	1463.5	614	1051	72.12178802490234	141	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	170	201	934	1095	1614	300	الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو -بن عثمان عن بقية ابن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر	34	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms444	false	-4879106431375491504	270	300	1453	1608	1608	300	الخلال في كتاب السنة----- الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمر وابن عثمان عن بقية -بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر-	444	4351930375757044607	152	283.0	124	162	93.82716369628906	27	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	201	300	1095	1614	1614	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق --------------------------------فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك-	34	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	0	104	0	546	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل ------من اهل الجماعة والتصديق قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك	445	4351930375757044607	513	1001.5	416	552	92.93478393554688	96	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0035	true	-3105258546802842314	0	193	0	1019	1594	300	لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او-لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان ا--لله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد-الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري ج--بر وقال الله جبل العباد قا-ل المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين	35	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	104	300	546	1568	1568	300	لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها بما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان 2 الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ فان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال ا---نا ابو بكر المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله جبل العباد وقال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين-	445	4351930375757044607	1005	1975.0	813	1026	97.95321655273438	181	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0035	true	-3105258546802842314	193	300	1019	1594	1594	300	جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق افعال العباد بقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سورة المعارج 19 20 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة واحتج غيره بقول الخليل عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي سورة ابراهيم 40 وبقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك سورة البقرة 128 وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ قد يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبدا-لله بن احمد-	35	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms446	false	-180757833582321956	0	97	0	522	1514	300	جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق افعال العباد بقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا----- المعارج------ فاخبر------ انه خلق --------علي هذه الصفة واحتج غيره بقول الخليل------------ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي----- ابراهيم وق----وله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك----- البقرة---- وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ قد يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد	446	4351930375757044607	517	960.5	422	577	89.60138702392578	93	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0036	true	1503750746687365189	0	203	0	1038	1517	300	في كتاب السنة فقال حدثنا محمد بن بكار حدثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة عن المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبدا-لله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبدالله انما اكره من هذا ان يقول اجبرا-لله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدا-لله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد-الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري---- ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبدا-لله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر	36	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms446	false	-180757833582321956	97	300	522	1514	1514	300	في كتاب السنة فقال --ثنا محمد بن بكار --ثنا ابو معشر --ثنا ب-----ن محمد بن كعب قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اورد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل-------- المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في ال--------معني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعن-ين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة عن المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبا-- الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خراش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال عبد ال---له انما -كره من هذا ان تقول اجبر الله وقال انب--ا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء ---------------قال انب--ا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه -تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر-	446	4351930375757044607	968	1818.0	772	1047	92.45463562011719	172	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0036	true	1503750746687365189	203	300	1038	1517	1517	300	عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري حين قال لم يجبر وانكر علي احمد -بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستعفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبدا-لله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبدا-لله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدالله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة-	36	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms447	false	9082309288683303286	0	95	0	466	1512	300	عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري حين قال يج---بر وانكر علي احمد ابن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل من يشاء ويهدي من يشاء ق--------------ال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدالله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة	447	4351930375757044607	455	880.5	363	483	94.20289611816406	85	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0037	true	-5769658161997716600	0	83	0	388	1561	300	وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذ- لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدا-لله فقال يا ابا عبدا-لله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبدا-لله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا له وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع	37	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms447	false	9082309288683303286	95	181	466	856	1512	300	وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي عن عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عبكر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا له وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع	447	4351930375757044607	378	718.0	295	393	96.1832046508789	73	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0042	true	2417473885254666712	180	231	930	1213	1570	300	افعال العباد هل هي مقدورة للرب والعبد ام لا فقال جمهور المعتزلة ان الرب لا يقدر علي عين مقدور العبد واختلفوا هل يقدر علي مثل مقدوره فاثبته البصريون كابي علي وابي هاشم ونفاه الكعبي واتباعه البغداديون وقال جهم واتباعه الجبرية ان ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد وكذلك قال الاشعري واتباعه	42	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms087	false	8047366453922525821	276	300	1486	1613	1613	300	افعال العباد هل هي مقدورة للرب والعبد ام لا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال جهم واتباعه الجبرية ان ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد وكذلك قال الاشعري واتباعه-	87	4351930375757044607	127	246.0	104	283	44.87632369995117	23	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0042	true	2417473885254666712	185	300	956	1570	1570	300	للرب --------والعبد ام لا فقال جمهور المعتزلة ان الرب لا يقدر علي عين مقدور العبد واختلفوا هل يقدر علي مثل مقدوره فاثبته البصريون كابي علي وابي هاشم ونفاه الكعبي واتباعه البغداديون وقال جهم واتباعه الجبرية ان ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد وكذلك قال الاشعري واتباعه ان المءثر فيه قدرة الرب دون قدرة العبد واحتج المعتزلة بانه لو كان مقدورا لهما للزم اذا اراده احدهم-------------ا وكرهه الاخر مثل ان يريد الرب تحريكه ويكرهه العبد ان يكون موجودا معدوما لان المقدور من شانه ان يوجد عند توفر دواعي القادر وان يبقي علي العدم عند توفر صارفه فلو كان مقدور العبد مقدورا لله لكان اذا اراد الله وقوعه وكره العبد وقوعه لزم ان يوجد لتحقق الدواعي ولا-	42	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms088	false	8391650206195168136	4	99	19	525	1507	300	الرب دون قدرة العبد وق------ال جمهور المعتزلة ان الرب لا يقدر علي عين مقدور العبد واختلفوا هل يقدر علي مثل مقدوره فاثبته البصريون كابي علي وابي هاشم ونفاه الكعبي واتباعه البغداديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المعتزلة بانه لو كان مقدورا لهما للزم اذا اراد- احدهما شيءا او امرا وكرهه الاخر مثل ان يريد الرب تحريكه ويكرهه العبد ان يكون موجودا معدوما لان المقدور من شانه ان يوجد عند توفر دواعي القادر وان يبقي علي العدم عند توفر صارفه فلو كان مقدور العبد مقدورا لله لكان اذا اراد الله وقوعه وكره العبد وقوعه لزم ان يوجد لتحقق الدواعي ولا	88	4351930375757044607	480	915.0	391	636	75.47169494628906	84	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0043	true	6501959934682324995	0	200	0	982	1532	300	يوجد لتحقق الصارف وهو محال وقد اجاب الجبرية عن هذا بما ذكره الرازي وهو ان البقاء علي العدم عند تحقق الصارف ممنوع مطلقا بل يجب اذا لم يقم مقامه سبب اخر مستقل وهذا اول المسالة وهو- جواب ضعيف فان الكلام في فعل العبد القاءم به اذا قام بقلبه الصارف عنه دون الداعي اليه وهذا يمتنع وجوده من العبد في هذه الحال وما قدر وجوده بدون ارادته لا يكون فعلا اختياريا بل يكون بمنزلة حركة المرتعش والك--لام انما هو في الاختياري ولكن الجواب منع هذا التقدير فان ما لم يرده العبد من افعاله يمتنع ان يكون الله مريدا لوقوعه اذ لو شاء وقوعه لجعل العبد مريدا له فاذا لم يجعله مريدا له علم انه لم يشاه ولهذا اتفق علماء المسلمين علي ان الانسان لو قال والله لافعلن كذا وكذا ان شاء الله ثم لم يفعله انه لا يحنث لانه لما لم يفعله علم ان الله لم يشاه اذ لو شاءه لفعله العبد فلما لم يفعله علم ان الله لم يشاه واحتج الجبرية بما ذكره الرازي وغيره بقولهم اذا اراد الله تحريك جسم واراد العبد تسكينه فاما ا-ن يمتنعا معا وهو محال لان المانع من وقوع مراد كل واحد منهما هو -وجود مراد الاخر فلو امتنعا معا لوجدا معا وهو محال او	43	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms088	false	8391650206195168136	99	300	525	1507	1507	300	يوجد لتحقق الصارف وهو محال وقد اجاب الجبرية عن هذا بما ذكره الرازي وهو ان البقاء علي العدم عند تحقق الصارف ممنوع مطلقا بل يجب اذا لم يقم مقامه سبب اخر مستقل وهذا اول المسالة وهذا جواب ضعيف فان الكلام في فعل العبد القاءم به اذا قام بقلبه الصارف عنه دون الداعي اليه وهذا يمتنع وجوده من العبد في هذه الحال وما قدر وجوده بدون ارادته لم يك-ن فعلا اختياريا بل يكون بمنزلة حركه المرتعش في الكلام انما هو في الاختياري ولكن الجواب منع هذا التقدير فان ما لم يرده العبد ب--افعاله يمتنع ان يكون الله مريدا لوقوعه اذ لو شاء وقوعه -جعل العبد مريدا له فاذا لم يجعله مريدا له علم انه لم يشاه ولهذا اتفق علماء المسلمين علي ان الانسان لو قال والله لافعلن كذا وكذا ان شاء الله ثم لم يفعله انه لا يحنث لانه لما لم يفعله علم ان الله لم يشاه اذ لو شاءه لفعله العبد فلما لم يفعله علم ان الله لم يشاه واحتج الجبرية بما ذكره الرازي وغيره بقولهم اذا اراد الله تحريك جسم واراد العبد تسكينه فاما ا ن يمتنعا معا وهو محال لان المانع من وقوع مراد كل واحد منهما هو موجود مراد الاخر فلو امتنعا معا لوجدا معا وهو محال او-	88	4351930375757044607	969	1898.0	771	987	98.1762924194336	191	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0043	true	6501959934682324995	202	300	992	1532	1532	300	وهو محال----- او يقع احدهما وهو باطل لان القدرتين متساويتان في الاستقلال بالتاثير في ذلك المقدور الواحد والشء الواحد حقيقته لا تقبل التفاوت فاذن القدرتان بالنسبة الي اقتضاء وجود ذلك المقدور علي السوية وانما التفاوت في امور خارجة عن هذا المعني واذا كان كذلك امتنع الترجيح فيقال هذه الحجة باطلة علي المذهبين اما اهل السنة فعندهم يمتنع ان يريد الله تحريك جسم ويجعل العبد مريدا ل--ان يجعله------ ساكنا مع قدرته علي ذلك فان الارادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المقدور فلو جعله الرب مريدا مع قدرته لزم وجود مقدوره فيكون العبد يشاء ما لا يشاء الله وجوده وهذا-	43	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms089	false	-2639041237266030644	1	101	5	556	1561	300	وهو محال ايضا او يقع احدهما وهو باطل لان القدرتين متساويتان في الاستقلال بالتاثير في ذلك المقدور الواحد والشء الواحد حقيقة- لا تقبل التفاوت فاذا القدرتان بالنسبة الي اقتضاء وجود ذلك المقدور علي السوية و-نما التفاوت في امور خارجة عن هذا المعني واذا كان كذلك امتنع الترجيح فيقال هذه الحجة باطلة علي المذهبين اما اهل السنة فعندهم يمتنع ان يريد الله تحريك جسم ويجعل العبد مريدا لا ان يجعله العبد ساكنا مع قدرته علي ذلك فان الارادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المقدور فلو جعله الرب مريدا مع قدرته لزم وجود مقدوره فيكون العبد يشاء ما-لا يشاء الله وجوده وهذا	89	4351930375757044607	535	1028.0	439	554	96.57039642333984	91	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0044	true	-3282044754981171070	0	147	0	730	1521	300	ممتنع بل ما شاء الله وجوده يجعل القادر عليه مريدا لوجوده لا يجعله مريدا لما يناقض مراد الرب واما علي قول المعتزلة فعندهم تمتنع قدرة الرب علي عين مقدور العبد فيمتنع اختلاف الارادتين في شء واحد وكلتا الحجتين باطلة فانهما مبنيتان علي تناقض الارادتين وهذا ممتنع فان العبد اذا شاء ان يكون شء لم يشاه حتي يشاء الله مشيءته كما قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين سورة التكوير 28 29 وما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فاذا شاءه الله جعل العبد شاءيا له واذا جعل العبد كارها له غير مريد له لم يكن هو في هذه الحال شاءيا له فهم بنوا الدليل علي تقدير مشيءة الله له وكراهة العبد له وهذا تقدير ممتنع وهذا نقلوه من تقدير ربين والهين وهو قياس باطل لان العبد مخلوق لله -هو وجميع مفعولاته ليس هو مثلا لله ولا ندا	44	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms089	false	-2639041237266030644	101	243	556	1265	1561	300	ممتنع بل ما شاء الله وجوده يجعل القادر عليه مريدا لوجوده لا يجعله مريدا لما يناقض مراد الرب واما علي قول المعتزلة فعندهم تمتنع قدرة الرب علي عين مقدور العبد فيمتنع اختلاف الارادتين في شء واحد وكل-ا الحجتين باطلة فانهما مبنيتان علي تناقض الارادتين وهذا ممتنع فان العبد اذا شاء ان يكون شء لم يشاه حتي يشاء الله مشيءته كما قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين -------------------وما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فاذا شاء ا-لله جعل العبد شاءيا له واذا جعل العبد كارها له غير مريد له لم يكن هو في هذه الحال شاءيا له فهم بنوا الدليل علي تقدير مشيءة الله له وكراهة العبد له وهذا تقدير ممتنع وهذا تناقض من تقدير ربين والهين وهو قياس باطل لان العبد مخلوق لله وهو وجميع مفعولاته ليس هو مثلا لله ولا-ندا	89	4351930375757044607	701	1369.0	560	731	95.89603424072266	138	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	0	162	0	834	1534	300	اللذات لما ذكر ان هذا العلم اشرف العلوم وانه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة هل الوجود هو الماهية او زاءدة علي الماهية وعلم الصفات عليه عقدة هل الصفات زاءدة علي الذات ام لا وعلم الافعال عليه عقدة هل الفعل مقارن للذات او متاخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان	89	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	19	180	100	927	1589	300	اللذات لما ذكر ان هذا العلم اشرف العلوم وانه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة هل الوجود هو الماهية او زاءد- علي الماهية وعلم الصفات عليه عقدة هل الصفات زاءدة علي الذات ام لا وعلم الافعال عليه عقدة هل الفعل مقارن للذات او متاخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 -ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وقول	154	4351930375757044607	822	1625.0	662	834	98.56114959716797	158	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0089	true	6129994915785331391	97	161	498	829	1534	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء------------------ الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	89	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	207	263	1177	1486	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه و------اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ---ولا يحيطون به علما طه---------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	287	534.0	235	349	82.23495483398438	51	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0130	true	-880774131461690173	22	256	144	1300	1531	300	والواحد فهم يريدون بل--فظ التوحيد والواحد في اصطلاحهم ما لا صفة له ولا يعلم منه شيء دون شيء ولا يري والتوحيد الذي جاء به الرسول --لم يتضمن شيءا من هذا النفي وانما تضمن اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا هو ول--ا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا له ولا يعادي الا فيه ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات قال جابر بن عبد الله في حديثه الصحيح في سياق حجة الوداع فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكانوا في الجاهلية يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فاهل النبي صلي الله عليه وسلم بالتوحيد كما تقدم قال تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم سورة البقرة 163 وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون سورة النحل 51 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه سورة---------------- المءمنون 117 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون سورة الزخرف 45 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة سورة النحل 36 واخبرنا عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا	130	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	166	300	873	1554	1554	300	-----------فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم انتهي قال شيخ الاسلام التو---حيد الذي جاء به الرسول انما يتضمن اث-----------------------------بات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله فلا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا له ولا يعادي الا فيه ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم----- البقرة---- وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون----- النحل--- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون---- وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون----- الزخرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبر-- عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا-	525	4351930375757044607	575	1018.0	457	1178	48.811546325683594	109	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0131	true	-8676137437764924783	51	125	259	652	1507	300	الزمر 45 وقال تعالي ا------نهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون سورة الصافات 35 36 وهذا في القران كثير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هءلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد ويظن هءلاء انهم اذا -شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد	131	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms526	false	-2405320424295958348	41	110	212	591	1550	300	الممتحنة وقال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون----- الصافات------ وهذا في القران كثير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هءلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد و----------انهم اذا اشهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد	526	4351930375757044607	360	679.0	293	400	90.0	64	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0131	true	-8676137437764924783	217	299	1089	1505	1507	300	الرجل لو اقر بما يستحقه الرب تعالي من الصفات ونزهه عن كل ما ي-نزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شيء لم يكن موحدا بل ولا مءمنا حتي يشهد ان لا اله الا الل-----ه فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له والاله هو بمعني المالوه المعبود الذي يستحق العبادة -ليس هو الاله بمعني القادر علي الخلق--- فاذا فسر المفسر الاله بمعني القادر علي الاختراع واعتقد لان هذا---------- اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا------------- التوحيد	131	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms526	false	-2405320424295958348	111	195	595	1022	1550	300	الرجل لو اقر بما يستحق- الرب تعالي من الصفات ونزهه عن كل ما يتنزه عنه واقر بانه وحده خالق كل ش-ء لم يكن موحد-------------ا حتي يشهد ان لا اله الا الله وحده فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له والاله هو------ المالوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعني القادر علي الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعني القادر علي الاختراع واعتقد -ان هذا المعني هو اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا هو الغاية في التوحيد	526	4351930375757044607	391	704.0	313	449	87.08240509033203	68	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0132	true	-3987545631099508570	0	153	0	773	1529	300	الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي ينقلونه عن ابي الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله------------------- فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف 106 قال طاءفة من السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون سورة المءمنون 84 89 وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله سورة العنكبوت 61 فليس كل من اقر -ان الله------ رب كل شء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه	132	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms526	false	-2405320424295958348	192	300	1004	1550	1550	300	الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق ش----ء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- يوسف ----قال طاءفة من السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره -قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تسحرون----- المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس كل من اقل بان الله تعالي رب كل شء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه-	526	4351930375757044607	509	933.0	408	799	63.70463180541992	94	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0132	true	-3987545631099508570	153	300	773	1529	1529	300	داعيا له دون ما سواه راجيا--- خاءفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رس-له ويامر بما امر به وينهي عما نهي عنه وقد قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شء واثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا قال تع-----الي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا سورة------------------ الزمر 43 44 وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون سورة يونس 18 وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون سورة الانعام-	132	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms527	false	3564955520876898887	0	123	0	645	1583	300	داعيا له دون ما سواه راجيا له خاءفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسوله ويامر بما امر به وينهي عما نهي عنه---------------------------------------------------------------------------- وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شء وابتغوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا قال الله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الزمر------ وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله الي قوله-------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون----- يونس--- وقال تعالي ولقد جءتموها فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون -----الانعام	527	4351930375757044607	600	1105.5	484	784	76.53060913085938	109	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0133	true	-3288693381361580778	1	73	3	376	1529	300	وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما يدعو الله تعالي ويصوم لها وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك وانما الشرك اذا اعتقدت انها هي المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك	133	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms527	false	3564955520876898887	123	182	645	956	1583	300	وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله------------------------------ البقرة---- ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها-------------------- ويصوم---- وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك -انما الشرك اذا اعتقدت انها--- المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك	527	4351930375757044607	311	576.0	252	373	83.37801361083984	58	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0146	true	388058025882051738	236	300	1208	1573	1573	300	والمقصود هنا ان نفاة الرءية من الجهمية والمعتزلة وغيرهم اذا قالوا اثباتها يستلزم ان يكون الله جسما وذلك منتف وادعوا ان العقل دل علي المقدمتين احتيج حينءذ الي بيان بطلان المقدمتين او احداهما فاما ان يبطل نفس التلازم او نفي اللازم او المقدمتان جميعا وهنا افترقت طرق مثبتة الرءية فطاءفة نازعت في الاولي كالاشعري وامثاله وهو الذي حكاه الاشعري عن اهل الحديث واصحاب السنة-	146	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms302	false	-7814766197156020881	38	102	193	559	1594	300	والمقصود هنا ان نفاة الرءية من الجهمية والمعتزلة وغيرهم اذا قالوا اثباتها يسلتزم ان يكون الله جسما وذلك منتف وادعوا ان العقل دل علي المقدمتين احتيج حينءذ الي بيان بطلان المقدمتين او احداهما فاما ان يبطل نفي التلازم او نفي اللازم او المقدمتان جميعا وهنا افترقت طرق مثبتة الرءية فطاءفة نازعت في الاولي كالاشعري وامثاله وهو الذي حكاه الاشعري عن اهل الحديث واصحاب السنة	302	4351930375757044607	362	716.0	299	366	98.9071044921875	61	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0147	true	-4909452186349566898	0	96	0	505	1587	300	وقالوا لا نسلم ان كل مرءي يجب ان يكون جسما فقالت النفاة لان كل مرءي في جهة وما كان في جهة فهو جسم فافترقت نفاة الجسم علي قولين طاءفة قالت لا نسلم ان كل مرءي يكون في جهة وطاءفة قالت لا نسلم ان كل ما كان في جهة فهو جسم فادعت نفاة الرءية ان العلم الضروري حاصل بالمقدمتين وان المنازع فيهما مكابر وهذا هو البحث المشهور بين المعتزلة والاشعرية فلهذا صار الحذاق من متاخري الاشعرية علي نفي الرءية وموافقة المعتزلة فاذا اطلقوها موافقة لاهل السنة فسروها بما تفسرها به المعتزلة وقالوا النزاع بيننا وبين المعتزلة لفظي	147	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms302	false	-7814766197156020881	102	188	559	1023	1594	300	وقالوا لا نسلم ان كل مرءي يجب ان يكون جسما فقالت النفاة لان كل مرءي في جهة وما كان في جهة فهو جسم فافترقت نفاة الجسم علي قولين طاءفة قالت لا نسلم ان كل مرءي يك----------------------------------------ون في جهة فهو جسم فادعت نفاة الرءية ان العلم الضروري حاصل بالمقدمتين وان المنازع فيه-ا مكابر وهذا هو البحث المشهور بين المعتزلة والاشعرية فلهذا صار الحذاق من متاخري الاشعرية علي نفي الرءية وموافقة المعتزلة فاذا اطلقوها موافقة لاهل السنة فسروها بما تفسرها به المعتزلة وقالوا النزاع بيننا وبين المعتزلة لفظي	302	4351930375757044607	463	920.0	377	505	91.68316650390625	84	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0151	true	-758810606828968935	85	281	442	1399	1486	300	والاءمة متفقين علي ان القران كلام الله غير مخلوق وقد علم المسلمون ان القران بلغه جبريل عن الله الي محمد صلي الله عليه وسلم وبلغه محمد الي الخلق وان الكلام اذا بلغه المبلغ عن قاءله لم يخرج عن كونه كلام المبلغ عنه بل هو كلام لمن قاله مبتدءا لا كلام من بلغه عنه مءديا فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وبلغ هذا الحديث عنه واحد بعد واحد حتي وصل الينا كان من المعلوم انا اذا سمعناه من المحدث به انما سمعنا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تكلم به بلفظه ومعناه وانما سمعناه من المبلغ عنه بفعله وصوته ونفس الصوت الذي تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم لم نسمعه وانما سمعنا صوت المحدث عنه والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المحدث فمن قال ان هذا الكلام ليس كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مفتريا وكذلك من قال ان هذا لم يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما احدثه في غيره او ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بلفظه وحروفه بل كان ساكتا او عاجزا عن التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه فنظم هذه	151	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	117	300	616	1519	1519	300	والاءمة متفقون علي ان القران كلام الله غير مخلوق والق-------------------ران بلغة جبريل عن الله الي محمد وبلغة م-------------------حمد الي الخلق و---الكلام المبل---------غ عن قاءله لا يخرج عن كونه كلام المبلغ عنه بل هو كلام لمن قاله مبتدءا لا كلام من بلغه عنه مءديا فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي وبلغ هذا الحديث عنه واحد بعد واحد حتي وصل الينا كان من المعلوم انا اذا سمعناه من المحدث به انما سمعنا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تكلم به بلفظه ومعناه وانما سمعناه من المبلغ عنه بفعله وصوته ونفس الصوت الذي تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم لم نسمعه وانما سمعنا صوت المحدث عنه والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المحدث فمن قال ان هذا الكلام ليس كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مفتريا وكذلك من قال ان هذا لم يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما احدثه في غيره وا--ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بلفظه وحروفه بل كان ساكتا او عاجزا عن التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه فنظم هذه-	198	4351930375757044607	884	1732.5	703	957	92.37199401855469	176	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0152	true	4562933333072920536	0	293	0	1432	1462	300	مفتريا ومن قال ان هذا الصوت المسموع صوت النبي صلي الله عليه وسلم كان مفتريا فاذا كان هذا معقولا في كلام المخلوق فكلام الخالق اولي باثبات ما يستحقه من صفات الكمال وتنزيه الله ان تكون صفاته وافعاله هي صفات العباد وافعالهم او مثل صفات العباد وافعالهم فالسلف والاءمة كانوا يعلمون ان هذا القران المنزل المسموع من القارءين كلام الله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله سورة التوبة 6 ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه ولكن ب---لغه عن الله جبريل وبلغه محمد رسول الله عن جبريل ولهذا اضافه الله الي كل م--ن الرسولين لانه بلغه واداه لا لانه احدث لا لفظه ولا معناه اذ لو كان احدهما هو الذي احدث ذلك لم يصح اضافة الاحداث الي الاخر فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين سورة الحاقة 40 43 فهذا محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين سورة المطففين 19 21 فهذا جبريل عليه السلام وقد توعد الله تعالي من قال ان هذا الا قول البشر سورة المدثر 25 فمن قال ان هذا القران قول البشر فقد كفر وقال بقول الوحيد الذي اوعده الله سقر ومن قال ان شيءا منه قول البشر فقد قال ببعض قوله ومن قال انه ليس بقول رسول كريم وانما هو قول شاعر او مجنون او مفتر او قال هو قول شيطان نزل به عليه ونحو ذلك فهو ايضا كافر ملعون وقد علم المسلمون الفرق بين ان يسمع كلام المتكلم منه او من المبلغ عنه وان موسي سمع كلام الله من الله بلا واسطة وانا نحن ا ما نسمع كلام الله من المبلغين عنه واذا كان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي	152	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms199	false	5944414017444149053	18	300	84	1454	1454	300	مفتريا ومن قال ان هذا الصوت المسموع صوت النبي صلي الله عليه وسلم كان مفتريا فاذا كان هذا معقولا في كلام المخلوق فكلام الخالق اولي باثبات ما يستحقه من صفات الكمال وتنزيه الله ان تكون صفاته وافعاله هي صفات العباد وافعالهم او مثل صفات العباد وافعالهم فالسلف والاءمة كانوا يعلمون ان هذا القران المنزل المسموع من القارءين كلام الله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله----- التوبة 6 ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه ولكن ب 4 لغه عن----ه جبريل وبلغه محمد---------- عن جبريل ولهذا اضافه الله الي كل 2 من الرسولين لانه بلغه واداه لا لانه احدث لا لفظه ولا معناه اذ لو كان احدهما هو الذي احدث ذلك لم يصح اضافة الاحداث الي الاخر فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون-------------------------- الحاقة 40 42 فهذا محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير------ 19 21 فهذا جبريل عليه السلام وقد توعد تع-----الي من قال ان هذا الا قول البشر----- المدثر 25 ومن قال ان هذا القران قول البشر فقد كفر وقال بقول الوحيد الذي اوعد-----ه سقر ومن قال ان شيءا منه فوق البشر فقد قال ببعض قوله ومن قال انه ليس بقول رسول كريم وانما هو قول شاعر او مجنون او مفتر او قال هو قول شيطان نزل به عليه ونحو ذلك فهو ايضا كافر ملعون وقد علم المسلمون الفرق بين ان يسمع كلام المتكلم منه او من المبلغ عنه وان موسي سمع كلام الله من الله بلا واسطة وانا نحن انما نسمع كلام الله من المبلغين عنه واذا كان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي-	199	4351930375757044607	1350	2618.5	1072	1437	93.94571685791016	272	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0153	true	1300280213979369516	0	22	0	130	1543	300	سمعه من الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا اولي لان افعال المخلوق وصفاته اشبه بافعال المخلوق وصفاته من افعاله وصفاته بافعال الله وصفاته	153	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms200	false	-1972854585092894800	6	28	27	157	1606	300	سمعه من الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا اولي لان افعال المخلوق وصفاته اشبه بافعال المخلوق وصفاته من افعاله وصفاته بافعال الله وصفاته	200	4351930375757044607	130	260.0	108	130	100.0	22	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0154	true	-3026670892132513586	182	300	965	1575	1575	300	وكان اهل الحديث قد افترقوا في ذلك ف----------------------------صار طاءفة منهم يقولون لفظنا بالقران غير مخلوق ومرادهم ان القران المسموع غير مخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما يذكر ذلك عن ابي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطواءف غير هءلاء وفي اتباع هءلاء من قد يدخل صوت العبد او فعله في ذلك او يقف فيه ففهم ذلك بعض الاءمة فصار يقول افعال العباد-- اصواتهم مخلوقة ردا لهءلاء كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من اهل العلم والسنة وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك الفاظ مشتركة واهواء للنفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد ابن يحيي الذهلي في ذلك ما هو معروف وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم-	154	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms238	false	-2037091773915753854	34	159	173	813	1573	300	وكان اهل الحديث قد افترقوا في ذلك اي في مسالة اللفظ في القران فصار طاءفة منهم يقولون لفظنا بالقران غير مخلوق ومرادهم ان القران المسموع غير مخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما يذكر ذلك عن ابي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطواءف غير هءلاء وفي اتباع هءلاء من قد يدخل صوت العبد او فعله في ذلك او يقف فيه ففهم ذلك بعض الاءمة فصار يقول افعال العباد و اصواتهم مخلوقة ردا لهءلاء كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من اهل العلم والسنة وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك الفاظ مشتركة واهواء للنفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد -بن يحيي الذهلي في ذلك ما هو معروف وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم	238	4351930375757044607	608	1187.5	491	641	94.85179138183594	114	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0155	true	-916305440411367539	254	300	1274	1536	1536	300	فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من اهل العلم والسنة قصدوا -----ان التلاوة هي القول والكلام المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو واخرون قالوا بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من اهل السنة والحديث ارادوا بذلك ان افعال العباد ليست هي كلام الله ولا-	155	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms238	false	-2037091773915753854	210	257	1082	1349	1573	300	فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من اهل العلم والسنة قصدوا بذلك ان التلاوة هي القول والكلام المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو واخرون قالوا بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من اهل السنة والحديث ارادو- بذلك ان افعال العباد ليست هي كلام الله ولا	238	4351930375757044607	261	505.0	216	268	97.3880615234375	43	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0155	true	-916305440411367539	0	52	0	278	1536	300	عليه كابي زرعة وابي حاتم الرازيين وغيرهما وكل- هءلاء من اهل العلم والسنة والحديث وهم من اصحاب احمد بن حنبل ولهذا قال ابن قتيبة ان اهل السنة لم يختلفوا في شء من اقوالهم الا في مسالة اللفظ وصار قوم يطلقون القول بان التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس مرادهم بالتلاوة المصدر	155	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms238	false	-2037091773915753854	159	210	813	1082	1573	300	عليه كابي زرعة وابي حاتم ونحو---------هما وكلا هءلاء من اهل العلم والسنة والحديث وهم من اصحاب احمد بن حنبل ولهذا قال ابن قتيبة ان اهل السنة لم يختلفوا في شء من اقوا-هم الا في مسالة اللفظ وصار قوم يطلقون القول بان التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس مرادهم بالتلاوة المصدر	238	4351930375757044607	264	508.0	213	279	94.6236572265625	48	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0174	true	5688409453850040460	1	194	3	1014	1550	300	للناس في وجود الرب تع----الي ثلاثة اقوال فقط احدها ان لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فقط والثاني ان وجود الواجب زاءد علي ماهيته والثالث انه وجود مطلق ليس له حقيقة غير الوجود المشروط بسلب كل ماهية ثبوتية عنه------------ فيقال لهم الاقوال الثلاثة باطلة والقول الحق ليس واحدا من الثلاثة وانما اصل الغلط هو توهمهم انا اذا قلنا ان الوجود ينقسم الي واجب وممكن لزم ان يكون في الخارج وجود هو نفسه في الواجب وهو نفسه في الممكن وهذا غلط فليس في الخارج بين الموجودين شء هو نفسه فيهما ولكن لفظ الوجود ومعناه الذي في الذهن والخط الذي يدل علي اللفظ يتناول الموجودين ويعمهما وهما يشتركان فيه فشمول معني الوجود الذي في الذهن لهما كشمول لفظ الوجود والخظ الذي يكتب به هذا اللفظ لهما فهما مشتركان في هذا واما نفس ما يوجد في الخارج فانما يشتبهان فيه من بعض الوجوه فاما ان تكون نفس ذات هذا وصفته فيها شء من ذات هذا وصفته فهذا مما يعلم فساده كل من تصوره ومن توقف فيه فلعدم تصوره له وحينءذ فالقول في اسم الوجود كالقول في اسم الذات والعين--------- والنفس والماهية والحقيقة وكما ان الحقيقة تنقسم الي حقيقة واجبة وحقيقة ممكنة وكذلك لفظ الماهية ولفظ الذات ونحو	174	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms483	false	-591573956661317432	108	300	627	1636	1636	300	للناس في وجود الرب تعالي الي ثلاثة اقوال---- احدها ان---- الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فقط والثاني ان وجود الواجب زاءد علي ماهيته والثالث انه وجود مطلق ليس له حقيقة غير الوجود المشروط بسلب كل ماهية ثبوتية قال شيخ الاسلام فيقال لهم الاقوال الثلاثة باطلة والقول الحق ليس واحدا من الثلاثة وانما اصل الغلط هو توهمهم انا اذا قلنا ان الوجود ينقسم الي واجب وممكن لزم ان يكون في الخارج وجود هو نفسه في الواجب وهو نفسه في الممكن وهذا غلط فليس في الخارج بين الموجودين شء هو نفسه فيهما ولكن لفظ الوجود ومعناه الذي في الذهن والخط الذي يدل علي اللفظ يتناول الموجودين ويعم-----هما يشتركان فيه فشمول معني الوجود الذي في الذهن لهما كشمول لفظ الوجود والخط الذي يكتب به هذا اللفظ لهما فهما مشتركان في هذا فاما نفس ما يوجد في الخارج فانما يشتبهان فيه من بعض الوجوه فاما ان تكون نفس---- هذا وصفته فيها شء من ذات هذا وصفته فهذا مما يعلم فساده كل من تصوره ومن توقف فيه فلعدم تصوره له وحينءذ فالقول في اسم الوجود كالقول في اسم الذات والعين والماهية والنفس--------- والحقيقة وكما ان الحقيقة تنقسم الي حقيقة واجبة وحقيقة ممكنة وكذلك لفظ الماهية ولفظ الذات ونحو-	483	4351930375757044607	979	1906.0	792	1036	94.4980697631836	182	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0174	true	5688409453850040460	194	300	1014	1550	1550	300	ذلك فكذلك لفظ الوجود فاذا قلنا ان الحقيقة او الماهية تنقسم الي واجبة وممكنة لم يلزم ان تكون ماهية الواجب فيها شء من ماهية الممكن فكذلك اذا قيل الوجود ينقسم الي واجب وممكن لم يلزم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الوجود الواجب فيه شء من وجود غيره بل ليس فيه وجود مطلق ولا ماهية مطلقة بل ماهيته هي حقيقته وهي وجوده واذا كان المخلوق المعين وجوده الذي في الخارج هو نفس ذاته وحقيقته وماهيته التي في الخارج ليس في---- الخارج شيءان فالخالق تعالي اولي ان تكون حقيقته هي وجوده الثابت الذي لا يشركه فيه احد وهو نفس ماهيته التي هي حقيقته الثابتة في نفس الامر ولو قدر ان الوجود-	174	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms484	false	2702558572700522919	0	126	0	636	1680	300	ذلك فكذلك لفظ الوجود فاذا قلنا ان الحقيقة او الماهية تنقسم الي واجبة وممكنة لم يلزم ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------ماهية الواجب فيها شء من ماهية الممكن فكذلك اذا قيل الوجود ينقسم الي واجب وممكن لم يلزم ان يكون ماهية الواجب فيها شء من ماهية الممكن فكذلك اذا قيل الوجود ينقسم الي واجب وممكن لم يلزم ان يكون الوجود الواجب فيه شء من وجود غيره بل ليس فيه وجود مطلق ولا ماهية مطلقة بل ماهيته هي حقيقته وهي وجوده واذا كان المخلوق المعين وجوده الذي في الخارج هو نفس ذاته وحقيقته وماهيته التي في الخارج ليس فيه من الخارج شيءان فالخالق تعالي اولي ان تكون حقيقته هي وجوده الثابت الذي لا يشركه فيه احد وهو نفس ماهيته التي هي حقيقته الثابته في نفس الامر ولو قدر ان الوجود	484	4351930375757044607	444	732.0	357	727	61.07290267944336	84	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0175	true	-636740525508281645	0	174	0	1047	1748	300	المشترك بين الواجب والممكن موجود فيهما في الخارج وان الحيوانية المشتركة هي بعينها في الناطق والاعجم كان تميز احدهما عن الاخر بوجود خاص كما يتميز الانسان بحيوانية تخصه وكما ان السواد والبياض اذا اشتركا في مسمي اللون تميز احدهما بلونه الخاص عن الاخر وهءلاء الضالون يجعلون الواحد اثنين والاثنين واحدا فيجعلون هذه الصفة هي هذه الصفة ويجعلون الصفة هي الموصوف فيجعلون الاثنين واحدا كما قالوا ان العلم هو القدرة وهو الارادة والعلم هو العالم ويجعلون الواحد اثنين كما يجعلون الشء المعين الذي هو هذا الانسان هو عدة جواهر انسان وحيوان وناطق وحساس ومتحرك بالارادة ويجعلون كلا من هذه الجواهر غير الاخر ومعلوم انه جوهر واحد له صفات متعددة وكما يفرقون بين المادة والصورة ويجعلونهما جوهرين عقليين قاءمين بانفسهما وانما المعقول هو قيام الصفات بالموصوفات والاعراض بالجواهر كالصورة الصناعية مثل صورة الخاتم والدرهم والسرير والثوب فانه عرض قاءم بجوهر هو الفضة والخشب والغزل وكذلك الاتصال والانفصال قاءمان بمحل هو الجسم وهكذا يجعلون الصورة الذهنية ثابتة في الخارج كقوله- في المجردات المفارقات للمادة وليس معهم ما يثبت انه مفارق الي النفس الناطقة اذا فارقت البدن بالموت	175	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms484	false	2702558572700522919	126	300	636	1680	1680	300	المشترك بين الواجب والممكن موجود فيهما في الخارج وان الجوا-نية المشتركة هي بعينها في الناطق والاعجم كان يميز احدهما عن الاخر بوجود خاص كما يتميز الانسان بحيوانية تخصه وكما ان السواد والبياض اذا اشتركا في مسمي اللون تميز احدهما بلونه الخاص عن الاخر وهءلاء -لضالون يجعلون الواحد اثنين والاثنين واحدا فيجعلون هذه الصفة هي هذه الصفة ويجعلون الصفة هي الموصوف فيجعلون الاثنين واحدا كما قالوا ان العلم هو القدرة وهو الارادة والعلم هو العالم ويجعلون الواحد اثنين كما يجعلون الشء المعين الذي هو هذا الانسان هو عدة جواهر انسان وحيوان وناطق وحساس ومتحرك بالارادة ويجعلون كلا من هذه الجواهر غير الاخر ومعلوم انه جوهر واحد له صفات متعددة وكما يفرقون بين المادة والصورة ويجعلونهما جوهرين عقليين قاءمين بانفسهما وانما المعقول هو قيام الصفات بالموصوفات والاعراض بالجواهر كالصورة الصناعية مثل صورة الخاتم والدرهم والسرير والثوب فانه عرض قاءم بجوهر هو الفضة والخشب والغزل وكذلك الاتصال والانفصال قاءمان بمحل هو الجسم وهكذا يجعلون الصورة الذهنية ثابتة في الخارج كقولهم في المجردات المفارقات للمادة وليس معهم ما يثبت انه مفارق لا- النفس الناطقة اذا فارقت البدن بالموت-	484	4351930375757044607	1037	2052.0	864	1048	98.95037841796875	169	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0175	true	-636740525508281645	174	249	1047	1464	1748	300	والمجردات هي الكليات التي تجردها النفس من الاعيان المشخصة فيرجع الامر الي النفس وما يقوم بها ويجعلون الموجود في الخارج هو الموجود في الذهن كما يجعلون الوجود الواجب هو الوجود المطلق فهذه الامور من اصول ضلالهم حيث جعلوا الواحد متعددا والمتعدد واحدا وجعلوا ما في الذهن في الخارج وجعلوا ما في الخارج في الذهن ولزم من ذلك ان يجعلوا الثابت منتفيا والمنتفي ثابتا فهذه الامور من اجناس ضلالهم وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع	175	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms485	false	-6979995373211703096	0	61	0	340	1568	300	والمجردات هي الكليات التي تجردها النفس من الاعيان المشخصة فيرجع الامر الي النفس وما يقوم بها ويجعلون الموجود في الخارج في ال-----------ذهن كما يجعلون الوجود الواجب هو الوجود المطلق فهذه الامور من اصول ضلالهم حيث----------------------------------------------------------------- جعلوا ما في الخارج في الذهن ولزم من ذلك ان يجعلوا الثابت منتفيا والمنتفي ثابتا فهذه الامور من اجناس ضلالهم وهذا كله مبسوط في غير-هذا الموضع	485	4351930375757044607	337	662.0	277	417	80.81534576416016	59	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0184	true	4652354877961268771	254	300	1390	1650	1650	300	يثبت الجوهر الفرد ويقول بتماثل الاجسام وان ما يحدثه الله تعالي من الحوادث وانما هو تحويل الجواهر التي هي اجسام من صفة الي صفة مع بقاء اعيانها وهءلاء ينكرون الاستحالة وجمهور العقلاء واهل العلم من الفقهاء وغيرهم متفقون علي بطلان قولهم وان الله تعالي يحدث الاعيان-	184	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms478	false	-5429441879536743490	97	142	518	772	1617	300	يثبت الجوهر الفرد ويقول بتماثل الاجسام وان ما يحدثه الله تعالي من الحوادث -انما هو تحويل الجواهر التي هي اجسام من صفة الي صفة مع بقاء اعيانها و------ينكرون الاستحالة وجمهور العقلاء واهل العلم من الفقهاء وغيرهم متفقون علي بطلان قولهم وان الله تعالي يحدث الاعيان	478	4351930375757044607	253	488.5	209	261	96.93486785888672	43	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0185	true	8738187834589866605	0	24	0	118	1575	300	ويبدعها وان كان يحيل الجسم الاول الي جسم اخر فلا يقولون ان جرم النطفة باق في بدن الانسان ولا جرم النواة باق في النخلة	185	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms478	false	-5429441879536743490	142	166	772	890	1617	300	ويبدعها وان كان يحيل الجسم الاول الي جرم اخر فلا يقولون ان جرم النطفة باق في بدن الانسان ولا جرم النواة باق في النخلة	478	4351930375757044607	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0209	true	-2834462692879952357	275	300	1444	1582	1582	300	وكذلك ذكر ابو بكر الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وكذلك ذكره الطحاوي وساءر اصحاب ابي حنيفة وهو ---------------------قول جمهور اصحاب احمد-	209	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms251	false	-8180320910356844744	203	230	1123	1276	1696	300	وكذلك ذكره------- الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وهو قول السلف وجمهور الطواءف وهو قول جمهور اصحاب احمد	251	4351930375757044607	88	139.0	73	160	55.0	13	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0258	true	3956181649219776825	266	300	1418	1597	1597	300	ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في ---------------------مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر- وهو كتاب كبير صنفه علي-	258	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms321	false	-1934353117805548933	63	100	324	525	1560	300	ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد صاحب المساءل- المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه علي	321	4351930375757044607	175	319.0	143	202	86.6336669921875	30	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	4	61	21	322	1529	300	المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب------ هذا مذ-هب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة------------------ المعروفين بها المقتدي بهم فيه----------------------------------------------------ا وادركت من ادركت من --علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو------ مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	259	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms075	false	7611001871193856103	151	220	773	1136	1527	300	الطباقات قال ----------قال ابو عبد ال----له احمد بن حنبل هذه مذاهب اهل ا-لعلم واصحاب الاثر واهل السنة المتمسكين بعروتها المعروفين بها المقتدي بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وادركت من ادركت من العلماء اهل --------الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	75	4351930375757044607	257	427.0	206	386	66.58031463623047	38	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0259	true	-8460027272359711532	0	200	0	1034	1529	300	طريقة الموطا ونحو -من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبي-ر الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامه وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده و-لا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم	259	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms321	false	-1934353117805548933	100	300	525	1560	1560	300	طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسح-ق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده والا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم-	321	4351930375757044607	1029	2033.0	831	1037	99.22854614257812	194	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	242	277	1178	1337	1469	300	ويقرون بان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 قال	260	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	35	66	169	311	1560	300	ويقرون -ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ---الي ان قال	632	4351930375757044607	136	239.5	105	160	85.0	27	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	236	277	1153	1337	1469	300	في دينهم ---ما لم ياذن --الله ويقرون بان ال---------------------------له يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 قال	260	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	36	83	183	389	1457	300	في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفجر--- وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ---ق وكما قال	634	4351930375757044607	148	245.0	113	217	68.20276641845703	29	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	16	121	74	621	1481	300	اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تع--------الي وكذلك يثبتون ما انزل- الله في كتابه من ذكر المجء والاتيا----------ن------------------------------------------- في ظلل من الغمام والملاءكة- وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر --وقال سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابراهيم- ابن ابي طالب يقول سمعت احمد بن سعيد ب----------------------------ن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير---- عبد الله بن طاهر	261	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms358	false	-669758205657377630	114	227	579	1168	1527	300	اصحاب الحديث نزول الرب-------------- كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ---ما اثبته رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد------ علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزله الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفجر 22 قال واخبرنا ابو بكر بن زكريا سم------------عت ابا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظل-------------ي يقول قال لي--- الامير ابو عبد الله بن طاهر	358	4351930375757044607	410	664.5	325	645	63.56589126586914	71	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	173	261	870	1294	1481	300	عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال له الامير عبد الله يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اس-------------------------------------------حاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحاق بن ابراهيم قال ق---------ال لي الامير---- عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما -نزل بلا كيف --وباسناده عن عبد الله	261	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms358	false	-669758205657377630	186	269	962	1367	1527	300	عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفجر 22 -قال واخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ا------------------------------------------------------------------------بن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير ابو عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت ابا عبد الله	358	4351930375757044607	278	480.0	217	483	57.55693435668945	54	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0261	true	-2419814774758166161	120	234	616	1165	1481	300	طاهر ذات يوم وحضره اسحاق بن ابراهيم يعني ابن رهاويه- فسءل عن حديث النزول -صحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب ا--تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق حتي اصف لك النزولفقال الرجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 فقال له الامير عبد الله يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يج-ء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسحاق بن ابراهيم قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	261	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms359	false	8477574163824297513	0	105	0	497	1474	300	طاهر ذات يوم وحضر- اسحاق---------------- ابن ابراهيم فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا عبد الله تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل -قال اسحاق اثبته فوق فقا-----------------------ل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفجر 22 فقال--- الامير عبد الله -------------هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ا ن الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	359	4351930375757044607	362	598.0	281	654	55.351680755615234	70	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0263	true	-9151835943973822323	189	300	919	1442	1442	300	سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدميه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني اي لا نكيفها ولا نحرفها بالتاويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كان- باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله------------- باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه -قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة-	263	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms176	false	-3576015925047622153	60	160	309	780	1474	300	سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل-------- الي --سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدم-ه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا --------------------------------------------------نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعالي باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر و-------قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة	176	4351930375757044607	450	843.5	354	539	83.4879379272461	91	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	0	130	0	641	1448	300	ليس يشب-ه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف --به نفس---ه قال ف--------------------------------------------------------------------هو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغ -صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت -وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامه ووضع كت-فه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره يغير صفه ولا حد الا -ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا -----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف الله نفسه --------لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما	264	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms176	false	-3576015925047622153	160	300	780	1474	1474	300	ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف الله نفسه به قال الله تبارك وتعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال حنبل في موضع اخر وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمة ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام------ وخلوه بعبد------------ه ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا---- بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متك------لما غفورا علما عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها ن-فسه لا ترد ولا تدفع --------وهو علي العرش بلا حد كما-	176	4351930375757044607	587	1071.0	468	732	80.19125366210938	106	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	130	231	641	1135	1448	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف 54 كيف -شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم 42 فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهميه والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	264	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms177	false	1202912256179591802	0	92	0	454	1626	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش----- الاعراف 57 كيف يشاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله-- شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه------- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر----- مريم 42 ف-ثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول و--------------------تثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبه- ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	177	4351930375757044607	449	840.5	357	495	90.70706939697266	85	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0265	true	-1793394664756295157	168	238	800	1115	1420	300	الخلال ايضا قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سمعت ابا عبد الله لما قيل له روي علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجب- ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام سورة البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22	265	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms317	false	-7565664005744125990	131	196	656	947	1507	300	الخلال -----------ثنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله قيل---- له روي علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام----- البقرة 210 ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفجر 22	317	4351930375757044607	286	541.5	221	316	90.50633239746094	61	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	9	96	41	470	1462	300	قال واخبر---نا المرزوي ق----ال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاوديه وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	266	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms317	false	-7565664005744125990	9	93	44	457	1507	300	قال الخلال انا المروذي قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السم-وات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر -----------------الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	317	4351930375757044607	398	755.0	316	436	91.2844009399414	76	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0268	true	2456917441942352245	51	91	240	438	1463	300	عبد الله يعني ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء------------------------------------------------------------ فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال الخلال وانبانا ابو	268	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	0	50	0	243	1556	300	عبد الله ------بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي-------- ابو	170	4351930375757044607	177	299.0	139	258	68.60465240478516	34	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	211	273	1008	1305	1438	300	عبد الله بن انيس الذي استشهد به في غير موضع من الصحيح تارة يجزم به وتارة يقول ويذكر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد------------------------------------------------------------------- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	269	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	105	171	512	833	1518	300	عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال------------------------------------------- عبد الله بن انيس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد الناس واو مابيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	168	4351930375757044607	224	393.0	175	368	60.869564056396484	44	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0271	true	-7316122701199393420	0	65	0	315	1518	300	تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بمارق ولا مبتدع بل البدع والترءس بالجهل بغيرهم اولي اذ يفتون بالاراء المختلفة بما لم ياذن به الله وقال -----	271	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms254	false	-163949081261599323	219	285	1082	1402	1479	300	تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بمارق ولا مبتدع بل البدع والترءس بالجهل لغيرهم اولي اذ يفتون بالاراء المختلفة مما لم ياذن به الله انتهي قال	254	4351930375757044607	308	614.0	244	320	96.25	62	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0277	true	-3525702097759342457	133	158	640	762	1506	300	قال لابيه-------- يا حصين كم تعبد اليوم الها قال----- سبع-----ة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فايهم--- تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	277	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	8	37	34	178	1492	300	قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	305	4351930375757044607	115	192.5	90	144	79.86111450195312	20	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0283	true	-3515708484079415954	256	300	1300	1510	1510	300	القيوم الذي لا يزول لم نستنكره--------------------------------------------- وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند اهل البصر بالعربية ان معني لا يزول لا يفني ولا يبيد لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الي مكان اذا شاء كما كان يقال ل---لشء الفاني هو زاءل كما-	283	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms254	false	-163949081261599323	72	123	373	612	1479	300	القيوم الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا يبسط قال عثمان وكان------------- واضحا عند العلماء و----اهل البصر بالعربية ان معني لا يزول لا يفني ولا يبيد ل--انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الي مكان اذا شاء كما كان يقال في الشء الفاني هو زا-ل كما	254	4351930375757044607	179	286.5	141	259	69.11196899414062	35	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0284	true	-1582857472284122130	0	84	0	417	1463	300	قال لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل يعني فان لا انه متحرك فان امارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما لا توصف الاصنام الميت--------ة قال الله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون سورة النحل 20 21 فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك اذا شاء وينزل اذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام الميتة التي لا تزول حتي تزال	284	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms254	false	-163949081261599323	123	204	612	1012	1479	300	قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل يعني فان لا انه متحرك فان امارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما لا توصف الاصنام الميتة بالحياة قال الله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون----- النحل 20 21 فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك اذا شا--------------ء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام------- التي لا تزول حتي تزال	254	4351930375757044607	391	750.5	312	426	91.7840347290039	76	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0296	true	4536268143491460507	197	293	998	1517	1553	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما---- الشافعي ومالك والثوري واحمد و---------ابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية والبخاري وابو زرعة وابو حاتم ثم قال فيه سمعت الامام ابا منصو- محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد ا-له بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	296	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	191	480	1017	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه و---------ابو زرعة وابو حاتم----------- سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و الصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	205	4351930375757044607	480	871.5	390	569	84.3585205078125	78	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	0	42	0	232	1642	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين------ قال	297	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	186	229	993	1231	1604	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي قال	205	4351930375757044607	232	456.5	190	238	97.47898864746094	41	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0314	true	-6024366598352724239	118	193	606	1000	1547	300	وقوله ا-لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل---- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا حديث مستفيظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الصحيحين من غير وجه من حديث ابن مسعود وابي هريرة وانس وغيرهم وقوله يضحك الله الي --رجلين يقتل احدهما صحاحبه كلاهما يدخل الجنة وفي	314	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	73	123	376	650	1614	300	وغيرهما لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه----------------- فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته و-------------------------------------------------في الصحيح------------------------------------------------------------ يضحك الله الي الرجلين يقتل احدهما الاخر- كلاهما يدخل الجنة وفي	517	4351930375757044607	253	439.0	205	401	63.09226989746094	43	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0315	true	4191034417141594480	119	181	565	867	1437	300	يغفر الذنوب غيري وفي حديث ابي رزين عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك ------------------------خيرا وفي الصحيحين وغيرهما في حديث التجلي الطويل المشهور الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	315	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	229	295	1146	1446	1464	300	يشير ال------ي ما في حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم اذلين قنطين ويظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا قوله وزعمت ان الله يبسط كفه الخ يشير -------الي حديث ا---بي --موسي ان رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	175	4351930375757044607	239	401.0	183	331	72.20543670654297	43	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0317	true	-7020170123553788086	119	184	594	905	1462	300	الصحيحين عن----- ابي سعيد عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لمنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول عز وجل انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	317	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms736	false	-4579141774391127557	176	240	885	1192	1484	300	الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله عز وجل------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما ل-نا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقو-------ل انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا ربنا- واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط----------- ابدا	736	4351930375757044607	262	444.0	205	337	77.74480438232422	50	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0321	true	-2255403249598785225	203	266	983	1289	1460	300	الصحيحين عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- يقول ل-هل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول ال -اعطيكم افضل من ذلك ق------------------------------ال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	321	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms736	false	-4579141774391127557	176	240	885	1192	1484	300	الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط----------- ابدا	736	4351930375757044607	255	442.0	202	350	72.85713958740234	45	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0353	true	-5336183739310892884	41	134	206	740	1679	300	المسالة تلزم عامة الطواءف وذكر في كتاب الاربعين انها تلزم اصحابه--------- ايضا فقال في الاربعين المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك وينكره ساءر الطواءف وقيل اكثر العقلاء يقولون به وان انكروه باللسان فان ابا علي وابا هاشم من المعتزلة واتباعهما قالوا انه يريد بارادة حادثة لا في محل ويكره بكراهة حادثة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية محدثة في ذاته تعالي واذا حضر المرءي والمسموع حدث في ذاته تعالي صفة السامعية والمبصرية لكنهم انما يطلقون لفظ التجدد دون الحدوث وابو الحسين البصري يثبت في ذاته علوما متجددة بحسب تجدد المعلومات والاشعرية يثبتون	353	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms221	false	5625909595659691711	216	300	1153	1645	1645	300	الحوادث تلزم عامة الطواءف وذكر في----- الاربعين انها تلزم اصحابه الاشاعرة ايضا فقال-------------------- ان الكرامية يجوزون ذلك وينكره ساءر الطوا-ف وقيل اكثر العقلاء يقولون به وان انكروه باللسان فان ابا علي وابا هاشم من المعتزلة واتباعهما قالوا انه يريد بارادة حادثة---------- ويكره بكراهة حادثة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية محدثة-------------- واذا حصل المرءي والمسموع حدث في ذاته تعالي صفة السامعية والمبصرية لكنهم انما يطلقون لفظ التجدد دون الحادث وابو الحسين البصري يثبت في ذاته علوما متجددة بحسب تجدد المعلومات والاشعرية يثبتون-	221	4351930375757044607	475	883.0	393	543	87.47698211669922	78	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0353	true	-5336183739310892884	134	300	740	1679	1679	300	نسخ الحكم مفسرين ذلك برفعه او انتهاءه والارتفاع والانتهاء عدم بعد الوجود ويقولون انه عالم بعلم واحد يتعلق قبل وقوع المعلوم بانه سيقع وبعده يزول ذلك الت-علق ويتعلق بانه وقع ويقولون بان قدرته تتعلق بايجاد المعين واذا وجد انقطع ذلك التعلق لامتناع ايجاد الموجود وكذا- تعلق الارادة بترجيح المعين وايضا المعدوم لا يكون مرءيا ولا مسموعا وعند الوجود يكون مرءيا ومسموعا فهذه التعلقات حادثة فان التزم جاهل كون المعدوم مرءيا ومسموعا قلنا الله تعالي يري المعدوم معدوما لا موجودا وعند وجوده يراه موجودا لا معدوما لان رءية الموجود معدوما او بالعكس غلط وانه يوجب ما ذكرنا والفلاسفة مع بعدهم عن هذا يقولون بان الاضافات وهي القبلية والبعدية والمعية موجودة في الاعيان فيكون الله مع كل حادث وذلك الوصف الاضافي حدث في ذاته وابو البركات من المتاخرين منهم صرح في المعتبر بارادات محدثة وعلوم محدثة في ذاته تعالي زاعما بانه لا يمكن الاعتراف بكونه الها لهذا العالم الا مع هذا القول ثم قال الاجلال من هذا الاجلال والتنزيه من هذا التنزيه واجب قال الرازي واعلم ان الصفة-	353	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms222	false	60527999852576000	0	165	0	937	1732	300	نسخ الحكم مفسرين ذلك برفعه او انتهاءه والارتفاع والانتهاء عدم بعد الوجود ويقولون انه عالم بعلم واحد يتعلق قبل وقوع المعلوم بانه سيقع وبعده يزول ذلك المتعلق ويتعلق بانه وقع ويقولون بان قدرته تتعلق بايجاد المعين واذا وجد انقطع ذلك التعلق لامتناع ايجاد الموجود وكذلك تعلق الارادة بترجيح المعين وايضا المعدوم لا يكون مرءيا ولا مسموعا وعند الوجود يصير مرءيا -مسموعا فهذه التعلقات حادثة فان التزم جاهل كون المعدوم مرءيا -مسموعا قلنا الله تعالي يري المعدوم معدوما لا موجودا وعند وجوده يراه موجودا لا معدوما لان رءية الموجود معدوما او بالعكس غلط وانه يوجب ما ذكرنا والفلاسفة مع بعدهم عن هذا يقولون بان الاضافات وهي القبلية والبعيدة والمعية موجودة في الاعيان فيكون الله مع كل حادث وذلك الوصف الاضافي حدث ذ---اته وابو البركات من المتاخرين منهم صرح في المعتبر بارادات محدثة وعلوم محدثة في ذاته تعالي زاعما بانه لا يمكن الاعتراف بكونه الها لهذا العالم الا مع هذا القول ثم قال الاجلال من هذا الاجلال والتنزيه من هذا التنزيه واجب قال الرازي واعلم ان الصفة	222	4351930375757044607	926	1819.0	762	942	98.30148315429688	157	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0354	true	-2089500297354527739	0	78	0	445	1646	300	اما حقيقية عارية عن الاضافة كالسواد والبياض او حقيقة تلزمها اضافة كالعلم والقدرة فانه يلزمها تعلق بالمعلوم والمقدور وهو اضافة مخصوصة بينهما واما اضاف-ة محضة ككون الشء قبل غيره وبعده ويمينه ويساره فان تغير هذه الاشياء لا يوجب تغيرا في الذات و-لا في صفة حقيقية منها فنقول تغير الاضافات لا محيص عنه واما تغير الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وغيرهم ينكرونه فظهر الفرق بين مذهب الكرامية وغيرهم لا نسمي ذلك صفة ولا نقول ان ذلك تغير في الصفات الحقيقية	354	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms222	false	60527999852576000	165	243	937	1376	1732	300	اما حقيق-ة عارية عن الاضافة كالسواد والبياض او حقيقة يلزمها اضافة كالعلم والقدرة فانه يلزمها تعلق بالمعلوم والمقدور وهو اضافة مخصوصة بينهما واما اضافية محضة ككون الشء قبل غيره وبعده ويمينه ويساره فان تغير هذه الاشياء لا يوجب تغيرا في الذات و لا في صفة حقيقية منها فنقول تغير الاضافات لا محيص عنه واما تغير الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وغيرهم ينكرونه فظهر الفرق بين مذهب الكرامية لا ي-------سمي ذلك صفة ولا نقول ان ذلك تغير في الصفات الحقيقية	222	4351930375757044607	432	845.0	356	447	96.64429473876953	71	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0379	true	7977480536176800253	159	247	803	1253	1504	300	كلام الله كان هذا كلام الله كما قال سليمان بن داود الهاشمي احد اءمة الاسلام نظير الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي بكر بن ابي شيبة وامثالهم قال من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان -كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وكذلك ذكر نظير---- عبد الله بن المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيي -بن سعيد القطان و-هذا	379	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	60	167	328	858	1548	300	كلام الخلق عين--- كلام الله ----قال سليمان بن داود الهاشمي--------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار------------------------------------------------- فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 فقد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وكذلك ذكر نظير هذا عبد الله بن المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيي ابن سعيد القطان ولهذا	230	4351930375757044607	298	406.5	241	673	44.27934646606445	51	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	5	136	19	665	1471	300	او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري سورة طه 14------ فمن قال ذلك ز----عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا مو------------------------------------سي اني انا الله رب العالمين سورة القصص 30 وقد قال جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما سورة النساء---- وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه سورة الاعراف 143 وقال تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي سورة الاعراف 144 -هذا منصوص القران ف----اما ما قالوا ان الله ----------لا يتكلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين	403	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	163	300	853	1522	1522	300	ان يقول لموسي-------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري -----طه 14 طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين-------------- وقد قال جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما----- النساء 164 وقال------ ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه----- الاعراف 143 وقال ا------ني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي----- الاعراف 144 فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين-	214	4351930375757044607	574	1010.5	455	724	79.28176879882812	105	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	135	300	658	1471	1471	300	وشفتين ولسان وادوات فقد قال تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن سورة الانبياء 79 اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 اتراها انها نطقت بجوف------- وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول بجوف ولا فم ول---ا شفتين ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام الله قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت ف----لما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه-	403	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	19	176	101	877	1512	300	وشفتين ولسان وقال الله----------- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن----- الانبياء 79 اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء----- فصلت 21 اترا-----ها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف -------------------------شاء من غير ان يقول--------- فم ولسان وشفتين قال ف-----لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال --نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه -قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا -شبهه	215	4351930375757044607	706	1287.0	560	846	83.4515380859375	133	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	154	269	776	1370	1518	300	وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله سورة الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي ق------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم سورة الاعراف 67 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون -------شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق	404	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	187	300	932	1512	1512	300	وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله----- الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا -يعبر عن الله كما كون---------- لموسي فعبر فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين----------------------- الاعراف 6- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	548	1020.0	441	622	88.10289764404297	100	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	75	0	330	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتي خلق لنفسه عظمة	405	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	24	99	111	444	1408	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة--- حتي خلق لنفسه عظمة	216	4351930375757044607	324	627.0	251	339	95.5752182006836	72	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	76	124	357	621	1485	300	البخاري في اخر --صحيحه في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال------ باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب تعالي بصفاته وفعله وامره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مكون مخلوق	406	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms087	false	8047366453922525821	182	225	976	1216	1613	300	البخاري في اخر الصحيح- في كتاب ---------الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السم-وات والارض ونحوه-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب------ بصفاته وفعله وامره--------- وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مف-----عول مخلوق	87	4351930375757044607	226	392.5	183	272	83.0882339477539	37	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0412	true	-1708960548470305994	221	300	1128	1553	1553	300	وذهبت الحشوية المنتمون الي الظاهر الي ان كلام الله تعالي قديم ازلي ثم زعموا انه حروف واصوات وقطعوا بان المسموع من اصوات القراء ونغماتهم عين كلام الله تعالي واطلق الرعاع منهم القول بان المسموع صوت الله تعالي الله عن قولهم وهذا قياس جهالاتهم ثم قالوا اذا كتب كلام الله بجسم من الاجسام رقوما ورسوما واسطرا وكلما- فهي باعيانها كلام الله القديم فقد كان اذ -كان جسما حادثا ثم انقلب قديما ثم قضوا بان المرءي من الاسطر هو الكلام القديم-	412	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms208	false	-3810470052863854119	168	246	936	1358	1642	300	وذهب- الحشوية المنتمون الي الظاهر الي ان كلام الله تعالي قديم ازلي ثم زعموا انه حروف واصوات وقطعوا بان المسموع من اصوات القراء ونغماتهم عين كلام الله تعالي واطلق الرعاع منهم القوم بان المسموع صوت الله تعالي----- عن قولهم وهذا قياس جهالاتهم ثم قالوا اذا كتب كلام الله بجسم من الاجسام رقوما ورسوما واسطرا وكلمات فهي باعيانها كلام الله القديم فقد كان اذا كان جسما حادثا ثم انقلب قديما ثم قضوا بان المرءي من الاسطر هو الكلام القديم	208	4351930375757044607	417	808.0	341	428	97.4299087524414	73	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0413	true	8333755201094386930	0	53	0	293	1555	300	الذي هو حرف واصوات واصلهم ان الاصوات علي تقطيعها وتواليها كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وقواعد مذهبهم مبينة علي دفع الضرورات فلم يذكر ابو --------------------------------------------المعالي الا هذا القول مع قول المعتزلة والكلابية والكرامية ومعلوم ان هذا القول لا يقوله عاقل يتصور ما يقول ولا نعرف هذا القول عن معروف بالعلم	413	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms208	false	-3810470052863854119	246	300	1358	1642	1642	300	الذي هو حرف وصو--ت واصلهم ان الاصوات علي تقطيعها وتواليها كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وقواعد مذهبهم مبنية علي دفع الضرورات انتهي كلامه قال شيخ الاسلام بعد ان حكي هذا الكلام عن ابي المعالي-------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا القول لا يقوله عاقل يتصور ما يقول ولا نعرف هذا القول عن معروف بالعلم-	208	4351930375757044607	225	408.5	184	337	66.76557922363281	39	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0413	true	8333755201094386930	53	145	293	764	1555	300	من المسلمين ولا راينا هذا في شء من كتب المسلمين ولا سمعناه من احد منهم فما سمعنا من احد ولا راينا في كتاب احد ان المداد الحادث انقلب قديما ولا ان المداد الذي يكتب به القران قديم بل راينا عامة المصنفين من اصحاب احمد وغيرهم ينكرون هذا القول وينسبون ناقلة عن بعضهم الي الكذب وابو المعالي وامثاله اجل من ان يتعمد الكذب لكن القول المحكي قد يسمع من قاءل لم يضبطه وقد يكون القاءل نفسه لم يحرر قولهم بل يذكر كلاما مجملا يتناول النقيضين ولا يميز فيه بين لوازم احدهما ولوازم الاخر	413	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms209	false	-7326429382785378521	0	92	0	468	1596	300	من المسلمين ولا راينا هذا في شء من كتب المسلمين ولا سمعناه من احد منهم فما سمعنا من احد ولا راينا في كتاب احد ان المداد الحادث انقلب قديما ولا ان المداد الذي يكتب به القران قديم بل راينا عامة المصنفين من اصحاب احمد وغيرهم ينكرون هذا القول وينسبون ناقله عن بعضهم الي الكذب وابو المعالي وامثاله اجل من ان يقول ال-كذب لكن القول المحكي قد يسمع من قاءل لم يضبطه وقد يكون القاءل نفسه لم يخبر قولهم بل يذكر كلاما مجملا يتناول النقيضين ولا يميز فيه بين لوازم احدهما ولوازم --اخر	209	4351930375757044607	459	907.5	368	471	97.45223236083984	87	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0494	true	6410670778418961631	191	248	1019	1311	1560	300	العقلاء من الاولين والاخرين وكل هءلاء يقولون ما كان معلو---لا يمكن وجوده ويمكن عدمه لا يكون الا حادثا مسبوقا بالعدم وممن قال ذلك ارسطوا واتباعه حتي ابن سينا وامثاله صرحوا بذلك لكن ابن سينا تناقض مع ذلك فزعم ان الفلك هو قديم ازلي مع كونه ممكنا يقبل الوجود والعدم وهذا مخالف لما صرح به هو وصرح به	494	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms260	false	3227652810010477430	99	155	557	836	1608	300	العقل والنقل--------------- وكل هءلاء يقولون ما كان معلولا لا يمكن وجوده ويمكن عدمه لا يكون الا حادثا مسبوقا بالعدم وممن قال ذلك ارسطو- واتباعه حتي ابن سينا وامثاله صرحوا بذلك لكن ابن سينا تناقض مع ذلك فزعم ان الفلك هو قديم ازلي مع كونه ممكنا يقبل الوجود والعدم وهذا مخالف لما صرح به هو وصرح لت	260	4351930375757044607	268	509.5	214	295	90.84745788574219	50	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0601	true	8955654812504176659	269	300	1438	1588	1588	300	وقد بلغني باسناد متصل عن بعض رءوسهم وهو الخونجي صاحب كشف الاسرار في المنطق وهو عند كثير منهم غاية في هذا الفن انه قال عند الموت اموت وما علمت شيءا الا-	601	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms542	false	783370935571289281	133	157	733	845	1599	300	وقد بلغني باسناد متصل عن بعض رءوسهم ---------------------------------------وهو عند كثير منهم غاية في هذا الفن انه قال عند الموت اموت وما علمت شيءا الا	542	4351930375757044607	111	214.0	88	151	73.50993347167969	23	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0602	true	-7172620108759803861	124	183	629	959	1547	300	وكذلك الاصبهاني اجتمع بالشيخ ابراهيم الجعبري يوما فقال له بت البارحة افكر الي الصباح في دليل علي التوحيد سالم عن المعارض فما وجدته وكذلك حدثني من قرا علي ابن واصل الحموي انه قال ابيت بالليل واستلقي علي ظهري واضع الملحفه علي وجهي وابيت اقابل ادلة هءلاء بادلة هءلاء وبالعكس واصبح وما ترجح عندي شء كانه يعني ادلة المتكلمين و--الفلاسفة	602	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms542	false	783370935571289281	171	231	916	1248	1599	300	وكذلك الاصبهاني اجتمع بالشيخ ابراهيم الجعبري يوما فقال له بت البارحة افكر الي الصباح في دليل علي التوحيد سالم عن المعارض فما وجدته وكذلك حدثني من قرا علي ابن واصل الحموي انه قال ابيت بالليل واستلقي علي ظهري واضع الملحفة علي وجهي وابيت اقابل ادلة هءلاء بادلة هءلاء وبالعكس واصبح وما ترجح عندي شء كانه يعني ادلة المتكلمين من الفلاسفة	542	4351930375757044607	328	648.5	269	332	98.79518127441406	57	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0622	true	-1848822299206821245	123	300	595	1515	1515	300	العلة متقدمة علي المعلول وان قارنته بالزمان وجعله الباري مع العالم بهذه المنزلة يقال له ا-ن اردت- بالعلة ما-هو شرط في وجود المعلول لا مبدعا له كان حقيقة قولك ان واجب الوجود ليس هو مبدعا للممكنات ولا ربا لها بل وجوده شرط في وجودها وهذا حقيقة قول هءلاء فالرب علي اصلهم والعالم متلازمان كل منهما شرط في الاخر والرب محتاج الي العالم كما ان العالم محتاج الي الرب وهم يبالغون في اثبات غناه عن غيره وعلي اصلهم فقره الي غيره كفقر بعض المخلوقات وغاية المتحذلق منهم كارسطو ان يجعل الفلك واجب الوجود لا يقبل العدم مع كونه مفتقرا الي المبدا الاول لاجل التشبه به ويجعل المبدا الاول غنيا عما سواه لكن من التناقص ان يقول ان واجب الوجود مفتقرالي غيره وايضا فالازلي الذي يثبته لا حقيقه له كما قد بسط في موضع اخر وان اراد-- بالعلة ما هو مبدع للمعلول له فهذا لا يعقل مع كون زمانه----- المعلول لم يتقدم علي المعلول تقدما حقيقيا وهو التقدم المعقول واذا شبهوا وجود الفلك مع الرب بالصوت مع الحركه والضوء مع الشمس كان هذا ونحوه تشبيها باطلا لا يفيد امكان-	622	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms256	false	-2277012287397432907	86	207	444	1074	1562	300	العلة متقدمة علي المعلول وان قارنته بالزمان ف-----------------------------------يقال لهم ان اردتم بالعلة ما هو شرط في وجود المعلول لا مبدعا له كان حقيقة ذ-لك ان واجب الوجود ليس مبد---عا للممكنات ولا ربا لها بل وجوده شرط في وجودها وهذا حقيقة قول هءلاء فالرب علي اصلهم والعالم متلازمان كل منهما شرط في الاخر والرب محتاج الي العالم كما ان العالم محتاج الي الرب وهم يبالغون في اثبات غناه عن غيره وعلي اصلهم فقره الي غيره كفقر بعض المخلوقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارادوا بالعلة ما هو مبدع للمعلول--- فهذا لا يعقل مع كون زمانه زمان المعلول لم يتقدم علي المعلول تقدما حقيقيا وهو التقدم المعقول واذا شبهوا وجود الفلك مع الرب بالصوت مع الحركة والضوء مع الشمس كان هذا ونحوه تشبيها باطلا لا يفيد امكان	256	4351930375757044607	611	1155.5	494	931	65.62835693359375	110	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0623	true	2700066692048688721	0	52	0	266	1636	300	صحة قولهم فضلا عن اثبات صحته فان هذه الامور وامثالها اما ان يقال فيها ان الثاني موجود متصل بالاول كاجزاء الزمان والحركة لا انه معه في الزمان واما ان يقال الثاني مشروط بالاول لا ان الاول مبدع للثاني فاعل له فلا يمكنهم ان يذكروا وجود فاعل لغيره مع ان زمانهما معا اصلا	623	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms256	false	-2277012287397432907	207	258	1074	1338	1562	300	صحة قولهم فضلا عن اثبات صحته فان هذه الامور وامثالها اما ان يقال فيها ان الثاني موجود متصل بالاول كاجزاء الزمان والحركة ل--انه معه في الزمان واما ان يقال الثاني مشروط بالاول لا ان الاول مبدع للثاني فاعل له فلا يمكنهم ان يذكروا وجود فاعل لغيره مع ان زمانهما معا اصلا	256	4351930375757044607	264	522.5	213	266	99.24812316894531	51	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0631	true	6092853870439883129	176	300	882	1466	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ينتهي عنه كما يءمر ان ينتهي عن كل ما يعلم فساده من------------- الاسولة الفاسدة التي يعلم فسادها كما لو قيل متي حدث الله او متي يموت ونحو ذلك وهذا مما يبين ان سءال الساءل اين كان ربنا في حديث ابي رزين لم يكن هذا السءال فاسدا عنده صلي الله عليه وسلم كسءال الساءل من خلق الله فانه لم ينه الساءل عن ذلك ولا امره بالاستعاذة بل النبي صلي الله عليه وسلم سال بذلك لغير واحد فقال له اين الله وهو منزه ان يسال سءالا فاسدا وسمع الجواب عن ذلك وهو منزه ---ان يقر علي جواب فاسد ولما سءل عن ذلك اجاب فكان ساءلا به تارة ومجيبا عنه اخري ولو كان المقصود مجرد التمييز بين الرب والصنم مع علم-	631	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms304	false	-8686775353379577454	161	271	811	1334	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم اين الله بمعني------------------------------------ من الله قال شيخ الاسلام في العقل والنقل بعد كلام سبق----------------------------------------- وهذا مما يبين ان سءال الساءل اين كان ربنا في حديث ابن رزين لم يكن هذا السءال فاسدا عنده صلي الله عليه وسلم كسءال الساءل من خلق الله فانه لم ينه الساءل عن ذلك ولا امره بالاستعاذه بل النبي صلي الله عليه وسلم سال بذلك لغير واحد فقال له اين الله وهو منزه ان يسال سءالا فاسدا وسمع الجواب عن ذلك وهو منزه عن ان يقر علي جواب فاسد -لما سءل عن ذلك اجاب فكان ساءلا به تارة ومجيبا عنه اخري ولو كان المقصود مجرد التمييز بين الرب والصنم مع علم	304	4351930375757044607	463	855.5	363	601	77.03826904296875	90	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0632	true	8017042651762506208	0	25	0	139	1543	300	الرسول ان السءال والجواب فاسدان لكان في الاسولة الصحيحة ما يغني غير الرسول------------------- عن الاسولة الفاسدة فكيف يكون الرسول صلي الله عليه وسلم فانه كان	632	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms304	false	-8686775353379577454	271	300	1334	1490	1490	300	الرسول ان السءال والجواب فاسدان -كان في الاسءلة الصحيحة ما يغني غير الرسول صلي الله عليه وسلم عن الاسءلة الفاسدة فكيف يكون الرسول صلي الله عليه وسلم فانه كان-	304	4351930375757044607	135	244.0	111	158	85.44303894042969	21	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0632	true	8017042651762506208	25	88	139	446	1543	300	يمكن ان يقول من ربك من تعبدين كما قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم ق-----ال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال اسلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد في المسند و------غير احمد	632	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	0	66	0	318	1492	300	يمكن ان يقول من ربك من تعبدين كما قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال اسلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد في المسند و رواه غير احمد	305	4351930375757044607	306	599.5	243	318	96.2264175415039	61	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0642	true	-8827709304035314976	23	99	137	573	1602	300	الوجود------- وطريقة ابن سينا لم يسلكها سلفه الفلاسفة كارسطو واصحابه بل ولا سلكها جماهير الفلاسفة بل كثير من الفلاسفة ينازعونه في نفيه لقيام الحوادث والصفات بذات واجب الوجود ويقولون انه تقوم به الصفات والارادات وان كونه واجبا بنفسه لا ينافي ذلك كما لا ينافي عندهم جميعا كونه قديما ولكن ابن سينا واتباعه لما شاركوا الجهمية في نفي الصفات وشاركوا سلفهم الدهرية في القول بقدم العالم سلكوا في اثبات رب العالمين طريقا غير طريقة سلفه- المشاءين كارسطو	642	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms259	false	6480228912617608216	225	300	1193	1623	1623	300	الوجود والعدم وطريقته هذه---- لم يسلكها سلفه الفلاسفة كارسطو واصحابه بل ولا سلكها جماهير الفلاسفة بل كثير من الفلاسفة ينازعونه في نفيه لقيام الص---------فات بذات واجب الوجود ويقولون انه تقوم به الصفات والارادات وان كونه واجبا بنفسه لا ينافي ذلك كما لا ينافي عندهم جميعا كونه قديما ولكن ابن سينا واتباعه لما شاركوا الجهمية في نفي الصفات وشاركوا سلفهم الدهرية في القول بقدم العالم سلكوا في اثبات رب العالمين طريقا غير طريقة سلفهم المشاءين كارسطو-	259	4351930375757044607	415	792.5	343	444	93.46846771240234	69	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0642	true	-8827709304035314976	99	169	573	983	1602	300	واتباعه الذين اثبتوا العلة الاولي بحركة الفلك الارادية وان لها محركا يحركها كحركة المعشوق لعاشقه وهو يحرك الفلك للتشب-ه بالعلة الاولي فعدل ابن سينا عن تلك الطريقة الي هذه الطريقة التي سلخها من طريقة اهل الكلام الذين يحتجون بالمحدث علي المحدث وهو لا يقول بحدوث العالم فجعل طريقته الاستدلال بالممكن علي الواجب وراي اولءك المتكلمين قسموا الوجود الي قديم ومحدث فقسمه هو الي واجب وممكن واثبت الواجب بهذا الطريق ولكن	642	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms260	false	3227652810010477430	0	70	0	411	1608	300	واتباعه الذين اثبتوا العلة الاولي بحركة الفلك الارادية وان لها محركا يحركها كحركة المعشوق لعاشقه وهو يحرك الفلك للتشبيه بالعلة الاولي فعدل ابن سينا عن تلك الطريقة الي هذه الطريقة التي سلخها من طريقة اهل الكلام الذين يحتجون بالمحدث علي المحدث وهو لا يقول بحدوث العالم فجعل طريقته الاستدلال بالممكن علي الواجب وراي اولءك المتكلمين قسموا الوجود الي قديم ومحدث فقسمه هو الي واجب وممكن واثبت الواجب بهذا الطريق وابن	260	4351930375757044607	408	809.0	338	411	99.27007293701172	68	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0685	true	9146917673912588641	147	217	723	1064	1456	300	والذي لا ملخص للاشعرية منه هو انزال فاعل اول وانزال فعل له اول لانهم لا يمكنهم ان يضعوا ان حالة الفاعل من المفعول المحدث تكون في وقت الفعل هي بعينها حالته في وقت عدم الفعل فهنالك ولا بد--- حالة متجددة و--نسبة لم تكن وذلك ضرورة اما في الفاعل او في المفعول او في كليهما واذا كان كذلك فتلك الحال المتجددة اذا اوجبنا ان لكل حال متجددة فاعلا لا- بد ان	685	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms064	false	2847588636704308764	227	299	1124	1469	1473	300	والذي لا مخلص للاشعرية منه هو انزال فاعل اول وانزال فعل له اول لانهم لا يمكنهم ان يصفوا ان حالة الفاعل من المفعول المحدث تكون في وقت الفعل هي بعينها حالته في وقت عدم الفعل -هنالك ولا بد من حال- متجددة او نسبة لم تكن وذلك ضرورة اما في الفاعل او في المفعول او في كليهما واذا كان كذلك فتلك الحال المتجددة اذا اوجبنا ان لكل حال متجددة فاعلا فلا بد ان	64	4351930375757044607	332	636.5	262	347	95.67723083496094	63	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0685	true	9146917673912588641	217	300	1064	1456	1456	300	الفاعل لها اما فاعلا اخر فلا يكون ذلك الفاعل هو الاول ولا يكون------------- بنفسه بل بغيره واما ان يكون الفاعل لتلك الحال التي هي شرط في فعله هو نفسه فلا يكون ذلك الفعل الذي فرض صادرا عنه اولا اولا بل يكون فعله لتلك الحال التي هي شرط في المفعول قبل فعله المفعول قال وهذا لازم كما تري ضرورة الا ان يجوز مجوز ان من الاحوال الحادثة في الفاعلين ما لا يحتاج الي محدث وهذا بعيد الا علي قول من يجوز ان ههنا اشياء-	685	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms065	false	-1500197362245026623	0	83	0	396	1526	300	الفاعل لها اما فاعل- اخر فلا يكون ذلك الفاعل هو الاول ولا يكون مكتفيا بفعله بنفسه بل بغيره واما ان يكون الفاعل لتلك الحال التي هي شرط في فعله هو نفسه ولا يكون ذلك الفعل الذي فرض صادرا عنه ا-----ولا بل يكون فعله لتلك الحال التي هي شرط في المفعول قبل فعله المفعو----ل وهذا لازم كما تري ضرورة الا ان يجوز مجوز ان من الاحوال الحادثة في الفاعلين ما لا يحتاج الي محدث وهذا بعيد الا علي قول من يجوز ان ههنا اشياء	65	4351930375757044607	381	730.5	301	406	93.84236145019531	75	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0711	true	-4430470593088281885	35	135	174	726	1561	300	الصفات من الباطنية من المتفلسفة وغيرهم لما قيل لهم اذا لم يوصف بالعلم والقدرة والحياة-------- لزم ان يتصف بما يقابل ذلك كالعجز والجهل والموت -------فقالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا للاتصاف بذلك فان المتقابلين تقابل السلب والايجاب كالوجود والعدم اذا عدم احدهما ثبت الاخر واما المتقابلان تقابل العدم والملكة كالحياة والموت والعمي والبصر فقد يخلو المحل عنهما كالجماد فانه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا فيقال لهم------------ فررتم عن تشبيه بالحيوان الناقص الذي لا يسمع ولا يبصر---------- مع امكان ذلك منه فشبهتموه بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف لا بهذا ولا بهذا فكان ما فررتم اليه شرا مما فررتم منه	711	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms229	false	4656184746624095583	105	210	554	1140	1605	300	النفاة من الباطنية من المتفلسفة وغيرهم لما قيل لهم اذا لم يوصف بالعلم والقدرة والحياة والكلام لزم ان يتصف بما يقابل ذلك كالعجز والجهل والموت والبكم فقالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا للاتصاف بذلك فان المتقابلين تقابل السلب والايجاب كالوجود والعدم اذا عدم احدهما ثبت الاخر واما التق-ابلان تقابل العدم والملكة كالحياة والموت والعمي والبصر فقد يخلو المحل عنهما كالجماد فانه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا ف-قال لهم اهل الاثبات فررتم من تشبيه بالحيوان الناقص الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم مع امكان ذلك منه فشبهتموه بالجماد الذي لا-يقبل الاتصاف لا بهذا ولا بهذا فكان ما فررتم اليه شرا مما فررتم منه	229	4351930375757044607	544	1037.5	445	589	92.35993194580078	92	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0715	true	3309369602904264724	189	274	957	1410	1531	300	في حديث ابن عمر الذي في الصحيح--------------- لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سورة الزمر 67 قال يقبض الله سمواته بيده والارضون بيده الاخري ثم يمجد نفسه فيقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعدتها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون او كما قال وفي الحدي-ث الاخر يقول ال--------------له تعالي	715	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms069	false	-2592089333380855994	200	284	1040	1486	1564	300	ف---------------------ي الصحيح عن ابن عمر قال لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه----- الزمر 97 قال يقبض الله سمواته بيده والارضين بيده الاخري ثم يمجد نفسه قيقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن ان-----------ا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعدتها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون او كما قال وقوله وتحدث الارض التي كنا بها دليله قوله تعالي	69	4351930375757044607	397	735.0	321	483	82.19461822509766	66	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0767	true	5026634992174747063	40	300	226	1634	1634	300	فان قيل اذا قلتم بان الكلام قضية واحدة وان اختلاف العبارات عنها بسبب المتعلقات الخارجة فلم لا -جوزتم ان تكون الارادة والقدرة والعلم-------- وباقي الصفات راجعة الي معني واحد ويكون اختلاف التعبيرات عنه بسبب المتعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان تسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدرة عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الي الصفات وقال اجاب الاصحاب عن ذلك بانه يمتنع ان يكون الاختلاف بين القدرة والارادة بسبب التعل-قات والمتعلقات اذ القدرة معني من شانه تاتي الايجاد به والارادة معني من شانه تاتي تخ--صيص الحادث بحال دون حال وعند اختلاف التاثيرات لابد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلقاته بمتعلقاته لا توجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا قال وفيه نظر وذلك انه وان سلم امتناع صدور الاثار المختلفة عن المءثر الواحد مع امكان النزاع فيه فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة وذلك لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند اصحابنا نفس الذات لا انه زاءد عليها والا كانت الذوات ثابتة في العدم وذلك مما لا نقول به واذا كان الوجود هو نفس الذات فالذوات مختلفة فتاثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة كما قرروه وليس كذلك وايضا فان ما ذكر-ه من الفرق وان استمر في القدرة والاراد-ة فغير مستمر في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما قال والحق ان ما اوردوه من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات والمتعلقات مشكل وعسي ان يكون عند غيري حله ولعسر جوابه فر بعض اصحابنا الي القول بان كلام الله القاءم بذاته-	767	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms203	false	6009763625022980138	36	297	196	1609	1624	300	فان قيل اذا قلتم ا-ن الكلام قضية واحدة وان اختلاف العبارات عنها بسبب المتعلقات الخارجة فلم لم تجوزوا ان تكون الارادة-------- والعلم والقدرة وباقي الصفات راجعة الي معني واحد ويكون اختلاف التعبيرات عنه بسبب المتعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدره عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الي الصفات وقال اجاب الاصحاب عن ذلك بانه يمتنع ان يكون الاختلاف بين القدرة والارادة بسبب التعليقات والمتعلقات اذ القدرة معني من شانه تاتي الايجاد به والارادة معني من شانه تاتي التخصيص الحادث بحال دون حال وعند اختلاف التاثيرات لابد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلقاته بمتعلقاته لا يوجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا قال وفيه نظر وذلك انه وان سلم اق-ناع صدور الاثار المختلفة عن المءثر الواحد مع امكان النزاع فيه فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة وذلك لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند اصحابنا نفس الذات لا انه زاءد عليها والا كانت الذوات ثابتة في العدم وذلك مما لا نقول به واذا كان الوجود هو نفس الذات فالذوات مختلفة فتاثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة كما قرروه وليس كذلك وايضا فان ما ذكروه من الفرق وان استمر في القدرة والاراد ة فغير مستمر في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما قال والحق ان ما اوردوه من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات والمتعلقات مشكل وعسي ان يكون عند غيري حله ولعسر جوابه فر بعض اصحابنا الي القول بان كلام الله القاءم بذاته	203	4351930375757044607	1388	2720.0	1130	1423	97.5404052734375	246	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	117	144	667	832	1688	300	ابو الحسن الاشعري في كتاب----------ه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا--------------------نة فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	862	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	244	300	1250	1560	1560	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	159	288.0	133	311	51.12540054321289	23	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	144	207	832	1171	1688	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وبما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل-------------------------------------- قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق--------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام----------- معظم وكبير مفهم	862	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	78	0	429	1508	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا و-ما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبدا-لله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	633	4351930375757044607	328	592.0	268	438	74.8858413696289	53	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	55	300	256	1508	1508	300	ولسان اليس---- الله قد قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها -----------قالت بجوف وفم وشفتين وادوات وقال تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتر------------اها انها تسبحن ب----جوف و--فم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتر--------اها نطقت بجوف وفم وشفتي----------ن ولكن الله انطقها كيف شاء الي ا------------------------ن قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون -------عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال هل سمعتم--------------- اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل للناس يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ا------------------------لهين اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي ق------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل ا---------------------------------ليهم اليس هو الله تعالي قالوا هذا كله انما يكون -------شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام---------------------- لان الاصنام لا تتكلم ولا-	946	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	0	274	0	1385	1512	300	ولسان اليس قال الله------- للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتري انها قالت بجوف---- وشفتين ولسان- وقال الله- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير ان يقول فم ولسان وشفتين قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال --نعم ق-لنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا -شبهه قال اس--معتم اشد ما يسمع من اصوات الصواعق--------------------------------- فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا -يعبر عن الله كما كون---------- لموسي فعبر فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 الي-س الله هو الذي يسال- قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا	215	4351930375757044607	1119	1975.5	892	1462	76.53898620605469	195	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	0	25	0	123	1453	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق	947	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	274	300	1385	1512	1512	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	122	236.0	98	128	95.3125	24	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	35	224	175	1092	1453	300	ففي مذ-----------هبكم كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله لم ---------يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم قال الامام احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الجهمية--------------------------------- ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قل-نا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل-- نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا -------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني ومن خلقت وحيدا	947	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	0	292	0	1371	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا----م واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا	216	4351930375757044607	865	1572.0	682	1387	62.36481475830078	162	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	20	149	102	764	1474	300	العالم ولا خارجه وامثال هذه العبارات السالبة وكذلك وصف------ الامام احمد وامثاله قول ا---------------لجهمية النفاة قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا ف--هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما	949	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	160	300	844	1534	1534	300	البدن -ولا خارجة ولا متصلة به ولا منفصلة عنه كما ذكر ذلك عنه الامام احمد رحمه الله في كتاب الرد علي الجهمية قال وك------------ذلك الجهم وشيعته دعوا للناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا عن ال----جهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما-	76	4351930375757044607	578	1044.5	461	711	81.29395294189453	100	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	149	300	764	1474	1474	300	يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي---- لسان خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عما ش-اء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله -لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان---- ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وه----------------------------و الله في السماوات وفي الارض------------ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار------------ فبني اصل كلامه-	949	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	0	158	0	749	1453	300	يدريك انه ال-ه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي بعض لسان خلقه ويامر بما يشاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب- عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا ق--------------------------ال فوجدت له ح--------سا قال لا قال -كذلك الله فلا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار فلا يكون في مكان دون مكان قال ووجد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 و لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فبني اصل كلامه	77	4351930375757044607	662	1209.5	520	786	84.22391510009766	120	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	0	65	0	324	1584	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله----------------------- كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية قلت فهذا الذي ذكره الامام احمد من	950	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	158	225	749	1082	1453	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف-------- شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة واضل------- بشرا كثيرا و-تبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية---- فهذا الذي ذكره الامام احمد من	77	4351930375757044607	301	551.0	240	353	85.26911926269531	56	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	62	163	280	790	1515	300	فعند ذلك تبين للناس انهم لا ياتون بشء وفي نسخة لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة ف----------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا -هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	955	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	110	209	575	1078	1525	300	فعند ذلك تبين للناس انهم ----------------------لا يثبتون شيءا -لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قا-لوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن- الله من-فية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودهم قولهم الي	185	4351930375757044607	461	853.0	367	534	86.32958984375	80	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	80	163	373	790	1515	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا -هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	955	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	20	103	110	523	1595	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قا-لوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن- الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي	219	4351930375757044607	397	758.0	315	418	94.97607421875	72	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	30	73	142	354	1574	300	انهم لا يثبت---------------------------------------------ون في الخارج ربا خالقا للعالم ثم قال فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون	957	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	114	159	595	823	1525	300	انهم لا يثبتون شيءا لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية---------------------- فاذا قيل لهم ف---من تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون	185	4351930375757044607	166	281.5	130	258	64.3410873413086	30	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	184	234	953	1215	1574	300	قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان الجاهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قو-------لهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	957	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	153	209	792	1078	1525	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودهم قولهم الي	185	4351930375757044607	146	160.5	116	388	37.62886428833008	24	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	40	73	191	354	1574	300	فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون	957	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	20	53	110	268	1595	300	فاذا قيل لهم---- من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون	219	4351930375757044607	149	279.0	116	164	90.8536605834961	28	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	184	234	953	1215	1574	300	قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان الجاهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قو-------لهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	957	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	47	103	237	523	1595	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي	219	4351930375757044607	147	163.5	117	389	37.78920364379883	25	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	137	179	732	945	1583	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	4	88	18	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	206	388.0	165	414	49.758453369140625	38	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1072	true	6357238556782987750	69	105	354	533	1627	300	وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزء-ها وانقسامها حتي تصير افرادا فكل جزء لا يتجزا وليس له طرف واحد------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا القول لم يقله الا طاءفة من اهل الكلام لم يقله احد من ---------------------	1072	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms477	false	3013839073508860025	248	292	1336	1560	1602	300	وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزءتها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك هو فيه وكذلك شك فيه ابو الحسن البصري وابو عبد الله الرازي قال شيخ الاسلام ومعلوم ان هذا القول لم يق--------------------------------له احد من اءمة المسلمين ولا من	477	4351930375757044607	118	193.0	93	256	46.09375	19	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	245	275	1263	1387	1499	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر--------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	1102	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	0	29	0	122	1603	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر انك الان احب----------- الي من نفسي فقال الان يا عمر	586	4351930375757044607	92	166.5	68	133	69.17293548583984	22	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1104	true	1815631208934713476	0	49	0	264	1506	300	موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة و-في السنن-------- عن النبي-- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك لذ---------------------------------------ة النظر الي وجهك والشوق الي	1104	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	13	70	62	371	1610	300	موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وروي الحسن بن عرقة عن انس عنه صلي الله عليه وسلم قال للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسني وهي الجنة والزيادة النظر الي وجه- الله تعالي	728	4351930375757044607	217	352.5	174	327	66.36085510253906	34	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1159	true	-1115557259008035303	232	297	1238	1565	1579	300	كان فرعون في مرتبة الحكم------------------------------------------ قال انا ربكم الاعلي سورة النازعات 24 اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته---------- من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه واقروا بذلك وقالوا---------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض سورة طه 72 فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلي سورة النازعات 24 وان كان عين الحق	1159	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	57	122	325	645	1580	300	كان فرعون في منصب- الحكم صاحب السيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي----------------- اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله -----------اقروا له-- وقالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا--------------------- طه 72----------- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي فكان فرعو--------------ن عين الحق	125	4351930375757044607	233	338.0	183	400	58.25	38	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1160	true	-9904794606270466	64	183	286	885	1449	300	الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وقوله ادعوا الي الله عين المكر فاجابوه مكرا كما دعاهم مكرا فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا سورة نوح 23 فانهم اذا تركوا هءلاء جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان اللحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء 23 اي حكم وفسر قوله قضي بمعني قدر لا بمعني امر قال وما حكم الله بشء الا وقع والعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	1160	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	16	76	71	392	1536	300	الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح ------------------------------------------------قالوا--------- لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ل---------------------------------انهم -لو تركوهم لتركوا م----ن الحق ب---قدر ما تركوا منهم لان -----للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	106	4351930375757044607	278	443.5	225	605	45.95041275024414	45	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1160	true	-9904794606270466	99	178	467	848	1449	300	ولا يغوث ويعوق ونسرا سورة نوح 23 فانهم اذا تركوا هءلاء جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء------- فان اللحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء 23 اي حكم وفسر قوله قضي بمعني قدر لا بمعني امر قال وما حكم الله بشء الا وقع والعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	1160	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	232	274	1159	1368	1496	300	و---يغوث ويعوق ونسر ل----------------------------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان -للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	186	328.0	148	388	47.93814468383789	34	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1161	true	-6418684241638689708	174	199	915	1029	1574	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويشهد هذا السر من هو ذاءق ويقول وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم	1161	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	217	242	1101	1215	1499	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم	109	4351930375757044607	108	210.0	83	114	94.7368392944336	23	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1175	true	3100614883766566583	219	269	1189	1453	1595	300	فقال في كتاب الصفات في باب القول في الاستواء فرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته واعلمهم جميعا به يجيز السءال باين ويقوله يستصوب قول القاءل انه في السماء ويشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا يجيزون الاين زعموا ويحيلون	1175	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms276	false	-5309461211586361045	254	300	1242	1472	1472	300	وقال في ذلك مالا يجوز في نص ولا معقول ثم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته -اعلمهم بالاين وا-------------------------ستصوب قول القاءل انه في السماء و-شهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا يجيزون الاين------ ويحيلون-	276	4351930375757044607	186	317.0	150	264	70.45454406738281	31	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1176	true	-4587691592962564349	0	182	0	865	1456	300	مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان دون مكان لانه--- الصواب دون ما قلت كلا لقد اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه اصوب الاقاويل و-الامر الذي يجب--- الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته فكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به-- وشاهد له قال ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة الا ما ذكرنا من هذه الامور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في السماء ان افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح -لا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا -داعيا له -----الا رافعا يديه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم وحده وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن	1176	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms277	false	-2618934811722787814	29	184	136	876	1469	300	مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكا---------ن لانه هو الصواب دون ما قلت كلا فقد اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه --من الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غرس في نبيه الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في السماء--- افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح ولا يشير الي غير ذلك وم-----------------------ا راينا احدا اذا عن له دعاء الا رافعا يديه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم----- وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن	277	4351930375757044607	703	1300.0	554	881	79.79568481445312	136	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	99	205	547	1069	1546	300	كتبه كلها الموجز و-الابانة و-المقالات وغير ذلك قال --------------------------------------------------------------ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول--- ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقد قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه سورة السجدة 5 وقال تعالي حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السموات وقال عز وجل اامنتم	1178	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	205	300	1041	1508	1508	300	كتبه ك--- الموجز و الابانة و المقالات قال ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله------- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وقا---ل اليه يصعد الكلم الطيب------------------------- فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه----- النساء 158 وقال--------------------------------------------------------------------- حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- غافر 36--- كذب موسي في قوله ان الله------- فوق السموات وقال عز وجل اامنتم-	310	4351930375757044607	375	635.5	300	600	62.5	69	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	205	300	1069	1546	1546	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السموات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري ان الله عز وجل ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا سورة نوح 16 ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله عز وجل علي العرش-	1178	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	0	80	0	407	1583	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض----- الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء-------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه----------- ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا----- نوح 16 ولم يرد ان-----ه يملاهن جميعا قال------------ وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله------- مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله------- علي العرش	311	4351930375757044607	398	714.5	319	479	83.08976745605469	76	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	165	201	874	1050	1546	300	وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السموات	1178	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms340	false	4296431314973524068	100	133	488	652	1498	300	وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله------- فوق السموات	340	4351930375757044607	164	313.0	131	176	93.18181610107422	33	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1178	true	418099761445059604	107	261	596	1351	1546	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل---- نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقد قال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه سورة النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه سورة السجدة 5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السمو-ات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سورة الملك 16 فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو-----------------------------------------------------------------ات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السمو-ات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري ان الله عز وجل ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا	1178	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	151	300	701	1457	1457	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قلنا له نقول ان الله------- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه------- وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- فاطر و---قال بل رفعه الله اليه----- النساء و----قال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه----- السجدة-- وقال------ حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- غافر------ كذب موسي في قوله ان الله------- فوق السماوات وقا-------ل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض----- الملك--- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا-	634	4351930375757044607	666	1186.0	533	834	79.85611724853516	122	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1179	true	3348609169633804842	0	143	0	740	1502	300	لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض قال وقال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة لان الله قادر علي كل ش-ء والارض فالله قادر عليها وعلي كل- ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحان----ه مستو-ل علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية ------لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء	1179	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	80	172	407	891	1583	300	لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد -----------------------------------قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني --------------------------------استوي --------------استولي وملك وقهر وانه تعالي----- في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا-------- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شيء والارض ف-لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا------ لو كان----- مستويا علي------ بمعني الاستيلاء --لجاز ان يكون مستويا علي الاشياء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي --------الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء---------- الاستيلاء	311	4351930375757044607	426	656.0	340	757	56.2747688293457	71	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1182	true	-572555053433929765	145	225	725	1123	1497	300	القاضي ابو بكر-------------- الباقلاني في كتابي الابانة و--------التمهيد وغيرهما فا------------------------ن قال قاءل ا---تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان و--فمه و---الحشوش والمواضع------- التي نرغب عن ذكرها	1182	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms331	false	7654633215759347641	52	129	264	628	1498	300	القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلان---------ي الاشعري في كتابه التمهيد في اصول الدين وهو من اشهر كتبه فا ن قال قاءل فهل تقولون انه في كل مكان قيل--- معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وق------------------------------------------------------------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------------ الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وف فمه وفي الحشوش والمواضع القذره التي يرغب عن ذكرها	331	4351930375757044607	284	464.0	223	459	61.87363815307617	48	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	132	195	691	1026	1581	300	كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء --نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك و------------------------------------الشبهة التي قا--دت نف-اة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدو----------------ا ان اثبات الجهة يوجب	1186	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	175	244	887	1250	1538	300	كلها مبينة علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السموات انزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفق- جميع الشراءع علي ذلك ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لاجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم الي ان قال فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب	306	4351930375757044607	271	455.5	219	392	69.13265228271484	43	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1205	true	-1560684335566198920	136	212	705	1083	1537	300	الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال و------اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله و------هو معكم اين ما كنتم سورة الحديد 4 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله------ فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال الشيخ نصر	1205	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms330	false	-3133692665218204790	108	178	540	884	1500	300	الطلمنكي المالكي----------------------- في كتاب الوصول الي معرفة الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم----- الحديد 4 ونحو ذلك من القران انه--- علمه وان الله تعالي فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وق---------ال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه عل-------ي الحقيقة لا علي المجاز فقد قال قوم من	330	4351930375757044607	308	532.5	244	396	77.77777862548828	57	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	107	191	573	972	1543	300	ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش--- فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--------كل مكان --------------قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قو----له تعالي وذكر عدة ايات -	1207	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	211	300	1094	1514	1514	300	ابو عمر بن عبد البر---------------- في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قول الله تعالي وذكر بعض الايات	292	4351930375757044607	375	695.0	295	436	86.00917053222656	73	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	191	218	972	1106	1543	300	الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوق-فهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال	1207	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms293	false	5095290328098258446	0	27	0	135	1548	300	الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقول	293	4351930375757044607	131	254.0	104	135	97.03704071044922	25	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	107	187	573	952	1543	300	ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله------ في السماء علي العرش--- فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قوله	1207	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	47	125	231	597	1472	300	ابو عمر بن عبد البر---------------- في شرح الموطا لما ذكر ح-----ديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قوله	319	4351930375757044607	353	679.5	278	388	90.97937774658203	71	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	194	300	983	1543	1543	300	وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاص--------ة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يو-قفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم سورة المجادلة 7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم-	1207	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	6	118	39	640	1594	300	وهذا اشهر واعرف عند --------الخاصة والعامة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اض-رار لم يواقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها وكانت عليه رقبة مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم برفعها راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال ابو عمر رضي الله عنه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز-------------------------------------------------------- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم	320	4351930375757044607	286	503.5	235	861	33.21718978881836	46	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1208	true	-8625994150650035003	0	35	0	178	1571	300	ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلاشون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة ورسوله وهم اءمة الجماعة	1208	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	118	150	640	810	1594	300	ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة -رسوله وهم اءمة الجماعة	320	4351930375757044607	168	307.5	136	180	93.33333587646484	32	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1210	true	5176073382227537167	36	121	185	593	1477	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله -------تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش------ ويعلم كل شء في اسفل الارضين السابعة وفي قعور البحار وفي رواية وفي رءوس الاجام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا قد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	1210	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms317	false	-7565664005744125990	13	93	67	457	1507	300	قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض-- السابعة وفي قعور البحار و-------------رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر -----------الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	317	4351930375757044607	365	672.0	289	421	86.69833374023438	69	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	54	87	258	436	1474	300	البيهقي------------------- باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا نحن والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي----- فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته فقد ذ-----كر الاوزاعي وهو احد الاءمة في عصر تابعي التابعين	1211	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms314	false	-1812266468759153805	13	47	78	259	1594	300	البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا---- والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن ----------------------	314	4351930375757044607	126	212.0	102	207	60.869564056396484	20	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1211	true	4236600845467632680	165	299	845	1469	1474	300	في كتاب الفقه الاكبر المعروف المشهور عند اصحابه الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ قال سالت ابا حنيفة عمن -قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سموات- قال فانه ي-----قول علي العرش استوي ولكنه--- لا يدري العرش في	1211	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	62	119	305	580	1526	300	في كتاب الفقه الاكبر-------- المشهور المروي-------------- بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وعرشه فوق---- سمواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في	315	4351930375757044607	253	441.5	199	634	39.90536117553711	48	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1265	true	2026629465454293461	145	244	773	1303	1606	300	الحج--------ة وهي الاحتجاج بكون الرب------ قاءما بنفسه علي كونه مشار اليه وانه فوق العالم---------------------------------------- لما كانت حجة عقلية لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر به- الكرامية لابي اسحاق الاسفراييني فر ابو اسحاق وغيره الي انكار كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا اسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءرهم ومعلوم------------------------ ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره فاذا كان----- العرض القاءم بغيره يمتنع ان يكون عدم----------يا فقيام الجسم بنفسه ابلغ في الامتناع واذا كان------------------------ المخلوق قاءما بنفسه فمعلوم ان هذه صفة كمال	1265	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms279	false	2078736161569803569	116	227	600	1196	1565	300	الحجة العقلية وهي الاحتجاج بكون الرب تعالي قاءما بنفسه علي كونه مباينا ل------------لعالم وذلك ملزوم بكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية لابي اسحاق الاسفراييني فر ابو اسحاق------ الي------ كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا نسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره واذا كان قيام العرض بغ-------يره يمتنع ان يكون عدميا بل وجوديا فقيام ال-شء بنفسه احق ان لا يكون امرا عدميا بل وجوديا واذا كان قيام المخلوق------ بنفس--------------ه صفة كمال	279	4351930375757044607	434	733.5	351	648	66.97531127929688	69	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1267	true	-5563891912203042361	126	207	660	1055	1521	300	جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما ان اعرابيا -----------------------------قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- الم--ال فادع الله لنا فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله--------------------------------------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله شان الل--------ه اعظم من ذلك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه ان--------- عرشه علي سماواته هكذا وقال باصابع--ه مثل القبة وا---------------------------نه لياط به اطيط الرحل	1267	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	170	264	803	1258	1423	300	جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء-------------------------------------------- اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع الع-ال وهلكت الاموال فاستسق ربك--- فانا لنستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما ا---------لله ان شانه اعظم من ذلك ان----ه لا يستشفع به علي احد انه لفوق سمواته علي عرشه وانه عليه ل-هكذا واشار وهب بيده مثل القبة عليه واشار ابن الازهر ايضا وانه ليءط به اطيط الرحل	173	4351930375757044607	236	316.0	183	537	43.94785690307617	39	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	273	1349	1489	1632	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	1325	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	278	300	1421	1560	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	139	273.0	118	140	99.28571319580078	22	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	56	176	311	866	1496	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما -----------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة القمر 15 الي ان قال ------	1326	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	24	130	151	657	1566	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان----------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان----- الماءدة وان------------------------------------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا----- القمر وان له وجها كما قال	631	4351930375757044607	386	659.5	303	642	60.124610900878906	70	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	180	243	889	1183	1496	300	علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1326	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	17	63	91	300	1560	300	الي رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك-------------------------- بدعة الي ان قال ويقرون---------------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا-------------- وان الله يقرب من خلق-ه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	632	4351930375757044607	160	244.5	123	294	54.42176818847656	31	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	0	172	0	852	1496	300	معتصمون وبما كان علي------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما -----------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة القمر	1326	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	23	196	126	984	1508	300	معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا و-ن الل----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان---- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان----- الماءدة 64 وان--------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا----- القمر	633	4351930375757044607	726	1325.0	577	951	76.34069061279297	130	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	176	258	866	1249	1496	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني سورة النجم	1326	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	19	92	92	431	1457	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------ واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفجر--- وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق-------- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني----- النجم	634	4351930375757044607	326	582.5	254	383	85.11749267578125	65	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1407	true	-6892629214791971457	101	300	574	1594	1594	300	المضاف--------------- اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالي قاءما به وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوب وان -كان المضاف عينا قاءمة بنفسها كعيسي وجبريل-------------------- وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره فقوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا سورة مريم 17 وقوله في عيسي وروح منه وقوله تعالي قل الروح من امر ربي سورة الاسراء 85 يمتنع ان يكون شء من هذه الاعيان القاءمة بنفسها صفة لله تعالي لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ان تضاف اليه من جهة كونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله ومن هذا الباب فجميع المخلوقين عباد الله وجميع المال مال الله وجميع البيوت والنوق لله والوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه الله به من معني يحبه ويرضاه ويامر ب-------ه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما خص المساجد بان يفعل فيها ما يحبه ويرضاه من العبادات وان تصان عن المباحات التي لم تشرع فيها فضلا عن المكروهات وكما يقال عن مال الفء والخمس------ هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره فهذه-	1407	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms233	false	-7229553805045721889	23	154	120	803	1552	300	المضاف الي الله تعالي اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون ضفة لله تعالي قاءمة به وامتنع --------اضافته اضافة مخلوق مربوب واذا كان المضاف عينا قاءمة بنفسها ك------جبريل وعيسي عليهما السلام وارواح بني ادم امتنع ان يكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ان تضاف اليه ب------كونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجيمع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله-------------- فجيمع المخلوقين عبيد الله وجيمع المال مال الل------------------------ه والوجه الثاني ان يضاف اليه لما خص-----ه به من معني يحبه وب-------امر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال في مال ------الخمس والفء هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه اوطاعوا امره فهذه	233	4351930375757044607	615	1078.5	494	1070	57.47663497924805	103	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1492	true	-8960011726823081693	89	172	478	883	1557	300	الصحيحين عن--- ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة------ امسكت الماء فشرب الناس وسقوا ورعوا وكانت منها طاءفة----- انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وما	1492	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms638	false	3657550292226481489	24	108	124	531	1545	300	الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان- منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها طاءفة اجادب امسكت الماء فسقي الناس وز-----رعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وع-----------لم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به هذا	638	4351930375757044607	363	654.5	285	425	85.4117660522461	66	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1506	true	7699941401172464244	193	274	1022	1417	1551	300	حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة------ امسكت الماء فشرب الناس وسقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة----- انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	1506	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms638	false	3657550292226481489	26	107	134	527	1545	300	حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان- منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها طاءفة اجادب امسكت الماء فسقي الناس------ وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وع-----------لم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	638	4351930375757044607	360	660.5	283	412	87.3786392211914	68	JK000362-ara1	JK000098-ara1
JK000362-ara1.ms1614	true	5589511472231699869	131	205	659	1017	1514	300	قدم العالم وهو قولهم يستحيل صدور حادث من قديم مطلق لانا اذا فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلا------- فانما لم يصدر لانه لم يكن للوجود مرجح بل كان وجود العالم ممكنا عنه امكانا صرفا فاذا حدث لم يخل اما ان يتجدد مرجح او لا يتجدد فان لم يتجدد مرجح بقي العالم علي الامكان الصرف كما كان قبل ذلك فان تجدد مرجح انتقل الكلام الي ذلك المرجح لم رجح الان ولم يرجح قبل فاما	1614	-7092140057545258751	JK000098-ara1.ms063	false	-4121008833294933060	227	300	1165	1517	1517	300	قدم العالم قال قولهم يستح-ل صدور حادث من قديم مطلق لانا لو- فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلا ثم صدر فانما لم يصدر لانه لم يكن للوجود مرجح بل---- وجود العالم ممكن- عنه امكانا صرفا فاذا حدث لم يخل---- ان يتجدد مرجح او-لا يتجدد فان لم يتجدد مرجح بقي العالم علي الامكان الصرف كما كان قبل ذلك وان تجدد مرجح انتقل الكلام الي ذلك المرجح لم رجح الان ولم يرجح قبل فاما-	63	4351930375757044607	339	626.0	269	365	92.876708984375	66	JK000362-ara1	JK000098-ara1