id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms1847	true	-900043979806261441	267	298	1336	1496	1505	300	الطرق التي سلك هءلاء القوم في حدوث العالم قد جمعت---- هذين الوصفين معا اعني ان الجمهور ليس في طباعهم قبولها ولا هي مع هذا برهانية فليست تصلح لا للعلماء ولا للجمهور	1847	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms30	false	3073564361104790703	239	271	1222	1385	1536	300	الطرق التي سلك هءلاء القوم في حدوث العالم قد جمعت بين هذين الوصفين معا اعني ان الجمهور ليس في طباعهم قبولها ولا هي مع هذا برهانية فليست تص-ح لا للعلماء ولا للجمهور	30	-384074094033040856	159	306.5	128	164	96.95121765136719	29	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms1864	true	6209454627416948258	131	300	703	1543	1543	300	هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا ان يكون اصغر مما هو واكبر مما هو عليه او شكل اخر غير الشكل الذي هو عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او يكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار ان تتحرك الي اسفل وفي الحركة الشرقية ان تكون غربية وفي الغربية ان تكون شرقية والمقدمة الثانية ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل محدث صيره باحد الجاءزين اولي منه بالجاءز الاخر قال فاما المقدمة الاولي فهي خطابية في بادي الراي وهي في بعض اجزاء العالم فظاهر كذبها بنفسها مثل كون الانسان موجودا علي خلقة غير هذه الخلقة التي هو عليها وفي بعضه الامر فيه مشكوك مثل كون الحركة الشرقية غربية والغربية شرقية اذ كان ذلك ليس معروفا بنفسه اذ كان يمكن ان يكون ذلك لعلة غير بينة الوجود بنفسها او تكون من العلل الخفية علي الانسان ويشبه ان يكو--------------------------------------------------ن ما يعرض للانسان في اول الامر عند النظر في هذه الاشياء شبيها بما يعرض-	1864	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms31	false	-8008136994141755848	0	105	0	494	1447	300	هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا-------- اصغر مما هو واكبر مما هو او بش----كل اخر غير------ الذي هو عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او تكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار ---------الي اسفل وان الجا---------------------------------------------------------------------------ءز محدث وله محدث اي فاعل----- صيره باح--------------------------------------------------------------------------دي ال--------------------حالتين فاجاب ابن رشد----------------------------- علي هذا بما فحواه ان المصنوع لحكمة انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون --------------------------------------------------------علي الوجه الذي يحقق تلك الحكمة ولا يكون عبثا تنزه الخالق عن العبث ثم قال ان ما يعرض للانسان في اول الامر عند النظر في هذه الاشياء شبيه -بما يعرض	31	-384074094033040856	365	597.5	285	891	40.965206146240234	71	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms1865	true	-7786365932380926211	0	110	0	528	1515	300	لمن ينظر في اجزاء المصنوعات من غير ان يكون من اهل تلك الصنايع وذلك ان هذا الذي---- شانه قد يسبق الي ظنه ان كل ما في تلك المصنوعات او جلها ممكن ان يكون علي خلاف ما هي عليه ويوجد علي ذلك المصنوع ذلك الفعل بعينه الذي صنع من اجله اعني غايته فلا يكون في ذلك المصنوع عند هذا موضع حكمة واما الصانع ا-لذي يشارك الصانع في شء من علم ذلك فقد يري ان الامر بضد ذلك وانه ليس في المصنوع شء الا--- واجب ضروري او ليكون به المصنوع اتم وافضل ان لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معني الصناعة والظاهر ان المخلوقات شبيهة في هذا المعني بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم	1865	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms31	false	-8008136994141755848	105	213	494	1017	1447	300	لمن ينظر في اجزاء المصنوعات من غير ان يكون من اهل تلك الصناءع وذلك ان---- الذي هذا شانه قد -سبق الي ظنه ان كل ما في تلك المصنوعات او جلها ممكن ان يكون ب---خلاف ما هو عليه ويوجد ع-ن ذلك المصنوع ذلك الفعل بعينه الذي صنع من اجله اعني غايته فلا يكون في ذلك المصنوع عند هذا موضع حكمة واما الصانع والذي يشارك الصانع في شء من علم ذلك فقد يري ان الامر بضد ذلك وانه ليس في المصنوع--- الا شء واجب ضروري او ليكون به المصنوع اتم وافضل ان لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معني الصناعة والظاهرات- المخلوقات شبيهة في هذا المعني بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم	31	-384074094033040856	508	964.0	402	536	94.776123046875	99	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms1876	true	8186153637966727372	137	300	726	1614	1614	300	الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون لتصحيح هذا بظواهر من الشرع كثيرة ونحن نقول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجودها فليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها في الانسان عبثا مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله سورة البقرة 282 ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة العنكبوت 69 ومثل قوله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا سورة الانفال 29 الي اشياء كث-----يرة يظن انها عاضدة لهذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران كله-------- دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر نعم لسنا ننكر ا-----ن اماتة الشهوات قد تكون شرطا في صحة النظر مثل-ما تكون الصحة شرطا في صحة النظر لا ان اماتة الشهوات هي التي تفيد المعرفة بذاتها وان كانت شرطا فيها كما ان الصحة شرط في ال-علم وان كانت-	1876	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms53	false	-5125694043190547262	93	246	490	1323	1597	300	الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون لتصحيح هذا بظواهر من الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كثيرة مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله---------------- ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم س-----------------بلنا ومثل قوله تعالي --------------ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ا----------------لي اشباه لذلك كثيرة يظن انها عاضدة لهذا المعني ونحن نقول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجودها فانها ليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها بالناس عبثا والقران كله انما هو دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر نعم لسنا ننكر ان تكون اماتة الشهوات-------- شرطا في صحة النظر مثل ما تكون الصحة شرطا في ذلك------ لا ان اماتة الشهوات هي التي تفيد المعرفة بذاتها وان كانت شرطا فيها كما ان الصحة شرط في التعلم وان كانت	53	-384074094033040856	630	1149.5	514	1067	59.04404830932617	105	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms1877	true	4268968378231469621	0	109	0	523	1530	300	ليست مفيدة له ومن هذه الجهة دعا الشارع الي هذه الطريقة وحث عليها في جملة ما حث اعني علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم بل ان كانت نافعة في النظرية فعلي الوجه الذي بينا وهذا بين عند من انصف واعتبر الامر بنفسه قلت العمل الذي اصله حب الله تعالي امر الشرع به لانه مقصود في نفسه وهو معين علي حصول العلم النافع كما انه معين علي حصول عمل اخر صالح كما ان الشرع امر بالعلم بالله تعالي لانه مقصود في نفسه وهو معين علي العمل الصالح وعلي علم اخر نافع -----------------------------------------------------------قال ابن رشد واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف	1877	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms53	false	-5125694043190547262	246	300	1323	1597	1597	300	ليست مفيدة له ومن هذه الجهة دعا الش-رع الي هذه الطريقة وحث عليها في جمل-تها حث----ا علي العمل لا انها كافية بنفسها كما ظن القوم البره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العق------------------------------------------------------------------------لي علي وجود الله ثم انتقل من الكلام علي طريقة المتصوفة الي طريقة المعتزلة فقال ---------اما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف-	53	-384074094033040856	197	305.5	156	582	33.84879684448242	36	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms2002	true	-881286030220862263	103	182	517	978	1691	300	استقرء الكتاب------- وجدت-------------------- تنحصر في جنسين احدهما طر-ق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجله- وتسمي هذه دليل العناية والطريق- الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الخمسة والعقل ولنسم هذا دليل الاختراع -اما الطريقة الاولي فتنبني علي اصلين احدهما ان جميع الموجودات التي ها هنا موافقة لوجود الانسان والاصل الثاني ان هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك مريد اذ ليس يمكن ان تكون هذه الموافقة بالاتفاق	2002	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms54	false	7043263268904334332	17	99	85	565	1692	300	استقرء الكتاب العزيز وجدت اي ادلة وجود الباري تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء---------- مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل ولنسم هذه دليل الاختراع فاما الطريقة الاولي فت-بني علي اصلين احدهما ان جميع الموجودات التي ها-هنا موافقة لوجود الانسان والاصل الثاني ان هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك مريد اذ ليس يمكن ان تكون هذه الموافقة بالاتفاق	54	-384074094033040856	441	815.0	364	492	89.63414764404297	68	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms2006	true	737627815380949303	253	300	1315	1603	1603	300	فقد بان من هذه الادلة ان الدلالة علي وجود الصانع----- منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع قال وبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص ويعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفضيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي-	2006	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms54	false	7043263268904334332	99	141	565	823	1692	300	فقد بان من هذه الاد-----------لة علي وجود الصانع انها منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتب---ين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص---------------------- وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي	54	-384074094033040856	248	465.0	208	294	84.35374450683594	36	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms2007	true	-8112879455087996827	0	104	0	577	1643	300	ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون الي ما يدركون من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادرك- العلماء من معرفة منافع اعضاء الانسان والحيوان هو قريب من عشرة---- الاف منفعة قال واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والفلسفية الحكمية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليسوا يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل -من قبل التعمق في معرفة الشء الواجب بنفسه فان مثال الجمهور في النظر الي الموجودات مثالهم في النظر الي المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنع-ها	2007	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms54	false	7043263268904334332	141	243	823	1384	1692	300	ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك-- من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادركه العلماء من معرفة------ اعضاء الانسان والحيوان هو قريب من كذا وكذا الاف منفعة---- واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والطبيع--------ية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليس-- يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل ومن قبل التعمق في معرفة الشء الواحد -نفسه فان مثال الجمهور في النظر الي الموجودات مثالهم في النظر الي المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنعتها	54	-384074094033040856	543	1015.0	442	584	92.97945404052734	91	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK000362-ara1.ms2099	true	-7023577765441498755	13	52	67	297	1575	300	ابي ممن اجاب داعي المصريين ومقدمهم------------ وقد سمع منهم ذكر النفس والعقل علي الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم وكذلك اخي وكانا ربما تذاكروا ذلك بينهم- وانا اسمعهم---- وادرك ما يقولونه وابتداوا يدعونني----- اليه ويجرو-ن علي السنتهم ذكر الفلسفة والهندسة	2099	-7092140057545258751	Hindawi073941747-ara1.ms05	false	8777652528633434557	158	200	973	1220	1815	300	ابي ممن اجاب داعي المصريين ويعد من الاسماعيلية وقد سمع منهم ذكر النفس والعقل علي الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم وكذلك اخي وكانا ربما تذاكرا----- بينهما وانا اسمع منهما وادرك ما يقولانه وابتدا-ا يدعواني ايضا اليه ويجريان علي لسانهما ذكر الفلسفة والهندسة	5	-384074094033040856	208	354.0	170	253	82.21343994140625	29	JK000362-ara1	Hindawi073941747-ara1