id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0009	true	-890486948480589006	53	86	271	432	1538	300	بذلك اللفظ بخطاب اخر لا يجوز عليه ان يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت عن بيان --مراد الحق ولا يجوز ان يريد من الخلق ان يفهموا من كلامه ما لم يبينه لهم	9	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms103	false	9153040507052050786	56	89	280	443	1513	300	بهذا اللفظ وذلك لانه لا يجوز عليه ان يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت عن بيان المراد الحق ولا يجوز ان يريد من الخلق ان يفهموا من كلامه ما لم يبينه لهم	103	-1229844894313279798	150	283.5	118	163	92.0245361328125	29	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	0	202	0	1072	1581	300	يزل اهل الشريعة في اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعال--------ي ومن اقتدي بقوله و---------------------------ظواهر الشرع----------------------- تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 ومثل قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض سورة البقرة 255 ومثل قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية سورة الحاقة 17 ومثل قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون------ سورة السجدة 5 ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح الي------ه سورة المعارج 4 ومثل قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور سورة الملك 16 ------------الي غير ذلك من---- الايات ا----------لتي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لا-----ن الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاة الجهة الي نفيها هو انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	1186	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms123	false	7022362307678124401	65	279	304	1443	1549	300	يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي الجويني ومن اقتدي بقوله ولا عجب في هذا كما يقول فان ظواهر الشرع كلها من القران والحديث تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي سورة السجدة------------------------------------------------------------------------ يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقوله سورة المعارج----------- تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله سورة الملك-------------- اامنتم من في السماء ومثل حديث نزول الله تعالي الي السماء الدنيا ليلة كل جمعة الي غير ذلك كله من الايات والاحاديث التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مءولا وان قيل----- انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها وذلك لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه- تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي---- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع 32 واذا كان الامر كذلك فلم اذن نفي المعتزلة ومتاخرو الاشاعرة الكون في جهة عن الله سبحانه انهم صاروا الي هذا لان الكل متفق علي ان الله ليس بجسم وان كان ابن رشد لا يري التصريح بذلك للجمهور كما عرفنا واعتقد نفاة الجهة --------------------------ان اثبات----ها يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية	123	-1229844894313279798	776	1314.5	628	1351	57.438934326171875	130	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1186	true	-3137695957411844015	249	290	1308	1537	1581	300	سطوح الجسم نفسه ف--------------ليست بمكان- للجسم نفسه اصلا واما سطوح الجس--م المحيطة به فهي------------- له مكان مثل سطوح الهواء المحيطة بالانسان وسطوح الفلك المحيطة بسطوح الهواء هي ايضا مكان للهواء وهذه--------------------- الافلاك بعضها محيط ببعض ومكان له واما---------------------------- سطح الفلك الخارج	1186	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms124	false	7110246451589664022	18	68	82	352	1550	300	سطوح الجسم الست المحيطة به وهي ليست -مكانا للجسم----- اصلا --او سطوح الاجسام المحيطة به التي تعتبر مكانا له----- مثل سطوح الهواء المحيطة بالانسان وسطوح الفلك المحيطة باله-------------------------واء والتي هي مكان له وهكذا كل الافلاك بعضها محيط ببعض ومكان له وقد قام البرهان انه لا يوجد خارج سطح الفلك الخارج	124	-1229844894313279798	171	227.5	137	308	55.51948165893555	25	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1187	true	-519004196003762266	2	300	8	1489	1489	300	يكون خارج ذلك الجسم ايضا جسم اخر ويمر الامر -----الي غير نهاية فاذا سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا اذ ليس يمكن ان يوجد فيه جسم فاذا ان قام البرهان --------علي وجود موجود في هذ--------------------------------ه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هنالك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم ا---ن يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لان ما يدل عليه اسم---- الخلاء ليس هو شيءا اكثر من ابعاد ليس فيها جسم اعني طولا وعرضا وعمقا لانه ان وقعت الابعاد عنه عاد عدما وان انزل الخلاء موجودا لزم ان تكون اعراض موجودة في غير جسم وذلك لان الابعاد هي اعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه قد قيل في الاراء السالفة القديمة والشراءع الغابرة ان ذلك الموضع هو مسكن الروحانيين يريدون الله ------والملاءكة وذلك ان ذلك الموضع ليس بمكان ولا يحويه زمان وكذلك ان كان كل ما يحويه الزمان والمكان فاسدا فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كاءن وقد تبين هذا المعني فيما اقوله وذلك انه لما لم يكن ههنا شء يدرك الا هذا الموجود المحسوس او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود انما ينسب الي الوجود اعني انه يقال انه موجود في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم فان كان ه--هنا موجود -----------------هو اشرف الموجودات فواجب ان ينسب من ال-وجود المحسوس الي الجزء الاشرف وهي السموات ولشرف هذا الجزء قال الله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس سورة غافر 57 قال فهذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العل------------------------------------------------م فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفهيم هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في-	1187	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms124	false	7110246451589664022	71	225	365	1152	1550	300	لكان خارج هذا الجسم ج-----سم اخر ويمر الامر هكذا الي غير نهاية فاذا------------------------------------------------------------------------ قام البرهان بعد ذلك علي وجود موجود في هذه الجهة التي لا يمكن ان يكون فيها الجسم فواجب ان يكون غير ج-------------------------------------------------------------------------------سم وليس للخصوم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء فانه---------- قد تبين في العلوم النظرية ا-------------------------متناع الخلاء 35 وهذا الموضع ليس بمكان ولا يحويه زم-----------------------------ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل في الاراء-------- القديمة والشراءع الغابرة انه------------- مسكن الروحانيين يريدون الله تعالي والملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ها هنا كما يقول ابن رشد موجود هو اشرف الموجودات فواجب ان ينسب من الموجود المحسوس الي الجزء الاشرف وهو --------------------------------------------السماوات و------------------------------------------هذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العلم 36 ويختم ابن رشد كلامه في هذا بقوله بعد ما تقدم فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه وان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفهيم هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في	124	-1229844894313279798	600	995.0	482	1608	37.31343460083008	98	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1196	true	1551186435442367300	183	270	978	1420	1584	300	وهذا كله في غاية الفساد ومن ابين ما يظهر به فساد هذا القول انه لو كان البصر----- انما يدرك----- الاشياء لوجودها---------------- لما امكنه ان يفرق بين الابيض والاسود لان الاشياء لا تفترق بالشء الذي تشترك فيه ولكان في الجملة لا يمكن في ال--حواس لا في البصر ا--ن يدر-ك فصول الالوان ولا في ال---سمع ان يدر-ك فصول الاصوات ولا في الطعم ان يدرك فصول المطعومات وللزم ان يكون مدارك المحسوسات بالحس واحدا فلا يكون- فرق بين مدرك السمع ومدرك البصر----------------------------------- وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الانسان	1196	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms126	false	-7196287805659416185	123	207	612	1047	1513	300	وهذا كله في غاية الفساد 41 ثم اخذ يعلل بحق ب---------------انه لو كان البصر مثلا انما يدرك ذوات الاشياء لا احوالها التي تدرك به لما امكنه ان يفرق بين الابيض والاسود لان الاشياء لا تفترق بالشء الذي تشترك ف---------------------------يه ولما كان لحاسة البصر ايضا ادراك فصول الالوان ولا لحاسة السمع ا---دراك فصول الاصوات وهكذا ساءر الحواس ولكانت مدركات الحوا---------------------------------س واحدة بالجنس لا فرق بين ما تدركه حاسة وما تدركه حاسة اخري ثم يختم هذا النقد بقوله وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الانسان	126	-1229844894313279798	257	367.5	203	513	50.09746551513672	40	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1197	true	6615786221702809961	35	110	192	575	1515	300	الي مثل هذه الاقاويل الهجينة التي هي ضحكة عند من عني بتمييز اصناف الاقاويل ادني عناية هو التصريح في الشرع بما لم ياذن به الله ورسوله وهو التصريح ينفي الجسمي--------ة للجمهور وذلك انه من العسير ان يجتمع في اعتقاده واحد ان ه--هنا موجودا ليس بجسم وانه مرءي بالابصار لان مد-رك الابصار هي في الاجسام او اجسام وكذلك راي قوم ان هذه الرءية هي مزيد علم في ذلك الوقت------------ وهذ-----ا لا يليق ايضا الافصاح به للجمهور	1197	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms126	false	-7196287805659416185	215	286	1093	1445	1513	300	الي مثل هذه الاقاويل هو كما يذكر فيلسو--------------------------ف الاندلس التص---------------ريح في الشرع بما لم ياذن به الله ورسوله من ----------نفي الجسمية بالنسبة للجمهور وذلك انه من العسير ان يج-مع في اعتقاد- واحد ان ها هنا موجودا ليس بجسم وانه مرءي بالابصار لان مدارك الحواس- هي في الاجسام او اجسام ولذلك راي قوم ان هذه الرءية هي مزيد علم في ذلك الوقت اي في الجنة وهذا ايضا لا يليق----- الافصاح به للجمهور	126	-1229844894313279798	290	472.5	230	411	70.55960845947266	48	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1198	true	-2927689686027558722	7	163	34	835	1626	300	الشريعة كلها او -كفروا المصرح لهم بها فمن خرج عن منهاج الشريعة في هذه الاشياء فقد ضل عن سواء السبيل وانت اذا تاملت الشرع وجدته مع انه قد ضرب للجمهور في هذا المعني المثالات التي لم يمكن تصورهم اياها دونها فقد نبه العلماء علي تلك المعاني انفسها التي ضرب مثالاتها للجمهور فيجب ان يوقف عند حد الشرع في نحو التعليم الذي خص به صنفا صنفا من الناس لءلا يختلط التعليمان كلاهما فتفسد الحكمة الشرعية النبوية ولذلك قال عليه السلام انا معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم وان نخاطبهم علي قدر عقولهم ومن جعل الناس شرعا واحدا في التعليم فهو كمن جعلهم شرعا واحدا في عمل من الاعمال وهذا كله خلاف المحسوس والمعقول قال وقد تبين لك من هذا ان الرءية----- معني ظاهر وانه ليس يعرض فيه شبهة اذا اخذ الشرع علي ظاهره في حق الله تبارك وتعالي اعني اذا لم يصرح فيه بنفي الجسمية ولا ا-ثباتها قلت هذا الرجل قد ذكر في كتابه ان اصناف	1198	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms127	false	-8778214006463020870	74	153	365	765	1581	300	الشريعة ونصوصها وكفروا المصرح لهم بها فمن خرج عن منهاج الشرع ف--ي هذه الاشياء فقد ضل--- سواء السبيل ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان نجعل لكل طبقة م----------------------------------------ن الناس ت-------------عليما خاصا كما قال الرسول صلي الله------------------ عليه وسل--م انا مع-شر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم وان نخاطبهم علي قدر عقولهم واذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية الله معني ظاهر ولا----- يعرض فيه شبهة اذا اخذ الشرع علي ظاهره في حق الله -------تعالي يعني اذا لم يصرح---- بنفي الجسمية ولا باثباتها 43 بعثة الرسل ان اثبات ----------------	127	-1229844894313279798	309	453.0	243	808	38.24257278442383	48	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1448	true	-5735466070340695089	239	262	1295	1420	1614	300	عن الظاهر من العقاءد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحري في ذلك كله مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم بحسب الجهد والاستطاعة	1448	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms076	false	4188751113362031136	167	190	879	1004	1594	300	عن الظاهر من العقاءد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحري في ذلك كله مقصد الشارع صلي الله عليه وسلم بحسب الجهد والاستطاعة	76	-1229844894313279798	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1613	true	3480076280581079111	175	214	921	1124	1609	300	يرجع -----الي قضاء العقل فكل----- ما قدر العقل وجوده فلم يمتنع ت-----قديره سميناه ممكنا فان امتنع سمين------------اه مستحيلا وان لم يقدر علي تقدير عدمه سميناه واجبا ف----هذه قضايا عقلية لا تحتاج الي موجود حتي ن-جعل وصفا له ل-------ان الامكان	1613	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms154	false	-1885359655354295031	227	274	1148	1390	1529	300	يرجع فيها الي قضاء العقل بمعني ان ما قدر العقل وجوده فلم يمتنع عليه تقديره سميناه ممكنا فان امتنع تقدير وجوده سميناه مستحيلا وان لم يقدر علي تقدير عدمه سميناه واجبا واذن هذه قضايا عقلية لا تحتاج الي موجود سابق تجعل وصفا له 59 ولو كان الامكان	154	-1229844894313279798	188	328.0	150	242	77.68595123291016	31	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1620	true	3840148464654366104	74	103	374	531	1529	300	-------الذي بينها------------------------- هو الذي يوجب كونها م----------علولة بعضها عن بعض وجميعها------ عن المبدا الاول وانه ليس يفهم من الفاعل والمفعول والخالق والمخلوق في ذلك الوجود الا هذا المعني فقط	1620	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms159	false	5675938542199407560	252	290	1269	1474	1519	300	الرباط الذي يءلف بين اجزاءه وان هذا الرباط هو الذي يوجب كون هذه الاجزاء معلولة بعضها عن بعض وجميعها معلول عن المبدا الاول وانه ليس يفهم من الفاعل والمفعول والخالق والمخلوق في ذلك الوجود الا هذا المعني فقط	159	-1229844894313279798	148	266.5	120	205	72.19512176513672	24	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1845	true	-9114563129797238808	141	204	737	1079	1567	300	حدوث العالم ------علي القول بتركيب الاجسام من اجزاء لا تتجزا وان الجزء الذي لا يتجزا محدث وان الاجسام محدثة بحدوثه وطريقتهم التي سلكوا في بيان حدوث الجزء الذي لا يتجزا وهو الذي يسمونه الجوهر الفرد وبالجملة حدوث الاجسام طريقة معتاصة تذهب علي كثير من اهل الرياضة في صناعة الجدل فضلا عن الجمهور ومع ذلك فهي------ غير برهانية ولا مفضية بيقين الي وجود الباري	1845	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms107	false	-3904153146995188893	17	78	107	436	1612	300	حدوث العالم تنبني علي القول بتركيب الاجسام من اجزاء لا تتجزا وان الجزء الذي لا يتجزا محدث و---الاجسام محدثة بحدوثه وطريقتهم التي سلكوا في بيان حدوث الجزء الذي لا يتجزا وهو الذي يسمونه الجوهر الفرد طر----------------------يقة معتاصة تذهب علي كثير من اهل الرياضة في صناعة الجدل فضلا عن الجمهور ومع ذلك فهي طريقة غير برهانية ولا مفضية بيقين الي وجود الباري	107	-1229844894313279798	315	601.0	256	354	88.98304748535156	56	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1877	true	4268968378231469621	96	126	460	608	1530	300	واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم شيءا من جنس طرق الاشعرية	1877	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms111	false	-4558095034657472187	127	156	633	776	1523	300	واما المعتزلة فانه لم يصل الينا في هذه الجزيرة من كتبهم شء نقف منه علي طرقهم التي سلكوها في هذا المعني ويشبه ان تكون طرقهم----- من جنس طرق الاشعرية	111	-1229844894313279798	143	279.0	114	148	96.62162017822266	29	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1897	true	7885613194773679958	32	62	175	324	1510	300	جاريا مجري العلل فان العلة توجب معلولها علي الاقتران فلو قدر المخصص علة لم يخل من ان تكون قديمة او حادثة فان كانت قديمة فيجب ان ي-جب وجود العالم ازلا	1897	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms139	false	4776597194527399874	270	300	1449	1598	1598	300	جاريا مجري العلل فان العلة توجب معلولها علي الاقتران فلو قدر المخصص علة لم يخل من ان تكون قديمة او حادثة فان كانت قديمة فيجب ان توجب وجود العالم ازلا-	139	-1229844894313279798	147	283.0	118	150	98.0	29	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms1907	true	1023697783985733344	217	276	1196	1496	1628	300	والاصل الرابع يشتمل علي ايضاح استحالة حوادث لا اول لها قال والاعتناء بهذا الركن حتم فان اثبات العرض منه يزعزع جملة مذاهب الملحدة فاصل مقالتهم ان العالم لم يزل علي ما هو عليه فلم تزل دورة الفلك قبل دورة الي غير اول ثم لم تزل الحوادث في عالم الكون والفساد تتعاقب كذلك الي غير مفتتح فكل ولد مسبوق بوالد	1907	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms139	false	4776597194527399874	186	242	1026	1308	1598	300	والاصل الرابع يشتمل علي ايضاح-------- حوادث لا اول لها---- والاعتناء بهذا الركن حتم فان اثبات الغرض منه يزعزع جملة مذاهب الملحدة فاصل مذهب-هم ان العالم لم يزل علي ما هو عليه ولم تزل دورة للفلك قبل دورة الي غير اول ثم لم تزل الحوادث في عالم الكون والفساد تتعاقب----- الي غير مفتتح فكل ذلك مسبوق بمثله	139	-1229844894313279798	271	504.0	215	300	90.33333587646484	50	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2002	true	-881286030220862263	80	167	388	903	1691	300	فما هي الطريق الشرعية التي نبه الكتاب عليها وكان يعتمدها الصحابة قلنا--------------------------- الطرق الشرعية--- التي نبه الكتاب علي-------ها ودعا الكل من بابها -اذا استقرء الكتاب------- وجدت تنحصر في جنسين احدهما طر-ق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجله- وتسمي هذه دليل العناية والطريق- الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الخمسة والعقل ولنسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --دليل الاختراع اما الطريقة الاولي فتنبني علي اصلين احد----------------------هم--------------------------------------------------------------------ا ان جميع الموجودات التي ها هنا موافقة لوجود الانسان والاصل الثاني ان هذه ا-----لموافقة هي	2002	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms107	false	-3904153146995188893	93	225	499	1240	1612	300	فما هي الط-------ريقة التي يرضاها ويراها مثبتة ومءدية الي اثبات وجود العالم عن الله تعالي ان هذه------ الطريقة هي التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها واذا استقرء الكتاب العزيز وجدت تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل ولنسم هذه دليل الاختراع 2 وسنرجء الحديث عن دليل الاختراع عند الكلام عن وجود الله ونتكلم الان عن اول الدليلين فنجد ابن رشد يقول بان هذا الدليل قطعي وبسيط وذلك ان مبناه ع----------لي اصلين معترف بهما عند الجميع احدهما ان العالم بجميع اجزاءه يوجد موافقا في جميع اجزاءه لوجود الانسان ولوجود جميع الموجودات التي ها هنا ---------------------والاصل الثاني ان كل ما يوجد موافقا في	107	-1229844894313279798	376	591.0	307	785	47.89809036254883	52	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2006	true	737627815380949303	252	300	1311	1603	1603	300	قال فقد بان من هذه الادلة ان الدلالة علي وجود الصانع منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع قال وبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص ويعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفضيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي-	2006	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms112	false	4753890458765341467	54	101	267	554	1625	300	قال فقد بان من هذه الادلة ان الدلالة علي وجود الصانع منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتب---ين ان هاتين الطريقتين هما باعي-نهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصر-- من معرفة العناية والاختراع علي	112	-1229844894313279798	281	538.5	235	293	95.90443420410156	41	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2007	true	-8112879455087996827	0	82	0	454	1643	300	ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون الي ما يدركون من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادرك العلماء من معرفة منافع اعضاء الانسان والحيوان هو قريب من عشرة الاف منفعة قال واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة------------------ هي الطريقة الشرعية والفلسفية الحكمية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب-------- والعلماء ليسوا يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل من قبل -التعمق	2007	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms112	false	4753890458765341467	101	158	554	880	1625	300	ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك-- من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان 14 ومن اجل ذلك كانت هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطريقة كما يقول فيلسوفنا هي الطريقة الشرعية والطبيع--------ية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب المقدسة والعلماء------ يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من ناحية الاحاطة في المعرفة والتعمق	112	-1229844894313279798	249	413.5	204	481	51.76715087890625	37	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2036	true	-116875288188456601	262	300	1380	1570	1570	300	يلزم علي هذا ان يكون العلم بالمحدث في ----------وقت وجوده وعدمه علما واحدا وهذا امر غير معقول اذا كان العلم واجبا ان يكون تابعا للموجود ولما كان الموجود تارة يوجد فعلا وتارة يوجد قوة وجب ان يكون العلم-	2036	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms114	false	3291044592228760635	222	259	1141	1328	1527	300	يلزم-------ه ان يكون العلم بالمحدث في وقت عدمه ووقت وجود------ه علما واحدا وهذا امر غير معقول اذ- كان العلم واجبا ان يكون تابعا للموجود ولما كان الموجود تارة يوجد فعلا وتارة يوجد قوة وجب ان يكون العلم	114	-1229844894313279798	175	320.5	141	201	87.0646743774414	31	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2146	true	-8483357897887119058	146	249	744	1288	1562	300	عند الفلاسفة لا طبيعي بوجه من الوجوه ولا ارادي باطلاق بل ار---ادي منزه عن النقص الموجود في ارادة الانسان وكذلك اسم الارادة مقول عليهما باشتراك الاسم كما ان اسم العلم كذلك علي العلمين القديم والحادث فان الارادة في الحيوان والانسان انفعال لا حق له عن المراد فهي معلولة عنه هذا هو المفهوم من ارادة الانسان والباري سبحانه منزه عن ان يكون فيه صفة معلولة فلا------------------------------------------- يفهم من معني الارادة الا صدور الفعل---- مقترنا بالعلم وان العلم كما قلناه يتعلق بالضدين ففي العلم الاول بوجه ما علم بالضدين ففعله احد الضدين---------------------- دليل ع---------------لي ان هنا صفة اخري وهي التي تسمي ارادة قلت----- ابن رشد	2146	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms161	false	-6865425621259199168	135	219	676	1085	1503	300	عند الفلاسفة لا طب-عي بوجه من الوجوه ولا ارادي باطلاق بل هو ارادي منزه عن النقص الموجود في ارادة الانسان يريد ان يقول ان الار---------------------------------------------------------------------------------ادة في الانسان هي------ انفعال ومعلولة ع-ن المراد والل--------------------------------------------------------ه منزه عن ان يكون فيه صفة معلولة 81 ان الارادة اذن اذا تكلمنا عن الله لا يصح ان يفهم منها----------- الا صدور الفعل عنه مقترنا بالعلم 82 ثم عدم فعل الله------------------------------------------------------------- الضدين معا وهو يعلمهما جميعا دليل علي اختياره اي علي ان له -صفة اخري -هي ال--------ارادة هكذا يرد ابن رشد	161	-1229844894313279798	254	319.0	198	636	39.93710708618164	40	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2179	true	2060730918813712460	16	67	74	325	1552	300	المحدثة بارادة قديمة ف---------------------------------------بدعة--------- وشء لا يعقله العلماء و------------لا يقنع الجمهور الذي-ن بلغوا--- رتبة الجدل بل ينبغي ان يقال ان-----ه مريد لكون الشء في وقت كونه وغير مريد لكونه في غير وقت كونه كما قال تعالي----------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون سورة النحل 40 ف------------انه ليس	2179	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms115	false	5466666644701063448	196	269	960	1302	1458	300	المحدثة بارادة قديمة او بارادة محدثة ان هذا كما يقول ابن رشد بدعة في الدين وشء لا يعقله العلماء انفسهم ثم هو لا يقنع الجمهور حتي من بلغ منهم رتبة الجدل بل ينبغي ان يقال بان الله مريد لكون الشء في وقت كونه وغير مريد لكونه في غير وقت كونه كما قال تعالي سورة النحل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون -وفي الحق كما يقول ابن رشد انه ليس	115	-1229844894313279798	231	367.0	181	343	67.34693908691406	41	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2184	true	-2634152034822200570	150	257	835	1347	1563	300	واذا كان المخلوق الذي ليس بفاعل حقيقي اعني الانسان يقدر علي هذا الفعل من جهة ما هو عالم قادر فانه بالحري ان يكون ذلك واجبا في الفاعل الحقيقي قال ولهذا الفعل شرط اخر في الشاهد وهو ان يكون بواسطة وهو اللفظ واذا كان هذا هكذا وجب ان يكون الفعل من الله تعالي في نفس من اصطفي من عباده بواسطة ما الا انه ليس يجب ---------------------------------------------ان يكون لفظا ولا بد مخلوقا له بل----------------------------- قد يكون بواسطة ملك --وقد يكون وحيا اي بغير لفظ يخلقه بل يفعل فعلا في السامع ينكشف له به ذلك المعني و-----------قد يكون بواسطة لفظ يخلقه الله في سمع المستمع المختص بكلامه والي هذه الاطوار -	2184	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms116	false	-1838041758029516205	218	299	1069	1468	1472	300	واذا كان المخلوق الذي ليس بفاعل حقيقي------------- يقدر علي هذا الفعل من جهة ما هو عالم قادر فكم- بالحري ان يكون ذلك واجبا في الفاعل الحقيقي 19 يريد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي --------------------------ولكن كما يذكر ابن رشد ايضا بعد ذلك فرق بين الانسان والله ان كلام الانسان يكون باللفظ يتلفظ به كما هو المعروف المشاهد ولكن كلام الله قد يكون بواسطة ملك او قد يكون ----------------------------------------------------------------وحيا والهاما كما قد يكون بواسطة لفظ يخلقه الله في سمع من يصطفيه بالتكليم--- والي هذا كله اشار	116	-1229844894313279798	226	322.5	176	600	37.66666793823242	41	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2195	true	-1105100157674204874	220	278	1099	1403	1507	300	فان الاشعرية يقولون ان هذه الصفات هي صفات معنوية وانها زاءدة علي الذات فيقولون انه عالم بعلم زاءد علي ذاته وحي بحيا---ة زاءدة علي ذاته كالحال في الشاهد ويلزمهم علي هذا ان يكون الخالق جسما لانه يكون هناك صفة وموصوف وحامل ومحمول وهذه هي حال الجسم وذلك ان الذات لا بد ان يقولوا انها قاءمة بذاتها والصفات قاءمة	2195	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms118	false	-6763555233417735249	139	185	719	959	1562	300	بان الاشاعرة يرو--ن ان هذه الصفات--- صفات------------- زاءدة علي الذات فالل------ه عالم بعلم زاءد علي ذاته ومريد بارادة زاءدة علي ذاته وهكذا----------- ويلزمهم علي هذا ا-----ن الخالق جسم- لانه يكون هناك صفة وموصوف وحامل ومحمول وهذه هي حال الجسم او يلزمهم ان قالوا بان الص--------------------------فات قاءمة	118	-1229844894313279798	196	306.5	155	307	63.84364700317383	32	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2208	true	-3069851338089216839	27	119	134	600	1520	300	من البين من امر هذه الصفة انها--------------- من الصفات المسكوت عنها وهي الي التصريح باثباتها في الشرع اقرب منها الي نفيها وذلك ان الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير--- اية من --كتابه------ وهذه الايات قد توهم ان الجسمية هي له من الصفات التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والارادة وغير ذلك من الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق الا انها في الخالق اتم وجودا ولهذا صار كثير من اهل الاسلام الي ان يعتقد-- في الخالق انه جسم لا يشبه----- الاجسام وعلي هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم	2208	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms120	false	-3691690072229488825	0	97	0	495	1513	300	من البين من امر---- الشرع انها اي صفة الجسمية من الصفات المسكوت عنها وهي الي التصريح باثباتها في الشرع اقرب منها الي نفيها وذلك ان الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير ما اية من الكتاب العزيز وهذه الايات قد توهم ان الجسمية هي له من الصفات التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والارادة وغير ذلك من الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق الا انها في الخالق اتم وجودا ولهذا صار كثير من اهل الاسلام الي ان يعتقدوا في الخالق انه جسم لا يشبه ساءر الاجسام وعلي هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم	120	-1229844894313279798	458	862.0	367	499	91.7835693359375	85	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2217	true	2428688989470740081	235	278	1216	1458	1570	300	الشريعة كلها وتبطل الحكمة المقصودة منها واما ان يقال في هذه كلها انها من المتشابهات فيعود الشرع كله من المتشابه مع انك اذا اعتبرت--------------------------- الدلاءل التي احتج بها المءولون لهذه الاشياء كلها تجدها غير برهانية بل الظواهر الشرعية اقنع منها اعني ان التصديق	2217	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms121	false	-77783136588449323	0	43	0	242	1557	300	الشريعة----- وتبطل الحكمة المقصودة منها واما ان يقال ان هذه ---النصوص من المتشابهات التي استاثر الله بعلمها وهذا ابطال للشريعة ومحو لها من النفوس هذا الي ان الدلاءل التي احتج بها المءولون لهذه الاشياء كلها ليست----- برهانية والي ان الناس اميل الي-------------- التصديق	121	-1229844894313279798	145	216.5	116	269	53.90334701538086	21	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1
JK000362-ara1.ms2219	true	-5424575755290829098	6	151	30	763	1566	300	فقال تعالي ا-----------لله نور السماوات والارض مثل نوره الاية سورة النور 35 وبهذا الوصف وصفه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت عنه فانه جاء انه قيل له عليه السلام هل رايت ربك فقال نور اني اراه ---وفي حديث الاسراء انه لما قرب صلي الله عليه وسلم من سدرة المنتهي غشي السدرة من النور ما حجب بصره من النظر اليها او اليه وفي كتاب مسلم ان لله حجابا من نور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره قال وفي بعض روايات الحديث سبعين حجابا من نور فينبغي ان يعلم ان هذا المثال هو شديد المناسبة للخالق سبحانه لانه يجتمع فيه انه محسوس تعجز الابصار--------- عن ادراكه وكذلك الافهام مع انه ليس بجسم والموجود عند الجمهور انما هو المحسوس والمعدوم عندهم هو غير المحسوس والنور لما كان هو اشرف المحسوسات -وجب ان يمثل لهم به اشرف الموجودات فيقال هذا الرجل---- يري راي ابن	2219	-7092140057545258751	Hindawi072603951-ara1.ms122	false	2622505136559342450	111	189	565	969	1512	300	فقال تعالي سورة النور الله نور السماوات والارض----------------------------- وبهذا------ وصفه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت---- فانه جاء انه قيل له عليه السلام هل رايت ربك -قال نور اني اراه 30 وبخاصة كما يذكر ايضا ابن رشد بعد ما تقدم و------------------------------------النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمع فيه انه محسوس تعجز الابصار والافهام عن ادراكه-------------- مع انه ليس -جسما و-----------الجمهور يفهم من الموجو------------------د انه المحسوس وا-----يضا فالنور اشرف المحسوسات فوجب ان يمثل---- به اشرف الموجودات وهو الله تعالي هكذا ير----ي ابن	122	-1229844894313279798	302	414.5	237	761	39.68462371826172	49	JK000362-ara1	Hindawi072603951-ara1