id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0912	true	900487098964567022	276	300	1516	1626	1626	300	قال--- قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز-	912	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms154	false	-2325067346596520520	195	220	1051	1165	1560	300	قال 24 قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز	154	-2349810469013939268	110	209.0	87	114	96.49122619628906	22	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms0913	true	2931729585969868902	0	29	0	146	1597	300	ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست هي الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود	913	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms154	false	-2325067346596520520	220	249	1165	1311	1560	300	ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود	154	-2349810469013939268	144	286.0	115	146	98.63013458251953	28	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms0915	true	7099473241879221299	67	111	354	565	1544	300	بعلل اخري وانه اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين الا ان يكون في طبيعة من حق نوعها ان توجد شخصا واحدا واما اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان تحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة	915	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms155	false	4834566633295370518	0	42	0	202	1524	300	بعلل اخري وانه اذا لم تكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين الا ان يكون--------- من حق نوعها ان يوجد شخصا واحدا واما اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان تحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة	155	-2349810469013939268	200	389.0	158	211	94.78672790527344	40	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms0918	true	4783277774892491628	276	300	1419	1533	1533	300	بعلل اخري وانه اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين الا ان يكون من حق نوعها ان-	918	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms155	false	4834566633295370518	0	24	0	115	1524	300	بعلل اخري وانه اذا لم تكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين الا ان يكون من حق نوعها ان	155	-2349810469013939268	113	220.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms0919	true	-4544967908029111886	206	268	1113	1427	1594	300	اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين كقول القاءل اذا لم يك-ن مع الواحد منها القوة القابلة وهي المادة لم توجد فان وجودها هو بعينها لم يكن لها تحقق في الخارج غير وجودها المعين وقولهم فاما اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان تحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة كقول القاءل فموجود كل واحد	919	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms155	false	4834566633295370518	3	45	15	220	1524	300	اذا لم تكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين------------ الا ان يكون من حق نوعها ان يوجد شخصا واحدا و-----------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان تحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة وواجب ال------وجود--- واحد	155	-2349810469013939268	163	259.5	127	315	51.74603271484375	28	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms0941	true	-4236183536109962387	255	299	1330	1549	1553	300	قال -فيها يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون الصفة--- سببا لصفة اخري----------------- ولكن لا يجوز ان يكون الوجود بس---------------------------بب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب يتقدم في الوجود ولا يتقدم بالوجود قبل الوجود ----فانه	941	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms154	false	-2325067346596520520	195	251	1051	1320	1560	300	قال 24 قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون --صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود وكما انه	154	-2349810469013939268	202	351.5	159	271	74.53874206542969	35	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms1632	true	-8470392662485295046	100	128	489	651	1555	300	واجب الوجود في مواضع و----------------------انه المعني الذي اودعه في فلسفته المشرقية قالوا وانما سماها فلسفة مشرقية لانها مذهب اهل المشرق ويرو-----ن ان الالهة عندهم هي الاجرام السماوية علي	1632	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms089	false	6639687812649520381	10	43	52	235	1657	300	واجب الوجود فقال 30 ان تلاميذ ابن سينا يرون انه المعني الذي اودعه في فلسفته المشرقية------ وانما سماها فلسفة مشرقية لانها مذهب اهل المشرق فانهم يرون ان الالهة عندهم هي الاجرام السماوية الخ	89	-2349810469013939268	141	253.0	116	189	74.6031723022461	22	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms2068	true	4066495115734573398	1	144	9	753	1578	300	الفاسدة بانواعها اولا ويتوسط ذلك باشخاصها قال ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي ي--------كون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة ان----------ها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات قال ثم--- الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص فلم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة لم تكن معقولة بل محسوسة او متخيلة قال ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندرك--------------------------ها بالة متجزءة------------------------------------------------------------- وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له فكذلك اثبات كثير من التعلقات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب	2068	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	43	198	231	1033	1560	300	الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ----ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات---- ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة --------------------------لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لم-ادة وعوارض م--ادة لم تكن معقولة بل محسوسة و--متخيلة---- ونحن قد بينا------------ ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك لا يمكن ان يوافق الموجود الاول وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له -كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب	152	-2349810469013939268	675	1245.5	545	858	78.67132568359375	118	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms2070	true	-196892713748333451	162	300	810	1536	1536	300	فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة--- باعيانها و----------الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك لاشخاصها فهو حق وغير مردود فانه يعقل ويدرك علي كل وجه من وجوه العقل وجهة من جهات الادراك فهو سميع بصير وبالجملة مدرك عالم حكيم مقدر مدبر يسع كل شء علما غيبا وشهادة قبل ومع وبعد واما قوله ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي ي--------كون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة ان----------ها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات فقد اجبنا عنه في جواب كلام ارسطو طاليس ولم يبعد فتحسن اعادته واما قوله ثم ال---فاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص فلم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة لم-	2070	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	29	117	152	629	1560	300	------من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة 19 باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات----------------------------------------------------------------------- ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة --------------------------لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لم-ادة وعوارض م--ادة لم	152	-2349810469013939268	431	777.0	352	761	56.63600540161133	70	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1
JK000362-ara1.ms2082	true	6127718441663204732	246	274	1269	1399	1512	300	بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب	2082	-7092140057545258751	Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	168	198	897	1033	1560	300	بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب	152	-2349810469013939268	130	252.5	102	136	95.5882339477539	27	JK000362-ara1	Hindawi049250841-ara1