id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms1192	true	-9085455417004919135	143	288	757	1512	1566	300	التصريح فالصواب ان تعلم الفرقة من الجمهور التي تري ان الشريعة مخالفة للحكمة انها ليست مخالفة لها وكذلك يعرف الذين يرون ان الحكمة مخالفة لها من الذين ينتسبون للحكمة انها غير مخالفة لها وذلك بان يعرف كل -احد من الفريقين انه لم يقف علي كنهها -بالحقيقة اعني--- علي كنه الشريعة ولا علي كنه الحكمة وان الراي في الشريعة الذي اعتقد انه مخالف للحكمة هو راي اما مبتدع في الشريعة لامن اصلها واما راي خطا في الحكمة اعني تاويل خطا عليها كما عرض في مسالة علم الجزءيات وفي غيرها من المساءل قال ولهذا المعني اضطررنا نحن في هذا الكتاب---------------- ان نعرف اصول الشريعة فان اصولها اذا تءملت وجدت اشد مطابقة للحكمة مما اول عليها وكذلك الراي في الذي ظن في الحكمة انه مخالف للشريعة يعرف ان السبب في ذلك انه لم يحط علما بالحكمة ولا بالشريعة ولذلك اضط-رنا نحن----- الي وضع قو----------------ل في موافقه الحكمة للشريعة	1192	-7092140057545258751	Hindawi041624957-ara1.ms014	false	6639587996030917966	138	232	718	1213	1564	300	ابن رشد فالصواب ان تعلم الفرقة من الجمهور التي تري ان الشريعة مخالفة للحكمة انها ليست مخالفة ل---------------------------------------------------------------------------------------ها وذلك بان يعرف كل واحد من الفريقين انه لم يقف علي كنههما بالحقيقة اعني لا علي كنه الشريعة ولا علي كنه الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا المعني اضطررنا نحن في هذا الكتاب اي مناهج الادلة ان نعرف اصول الشريعة فان اصولها اذا تءملت وجدت اشد مطابقة للحكمة مما اول ف-يها وكذلك الرا---ي الذي ظن في الحكمة انه مخالف للشريعة -------------------------لم يحط علما بالحكمة ولا بالشريعة ولذلك اضطررنا نحن ايضا الي وضع قول اعني فصل المقال في موافقة الحكمة للشريعة	14	-2478745834826531837	443	764.0	359	798	55.51378631591797	72	JK000362-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000362-ara1.ms1449	true	-1120136307786906435	18	98	86	545	1595	300	واشهر هذه الطواءف في زماننا هذا اربعة الطاءفة التي تسمي بالاشعرية---------------------------------------------- والتي تسمي بالمعتزلة والطاءفة التي تسمي بالباطنية والطاءفة التي تسمي بالحشوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذه الطواءف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة وصرفت كثيرا من الفاظ الشرع عن ظاهرها الي تاويلات نزلوها ف-ي تلك الاعتقادات وزعم كل منهم ان اعتقاده هو الشريعة الاولي التي قصد بالحمل عليها جميع الناس وان من زاغ عنها فهو اما كافر واما مبتدع واذا تءملت جميعها وتءمل مقصد الشرع ظهر ان جلها اقاويل محدثة وتاويلات مبتدعة	1449	-7092140057545258751	Hindawi041624957-ara1.ms022	false	-2280275614866306043	22	132	120	749	1629	300	واشهر هذه الطواءف في زماننا هذا اربعة الطاءفة التي تسمي بالاشعرية وهم الذين يري اكثر الناس اليوم انهم اهل السنة والتي تسمي بالمعتزلة والطاءفة التي تسمي بالباطنية والطاءفة التي تسمي بالحشوية 19 ولم يذكر الصوفية بين الطواءف مع انه تناولها بالمناقشة ايضا ويجمل ابن رشد اتهامه للطواءف الاربعة جميعا قبل ان يبدا في القول المفصل فيقول كل هذه الطواءف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة وصرفت كثيرا من الفاظ الشرع عن ظاهرها الي تاويلات نزلوها علي تلك الاعتقادات وزعموا انها ---------------الشريعة الاولي التي قصد بالحمل عليها جميع الناس وان من زاغ عنها فهو اما كافر واما مبتدع واذا تءملت جميعها وتءمل مقصد الشرع ظهر ان جلها اقاويل محدثة وتاويلات مبتدعة	22	-2478745834826531837	434	830.5	360	644	67.39130401611328	72	JK000362-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000362-ara1.ms1845	true	-9114563129797238808	145	287	759	1506	1567	300	بتركيب الاجسام من اجزاء لا تتجزا و-----ان الجزء الذي لا يتجزا محدث--------- وان- الاجسام محدثة بحدوثه وطريقتهم التي سلكوا في-- بيان حدوث الجزء الذي لا يتجزا وهو الذي يسمونه الجوهر الفرد وبالجملة حدوث الاجسام طريقة معتاصة تذهب علي كثير من اهل الرياضة في صناعة الجدل فضلا عن الجمهور ومع ذلك فهي غير برهانية ولا مفضية بيقين الي وجود الباري تعالي وذلك انه اذا فرضنا ان العالم محدث لزم كما يقولون ان يكون له ولا بد فاعل محدث ولكن يعرض في وجود هذا المحدث شك ليس في قوة صناعة الجدل الانفصال عنه وذلك ان هذا المحدث لسنا نقدر ان نجعله ازليا ولا محدثا اما كونه محدثا فلانه يفتقر الي محدث وذلك المحدث الي محدث ويمر الامر الي غير نهاية وذلك مستحيل واما كونه ازليا فانه يجب ان يكون فعله المتعلق بالمفعولات ازليا فتكون المفعولات ازلية والحادث يجب ان يكون وجوده متعلقا بفعل حادث	1845	-7092140057545258751	Hindawi041624957-ara1.ms028	false	-3160056328931009641	97	199	491	1025	1517	300	بتركيب الاجسام من اجزاء لا تتجزا ولما كان الجزء الذي لا يتجزا محدثا بطبيعته كانت الاجسام محدثة بحدوثه وعندءذ تكون مهمة ابن رشد بيان الخطا في منطقهم هذا فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرضنا ان العالم محدث لزم كما يقولون ان يكون له ولا بد فاعل محدث ولكن يعرض في وجود هذا المحدث شك وذل------------------------------------ك ان هذا المحدث لسنا نقدر ان نجعله ازليا ولا محدثا اما كونه محدثا فلانه يفتقر الي محدث وذلك المحدث الي محدث ويمر الامر الي غير نهاية وذلك مستحيل واما كونه ازليا فانه يجب ان يكون فعله المتعلق بالمفعولات ازليا فتكون المفعولات ازلية والحادث يجب ان يكون وجوده متعلقا بفعل حادث	28	-2478745834826531837	468	862.0	375	764	61.25654602050781	86	JK000362-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000362-ara1.ms2002	true	-881286030220862263	65	140	299	745	1691	300	الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس ع------لي اختلاف فطرهم الي الاقرار بوجود الباري--------------------- فما هي الطريق- الشرعية التي نبه الكتاب------- عليها وكان يعتمد-ها الصحابة قلنا الطرق الشرعية التي نبه الكتاب عليها ودعا الكل من بابها اذا استقرء الكتاب وجدت تنحصر في جنسين احدهما طر-ق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجله وتسمي -هذه دليل العناية والطريق- الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الخمسة	2002	-7092140057545258751	Hindawi041624957-ara1.ms025	false	-8789710158410491615	227	299	1212	1639	1647	300	الطريقة الشرعية هذه انها تصلح ل-----------لناس جميعا علي اختلاف فطرهم اذا ما ارادوا معرفة الله سبحانه ويسال ابن رشد فما هي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها و----اعتمدتها الصحابة ثم يجيب لنفسه عن سءاله فيقول انها طريقة------------------------------------------- تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية	25	-2478745834826531837	307	492.0	255	485	63.29896926879883	40	JK000362-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000362-ara1.ms2002	true	-881286030220862263	141	271	752	1519	1691	300	ولنسم هذا دليل الاختراع ----اما الطريقة الاولي------------- فتنبني علي اصلين احدهما ان جميع الموجودات التي ه-ا ---هنا موافقة لوجود الانسان والاصل الثاني ان هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك مريد اذ ليس يمكن ان تكون هذه الموافقة بالاتفاق ف------اما كونها موافقة لوجود الانسان فيحصل-- اليقين---- بذلك بدليل موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الانسان وكذلك موافقة الازمنة الاربعة له والمكان الذي هو فيه ايضا وهو الارض وكذلك ايضا يظهر موافقة كثير من الحيوان له والنباتات والجمادات وجزءيات كثيرة مثل الامطار والانهار والبحار وما تحمله الارض والماء والهواء والنار وكذلك ايضا تظهر العناية في اعضاء الانسان واعضاء الحيوان اعني كونها مواف---------قة لحياته------- ووجوده وبالجملة فمعرفة منافع الموجودات داخلة في هذا الجنس ولذلك وجب علي من اراد ان يعرف الله تعالي المعرفة التامة ان يفحص عن صانع جميع الموجودات	2002	-7092140057545258751	Hindawi041624957-ara1.ms026	false	-7131185212436843468	0	123	0	707	1633	300	ولنسم هذه دليل الاختراع 24 فاما الطريقة الاولي دليل العناية فتنبني علي اصلين احدهما ان جميع الموجودات --في هذا العالم موافقة لوجود الانسان والاصل الثاني ان هذه الموافقة هي ضرورة ارادها فاعل قاص----------د اذ ليس يمكن ان تكون هذه الموافقة قد جاءت مصادفة فاما كونها موافقة لوجود الانسان فدليلنا اليقيني علي ذلك ---هو موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الانسان وكذلك موافقة الازمنة الاربعة له والمكان الذي هو فيه ايضا وهو الارض وكذلك ت-----ظهر موافقة كثير من الحيوان له والنب--ات والجماد-- وجزءيات كثيرة مثل الامطار والانهار والبح--------------------------------------ار وكذلك ايضا تظهر العناية في اعضاء البد--ن واعضاء الحيوان اعني ان هذه الاعضاء موافقة لحياة الانسان ووجوده ومن اجل هذا كله----------------------------------------- وجب علي من اراد ان يعرف الله تعالي المعرفة التامة ان ينظر في ----منافع الموجودات	26	-2478745834826531837	594	1022.0	486	816	72.79412078857422	85	JK000362-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK000362-ara1.ms2004	true	8985943793149860758	223	293	1123	1489	1524	300	فهو ان كل مخترع فله مخترع فيصح من هذين الاصلين ان للوجود فاعلا مخترعا له وفي هذا الجنس دلاءل كثيرة علي عدد المخترعات ولذلك كان واجبا علي من اراد معرفة الله حق --معرفته ان يعرف جواهر الاشياء ليقف علي الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم يعرف حقيقة الشء لم يعرف حقيقة الاختراع والي هذا الاشارة بقوله تعا---------------------------------لي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء	2004	-7092140057545258751	Hindawi041624957-ara1.ms027	false	-7160189585730210721	41	122	230	649	1551	300	-هو ان كل مخترع فله مخترع------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك وجب ------علي من اراد معرفة الله حق المعرفة- ان يعرف جواهر الاشياء ليقف علي الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات ولكي يءيد ابن رشد هذين الاصلين ساق لكل منهما ايات قرانية ففي كون الموجودات مخترعة يسوق مثلا قول الله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وفي الاصل الثاني القاءل بان لكل مخترع مخترع يسوق قول الله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وما خلق الله من شء	27	-2478745834826531837	196	292.0	155	519	37.764930725097656	34	JK000362-ara1	Hindawi041624957-ara1