id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms1190	true	2046630802132974428	194	300	1039	1577	1577	300	ان كل فرقة منهم تاولت في الشريعة تاويلا غير التاويل الذي تاولته الفرقة الاخري وزعمت انه الذي قصد صاحب الشرع حتي تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الاول ولما علم صلي الله عليه وسلم مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال ستفترق امتي علي ثلاث-- وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله تاويلا صرحت به للناس قال وانت اذا تاملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التاويل تبينت ان هذا المثال صحيح فاول من غير هذا الدواء الاعظم------------------- هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية-	1190	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms188	false	8702651192675751170	191	257	1090	1425	1651	300	ان كل فرقة ت-----اولت في الشريعة تاويلا خاصا بها----------------------------- وزعمت انه الذي قصده ال----شرع حتي تمزق------ كل ممزق وبعد جدا عن موض-عه الاول وقد قال صاحب الشرع------------------------------------------- ستفترق امتي علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في------ الا واحدة يعني--------- التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله تاويلا صرحت به للناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من غير هذا الدواء الاعظم اي سلوك ظاهر الشرع هم الخوارج ثم المعتزلة ث------م الاشعرية ثم الصوفية	188	-1968614146076525646	283	432.0	226	560	50.53571319580078	48	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1191	true	4986934176882779103	0	67	0	349	1624	300	ثم جاء ابو حامد فطم الوادي علي القري وذلك انه صرح بالحكمة كلها للجمهور وباراء الحكماء علي ما اداه اليه فهمه و----ذلك في كتابه الذي سماه بالمقاصد وزعم انه انما الف هذا الكتاب للرد عليهم ثم وضع كتابه المعروف بتهافت الفلاسفة فكفرهم فيه في مساءل ثلاثة من جهة خرقهم فيها الاجماع فيها زعم وبدعهم في مساءل واتي فيه بحجج مشككه وشبه محيرة اضلت كثيرا من الناس عن	1191	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms174	false	4473461210870689743	244	300	1415	1706	1706	300	ثم جاء ابو حامد فطم الوادي علي القري وذلك انه صرح بالحكمة كلها للجمهور وباراء الحكماء علي ما اداه اليه فهمه كذا وذلك في كتابه الذي سماه بالمقاصد فزعم انه انما الف هذا الكتاب للرد عليهم ثم وضع كتابه المعروف بتهافت الفلاسفة فكفرهم فيه في مس---------------------------------------------------------اءل واتي---- بحجج مشككة وشبه محيرة اضلت كثيرا من الناس عن-	174	-1968614146076525646	284	547.0	230	353	80.45325469970703	51	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1191	true	4986934176882779103	67	243	349	1308	1624	300	الحكمة و---الشريعة جميعا ثم قال في كتابه المعروف بجواهر القران ان الذي اثبته في كتاب التهافت هي اقاويل جدلية وان الحق انما اثبته في المضنون به علي غير اهله ثم جاء في كتابه المعروف بمشكاة الانوار فذكر فيه مراتب العارفين بالله وقال ان ساءرهم محجوبون الا الذين اعتقدوا ان الله سبحانه غير محرك السماء الاولي وهو الذي صدر عنه هذا المحرك وهذا تصريح منه باعتقاد مذاهب الحكماء في العلوم الالهية وهو قد قال في غير ما موضع ان علومهم الالهية--- تخمينات بخلاف الامر في ساءر علومهم واما في كتابه الذي سماه بالمنقذ من الضلال فتحامل فيه علي الحكماء واشار الي ان العلم انما يحصل بالخلوة والفكرة وان هذه المرتبة--- من جنس مراتب الانبياء في العلم وكذلك صرح بذلك------ بعينه في كتابه الذي سماه بكيمياء السعادة فصار الناس بسبب هذا التخليط والتشويش--------- فرقتين فرقة انتدبت لذم الحكماء والحكمة وفرقة انتدبت لتاويل الشرع وروم صرفه الي الحكمة وهذا كله خطا بل ينبغي ان يق-ر الشرع علي ظاهره ولا يصرح للجمهور بالجمع بينه وبين الحكمة لان التصريح بذلك هو تصريح بنتاءج الحكمة لهم دون ان يكون عندهم برهان عليها	1191	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms175	false	-2899022636341105480	0	174	0	947	1614	300	الحكمة وعن الشريعة------ ثم قال في كتابه جو----------هر القران ان الذي اثبته في كتاب التهافت هي اقاويل جدلية وان الحق انما اثبته في المضنون ---علي غير اهله ثم جاء في كتابه المعروف بمشكاة الانوار فذكر فيه مراتب العارفين بالله فقال ان ساءرهم محجوبون الا الذين اعتقدوا ان الله سبحانه غير محرك السماء الاولي وهو الذي صدر عنه هذا المحرك وهذا تصريح منه باعتقاد مذاهب الحكماء في العلوم الالهية وقال------ في غير-ما موضع ان علومهم الالهية هي تخمينات بخلاف الامر في ساءر علومهم واما في كتابه الذي سماه -المنقذ من الضلال فانحي -فيه علي الحكماء واشار الي ان العلم انما يحصل بالخلوة والفكرة وان هذه المرتبة هي من جنس مراتب الانبياء في العلم وكذلك صرح بذلك القول بعينه في كتابه الذي سماه بكيمياء السعادة فصار الناس لسبب هذا ---------التشويش والتخليط فرقتين فرقة انتدبت لذم الحكماء والحكمة وفرقة انتدبت لتاويل الشرع وروم صرفه الي الحكمة وهذا كله خطا بل ينبغي ان يفسر الشرع علي ظاهره ولا يصرح للجمهور بالجمع بينه وبين الحكمة لان التصريح بذلك هو تصريح بنتاءج الحكمة لهم دون ان يكون عندهم برهان عليها	175	-1968614146076525646	909	1729.0	741	984	92.3780517578125	158	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1191	true	4986934176882779103	0	45	0	238	1624	300	ثم جاء ابو حام-------------------------د فطم الوادي علي القري وذلك انه صرح بالحكمة كلها للجمهور وباراء الحكماء علي ما اداه اليه فهمه وذلك في كتابه الذي سماه بالمقاصد وزعم انه انما الف هذا الكتاب للرد عليهم ثم وضع كتابه المعروف بتهافت الفلاسفة فكفرهم فيه في مساءل	1191	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms188	false	8702651192675751170	257	299	1425	1647	1651	300	ثم جاء ابو حامد يعني الغزالي خصمه اللدود فطم الوادي علي القري وذلك انه صرح بالحكمة كلها للجمهور وباراء الحكماء علي ما اداه اليه فهمه وذلك في كتابه الذي سماه بالمقاصد فزعم انه الفه--------------- للرد عليهم ثم وضع ال-------------تهافت--------- فكفرهم---- في مساءل	188	-1968614146076525646	191	332.0	153	263	72.62357330322266	34	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1192	true	-9085455417004919135	49	140	251	744	1566	300	كتابه الذي سماه التفرقة بين الاسلام والزندقة وذلك انه عدد فيه اصناف التاويلات وقطع فيه علي ان المتاول ليس بكافر وان خرق الاجماع في التاويل فاذا ما فعل من هذه الاشياء هو ضار للشرع بوجه وللحكمة بوجه ونافع لهما بوجه وهذا الذي فعله هذا الرجل اذا فحص عنه ظهر انه ضار بالذات للامرين جميعا اعني الحكمة والشريعة وانه--- نافع- لهما بالعرض وذلك ان الافصاح بالحكمة لمن ليس من اهلها يلزم عن ذلك بالذات اما ابطال الحكمة واما ابطال الشريعة وقد يلزم عنها بالعرض الجمع بينهما والصواب كان ا--لا يصرح بالحكمة للجمهور	1192	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms175	false	-2899022636341105480	175	241	951	1320	1614	300	كتابه الذي سماه التفرقة بين الاسلام والزندقة--------- عدد---- اصناف التاويلات وقطع فيه علي ان المء-ول ليس بكافر وان خرق الاجماع في التاويل-------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي فعله هذا الرجل --------------------ضار بالذات للحكم-------------------ة والشريعة وان كان نافعا لهما بالعرض وذلك ان الافصاح بالحكمة لمن ليس ب--اهلها يلزم عن ذلك بالذات اما ابطال الحكمة واما ابطال الشريعة وقد يلزم عنه- بالعرض الجمع بينهما والصواب كان ان لا يصرح بالحكمة للجمهور	175	-1968614146076525646	357	639.5	293	499	71.54308319091797	58	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1616	true	-2191657204841689597	0	33	0	184	1527	300	بالفحص عنها وعما قاله القدماء فيها واخذ المسالة الواحدة بدل المساءل الكثيرة هو موضع مشهور من مواضع السفسطاءيين------- والغلط في واحد من هذه المبادء هو سبب لغلط عظيم اخر في------ الفحص عن الموجودات	1616	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms207	false	3362202324230429279	241	275	1240	1433	1563	300	بالفحص عنها وعما قاله القدماء فيها واخذ المسالة الواحدة بدل المساءل الكثيرة هو موضع مشهور من مواضع السفسطاءيين السبعة والغلط في واحد من هذه المبادء هو سبب لغلط عظيم---- في اجراء الفحص عن الموجودات	207	-1968614146076525646	180	338.0	148	197	91.37055969238281	30	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1619	true	8882435070633101226	47	298	294	1594	1601	300	عنها وانها ا------نما خلقت من اجل الحركة وذلك انه لما صح ان المبادء التي تحرك الاجسام السماوية هي مفارقة للمواد وانها ليست باجسام لم يبق وجه به تحرك الاجسام ما هذا شانه الا من جهة ان المحرك امر بالحركة ولذلك لزم عندهم ان تكون الاجسام السماوية حية ناطقة تعقل ذواتها وتعقل مباديها المحركة لها علي جهة الامر لها ولما تقرر انه لا فرق بين العلم والمعلوم الا ان المعلوم في مادة والعلم ليس في مادة وذلك في كتاب النفس فاذا وجدت موجودات ليست في مادة -وجب ان يكون جوهرها علما او عقلا او كيف شءت ان تسميها وصح عندهم ان هذه المبادء مفارقة للمواد من قبل انها التي افادت الاجرام السماوية الحركة الداءمة التي لا يلحقها فيها كلال ولا تعب وان كل ما يفيد حركة داءمة بهذه الصفة فانه ليس جسما ولا قوة في جسم وان الجسم السماوي انما استفاد البقاء من قبل المفارقات وصح عندهم ان هذه المبادء المفارقة وجود---------------------------------------ها مرتبط- بمبدا اول فيها ولولا ذلك لم يكن -هنا نظام موجود واقاويلهم مسطورة في ذلك فينبغي لمن اراد معرفة الحق ان يقف عليها من عنده وما يظهر ايضا من كون جميع الافلاك تتحرك الحركة اليومية مع انها تتحرك بها الحركات التي تخصها مما صح عند-------هم ان الامر بهذه الحركة هو المبدا الاول وهو الله سبحانه وتعالي وانه امر ساير المبادء ان تامر ساير الافلاك بساير الحركات وان بهذا الامر قامت السماوات والارض كما ان بامر الملك الاول في المدينة قامت جميع الاوامر الصادرة ممن جعل--- الملك له ولاية امر من الامور من المدينة الي جميع من فيها من اصناف الناس	1619	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms213	false	-111749966869758153	0	112	0	591	1595	300	عنها وان الاجرام انما خلقت من اجل الحركة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حية ناطقة تعقل ذواتها وتعقل مباديها المحركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهذه المبادء ليست--- مادة فوجب ان يكون جوهرها علما او عقلا او كيف شءت ان تسميها و------------هذه المباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المفارقة وجودها يقصد بذلك مفارقة للمواد اي مختلفة عنها مرتبطة بمبدا اول فيها ولولا ذلك لم يكن ههنا نظام موجود وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح عند الفلاسفة ان الامر بهذه الحركة هو المبدا الاول وهو ان-- سبحانه وتعالي --قد امر ساءر المبادء ان تامر ساءر الافلاك بساءر الحركات وان بهذا الامر قامت السماوات والارض كما ان بامر الملك------ في المدينة قامت جميع الاوامر الصادرة ممن جعل له الملك--- ولاية امر من --امور--- المدينة الي جميع من فيها من صنو-ف الناس	213	-1968614146076525646	504	847.0	403	1358	37.1134033203125	81	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1620	true	3840148464654366104	122	207	637	1085	1529	300	تخيلت امرا له مامورون كثيرون واولءك المامورون لهم مامورون اخر-- ولا وجود للمامورين الا في قبول الامر وطاعة الامر ولا وجود لمن دون المامورين الا بالمامورين لوجب ان يكون الامر الاول هو الذي اعطي جميع الموجودات المعني الذي به صارت موجودة وانه ان كان- شء وجوده في انه مامور فلا وجود له الا من قبل الامر الاول وهذا المعني هو الذي تري الفلاسفة انه عبرت عنه الشراءع بالخلق والاختراع والتكليف قال فهذا هو اقرب تعليم يمكن ان يفهم به مذهب هءلاء القوم من غير ان	1620	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms177	false	42268132878881618	216	300	1096	1542	1542	300	تخيلت امرا له مامورون كثيرون واولءك المامورون لهم مامورون اخرون ولا وجود للمامورين الا في قبول الامر وطاعة الامر ولا وجود لمن دون المامورين الا بالمامورين لوجب ان يكون الامر الاول هو الذي اعطي جميع الموجودات المعني الذي به صارت موجودة فانه اعطي كل شء وجوده في انه مامور ولا وجود له الا من قبل الامر الاول وهذا المعني هو الذي يري الفلاسفة انه عبرت عنه الشراءع بالخلق والاختراع والتكليف---- فهذا هو اقرب تعليم يمكن ان يفهم به مذهب هءلاء القوم من غير ان-	177	-1968614146076525646	435	841.5	353	451	96.45233154296875	78	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1620	true	3840148464654366104	207	276	1085	1416	1529	300	يلحق ذلك الشنعة التي تلحق من سمع مذاهب القوم علي التفصيل الذي ذكره ابو حامد ها هنا يعني ما ذكره ابن سينا قال وهذا كله يزعمون انه قد بين في كتبهم فمن امكن ان ينظر في كتبهم علي الشروط التي ذكروها فهو الذي يقف علي صحة ما يدعون او ضده قال وليس يفهم من مذهب ارسطاطاليس غير هذا ولا من مذهب افلاط-ن وهو منتهي ما وقفت عليه العقول الانسانية	1620	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms178	false	-8555510832898671075	0	32	0	167	1654	300	يلحق ذلك الشنعة التي تلحق من سمع مذاهب القوم علي التفضيل الذي ذكره الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يفهم من مذهب ارسطو----- غير هذا ولا من مذهب افلاطون وهو منتهي ما وقفت عليه العقول الانسانية	178	-1968614146076525646	158	276.0	126	332	47.590362548828125	28	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1628	true	2185113590364372866	85	141	422	726	1537	300	لو تخيلت امرا له مامورون كثيرون واولءك المامورون لهم مامورون اخر-- ولا وجود للمامورين الا في قبول الامر وطاعة الامر ولا وجود لمن دون المامورين الا بالمامورين لوجب ان يكون الامر الاول هو الذي اعطي جميع الموجودات المعني الذي به صارت موجودة وهذا الكلام فيه تفريق بين الم-امور الذي لا وجود له الا في قبول الامر	1628	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms177	false	42268132878881618	215	272	1093	1395	1542	300	لو تخيلت امرا له مامورون كثيرون واولءك المامورون لهم مامورون اخرون ولا وجود للمامورين الا في قبول الامر وطاعة الامر ولا وجود لمن دون المامورين الا بالمامورين لوجب ان يكون الامر الاول هو الذي اعطي جميع الموجودات المعني الذي به صارت موجودة فانه اعطي كل شء وجوده في انه مامور ----ولا وجود له الا من قب-ل الامر	177	-1968614146076525646	272	499.5	219	307	88.59934997558594	46	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1631	true	-2061774809820308918	124	300	619	1492	1492	300	واجب الوجود بذاته اذا وضع موجودا فغاية ما ينتفي عنه ان يكون مركبا من مادة وصورة وبالجملة ان يكون له جزء فاذا وضع موجودا مركبا من اجزاء قديمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض كالحال في العالم واجزاءه صدق علي العالم او علي اجزاءه انه واجب الوجود قال هذا كله اذا سلمنا ان ها هنا موجودا هو واجب الوجود وقد قلنا نحن ان الطريقة التي سلكها في اثبات موجود بهذه الصفة ليست برهانية ولا تفضي بالطبع اليه الا علي النحو الذي قلنا واكثر ما يلزم هذا القول اعني ضعف هذه الطريقة عند من يضع ها هنا جسما بسيطا غير مركب من مادة وصورة وهو مذهب المشاءين لان من يضع مركبا قديما من اجزاء بالفعل فلا بد ان يكون واحدا بالذات وكل وحدة في شء مركب فهي من قبل واحد هو واحد بنفسه اعني بسيطا ومن قبل هذا الواحد صار العالم واحدا وكذلك يقول الاسكندر انه لا بد ان تكون ها هنا قوة روحانية سارية في جميع اجزاء العالم كما يوجد في جميع اجزاء الحيوان الواحد -قوة تربط اجزاءه بعضها ببعض والفرق الذي بينهما ان الرباط الذي-	1631	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms211	false	-2440932950748857182	202	289	1097	1553	1607	300	واجب الوجود بذاته اذا وضع واجب الوجود موج---------------------------------------------------------------------------ودا مركبا من اجزاء قديمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض كالحال في العالم واجزاءه صدق علي العالم واجز------اءه انه واجب الوجود ----هذا كله اذا سلمنا ان ه--هنا موجودا هو واجب الوجود ويظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف هذه الطريقة عند من يفرض------ جسما بسيطا غير مركب من مادة وصورة وهو مذهب المشاءين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يقول الاسكندر انه لا بد ان يكون ه--هنا قوة روحانية سارية في----- اجزاء العالم كما يوجد في----- اجزاء الحيوان الواحدة قوة تربط اجزاء- بعضها ببعض والفرق ههنا ا-------ن الرباط الذي	211	-1968614146076525646	421	737.0	338	875	48.11428451538086	74	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1632	true	-8470392662485295046	47	145	236	734	1555	300	النقص الذي لحقه بهذا النوع من التمام الذي لم ي-كن فيه غيره كما يقوله ارسطوا في كتاب الحيوان قال وقد راينا في هذا الوقت كثيرا من اصحاب ابن سينا لموضع هذا الشك--- تاولوا علي ابن سينا هذا الراي وقالوا انه ليس يري ان ها هنا مفارقا وقالوا ان ذلك يظهر من قوله في واجب الوجود في مواضع وانه المعني الذي اودعه في فلسفته المشرقية قالوا وانما سماها فلسفة مشرقية لانها مذهب اهل المشرق و-----يرون ان الالهة عندهم هي الاجرام السماوية علي ما كان يذهب اليه وهم مع هذا يضعفون طريق ارسطو في اثبات المبدا الاول من طريق الحركة	1632	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms212	false	7617213154919660645	0	72	0	368	1582	300	النقص الذي لحقه بهذا النوع من التمام الذي لا يمكن فيه غيره كما يقوله ارسطو- في كتاب الحيوان---- وقد راينا في هذا الوقت كثيرا من اصحاب ابن سينا لموضع هذا الشك قد تاولوا علي ابن سينا هذا الراي وانما سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلسفته المشر-------------------------------قية لانها مذهب اهل المشرق فانهم يرون ان الالهة عندهم هي الاجرام السماوية علي ما كان يذهب اليه وهم مع هذا يضعفون طريق ارسطو في اثبات المبدا الاول من طريق الحركة	212	-1968614146076525646	350	636.5	281	507	69.03353118896484	62	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1845	true	-9114563129797238808	149	234	783	1217	1567	300	لا تتجزا وان الجزء الذي لا يتجزا محدث وان الاجسام محدثة بحدوثه وطريقتهم التي سلكوا في بيان حدوث الجزء الذي لا يتجزا وهو الذي يسمونه الجوهر الفرد وبالجملة حدوث الاجسام طريقة معتاصة تذهب علي كثير من اهل الرياضة في صناعة الجدل فضلا عن الجمهور ومع ذلك فهي غير برهانية ولا- مفضية بيقين الي وجود الباري تعالي وذلك انه اذا فرضن---------------------------------------------------------------------------------ا ان العالم محدث لزم كما يقولون ان يكون له ولا بد فاعل محدث ولكن يعرض في وجود هذا المحدث ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ليس في قوة صناعة الجدل	1845	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms185	false	-225141134152798644	0	83	0	428	1570	300	لا تتجزا وان الجزء الذي لا يتجزا محدث------------------------------------------------------------------------------ وهو ------------الجوهر الفرد وطريقتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير برهانية وغير مفضية بيقين الي وجود الله وقال ان للاشعرية طريقين احدهما واشهرهما ينبني علي ثلاث مقدمات ان الجواهر لا تنفك من الاعراض اي لا تخلو منها ان -------------------------------------------------------------------------------------الاعراض حادثة ان ما لا ينفك عن الحوادث حادث اعني ما لا يخلو من الحوادث هو حادث وقد فند ابن رشد هذه المقدمات كلها بالبرهان المنطقي ص34 و35 وما بعدهما من كشف الادلة واثبت انها محفوفة بشكوك ليس في قوة صناعة الجدل	185	-1968614146076525646	126	47.0	97	701	17.974323272705078	23	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1848	true	-4447434736092514779	12	65	58	337	1596	300	طريقان احدهما وهو الاشهر الذي اعتمد عليها عامتهم ينبني علي ثلاث مقدمات هي بمنزلة الاصول لما يرومونه من اثبات حدوث العالم احداها ان الجواهر لا تنفك عن الاعراض اي لا تخلو منها والثانية ان الاعراض حادثة والثالثة ان ما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث اعني ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث	1848	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms185	false	-225141134152798644	23	58	124	297	1570	300	طريقين احدهما و-----اشهرهما--------------------- ينبني علي ثلاث مقدمات ا---------------------------------------------------------ن الجواهر لا تنفك من الاعراض اي لا تخلو ---------منها ان الاعراض حاد---------ثة ان ما لا ينفك عن الحوادث ح----ادث اعني ما لا يخلو من الحوادث -هو حادث	185	-1968614146076525646	163	278.5	128	279	58.42293930053711	27	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1864	true	6209454627416948258	104	215	543	1105	1543	300	الطريقة الثانية فهي الطريقة التي استنبطها ابو المعالي في رسالته المعروفة بالنظامية ومبناها عل---------ي مقدمتين احداهما ان العالم بجميع ما فيه جاءز ان يكون علي مقابل ما هو عليه حتي يكون من الجاءز مثلا ان يكون اصغر مما هو واكبر مما هو عليه او شكل اخر غير الشكل الذي هو عليه او عدد اجسامه غير العدد الذي هو عليه او يكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار ان تتحرك الي اسفل وفي الحركة الشرقية ان تكون غربية وفي الغربية ان تكون شرقية والمقدمة الثانية ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل محدث صيره باحد- الجاءزين اولي	1864	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms185	false	-225141134152798644	126	194	646	1014	1570	300	الطريق- الثاني- فهو الذ--------ي استنبطه- ابو المعالي في رسالته المعروفة بالنظامية ومبني هذا الطريق علي مقدمتين ا--------ن العالم بجميع ما فيه جاءز ان يكون علي مقابل ما هو عليه كان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حركة كل متحرك فيه -الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها لاحظ ما تشمله هذه النظرية من امكان انقلاب ساءر القوانين الطبيعية كقانون الجاذ-----------------------------------------بية و-----ما -يماثله ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل----- صيره باحدي الجاءزين اولي	185	-1968614146076525646	265	396.0	211	572	46.328670501708984	39	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1875	true	4359152200935249299	119	159	636	835	1569	300	من الشرع انه لم يتعمق هذا التعمق مع الجمهور ولذلك لم يصرح لا بارادة قديمة ولا حادثة بل صرح بما الاظهر منه ان الارادة موجدة موجودات حادثة وذلك--- قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	1875	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms186	false	4637578015509703544	69	107	387	575	1635	300	من الشرع انه لم يتعمق هذا التعمق مع الجمهور ولذلك لم يصرح لا بارادة قديمة ولا حادثة بل صرح ب--------------ان الارادة موجدة موجودات حادثة وذلك في قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	186	-1968614146076525646	185	352.5	148	202	91.58415985107422	36	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms1876	true	8186153637966727372	62	260	318	1421	1614	300	لك من هذا كله ان الطرق--- المشهورة- للاشعرية في السلوك الي معرفة الله تعالي ليست طرقا نظرية يقينية ولا طرقا شرعية يقينية وذلك ظاهر لمن تامل اجناس الادلة المنبهة في الكتاب العزيز علي هذا المعني اعني معرفة وجود الصانع تعالي وذلك ان الطرق الشرعية اذا تءملت وجدت في الاكثر قد جمعت وصفين احدهما ان تكون يقينية والثاني ان تكون بسيطة غير مركبة اعني قليلة المقدمات فتكون نتاءجها قريبة من المقدمات الاول قال ابن رشد واما----------------------------------------- الصوفية ف-------طرقهم في النظر ليست طرقا نظ----------------رية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما-------------------- يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون--------- لتصحيح هذا بظواهر من الشرع كثيرة ونحن ن-----------------------------------------------قول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجودها فليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها في- الانسان عبثا مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله سورة البقرة 282 ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سورة العنكبوت 69 ومثل قوله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا سورة الانفال 29 الي اشياء كثيرة يظن انها عاضدة لهذا المعني والقران كله دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر	1876	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms186	false	4637578015509703544	108	223	582	1230	1635	300	---من هذا---- ان الطريقين المشهورين للاشعرية في السلوك الي معرفة الله------ ليست طرقا نظرية يقينية ول-----ا شرعية ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قينية ثم انتقل فيلسوف قرطبة الي نقد وساءل الصوفية فقال ان طرقهم في النظر ليست نظرية ويقصد بالطرق النظرية المر---كبة من مقدمات واقيسة -انما طريقتهم اشراقية فهم يزعمون ان --معرفة -الله و-غيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكر- علي المطلوب ولهم في الاحتجاج لتصحيح هذا -ظواهر من الشرع كثيرة مثل --قول الله واتقوا الله ويعلمكم الله وابن رشد يسلم بوجود هذه الطريقة ولكنها ل-----------يست عامة للناس لانها ------لو كانت عامة و-----------مقصودة------- لبطلت طريقة النظر و-كان وجودها بين الناس-- عبثا علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران كله دعوة الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر	186	-1968614146076525646	445	518.5	361	1248	35.65705108642578	60	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms2002	true	-881286030220862263	80	148	388	795	1691	300	فما ه---------ي الطريق الشرعية التي نبه الكتاب عليها وكان يعتمدها الصحابة قلنا الطر-ق ال-----------------شرعية التي نبه الكتاب علي-------ها ودعا الكل من بابها اذا استقرء الكتاب وجدت----- تنحصر في جنسين احدهما طرق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجله- وتسمي هذه دلي------ل العناية والطريق الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء -الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الخمسة والعقل ولنسم هذا دلي------ل الاختراع اما- الطريقة الاولي	2002	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms187	false	5632720375147999738	33	99	187	579	1691	300	--الي كلامه علي الطريق الشرعية التي اعتبر-----------------------------------ها الطريق المثلي فقد قال ان الطريق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها------------------ وجدت انها تنحصر في جنسين طري------ق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ويسميها ابن رشد دليل العناية -الطريق الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء والموجودات مثل اختراع الحياة و--الجماد والادراكات الحسية والعقل ويسميها ابن رشد دليل الاختراع وقال ا-----ن الادلة	187	-1968614146076525646	292	463.0	240	461	63.3405647277832	36	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms2006	true	737627815380949303	258	298	1337	1590	1603	300	ان الدلالة علي وجود الصانع منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع قال وبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص ويعني بالخواص--- العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفضيل اعني ان الجمهور يقتصرون من ---معرفة العناية	2006	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms187	false	5632720375147999738	97	129	569	776	1691	300	ان الاد-لة علي وجود الصانع منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع و---------------------------هما بعي--نهما طريقة الخ--------------واص اي العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل فالجم-------هور يقتصرون علي المعرفة الاولي -	187	-1968614146076525646	183	311.0	154	259	70.6563720703125	23	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms2036	true	-116875288188456601	33	126	161	718	1570	300	الاقرار بوجود الباري تعالي ونفي الالهية عما سواه وهما المعنيان اللذان تضمنتهما كلمة التوحيد اعني لا اله الا الله فمن نطق بهذه الكلمة وصدق بهذين المعنيين اللذين تضمنتهما بهذه الطرق التي وصفنا فهو المسلم الحقيقي الذي عقيدته العقيدة الاسلامية ومن لم تكن عقيدته مبنية علي هذه الادلة وان صدق بهذه والكلمة فهو مسلم مع المسلم الحقيقي باشتراك الاسم ثم تكلم علي الصفات الثبوتية فقال الفصل الثالث في الصفات اما الاوصاف التي صرح الكتاب العزيز بوصف الصانع لوجود العالم بها فهي اوصاف الكمال الموجودة للانسان وهي سبعة العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام	2036	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms188	false	8702651192675751170	4	59	29	363	1651	300	الاقرار بوجود البار------ي ونفي الالهية عمن سواه وكان تصديقه بالطريقة المذكورة انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو المسلم الحقيقي وعقي----دته ----------اسلامية ومن لم تكن عقيدته مبنية علي هذه الادلة وان صدق بهذه -الكلمة فهو مسلم مع المسلم الحقيقي باشتراك الاسم ثم تكلم ع-ن الصفات الاله-ية فقال ----------------------------------------------------------------------------------------هي اوصاف الكمال الموجودة للانسان وهي----- العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام	188	-1968614146076525646	298	508.5	244	557	53.50089645385742	42	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK000362-ara1.ms2196	true	-5824384169203227911	197	247	1005	1276	1539	300	النصاري وذلك انهم اعتقدوا كثرة الاوصاف واعتقدوا انها جواهر -لا قاءمة بغيرها بل قاءمة بنفسها كالذات واعتقدوا ان الصفات التي بهذه الحال هما صفتان العلم والحياة قالوا فالاله واحد من جهة ثلاثة من جهة يريدون انه ثلاثة من جهة انه موجود وحي وعالم و---واحد من جهة ان مجموعها شء واحد	2196	-7092140057545258751	Hindawi040948193-ara1.ms188	false	8702651192675751170	124	173	729	992	1651	300	النصاري---------- اعتقدوا كثرة ال-صفات واعتقدوا انها جواهر غير قاءمة بغيرها بل قاءمة بنفسها كالذات واعتقدوا ان الصفات التي بهذه الصفة هما صفتان العلم والحياة قالوا فالاله واحد من جهة ثلاثة من جهة يريدون انه ثلاثة من جهة انه موجود وحي وعالم وهو واحد من جهة ان مج-وعها شء واحد	188	-1968614146076525646	251	463.5	203	275	91.2727279663086	43	JK000362-ara1	Hindawi040948193-ara1