id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms2069	true	-4584535840045369838	262	287	1294	1414	1476	300	ولا تبالي ان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها	2069	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms116	false	-6135806275127295152	55	79	334	453	1670	302	ولا-تبال بان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها	116	-1319224555222616667	117	227.0	94	120	97.5	24	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2085	true	4258014669714491458	230	300	1168	1521	1521	300	وهم وتنبيه ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض لما ذكرت ثم--- سلمت ان الواجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان تعقل ذاته بذاته لم يلزم قيوميته- عقلا بذاته----------------------------------------------- لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة بها وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة اللوازم م-------ن الذات مباينة او غير مباينة لا تثلم-	2085	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms119	false	-2240737994643683743	199	273	1122	1525	1685	302	وهم وتنبيه ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض لما ذكرت ثم قد سلمت ان --واجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان يعقل ذاته بذاته ثم يلزم قيوميته2 عقلا بذاته image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0178png لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة بها وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة اللوازم مباينة عن الذات------- او غير مباينة لا تثلم	119	-1319224555222616667	342	623.5	274	412	83.00971221923828	61	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2087	true	-8499166745875702017	134	300	732	1641	1641	300	تقرير الوهم ان يقال انك ذكرت ان المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها ببعض بل هي صور متباينة منفردة في جوهر العاقل وذكرت ان الاول الواجب يعقل كل شء فاذن معقولاته صور متباينة متقررة في ذاته ويلزمك علي ذلك ان لا تكون ذات الاول الواجب واحدا حقا بل تكون مشتملة علي كثرة قال وتقرير التنبيه ان يقال ان الاول لما عقل ذاته بذاته وكانت ذاته علة للكث-----------------------------------------------رة لزمه ---تعقل الكثرة بسبب تعقله لذاته بذاته فتعقله للكثرة لازم معلوم له فصور الكثرة التي هي معقولاته هي معلوالاته ولوازمه مترتبة ترتب المعلولات فهي متاخرة عن حقيقة ذاته تاخر المعلول عن العلة وذاته ليست بمتقومة بها ولا بغيرها بل هي واحدة وتكثر اللوازم والمعلولات لا ينافي وحدة علمها الملزومة اياها سواء كانت تلك اللوازم متقررة في ذات العلة او مباينة لها فاذن تقرر الكثرة المعلولة في ذات الواحد القاءم بذاته المتقدم- عليها بالعلية والوجود لا يقتضي تكثره والحاصل ان الواجب واحد ووحدته لا تزول بكثرة الصور المعقولة الم-قررة فيه قال فهذا تقرير التنبيه وباقي الفصل ظاهر قال ولا شك-	2087	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms120	false	2669803610314107782	16	182	75	1022	1728	302	تقرير الوهم ان يقال انك ذكرت ان المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها ببعض بل هي صور متباينة متقررة في جوهر العاقل وذكرت ان الاول الواجب يعقل كل شء فاذن معقولاته صور متباينة متقررة في ذاته ويلزمك علي ذلك ان لا تكون ذات الاول الواجب واحدا حقا بل تكون مشتملة علي كثرة---- وتقرير التنبيه ان يقال ان الاول لما عقل ذاته بذاته وكان ذ-اته علة image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0179png للكثرة لزمه ان تعقل الكثرة بسبب تعقله لذاته بذاته فتعقله للكثرة لازم معلول له فصور الكثرة التي هي معقولاته هي معلولا-ته ولوازمه مترتبة ترتب المعلولات فهي متاخرة عن حقيقة ذاته تاخر المعلول عن العلة وذاته ليست بمتقومة بها ولا بغيرها بل هي واحدة وتكثر اللوازم والمعلولات لا ينافي وحدة علتها الملزومة اياها سواء كانت تلك اللوازم متقررة في ذات العلة او مباينة لها فاذن تقرر الكثرة المعلولة فيذا-ت الواحد القاءم بذاته المتقدمة عليها بالعلية والوجود لا يقتضي تكثره والحاصل ان الواجب واحد ووحدته لا تزول بكثرة الصور المعقولة المتقررة فيه---- فهذا تقرير التنبيه وباقي الفصل ظاهر ----ولا شك	120	-1319224555222616667	879	1705.5	719	962	91.37213897705078	151	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2088	true	7649600205059351019	0	120	0	677	1541	300	في ان القول بتقرر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية علي ما ذكره الفاضل الشارح يعني الرازي وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقول بان معلوله الاول غير مباين لذاته وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاطن القاءم بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل بالمعقول انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني قال ولولا اني اشترطت علي نفسي في صدر هذه المقالات اني لا----------------------------------------------- اتعرض لذكر ما اعتمده فيما اجده مخالفا لما اعتقده لبينت وجه	2088	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms120	false	2669803610314107782	182	302	1022	1728	1728	302	في ان القول بتقرر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية علي ما ذكره الفاضل ال------------شارح وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقول بان معلوله الاول غير مباءن لذاته وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاطن القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل بالمعقول انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني---- ولولا اني اشترطت علي نفسي في صدر هذه المقالات ان- لا image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0180png اتعرض لذكر ما اعتمده فيما اجده مخالفا لما اعتقده لبينت وجه-	120	-1319224555222616667	654	1266.5	538	724	90.33148956298828	112	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2088	true	7649600205059351019	120	300	677	1541	1541	300	التقصي عن هذه المضايق وغيرها بيانا شافيا لكن الشرط املك ومع ذلك فلا اجد في نفسي رخصة ان لا اشير في هذا الموضع الي شء من ذلك اصلا فاشرت اليه اشارة خفيفة يلوح الحق منها لمن هو ميسر لذلك قال فاقول العاقل كما لا يحتاج في ادراك ذاته الي صورة غير صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من عيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصورة فقط علي سبيل الترك-ب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك لك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه قال ولا تظنن ان ك--ونك محلا لتلك الصورة شرط-- في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع كونك لست بمحل لها-	2088	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	0	177	0	856	1498	301	التفصي من هذه المضايق وغيرها بيانا شافيا لكن الشرط املك ومع ذلك -لا اجد من نفسي رخصة ان لا اشير في هذا الموضع الي شء من ذلك اصلا فاشرت اليه اشارة خفيفة يلوح الحق منها لمن هو ميسر لذلك -----اقول العاقل كما لا يحتاج في ادراك ذاته الي صورة غير صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصورة فقط علي سبيل التركيب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غير---ك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه---- ولا تظنن الا1 كونك محلا لتلك الصورة شرطا2 في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع ا-نك لست بمحل لها	121	-1319224555222616667	841	1628.5	666	870	96.66666412353516	164	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2088	true	7649600205059351019	18	81	92	450	1541	300	موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية علي ما ذكره الفاضل----------------------- الشارح يعني الرازي وق---------------------ول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بان معلوله الاول غير مباين لذات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي و-------افلاطن القاءم بقيام الصور	2088	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms136	false	3036147623892016982	47	301	274	1687	1687	301	موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية فيكون الاعتراض الوارد علي الشيخ واردا علي الشارح المحقق ايضا فتدبر وما ذكره بقوله وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا محل بحث لان الشيخ صرح بان حلول المعلولات الكثيرة في الامر البسيط لا يكون مستلزما لتحقق الكثرة في ذات ذلك الامر البسيط image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0200png وبناء علي هذا لا فساد في كون ذات الواجب جل شانه محلا لمعلولات كثيرة صادرة من ذاته تعالي نعم لو كان حلول المعلولات الكثيرة في ذاته تعالي مستلزما لتحقق الكثرة في ذاته تعالي لكان ذلك الحلول محالا وليس فليس الا تري ان العقل الاول محل للصور الكثيرة العلمية ومع هذا تكون بساطته باقية بحالها وكذا قوله وقول بان معلوله الاول غير مباءن لذاته محل بحث لان كون المعلول الاول غير مباءن لذاته تعالي لا يكون مفسدة عند من قال باثبات العلم الحصولي له تعالي فان المعلول الاول عنده هو الصورة العلمية الحالة في ذاته تعالي فكيف يكون هذا بحثا عليه وكذا قوله وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه ---------------------------------------------محل بحث لان من قال باثبات العلم الحصولي له تعالي قال بانه تعالي يوجد اولا الصور العلمية المرتسمة في ذاته تعالي ثم يوجد الاشياء المباينة والمنفصلة عن ذاته تعالي علي وجه مطابق وموافق لتلك الصور العلمية المرتسمة في ذاته تعالي فيكون هذا مذهبا له واذا كان مذهبا له فلا وجه لان يجعل ما هو مذهبه اعتراضا عليه بل الوجه في الاعتراض عليه ابطال مذهبه بالاستدلال واقامة البرهان علي بطلان مذهبه وقوله والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وقوله و افلاطن القاءل بقيام الصور-	136	-1319224555222616667	279	223.5	229	1459	19.1226863861084	42	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2089	true	-8782581489045451041	0	120	0	593	1547	300	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك----------------------------------------------- ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة--- من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه واذ تقدم هذا فاقول قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فاذا حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير	2089	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	177	301	856	1498	1498	301	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة التي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0181png ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه واذ تقدم هذا فاقول قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله بمعلوله الاول فاذا حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير-	121	-1319224555222616667	590	1140.0	471	643	91.75738525390625	116	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2089	true	-8782581489045451041	120	300	593	1547	1547	300	فاحكم بكون المعلولين ايضا اعني المعلول الاول وعقل الاول له شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير-------- يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه وكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتبار-ا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كانت- جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما هي عليه في الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه ف-----------------------------------------------اذن لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة قال فهذا اصل ان حققته وبسطته انكشفت لك كيفية احاطته تعالي بجميع الاشياء الكلية والجزءية ان شاء الله تعالي و ذلك فضل الله يءتيه من يشاء سورة الماءدة 54 ولولا ان تلخيص هذا البحث علي هذا الوجه الشافي يستدعي كلاما بسيطا لا يليق ان نورد امثاله علي سبيل-	2089	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms122	false	-3420862997931397678	0	177	0	981	1724	301	فاحكم بكون المعلولين ايضا اعني المعلول الاول وعقل الاول له شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير الوجود1 يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه وكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه من غير احتياج---- صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كان 2 جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما هي عليه--3 الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0182png فاذن لا يعزب عنه متقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة---- فهذا اصل ان حققته وبسطته انكشفت لك كيفية احاطته تعالي بجميع الاشياء الكلية والجزءية ان شاء الله تعالي وذ-لك فضل الله يءتيه من يشاء---------------- ولولا ان تلخيص هذا البحث علي ----الوجه الشافي يستدعي كلاما بسيطا لا يليق ان نورد امثاله علي سبيل	122	-1319224555222616667	918	1753.5	747	1012	90.71146392822266	166	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2091	true	-6085510508705737086	36	72	192	354	1504	300	العاقل كما لا يحتاج في ادراك ذاته الي صورة غير صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته بذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو	2091	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	40	76	188	350	1498	301	العاقل كما لا يحتاج في ادراك ذاته الي صورة غير صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو	121	-1319224555222616667	161	321.0	125	162	99.3827133178711	35	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2094	true	4345349483846952438	157	228	807	1151	1510	300	واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقله-----ا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك الي قوله----------------------------------------------------------------- واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه	2094	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	76	158	350	764	1498	301	واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصورة فقط علي سبيل التركيب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه	121	-1319224555222616667	337	651.5	267	414	81.40096282958984	68	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2095	true	3582688488678623949	26	51	116	248	1495	300	انك تعقل شيءا بصورة تتصورها و--تستحضرها فهي صادرة عنك و------------------------------------------------انت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها	2095	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	79	115	365	547	1498	301	انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها	121	-1319224555222616667	130	246.5	105	182	71.42857360839844	23	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2097	true	-7443734333828657862	20	71	106	342	1510	300	ولا تظنن --ان كونك محلا لتلك الصورة شرط-- في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت ت----------لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول	2097	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	158	210	764	1011	1498	301	ولا تظنن الا1 كونك محلا لتلك الصورة شرطا2 في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة الت---ي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول	121	-1319224555222616667	229	434.0	179	250	91.5999984741211	46	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2099	true	-7023577765441498755	270	300	1437	1575	1575	300	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل-	2099	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	177	206	856	992	1498	301	بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة الت---ي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل	121	-1319224555222616667	132	256.0	104	139	94.96402740478516	27	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2101	true	-9140762355804729599	104	132	532	671	1498	300	حصلت تلك الصورة--- بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك----------------------------------------------- ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله	2101	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	196	228	945	1134	1498	301	حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0181png ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله	121	-1319224555222616667	139	245.0	111	189	73.54497528076172	26	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2102	true	-7235512163945349981	40	76	199	380	1535	300	ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاص---له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه	2102	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	214	251	1062	1246	1498	301	ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه	121	-1319224555222616667	181	356.0	145	184	98.36956787109375	35	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2104	true	7080159084596329710	213	263	1020	1273	1486	300	واذا تقدم هذا فاقول قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود -لا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فاذا حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير	2104	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	251	301	1246	1498	1498	301	واذ- تقدم هذا فاقول قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله بمعلوله الاول فاذا حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير-	121	-1319224555222616667	250	484.0	201	254	98.4251937866211	47	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2104	true	7080159084596329710	263	300	1273	1486	1486	300	فاحكم بكون المعلولين ايضا اعني المعلول الاول وعقل الاول له شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير-------- يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه وكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتبار-ا محضا فاحكم بكونه في المعلولين-	2104	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms122	false	-3420862997931397678	0	38	0	223	1724	301	فاحكم بكون المعلولين ايضا اعني المعلول الاول وعقل الاول له شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير الوجود1 يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه وكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا فاحكم بكونه في المعلولين	122	-1319224555222616667	213	407.5	177	223	95.51569366455078	34	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2106	true	3492261060487448026	266	289	1385	1508	1569	300	وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الاول فان- حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير	2106	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	278	301	1375	1498	1498	301	وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله بمعلوله الاول فاذا حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير-	121	-1319224555222616667	120	228.0	98	124	96.7741928100586	21	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2109	true	2882257890318623847	169	214	897	1137	1556	300	ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كانت- جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما هي عليه في الوجود حاصلة فيها فيقال له مضمون هذا الكلام ان الجواهر	2109	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms122	false	-3420862997931397678	59	102	329	562	1724	301	ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول صور فيها وهي تعقل الاول الواجب ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كان 2 جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما هي عليه3-- الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك------ الجواهر	122	-1319224555222616667	212	386.0	172	241	87.96680450439453	37	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1
JK000362-ara1.ms2111	true	-5000673348233314784	92	127	474	654	1548	300	والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه----------------------------------------------- فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	2111	-7092140057545258751	AOCP20251104135-ara1.ms122	false	-3420862997931397678	97	135	531	758	1724	301	والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود علي ما هو عليه image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0182png فاذن لا يعزب عنه متقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	122	-1319224555222616667	179	345.0	144	227	78.85462188720703	33	JK000362-ara1	AOCP20251104135-ara1