id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0550	true	-7318476049027187484	54	93	262	440	1470	300	ما حقه في نفسه الامكان فليس يصير موجودا من ذاته فانه ليس وجوده من ذاته اولي من عدمه ومن حيث هو ممكن فان صار احدهما اولي-------- فلحضور شء او غيبته فوجود كل ممكن الوجود هو من غيره ثم قال	550	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms183	false	-6743557671556703148	59	99	326	508	1546	301	ما حقه في نفسه الامكان فليس يصير موجودا من ذاته فانه ليس وجوده من ذاته اولي من عدمه -من حيث هو ممكن فان صار احدهما اولي من عدمه فلحضور شء او غيبته فوجود كل ممكن الوجود هو من غيره--- قال	183	1456810944570007839	174	328.5	136	186	93.54838562011719	36	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0618	true	-3539042813851445112	247	300	1277	1549	1549	300	واجب الوجود وابطل التسلسل ---------------------------قد بقي --هنا كلام اخر وهو ابطال الدور وهو ان يكون هذا يترجح بذاك وذاك يترجح بهذا قال واعلم ان الدور باطل والمعتمد في ابطاله ان يقال العلة متقدمة علي المعلول ولو كان كل من-----هما علة للاخر لكان كل----- منهما متقدما علي ------------------------------------------------------------الاخر فيكون كل----- منهما متقدما علي المتقدم-	618	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms184	false	-5367294383407633747	21	89	99	475	1558	301	واجب الوجود لذاته قال الشارح في اخر تفسير هذا الفصل وقد بقي هاهنا مقام اخر وهو ابطال الدور وهو ان يكون هذا يترجح بذاك وذاك يترجح بهذا قال واعلم ان الدور باطل والمعتمد في بطلانه ان يقال العلة متقدمة علي -لمعلول فلو كان كل واحد منهما علة للاخر لكان كل واحد منهما متقدما علي الاخر image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0216png واذا كان كذلك كان كل واحد منهما متقدما علي المتقدم	184	1456810944570007839	241	411.5	191	377	63.92572784423828	39	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0912	true	900487098964567022	273	300	1495	1626	1626	300	المقدمة الثانية فانه قال------ قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز-	912	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms185	false	-6258539755256303464	183	210	1032	1164	1650	301	المقدم والتالي------ قال الشيخ قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز	185	1456810944570007839	121	218.0	97	138	87.68115997314453	22	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0913	true	2931729585969868902	0	30	0	152	1597	300	ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست هي الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود فيقال	913	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms185	false	-6258539755256303464	210	240	1164	1314	1650	301	ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود --قال	185	1456810944570007839	148	288.5	118	152	97.36842346191406	28	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0914	true	1989089072836879576	164	281	851	1421	1527	300	واجب الوجود المتعين ان كان تعينه ذلك لانه واجب الوجود فلا واجب وجود غيره وان لم يكن تعينه لذلك بل لامر اخر فهو معلول لانه ان كان وجوب الوجود لازما لتعينه كان الوجوب لازما لماهية غيره او صفة-- وذلك محال وان كان عارضا فهو اولي -ان يكون لعلة وان كان ما تعين به عارضا لذلك فهو لعلة فان كان ذلك -ما -تعين به ماهيته واحدا فتلك العلة علة لخصوصية ما لذاته يجب وجوده -هذا محال وان كان عروضه بعد تعين اول سابق---- فكلامنا في ذلك وباقي --اقسامه محال قلت وايضاح هذا الكلام انه اذا قدر واجبان كان قد اشتركا في مسم-------------------------------------------ي الوجوب وامتاز كل--- منهما عن ا----لاخر --بتعينه فاما ان يكون ما---------- به الاشتراك لازما لما به	914	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms191	false	-324657409575420177	174	301	955	1592	1592	301	واجب الوجود المتعين ان كان تعينه ذلك لانه واجب الوجود فلا واجب وجود غيره وان لم يكن تعينه لذلك بل لامر اخر فهو معلول لانه ان كان واجب الوجود لازما لتعينه كان الوجود لازما لماهية غيره او صفاته وذلك محال وان كان عارضا فهو اولي بان يكون لعلة وان كان ما يعين به عارضا لذلك فهو لعلة فان كان ذلك وما يتعين به ماهية -واحدا فتلك العلة علة لخصوصية ما لذاته يجب وجوده وهذا محال وان كان عروضه بعد تعين---- سابق اول فكلامنا في ذلك وباقي الاقسام م-حال قال الشارح لما فرغ الشيخ من تقرير المقدمتين شرع الان في ذكر الدلالة علي التوحيد فقال لو قدرنا شيءين واجبي الوجود لكان كل واحد منهما مخالفا للاخر في تعينه ومشاركا في وجوب وجوده وما به الاشتراك مغاير لما به-	191	1456810944570007839	471	795.0	369	644	73.13664245605469	80	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0915	true	7099473241879221299	253	293	1310	1510	1544	300	ان كان تعينه ذلك لانه واجب الوجود فلا واجب وجود غيره هو القسم الاول من الاقسام الاربعة التي جعل فيها الوجوب بلزوم التعين علي تقدير ثبوت واجبين قال واما قوله ان لم يكن تعينه لذلك بل لامر اخر فهو معلول	915	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms191	false	-324657409575420177	177	198	975	1072	1592	301	ان كان تعينه ذلك لانه واجب الوجود فلا واجب وجود غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن تعينه لذلك بل لامر اخر فهو معلول	191	1456810944570007839	96	178.0	75	200	48.0	21	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0915	true	7099473241879221299	57	130	304	663	1544	300	اعلم------- ان الاشياء التي لها حد نوعي واحد فانما تختلف بعلل اخري وانه اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين الا ان يكون في طبيعة من حق نوعها ان توجد شخصا واحدا واما اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان تحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة فلا يكون سوادان ولا بياضان في نفس الام-ر الا اذا كان الاختلاف بينهما في الموضوع و--ما يجري مجراه قال	915	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms201	false	-7613613335458604327	159	229	883	1229	1611	301	اعلم من هذا ان الاشياء التي لها حد نوعي واحد فانما تختلف بعلل اخري وانه اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين ----ان يكون--------- من حق نوعها ان يوجد شخصا واحد- واذا ----كان يمكن في طبيعة نوعها ان يحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة فلا يكون سوادان ولا بياضان في نفس الامور اذا ----كان الاختلاف بينهما في الموض-ع وفيما يجري مجراه قال	201	1456810944570007839	332	610.5	264	369	89.972900390625	59	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0918	true	4783277774892491628	268	300	1380	1533	1533	300	ان الاشياء التي لها حد نوعي ------انما تختلف بعلل اخري وانه اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين الا ان يكون من حق نوعها ان-	918	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms201	false	-7613613335458604327	162	194	895	1051	1611	301	ان الاشياء التي لها حد نوعي واحد فانما تختلف بعلل اخري وانه اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين---- ان يكون من حق نوعها ان	201	1456810944570007839	149	279.0	119	160	93.125	29	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0919	true	-4544967908029111886	206	263	1113	1400	1594	300	اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين كقول القاءل اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة وهي المادة لم توجد فان وجودها هو بعينها لم يكن لها تحقق في الخارج غير وجودها المعين وقولهم فاما اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان تحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة	919	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms201	false	-7613613335458604327	174	211	955	1133	1611	301	اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين ان يكون من حق نوعها ان يوجد شخصا واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان يحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة	201	1456810944570007839	142	245.0	111	287	49.477352142333984	27	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0928	true	-5136303463545466002	124	300	648	1497	1497	300	انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او بوضع بذاته كالجسم او بسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له في الوجود وانت يتاتي لك ان تتامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء -انك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي سبيل الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي -------------------------------------------------زيد وعمرو بمعني واحد موجود فذلك المعني الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفتيش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا اعجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة بشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين يختلفون في تلك الحال فاذا-	928	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms180	false	-1802317570484448206	6	184	33	926	1524	301	انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او بوضع بذاته كالجسم او لسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له من الوجود وانت يتاتي لك ان -تامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء لانك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي----- الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0212png ازيد وعمرو بمعني واحد موجود فذلك المعني الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفتيش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا -عجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة بشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين مختلفون في تلك الحال فاذا	180	1456810944570007839	838	1627.0	664	900	93.11111450195312	167	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0929	true	3150321359183045639	0	32	0	156	1531	300	الانسان من حيث هو واحد بالحقيقة بل هو من حيث حقيقته الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلي قال ولعل قاءلا منهم- يقول	929	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms180	false	-1802317570484448206	184	214	926	1075	1524	301	الانسان من حيث هو واحد -الحقيقة بل من ---حيث حقيقته الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول---- وكذلك الحال في كل كلي قال الشارح ولقاءل ان يقول	180	1456810944570007839	133	240.5	105	157	84.71337890625	25	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0941	true	-4236183536109962387	255	298	1330	1544	1553	300	قال ----فيها يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون الصفة--- سببا لصفة اخري----------------- ولكن لا يجوز ان يكون الوجود بس---------------------------بب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب يتقدم في الوجود ولا يتقدم بالوجود قبل الوجود	941	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms185	false	-6258539755256303464	185	239	1047	1310	1650	301	قال الشيخ قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون --صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود	185	1456810944570007839	198	349.5	156	265	74.71697998046875	35	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms0942	true	6400107540930840128	183	300	943	1564	1564	300	قولكم لو كانت الماهية علة لوجود نفسها لكانت متقدمة بالوجود علي نفسها فان العلة متقدمة بالوجود علي المعلول ممنوع فاما لا نسلم وجوب تق-------------------------------------------------------------------------دم العلة علي المعلول بالوجود وقول القاءل هي متقدمة عليه بالذات ان اريد به كونها مءثرة ف--------------مسلم وان اريد به انها------------------------------------------------------- لا تءثر فيه -------الا بعد وجودها فهذا ممنوع ونحن------------------------ ندعي ان المءثر في وج------------------------------------------------ود الله تعالي هو نفس ماهيته---- لا باعتبار وجود---- سابق وان ار-----------------------------------------------------------------يد بالتقدم امر وراء التاثير-- فذلك غير منصور ثم منع عموم الدعوي فقال------------ نزلنا عن هذا المقام ف---------لم قلتم ان كل علة فهي متقدمة بالوجود علي المعلول الا تري ان ماهيات الممكنات قابلة لوجود ذاتها فماهياتها علل قابلية لوجود ذاتها ففي هذا الموضع العلل -القابلية لا يجب تقدمها علي-	942	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms188	false	2072720356739895699	134	293	731	1594	1635	301	قوله- لو كانت الماهية علة لوجود نفسها لكانت متقدمة بالوجود علي نفسها لان العلة متقدمة بالوجود علي المعلول فانا نمنع هذا التقدم وبيانه من وجوه الاول انا سنبين ان شاء الله في النمط الخامس من هذا الكتاب ان تقدم العلة علي المعلول----------------------------------- بالذات ان اريد به كونها مءثرة فيه فهذا معلوم مسلم ولكن قول القاءل العلة متقدمة علي المعلول بالجود يرجع حاصله الي ان العلة لا تءثر في المعلول الا بعد وجودها وهذا هو المصادرة علي المطلوب الاول فانا ندعي ان المءثر في image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0220png وجود الله------ هو نفس ماهيته فقط لا باعتبار وجود اخر سابق فيكون كلامكم اعادة لمحل النزاع بعبارة اخري وذلك مما لا فاءدة فيه وان اريد بالتقدم امر وراء المءثر به فذلك غير متصور فضلا عن ان يكون مصدقا به الثاني انا نزلنا عن هذا المقام لكنا نقول لم قلتم ان كل علة فهي متقدمة بالوجود علي المعلول الا تري ان ماهيات الممكنات قابلة لوجودات-----------------------------------ها ففي هذا الموضع العلية القابلية لا يجب تقدمها علي	188	1456810944570007839	455	690.0	366	940	48.40425491333008	70	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1082	true	8259319862727855952	123	176	646	940	1627	300	قال وايضا ف---الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها وايضا فعندك وعند كثير من الحيوانات	1082	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms136	false	-7210749434169379232	246	300	1323	1619	1619	300	قوي وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها وايضا فعندك وعند كثير من الحيوانات-	136	1456810944570007839	291	569.0	239	297	97.97979736328125	51	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1082	true	8259319862727855952	176	231	940	1248	1627	300	العجم قوة تحفظ هذه المعاني بعد حكم الحاكم بها غير الحافظ للصور وهذه-------------------------------------------------- هي الذاكرة قال وتجد قوة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ان تركب وتفصل ما يليها من الصور- الماخوذة عن الحس والمعاني المدركة بالوهم وتركب ايضا الصور بالمعاني وتفصلها عنها وتسمي عند استعمال العقل مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة------------------------------------------ وكانها قوة ما للوهم وبتوسط الوهم للعقل	1082	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms137	false	-2668997785625182450	0	116	0	699	1746	302	العجم قوة تحفظ هذه المعاني بعد حكم الحاكم بها غير الحافظ للصور ولكل قوة من هذه القوي له جسمانية خاصة واسم خاص فالاولي هي المسماة بالحس المشترك ونبطاسيا والتها الروح المصبوب في image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0172png مبادء عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ والثانية المسماة بالمصورة والخيال والتها الروح المصبوب في البطن المقدم لا سيما في جانبه الاخير والثالثة الوهم والتها الدماغ كله لكن الاخص بها هو التجويف الاوسط ويخدمها فيها قوة رابعة لها ان تركب وتفصل ما يليها من الصورة الماخوذة عن الحس والمعاني المدركة بالوهم وتركب ايضا الصور بالمعاني وتفصلها عنها وتسمي عند استعمال العقل مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة وسلطانها في الجزء الاول من التجويف الاوسط وكانها قوة ما للوهم والوسط الوهم للعقل	137	1456810944570007839	284	512.5	232	699	40.62947082519531	46	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1082	true	8259319862727855952	124	170	650	905	1627	300	وايضا ف---الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	1082	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms142	false	8129043912879990198	57	103	304	558	1598	301	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها يدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به ك----حكم الحس بما يشاهده فعندي قوة هذا شانها	142	1456810944570007839	249	483.5	204	258	96.51162719726562	41	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1083	true	-5229478321408714461	84	191	497	1033	1600	300	قال ابن سينا الشء--- يكون محسوسا عندما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثل صورته في الباطن ك-زيد الذي ابصرته مثلا اذا غاب عنك فتخيلته وقد يكون معقولا عندما يتصور من زيد مثلا معني الانسان الموجود ايضا لغيره وهو عندما يكون محسوسا تكون--- غشيته غواش غريبة عن ما هيته لو ازيلت عنه لم تءثر في كنه ما هيته مثل اين ووضع وكيف----- ومقدار بعينه لو توهمت بدله غيره لم يءثر في حقيقة ما هية انسانيته والحس يناله من حيث هو مغمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة التي خلق منها لا يجردها عنه ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته ولذلك لا يتمثل في الحس	1083	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms133	false	516617756328960634	195	300	971	1504	1504	300	قال الشيخ--- الشء قد يكون محسوسا عندما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثل صورة ف-ي الباطن كلزيد الذي ابصرته مثلا اذا غاب عنك فتخيلته وقد يكون معقولا عندما يتصور من زيد مثلا معني الانسان الموجود ايضا لغيره وهو عندما يكون محسوسا يكون قد غشيته غواش غريبة عن ماهية-- لو ازيلت عنه لم تءثر في كنه ماه-يته مثل اين----- وكيف ووضع ومقدار بعينه لو توهم- بدله غيره لو تءثر في حقيقة ما-هية انسانيته والحس يناله من حيث هو معمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة التي حلق منها لا تجردها عنه ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته ولذلك لا يتمثل في الحس-	133	1456810944570007839	504	934.0	404	548	91.9708023071289	90	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1083	true	-5229478321408714461	192	289	1037	1545	1600	300	ظاهر صورته اذا زال وام------------------------------------------------ا الخيال الباطن فيتخيله مع تلك العوارض لا يقتدر علي تجريده المطلق عنها لكنه- يجرده عن تلك العلاقة المذكورة التي يتعلق بها الحس فهو يتمثل صورته مع غيبوبة حاملها واما العقل فيقتدر علي تجريد -الماهية المكنوفة باللواحق الغريبة المشخصة مستثبتا اياها حتي كانه عمل بالمحسوس عملا جعله مغف-لا واما ما هو في ذاته برء عن الشواءب المادية ومن اللواحق الغريبة التي لا تلزم ما هيته عن ماهيته فهو معقول لذاته ليس يحتاج الي عمل يعمل به يعده لان يعقل- ما من شانه ان يعقله بل لعله في جانب ما من شانه ان يعقله	1083	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms134	false	3128369031505913074	1	97	7	550	1664	302	-----صورته اذا زال image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0169png واما الخيال الباطن فبتخيله مع تلك العوارض لا يقتدر علي تجريده المطلق عنها لكنها مجردة عن تلك العلاقة المذكورة التي -تعلق بها الحس فهو يتمثل صورته مع غيبوبة حاملها واما العقل فيقتدر علي تجريده الماهية المكشوفة بالعوارض الغريبة المشخصة مستثن-ا اياها حتي كانه عمل -المحسوس عملا جعله معقولا واما ما هو في ذاته برء عن الشواءب المادية و---اللواحق الغريبة التي لا تلزم ماه-يته عن ماهيته فهو معقول لذاته ليس يحتاج الي عمل يعمل ب-----ه لان تعقله ما من شانه ان يعقله بل لعلة من جانب ما من شانه ان يعقله	134	1456810944570007839	472	875.0	380	560	84.28571319580078	78	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1086	true	7329919367146693120	240	264	1214	1335	1527	300	والحس يناله من حيث هو مغمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة التي خلق منها لا يجردها عنه ولا يناله الا بعلاقة وضعية	1086	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms133	false	516617756328960634	268	292	1346	1467	1504	300	والحس يناله من حيث هو معمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة التي حلق منها لا تجردها عنه ولا يناله الا بعلاقة وضعية	133	1456810944570007839	118	233.0	94	121	97.52066040039062	21	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1088	true	1307839201688458163	30	59	171	332	1624	300	واما الخيال الباطن فيتخيله مع تلك العوارض لا يقتدر علي تجريده المطلق عنها لكنه- يجرده عن تلك العلاقة المذكورة التي تعلق بها الحس فهو يتمثل صورته مع غيبوبة حاملها	1088	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms134	false	3128369031505913074	7	36	69	231	1664	302	واما الخيال الباطن فبتخيله مع تلك العوارض لا يقتدر علي تجريده المطلق عنها لكنها مجردة عن تلك العلاقة المذكورة التي تعلق بها الحس فهو يتمثل صورته مع غيبوبة حاملها	134	1456810944570007839	158	308.0	129	162	97.5308609008789	26	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1091	true	-684297399633748355	46	71	236	379	1590	300	يدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الح--س ---كادراك الصداقة والعداوة ا---------------------------------------------------دراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما نشاهده	1091	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms136	false	-7210749434169379232	253	290	1366	1565	1619	300	تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده	136	1456810944570007839	124	213.0	101	199	62.31155776977539	18	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1093	true	-2925042429041142651	220	269	1154	1425	1589	300	الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها------------ وعند كثير من الحيوانات	1093	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms136	false	-7210749434169379232	249	300	1337	1619	1619	300	الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها وايضا فعندك وعند كثير من الحيوانات-	136	1456810944570007839	270	529.0	222	283	95.40635681152344	48	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1093	true	-2925042429041142651	220	265	1154	1402	1589	300	الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	1093	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms142	false	8129043912879990198	59	103	314	558	1598	301	الحيوانات ناطقها وغير ناطقها يدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به ك----حكم الحس بما يشاهده فعندي قوة هذا شانها	142	1456810944570007839	242	475.5	198	248	97.58064270019531	41	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1094	true	2894150046015623997	96	146	535	806	1673	300	كل ملت-ذ به فهو سبب كمال يحصل للمدرك -هو بالقياس اليه خير ثم لا يشك-- ان الكمالات وادراكاتها متفاوته فكمال الشهوة مثلا ان يتكيف العضو الذاتي بكيفية الحلاوة ماخوذة عن مادتها ولو وقع مثل ذلك لا عن سبب خارج كانت اللذة قاءمة وكذلك الملموس والمشموم ونحوهما وكمال القوة الغضبية ان	1094	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms288	false	-8372456220899338192	250	301	1280	1552	1552	301	كل مستلذ به فهو سبب كمال يحصل للمدرك وهو بالقياس الي- خير ثم لا شك في ان الكمالات وادراكاتها متفاوتة وكمال الشهوة مثلا ان يتكيف العضو الذاءق بكيفية الحلاوة ماخوذة عن مادتها ولو وقع مثل ذلك لا عن سبب خارج كانت اللذة قاءمة وكذا- الملموس والمشموم ونحوهما وكمال القوة الغضبية ان-	288	1456810944570007839	259	480.0	210	275	94.18181610107422	42	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1118	true	-3886638603992452047	208	300	969	1418	1418	300	انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او يوضع بذاته كالجسم او بسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له من الوجود قال وانت يتاتي لك ان تتامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء فانك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي -------------------------------------------------زيد وعمرو بمعني واحد موجود فذلك المعني-	1118	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms180	false	-1802317570484448206	6	100	33	527	1524	301	انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او بوضع بذاته كالجسم او لسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له من الوجود---- وانت يتاتي لك ان -تامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء لانك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0212png ازيد وعمرو بمعني واحد موجود فذلك المعني	180	1456810944570007839	441	844.5	351	499	88.37675476074219	85	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1119	true	-5488374916573382257	0	110	0	528	1484	300	الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفت-ش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا اعجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة بشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين يختلفون في تلك الحال فاذن الانسان من حيث هو واحد بالحقيقة بل من حيث الحقيقة- الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلي	1119	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms180	false	-1802317570484448206	100	209	527	1049	1524	301	الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفتيش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا -عجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة بشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين مختلفون في تلك الحال فاذا الانسان من حيث هو واحد -الحقيقة بل من حيث --حقيقته الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول---- وكذلك الحال في كل كلي	180	1456810944570007839	517	999.0	408	530	97.54717254638672	103	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1578	true	3623179419484298434	237	273	1205	1372	1511	300	ما حقه في نفسه الامكان فليس يصير موجودا من ذاته فانه ليس وجوده من ذاته اولي من عدمه من حيث هو ممكن فان صار احدهما اولي-------- فلحضور شء او غيبته فوجود كل ممكن الوجود--- من غيره	1578	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms183	false	-6743557671556703148	59	98	326	504	1546	301	ما حقه في نفسه الامكان فليس يصير موجودا من ذاته فانه ليس وجوده من ذاته اولي من عدمه من حيث هو ممكن فان صار احدهما اولي من عدمه فلحضور شء او غيبته فوجود كل ممكن الوجود هو من غيره	183	1456810944570007839	167	319.5	131	178	93.82022094726562	34	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1943	true	-7080918671773318602	1	158	6	785	1483	300	وجود المعلول يتعلق بالعلة من حيث هي علي الحال التي بها تكون علة من طبيعة او ارادة او غير ذلك ايضا من امور يحتاج ان تكون من الخارج ولها مدخل------------------------------------------------ في تتميم كون العلة علة بالفعل مثل الالة كحاجة النجار الي القدوم او المادة كحاجة النجار الي الخشب او المعاون كحاجة النشار الي نشار اخر او --وقت كحاجة الادمي الي الصيف او الداعي كحاجة الاكل الي الجوع او زوال مانع كحاجة الغسال الي زوال الدجن وعدم المعلول يتعلق بعدم كون العلة علي الحالة التي هي بها علة بالفعل سواء كان ذاتها موجود---ا علي غير تلك الحالة او لم يكن موجودا اصلا فاذا لم يكن شء معوق من خارج وكان الفاعل بذاته موجودا ولكن--- ليس لذاته علة توقف وجود المعلول علي وجود الحالة المذكورة التي اذا وجدت كانت طبيعة او ارادة جازمة او غير ذلك وجب وجود المعلول وان لم توجد وجب عدمه وايهما فرض ابدا كان ما بازاءه ابدا او وقتا ما كان وقتا ما--- واذا جاز	1943	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms225	false	-6496614797652281397	143	301	700	1507	1507	301	وجود المعلول متعلق بالعلة من حيث هي علي الحال التي بها تكون علة من طبيعة او ارادة او غير ذلك -----من امور يحتاج ان تكون من خا--رج ولها مدخل image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0253png في تتميم كون العلة علة بالفعل مثل الالة -حاجة النجار الي القدوم و--المادة -حاجة النجار الي الخشب او المعاون -حاجة النشار الي نشار اخر او الوقت -حاجة الادمي الي الصيف او الداعي -حاجة الاكل الي الجوع او زوال مانع -حاجة الغسال الي زوال الدجن وعدم المعلول متعلق بعدم كون العلة علي الحال ا-لتي هي بها علة بالفعل -----كان ذاتها موجودا لا علي---- تلك الحال -او لم يكن موجودا اصلا فاذا لم يكن شء معوق من خارج وكان الفاعل بذاته موجودا او لكنه ليس لذاته علة توقف وجود المعلول علي وجود الحالة المذكورة ف----اذا وجدت كانت طبيعة او ارادة جازمة او غير ذلك وجب وجود المعلول وان لم يوجد وجب عدمه وايهما فرض ابدا كان ما بازاءه ابدا او وقتا ما كان وقتا ما اي فاذا كان-	225	1456810944570007839	731	1346.0	582	838	87.23150634765625	132	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1943	true	-7080918671773318602	110	192	547	941	1483	300	الفاعل بذاته موجودا ولكن ليس----------- لذاته علة توقف وجود المعلول علي وجود الحالة المذكورة التي ------------------------------------اذا وجدت كانت طبيعة او ارادة جازمة او غير ذلك وجب وجود المعلول------------------------ وان لم توجد وجب عدمه وايهما------------------------------ فرض ابدا -------------------كان ما بازاءه ابدا او وقتا ما كان وقتا ما واذا جاز ان يكون شء متشابه الحال في كل شء وله معلول لم يبعد ان يجب عنه سرورا فان لم يسم هذا مفعولا بسبب ان ل-م يتقدمه عدم فلا مضايقة في الاسماء بعد ظهور المعني فيقال	1943	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms226	false	5284341003568965254	0	92	0	436	1524	301	الفاعل------ موجودا ولا مانع ولم يكن هو لذاته علة تامة بل يحتاج الي حالة من الاحوال المذكورة فوجود المعلول موقوف علي وجود تلك الحالة فاذا وجدت -------------------------------------وجب وجود المعلول لانه لم يتوقف الا عليها وان لم توجد وجب عدمه لانه توقف علي شء لم يوجد واي الامرين فرض ابدا او وقتا ما دون وقت كان ما بازاءه مثله----------------------- واذا جاز ان يكون شء متشابه الحال في كل شء وله معلول لم يبعد ان يجب عنه سرمدا فان لم يسم هذا مفعولا بسبب انه لم يتقدمه عدم فلا مضايقة----------- بعد ظهور المعني --قال	226	1456810944570007839	263	375.5	204	515	51.067962646484375	48	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms1945	true	1294202202099197	141	187	734	965	1554	300	قال ولقاءل ان يقول هذا الكلام-------------------- انما يلزم في الموجب بالذات -اما الفاعل المختار فلا لاحتمال انه يقال انه كان في الازل مريدا لاحداث العالم في وقت دون وقت فاذا قالوا فلم اراد احداثه في ذلك الوقت دون ما قبله و--ما بعده كان الكلام فيه طويلا	1945	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms226	false	5284341003568965254	147	197	704	955	1524	301	قال ولقاءل ان يقول هذا الكلام يعني الحجة المذكورة انما يلزم من الموجب بالذات فاما الفاعل المختار فلا لاحتمال ان- يقال انه كان في الازل مريدا لاحداث العالم في وقت دون وقت فان- قالوا فلم اراد حدو-ثه في ذلك الوقت دون ما قبله او ما بعده كان الكلام فيه طويلا	226	1456810944570007839	221	401.0	175	254	87.00787353515625	39	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2085	true	4258014669714491458	148	184	738	911	1521	300	قال اشارة واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما -حقق ويعقل ما بعده من حيث هو- علة لما بعده ومنه وجوده ويعقل ساءر الاشياء من حيث حدث-ها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا	2085	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms277	false	-7935605131079892140	93	129	488	663	1581	301	قال الشيخ واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما تحقق ويعقل ما بعده من حيث انه علة لما بعده -منه وجوده ويعقل ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا	277	1456810944570007839	163	297.0	127	176	92.61363983154297	31	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2085	true	4258014669714491458	186	228	920	1161	1521	300	قال اشارة ادراك الاول للاشياء من ذاته في ذاته هو افضل انحاء كون الشء مدركا ومدركا ويتلوه ادراك الجواهر العقلية اللازمة للاول باشراق الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بعده منه من ذاته وبعدهما الادراكات النفسانيه التي هي نقش ورسم عن طابع عقلي متبدد المبادء والمناسب	2085	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms278	false	7863475667733583346	24	112	126	629	1644	301	قال الشيخ ادراك الاول للاشياء من ذاته في ذاته هو افضل انحاء كون الشء مدركا ومدركا ويتلوه ادراك الجواهر العقلية ال--------اول باشراق الاول تنبيه انما كان العقل المعلول لا يعلم علته من ذاته لان علمه بالعلة تبع لعلمه بكونه معلولا وتعيين العلة غير لازم من كونه معلولا بخلاف علم العلة بمعلولها فانها لذاتها الخاصة تقتضي الذات المعلولة الخاصة فمن ضرورة علمها بكونه علة للمعني الخاص علمها بالمعلول الخاص فكان ذلك لذاته ولما بع----ده من ذاته وبعدهما الادراكات النفسانية التي هي نقش ورسم عن طابع عقلي متبدد المبادء والمناسب	278	1456810944570007839	223	416.5	183	515	43.30097198486328	35	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2085	true	4258014669714491458	232	291	1179	1476	1521	300	ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض لما ذكرت ثم--- سلمت ان الواجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان تعقل ذاته بذاته لم يلزم قي-وميته عقلا بذاته لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة بها وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة	2085	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms278	false	7863475667733583346	242	301	1349	1644	1644	301	ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالع-قل ولا بعضها من بعض كما ذكرت ثم قد سلمت ان الواجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان تعقل ذاته بذاته ثم يلزم قيموميته عقلا بذاته لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة---- وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة-	278	1456810944570007839	288	545.5	231	301	95.68106079101562	52	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2086	true	6810885667009892876	200	299	1050	1589	1591	300	فالاول تعرض له كثرة لوازم اضافية وغير اضافية وكثرة سلوب وبسبب ذلك كثرة اسماء لكن لا تاثير لذلك في وحدانية ذاته قال الرازي واقول ان هذا الكلام يدل علي رجوع الشيخ عن مذهب الفلاسفة في مسالتين من امهات المساءل احداهما ان المشهور من قولهم ان البسيط لا يكون قابلا وفاعلا ------وهنا اعترف بان المءثر في تلك الصور العقلية ذاته------ والقابل لها ايضا ذاته فالبسيط------------------------------------------------ هناك ------فاعل وقابل وثانيتهما ان المشهور من مذهبهم انه ليس لله ------من الصفات الا السلوب والاضافات-------- وهاهنا اعترف بان لله------ كثرة لوازم اضافية وغير اضافية وكثرة سلوب فاثبت لله------ صفات ثبوتية غير اضافية وكيف يمكنه	2086	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms279	false	4936065702074847711	10	117	53	669	1654	301	فالاول يعرض له كثرة لوازم اضافية وغير اضافية وكثرة سلوب وبسبب ذلك كثرة اسماء لكن لا تاثير لذلك في وحدانية ذاته قال الشارح واقول ان هذا الكلام يدل علي رجوع الشيخ عن مذهب الفلاسفة في مسالتين من امهات المساءل احداهما ان المشهور من قولهم ان البسيط لا يكون قابلا وفاعلا معا وهاهنا اعترف بان المءثر في تلك الصور العقلية ذاته تعالي والقابل لها ايضا ذاته فالبسيط image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0303png هناك قابل وفاعل و----الثاني---ة ان المشهور من مذهبهم انه ليس لله تعالي من الصفات الا --------الاضافات والسلوب وهاهنا اعترف بان لله تعالي كثرة لوازم اضافية وغير اضافية وكثرة سلوب فاثبت لله تعالي صفات ثبوتية غير اضافية وكيف يمكنه	279	1456810944570007839	516	928.5	419	631	81.77496337890625	86	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2087	true	-8499166745875702017	1	54	3	316	1641	300	يعرف بذلك وعنده ان الله------ عالم بالماهيات والعلم بالاشياء عنده عبارة عن حصول صورة- في العالم وتلك الصورة ليست مجرد اضافات لا---ن مذهبه ان الصورة الحاصلة عند العقل مساوية لماهية المعقول والمساوي للجواهر والكميات والكيفيات في تمام ماهي-تها كيف يكون مجرد اضافات فظهر ان الفلاسفة لا يمكنهم ادعاء تنز-ه الله------ عن الصفات الحقيقية	2087	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms279	false	4936065702074847711	118	174	673	1003	1654	301	يعرف بذلك وعنده ان الله تعالي عالم بالماهيات والعلم بالاشياء عنده عبارة عن حصول صورها في العالم وتلك الصور- ليست مجرد اضافات لان من مذهبه ان الصورة الحاصلة عند العقل مساوية لماهية المعقول والمساوي للجواهر والكميات والكيفيات في تمام ماهياتها كيف يكون مجرد اضافات فظهر ان الفلاسفة لا يمكنهم ادعاء تنزيه الله تعالي عن الصفات الحقيقية	279	1456810944570007839	311	580.0	258	331	93.95770263671875	46	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2091	true	-6085510508705737086	141	171	726	881	1504	300	واعلم انه لولا ولوع الناس ب-------كل كلام هاءل لا اليخلصون حقيقته----- لما احتيج الي الكلام علي قولهم ان الشء ال-احدي الذات عقل وعاقل ومعقول من غير تعدد صفاته واما هذه --	2091	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms125	false	-3414979935172164302	205	236	1102	1263	1598	301	واعلم انه لولا ولوع الناس بالعشق لكل كلام هابل لا يحصل--ون حقيقته والا لما احتيج الي الكلام علي قولهم ان الشء الواحد------- عقل وعاقل ومعقول من غير تعدد صفاته واما القسم	125	1456810944570007839	137	232.0	109	170	80.5882339477539	23	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2127	true	162271195780725586	60	95	314	482	1586	300	قال------ واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما -حقق ويعقل ما بعده من حيث هو- علة لما بعده ومنه وجوده ويعقل ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا	2127	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms277	false	-7935605131079892140	93	129	488	663	1581	301	قال الشيخ واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما تحقق ويعقل ما بعده من حيث انه علة لما بعده -منه وجوده ويعقل ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا	277	1456810944570007839	165	305.5	130	176	93.75	31	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2132	true	-7486639866374466988	53	192	257	992	1575	300	ولقاءل ان يقول -لم قلتم -ان علمه بذاته يقتضي علمه بمعلوله بيانه انكم اما ان تقولوا ان علمه------ بذاته من حيث انها تلك الذات المخصوصة علة لعلمه بمعلوله او تقولوا ان علمه بذاته من حيث انها علة لذلك المعلول يقتضي وجوده بذلك المعلول والاول ممنوع فلم قلتم ان علمه بذاته المخصوصة التي من جملة لواحقها واعتبارات-ها كونها علة لذلك المعلول يقتضي العلم بذلك المعلول وظاهر ان هذه المقدمة ليست بد-هية بل لا بد فيها من الدلالة وانتم ما ذكرتم الدلالة عليها واما الثاني فباطل لان علمه ------بان ذاته علة للشء الفلاني علم باضافة مخصوصة بين ذاته وبين ذلك الشء والعلم باضافة امر الي امر مسبوق بالع---لم بكل واحد من المضافين فلو كان العلم بذلك المعلول مستفادا من العلم بتلك الاضافة لزم الدور وانه محال قلت فيقال في الجواب عما ذكره الرازي --------------------------------------قوله ان قلتم ان علمه بذاته من حيث	2132	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms277	false	-7935605131079892140	135	276	729	1465	1581	301	ولقاءل ان يقول ولم قلتم بان علمه بذاته يقتضي علمه بمعلوله بيانه انكم اما ان تقولوا ان علمه تعالي بذاته من حيث انها تلك الذات المخصوصة علة لعلمه بمعلوله او تقولون ان علمه بذاته من حيث انها علة لذلك المعلول يقتضي علم-ه بذلك المعلول والاول ممنوع فلم قلتم ان علمه بذاته المخصوصة التي من جملة لواحقها واعتبارا بها كونها علة لذلك المعلول يقتضي العلم بذلك المعلول وظاهر ان هذه المقدمة ليست بديهية بل لا بد فيها من الدلالة وانتم ما ذكرتم الدلالة عليها واما الثاني فباطل لان علمه تعالي بان ذاته علة للشء الفلاني علم باض--------------------------------------------افة امر الي امر متوقف علي العلم بكل واحد من المضافين فلو كان العلم بذلك العلم-- مستفادا من العلم بتلك الاضافة لزم الدور وهو- محال قال شيخنا الذي يرد عليه الكلام انما هو القسم الثاني وهو ما اشار اليه شيخ بقوله ويعقل------- ما ب-عده من حيث	277	1456810944570007839	624	1130.0	499	792	78.78787994384766	105	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1
JK000362-ara1.ms2136	true	6733475906174923314	255	299	1285	1529	1534	300	ان علمه بذاته من حيث انها علة لذلك المعلول يقتضي علمه بذلك المعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان علمه------ بان ذاته علة للشء الفلاني علم باضافة مخصوصة بين ذاته وبين ذلك الشء والعلم بالاضافة مسبوق بالعلم بالمضافين فلو كان العلم المعلول--- مستفادا من العلم بتلك الاضافة لزم الدور	2136	-7092140057545258751	AOCP20251104065-ara1.ms277	false	-7935605131079892140	166	253	891	1356	1581	301	ان علمه بذاته من حيث انها علة لذلك المعلول يقتضي علمه بذلك المعلول والاول ممنوع فلم قلتم ان علمه بذاته المخصوصة التي من جملة لواحقها واعتبارا بها كونها علة لذلك المعلول يقتضي العلم بذلك المعلول وظاهر ان هذه المقدمة ليست بديهية بل لا بد فيها من الدلالة وانتم ما ذكرتم الدلالة عليها واما الثاني فباطل لان علمه تعالي بان ذاته علة للشء الفلاني علم باضافة امر الي امر متوقف علي العلم بكل واحد من --------------------المضافين فلو كان العلم بذلك العلم مستفادا من العلم بتلك الاضافة لزم الدور	277	1456810944570007839	180	287.0	145	485	37.1134033203125	30	JK000362-ara1	AOCP20251104065-ara1