id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0049	true	1701232011401267126	94	122	494	652	1562	300	في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيه-------------م في اشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم فهذا	49	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0939	false	-7685110503064636161	73	103	364	529	1552	302	في اول كتاب مقال-ة الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم اله عله وسلم في اشياء ضلل بع-----ضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فاول	939	-5697676013253009445	145	268.0	118	171	84.79531860351562	22	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0343	true	4594002513601642256	278	300	1498	1594	1594	300	صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كان له اضداد وان كان-	343	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0080	false	-8843931116647598973	254	276	1318	1413	1527	304	صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من العر--ض وعن جميع اضداده ان كان له اضداد وان كان	80	-5697676013253009445	92	173.0	71	97	94.8453598022461	20	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0344	true	65866808779743889	0	23	0	95	1668	300	له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	344	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0080	false	-8843931116647598973	276	299	1413	1508	1527	304	له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	80	-5697676013253009445	95	190.0	72	95	100.0	23	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0344	true	65866808779743889	24	103	99	560	1668	300	وجوزت الملحدة خلو الجوهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصورة قال وجوز الصالحي--- ال-------عرو------- عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة من العرو عن جميع الاكوان وجوزوا الخلو عما عداها وقال الكعبي ومتبعوه يجوز ال---------خلو------- عن الاكوان ويمتنع العرو عن الالوان قال وكل مخالف لنا--------------- يوافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد --قبول--- الجواهر لها فيفرض الكلام علي الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فاننا ببديهة العقل نعلم ان	344	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	false	-7986545767092467278	1	84	6	486	1782	304	وجوزت الملحدة خلو الجوهر عن جميع الاضداد والجو-هر في اصطلاحهم يسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور----- وجوز الصالحي من المعتزلة عرو الجوهر عن جميع الاعراض ابتداء ومنع البصريون من----------هم العرو عن----- الاكوان وجوزوا الخلو عما عداها وجوز الكعبي ومتبعوه --من البغداديين خلو الجوهر عن الاكوان و--منع العرو عن الالوان---- وكل مخالف لنا في هذه المسالة يوافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد القبول من الجواهر لها فنفرض الكلام -مع الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة الفصل الي اخره ا----علم ان	81	-5697676013253009445	395	644.5	323	514	76.84825134277344	55	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0344	true	65866808779743889	99	155	539	858	1668	300	ببديهة العقل---- نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير---------------------- متماسة ولا متبانية--------------------------------------------------------------- ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر اج---------تماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق ب--اجتماع وغرضنا في روم اثبات حد-ث العالم يتضح بالاكوان	344	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	false	-7986545767092467278	195	271	1147	1566	1782	304	ببديهة من عقولنا نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير مجتمعة ولا مفترقة ولا متماسة ولا متباينة وكذلك الجوهر الواحد لا يعقل الا قارا في حيزه او زاءلا عنه قارا ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق لو- قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق بالاجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان	81	-5697676013253009445	307	555.5	251	420	73.0952377319336	49	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0345	true	-991500746142091438	20	45	103	222	1474	300	الضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز الخلو	345	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0083	false	-2088208394094128508	0	100	0	550	1693	304	الضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض عن image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0222png قال ابو هاشم انما ينتفي السواد الباقي عن المحل ببياضين وهذا باطل وسياتي الكلام فيه في احكام التضاد ثم ان سلم لهم عدم الشء بضده فيقال لهم متي يطرا البياض علي المحل الذي فيه السواد فان قالوا يطرا قبل انتفاء السواد فقد اجتمعا اذا والضدان لا يجتمعان وان قالوا انما يطرا بعد انتفاء السواد قلنا فلم يكن انتفاءه به فبطل دعواهم بالكلية علي انا نقول ان انتفي السواد عن المحل اولا فهلا جاز ا--لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز --خلو	83	-5697676013253009445	115	198.5	91	554	20.75812339782715	22	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0349	true	-2616343832380650551	201	250	1136	1392	1656	300	الادراكات ام تقتصرون علي وصفه بكونه سمعيا بصيرا قلنا الصحيح المقطوع به عندنا وجوب وصفه باحكام---- الادراك-- اذ كل ادراك ينفيه ضد فهو افة ف---ما دل علي وجوب وصفه بحكم السمع والبصر فهو دال علي وجوب وصفة باحكام الادراك ثم يتقدس الرب تعالي عن كونه شاما ذاءقا لامسا فان	349	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0469	false	-6667457633460884882	114	160	657	889	1710	304	الادراكات ام لا قال الامام-------------------------- الصحيح المقطوع به عندنا وجوب وصفه باحكام هذه الادراكات اذ كل ادراك ينفيه ضد -هو افة وكل ما دل علي وجوب وصفه بحكم السمع والبصر فهو دال علي وجوب وصفه باحكام الادراك ثم يتقدس الرب------ عن كونه شاما ذاءقا لامسا هذا	469	-5697676013253009445	205	361.5	163	265	77.35848999023438	35	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0412	true	-1708960548470305994	224	300	1151	1553	1553	300	الي الظاهر- الي ان كلام الله تعالي قديم ازلي ثم زعموا انه حروف واصوات وقطعوا بان المسموع من اصوات القراء ونغماتهم عين كلام الله تعالي واطلق الرعاع منهم القول بان المسموع صوت الله تعالي الله عن قولهم وهذا قياس جهالاتهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اذا كتب كلام الله------ بجسم من الاج--------------------سام رقوما ورسو-------ما واسطرا وكلما فهي باعيانها كلام الله------ القديم فقد كان اذ كان جسما حادثا ثم انقلب قديما ثم قضوا بان المرءي من الاسطر هو الكلام القديم-	412	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0379	false	1483493281353634066	107	220	610	1230	1749	304	اهل الظاهر2 الي ان كلام الله تعالي قديم ازلي ثم زعموا انه حروف واصوات وقطعوا بان المسموع من اصوات القراة ونغماتهم عين كلام الله تعالي واطلق الرعاع منهم------ بان المسموع صوت الله تعالي-------------- وهذا قياس جهالاتهم قلت وانما حملهم علي هذا انهم لم يعتقدوا كلاما غير الحروف والاصوات وقالوا ان القراءة هي عين المقروء وان الذي نسمعه من القارء عين كلام الله تعالي فمقتضي هذا الكلام ان المسموع من القارء صوت الله تعالي وزادوا علي هذا فقالوا اذا كتب كلام الله تعالي بجسم من الاجسام وانتظمت تلك الاجسام -------رسوما ورقوما واسطرا وكلما فهي باعيانها كلام الله تعالي القديم وقد كان اذ كان جسما حادثا ف--انقلب قديما و--قضوا بان المرءي من الاسطر--- الكلام القديم	379	-5697676013253009445	356	609.0	290	654	54.43424987792969	57	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0415	true	1948673259411667282	263	299	1401	1601	1605	300	قالت- اجمع المسلمون قبل ظهور هذا الخلاف علي ان القران كلام الله------ واتفقوا علي انه------ سور وايات وحروف منظومة وكلمات مجموعة وهي مقروءة مسموعة علي التحقيق -لها مفتتح ومختتم وانه معجزة للرسول صلي الله عليه وسلم	415	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0371	false	-2092492047317443363	96	133	512	718	1661	302	قالوا اجمع المسلمون قبل ظهور هذا الخلاف علي ان القران كلام الله تعالي واتفقوا علي ان القران سور وايات وحروف منتظمة وكلمات مجموعة وهي------- مسموعة علي التحقيق ولها مفتتح ومختتم وهي- معجزة للرسول صلي الله عليه وسلم	371	-5697676013253009445	186	328.0	151	214	86.91588592529297	29	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0517	true	1755953472147023859	171	267	886	1404	1607	300	علي صفة من صفات الاثبات ولا فرق بين نفي الصانع وبين تقدير الصانع منفيا من كل وجه بل نفي الصانع وان كان باطلا بالدليل القاطع فالقول به غير متناقض في نفسه والمصير الي اثبات صانع منفي متناقض وانما يلزم القول بالصانع المعدوم المعتزلة--- حيث اثبتوا للمعدوم صفات الاثبات وقضوا بان المعدوم علي خصاءص الاجناس قال والوجه ان لا نعد الوجود من الصفات فان الوجود نفس الذات وليس بمثابة التحيز للجوهر فان التحيز صفة زاءدة علي ذات الجوهر ووجود------- عندنا نفسه من غير تقدير مزيد قال والاءمة ي-------------توسعون في عد الوجود من الصفات والعلم به علم بالذات	517	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0109	false	-2797827087417924368	0	100	0	529	1640	304	علي صفة من صفات الاثبات ولا فرق بين نفي الصانع وبين تقدير --صانع منفي- من كل وجه بل نفي الصانع وان كان باطلا بالدليل القاطع فالقول به غير متناقض في نفسه والمصير الي اثبات صانع منفي متناقض وانما يلزم القول بالصانع المعدوم المعتزلة من حيث اثبتوا للمعدوم صفات الاثبات وقضوا بان المعدوم علي خصاءص ال-صفات قال فالوجه ا--لا يعد الوجود من الصفات فان الوجود نفس الذات وليس بمثابة التحيز للجوهر فانه ------صفة زاءدة علي ذات الجوهر ووجود الجوهر عندنا نفسه من غير تقدير مزيد قال والاءم لةي الله عله م توسعون في عد الوجود من الصفات والعلم به علم بالذات	109	-5697676013253009445	496	931.5	404	541	91.68206787109375	85	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0518	true	3882905796634039380	2	61	8	307	1569	300	وان اثبت الاحوال فلم يجعل الوجود حالا فان العلم به علم بالذات وعند ابي هاشم ومتبعيه الوجود من الاحوال وهو من اثر كون الفاعل قادرا قال وما قاله -امام الحرمين من ان الاءمة يتوسعون في عد الوجود من الصفات فانما قالوا ذلك لما بيناه من ان صفة النفس عندهم تفيد ما تفيده النفس فلا فرق------ بين وجود الجوهر و----تحيزه	518	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0109	false	-2797827087417924368	103	161	545	837	1640	304	وان اثبت الاحوال فلم يجعل الوجود حالا فان العلم به علم بالذات وعند ابي هاشم ومتبعيه الوجود من الاحوال وهو من اثر كون الفاعل قادرا---- وما قال الامام من-------- ان الاءمة متوسعون في عد الوجود من الصفات فانما قالوا ذلك لما بيناه من ان صفة النفس عندهم----- ما تفيد- النفس فلا فرق عندهم بين وجود الجوهر وبين تحيزه	109	-5697676013253009445	276	507.0	221	310	89.03225708007812	49	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0959	true	8969934204725380138	238	300	1320	1647	1647	300	---من صفات---- القديم------ مخالفته للحوادث فالرب لا -------يشبه شيءا من الحوادث ولا يشبهه شء منها قال والكلام في هذا الباب من اعظم اركان الدين فقد غلت طاءفة في النفي فعطلت وغلت طاءفة في الاثبات فشبه-------ت فاما الغلاة في النفي فقالوا الاشتراك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه وقالوا علي هذا القديم سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال ليس بمعدوم وكذلك لا-	959	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0115	false	4322939642715347677	206	273	1247	1602	1778	304	ال من صفات نفس القديم تعالي مخالفته للحوادث فالرب سبحانه لا يشبه شيءا من الحوادث ولا يشبهه شء منها قال والكلام في هذا الباب من اعظم اركان الدين فقد غلت طاءفة في النفي فعطلت وغلت طاءفة في الاثبات فشبهت والحدت فاما الغلاة في النفي فقالوا الاشتراك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه وقالوا علي هذا القديم سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال ليس بمعدوم وكذلك لا	115	-5697676013253009445	324	619.0	264	355	91.26760864257812	55	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0960	true	-3128302761126795311	0	29	0	162	1639	300	يوصف بانه قادر عالم حي بل يقال ليس بعاجز ولا جاهل ولا ميت قال وهذا مذهب----- الفلاسفة والباطنية واما الغلاة في الاثبات فاعتقدوا ما يلزمهم القول بمماث-لة القديم------- الحوادث	960	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0115	false	4322939642715347677	273	303	1602	1773	1778	304	يوصف بانه واحد عالم حي بل يقال ليس بعاجز ولا جاهل ولا ميت---- وهذا مذهب معظم الفلاسفة والباطنية واما الغلاة في الاثبات فاعتقدوا ما يلزمهم القول بمماثالة القديم سبحانه الحوادث	115	-5697676013253009445	155	280.5	127	175	88.57142639160156	24	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0960	true	-3128302761126795311	160	299	866	1637	1639	300	وقال النجار والقلانسي المثلان هما المجتمعان في صفة من صفات الاثبات اذا لم يكن احدهما بالثاني لي-----------------------------------حترز بهذا القيد--------------------- عن القديم والحادث قال ابو المعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الرد علي الفلاسفة فمن اوجه احدها الاتفاق علي ان السواد يشارك البياض في بعض صفات الاثبات من الوجود والعرضية واللونية ثم هما مخت-فان وكذلك الجوهر والعرض والقديم والحادث لا يمتنع اشتراكهما في صفة واحدة مع --اختلافهما في ساءر الصفات ويقال لهم اتثبتون الصانع المدبر ام لا تثبتونه فان اثبتوه لزمهم من الحكم باثباته ما حاذروه فان الحادث ثابت فاستويا في الثبوت ولا واسطة بين الاثبات والنفي فان قالوا---- ليس بمنفي قيل لهم نفي النفي اثبات كما ان نفي الاثبات نفي واذا لزم الثبوت من نفي النفي حصلت المماثل----------------------ة فان قالوا نحن لا نطلق الاثبات علي صفاته -ولا ننطق به قلنا قد نطقتم في صفات الرب------- بالاثبات او بصيغة تتضمنه والمقصود من العبارات معناها	960	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0119	false	-3451137458508095748	66	237	391	1337	1743	304	وقال النجار---------- المثلان هما المجتمعان في صفة من صفات الاثبات اذا لم يكن احدهما بالثاني وهذا ايضا مذهب القلانسي من اصحابنا واحترز بقوله اذا لم يكن احدهما بالثاني عن القديم والحادث فان احدهما حصل بقدرة الثاني وهو الاله سبحانه ومحصول كلاهما تجويز التماثال في المحدثات من وجه مع الاختلاف من وجه فاما الرد علي الفلاسفة فمن اوجه احدها الاتفاق علي ان السواد يشارك البياض في بعض صفات الاثبات من الوجود والعرضية واللونية ثم هما مختلفان فكذلك الجوهر والعرض والقديم والحادث لا يمتنع اشتراكهما في صفة واحدة مع الاختلاف--- في ساءر الصفات ويقال لهم اتثبتون الصانع المدبر ام لا تثبتونه فان اثبتوه لزمهم من الحكم باثباته ما حاذروه فان الحادث ثابت فاستويا في الثبوت ولا واسطة بين الاثبات والنفي وان قالوا انه ليس بمنفي قيل لهم نفي النفي اثبات كما ان نفي الاثبات نفي واذا لزم الثبوت من نفي النفي حصلت المماءلة فان الثبوت متحقق فيها فان قالوا نحن لا نطلق الاثبات علي صفاته1 ولا ننطق به قلنا قد نطقتم في صفات الرب سبحانه بالاثبات او بصيغة تتضمنه والمقص-د من العبارات معناها	119	-5697676013253009445	730	1312.0	595	960	76.04166412353516	123	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0961	true	5866039840295150297	0	57	0	316	1605	300	نقول اتعتقدون ثبوت الاله سبحانه------ فان قالوا لا نعتقده قطع الكلام عنهم فيما هو فرع له علي انهم راغموا البديهة لعلمنا بان نفي النفي اثبات وان قالوا نعتقد الثبوت ولا ننطق به قلنا كلامنا في الحقاءق لا في الاطلاقات فان قالوا فصفوا الاله بالثبوت والوجود ولا تنطقوا به واعتقدوا وجود الحادث ولا تنطقوا به لتنتفي المماثلة لفظا	961	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0119	false	-3451137458508095748	242	298	1401	1710	1743	304	نقول اتعتقدون ثبوت الاله سبحانه ام لا فان قالوا لا نعتقده قطع الكلام عنهم فيما هو فرع له علي انهم راغموا البديهة لعلمنا بان نفي النفي اثبات وان قالوا نعتقد الثبوت ولا ننطق به قلنا كلامنا في الحقاءق لا في الاطلاقات---------- فصفوا الاله بالثبوت والوجود و---انطقوا به واعتقدوا وجود الحادث ولا تنطقوا به لتنتفي المماثلة لفظا	119	-5697676013253009445	302	581.0	248	322	93.788818359375	52	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0961	true	5866039840295150297	60	165	334	881	1605	300	مما يتوقي في العقاءد قلنا يتوقي اللفظ---- لاداءه الي الحدوث او الي النقص فكل ما لا يءدي الي الحدوث والي النقص لا نكترث به ثم محاذرة التعطيل اولي من محاذرة التشبيه قال ومما يتمسك به ان نقول هلا قلت-م الاشتراك في صفة النفي يوجب الاشتباه وما الفرق بين صفة الاثبات والنفي في هذا الباب--------------- ثم نقول الرب سبحانه معقول ومذكور كالحادث وهو سبحانه مخالف للحادث ولا مخالفة الا بين اثنين قال فاما ما قيد النجار به كلامه فليس بعاصم--- فان التماثل يتلقي من الاجتماع في الصفة فاما كون احدهما بالثاني او المصير الي انه ليس به فلا اثر له في التشابه والتماثل واختار ابو المعالي	961	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0120	false	-500943275613412635	7	111	36	574	1647	302	مما يتوقي في العقاءد قلنا يتوقي -للفظه ام لاداءه الي الحدوث------------- فكل ما لا يءدي الي الحدوث والي النقص لا يكترث به ثم محاذرة التعطيل اولي من محاذرة التشبيه---- ومما نتمسك به ان نقول هلا قلتام الاشتراك في صفة النفي موجب للاشتباه وما الفرق بين صفة الاثبات------- في هذا الباب وبين صفة النفي ثم نقول الرب سبحانه معقول ومذكور كالحادث وهو سبحانه مخالف للحادث ولا مخالفة الا بين اثنين و----اما ما قيد النجار به كلامه فليس بعاصم له فان التماءل يتلقي من الاجتماع في الصفة فاما كون احدهما بالثاني او المصير الي انه ليس به فلا -ثر له في التشابه والتماثال فاما المصير الي --	120	-5697676013253009445	491	905.0	396	570	86.14035034179688	84	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms0961	true	5866039840295150297	219	251	1165	1345	1605	300	وبيان ذلك-------- ان الجواهر متماث-لة لتساويها في صفات الانفس اذ لا يستبد جوهر عن جوهر بالتحيز وقبول العرض والقيام بالنفس وقد يختص بعض الجواهر------------------------------------------------------------- بضروب من الاعراض يجوز امثالها في ساءر الجواهر	961	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0125	false	2606853361038813809	0	37	0	250	1763	304	وبيان ذلك بالمثال ان الجواهر متماثالة لتساويها في صفات الانفس اذ لا يستبد جوهر عن جوهر بالتحيز وقبول العرض والقيام بالنفس وقد يختص بعض الجواهر image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0301png بضروب من الاعراض يجوز امثالها في ساءر الجواهر	125	-5697676013253009445	180	319.5	148	250	72.0	29	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1481	true	-1660806230477052571	66	120	363	655	1629	300	لو سال ساءل عمن ورد من الصين وراي الاختلاف ماذا يلزمه فقال عنه جوابان-- احدهما انه يلزمه النظر ليعرف الحق فيتبعه والثاني يلزم-ه اتباع الحق وقبول الاسلام ثم تصحيح المعرفة بالنظر والاستدلال علي اقل ما يجزءه وقد تنازع -------------------------------------------------------------------------------اصحابه وغيرهم في ال---نظر في قواعد الدين هل هو من فروض الاعيان او من فروض الكفايات	1481	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0003	false	5845320378263141942	21	81	104	467	1731	304	لو سال ساءل عمن ورد من الصين وراي الاختلاف ماذا يلزمه فقال عنه جوابان 8 احدهما انه يلزمه النظر ليعرف الحق فيتبعه والثاني يلزماه اتباع الحق وقبول الاسلام ثم تصحيح المعرفة بالنظر والاستدلال علي اقل ما يجزءه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0070png قلت وسنذكر بعد هذا اختلاف الاصحاب-------- في ان النظر في قواعد الدين------ من فروض الاعيان او من فروض الكفايات	3	-5697676013253009445	267	482.5	218	377	70.82228088378906	45	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1496	true	7124209910722476595	177	292	951	1556	1594	300	اجمع المسلمون علي ان الكافر اذا اراد ان يسلم يكتفي منه بالاقرار ب------الشهادتين قالوا انما نجتزء منه بذلك لاجراء احكام الاسلام عليه فان صاحب الشرع جعل ذلك امارة لاجراء الاحكام ولو كان ذلك ايمانا حقيقيا لما قال في حق النسوة المهاجرات يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن سورة الممتحنة 10 ثم يقول من تلك ملة من الملل وعاد الي ملتنا فلا بد له من حامل يحمله عليه فان كان الذي يحمله عليه ما علمه من فساد ملته وعقيدته وصحة دين الاسلام فهذا القدر كاف من النظر والاستدلال علي الجملة وان كان الذي يحمله رهبة منا او رغبة فيما اعطانا الله من------ المال وغيره فهجرته الي ما هاجر اليه---- قال	1496	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0032	false	-9013405991735313106	37	146	198	768	1845	310	اجمع المسلمون علي ان الكافر اذا اراد ان يسلم يكتفي منه بالاقرار بكلمتي الشهادة قلن---ا انما يجتزا منه بذلك لاجراء احكام الاسلام عليه فان صاحب الشرع جعل ذلك امارة لاجراء الاحكام ولو كان ذلك ايمانا حقيقيا لما قال في حق النسوة المهاجرات --------------------اذا جاءكم المءمن-ت مهاجرات فامتحنوهن------------------------ الممتحنة ثم ن---قول من ترك ملة من الملل وعاد الي ملتنا فلا بد له من حامل يحمله عليه فان كان الذي يحمله عليه ما يدري من فساد ملته وعقيدته وصحة دين الاسلام فهذا القدر كاف من النظر والاستدلال علي الجملة وان كان الذي يحمله رهبة منا او رغبة فيما اعطانا الله تعالي من المال وغيره فهجرته الي ما هاجر اليه كما قال	32	-5697676013253009445	537	1014.5	432	621	86.47342681884766	96	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1498	true	-3117562156169235880	55	124	258	626	1600	300	وكان ابو المعالي- يقول لم يكلف الناس الع------لم فان العلم في هذه المساءل عزيز لا يتلقي الا من النظر الصحيح التام فتكليف ذلك عامة الناس تكليف ما لا يطاق وانما كلفوا الاعتقاد السديد مع التصميم وانتفاء الشك والتردد ولو سمي مسم مثل هذا الاعتقاد علما لم يمنع من اطلاقه قال وقد كنا ننصر هذه الطريقة زمانا من الدهر وقلنا مثل هذا الاعتقاد علم علي الحقيقة فانه اعتقاد يتعلق بالمعتقد	1498	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0030	false	6528311502040831065	233	302	1273	1646	1646	302	وكان شيخنا الامام يقول لم يكلف الناس تحصيل العلم فان العلم في هذه المساءل عزيز لا يتلقي الا من النظر الصحيح التام فتكليف ذلك عامة الناس تكليف ما لا يطاق وانما كلفوا الاعتقاد السديد مع التصميم وانتفاء الشك والتردد ولو سمي مسم مثل هذا الاعتقاد علما لا نمتع من اطلاقه قال وقد كنا ننصرهذ-ه الطريقة زمانا من الدهر وقلنا مثل هذا الاعتقاد علم علي الحقيقة فانه اعتقاد يتعلق بالمغتقد-	30	-5697676013253009445	348	672.0	282	375	92.80000305175781	62	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1498	true	-3117562156169235880	124	160	626	806	1600	300	علي ما هو به مع التصميم ثم بدا لنا ان العلم ما كان صدوره عن الضرورة او الدليل القاطع--- قال وهذا الاعتقاد الذي وصفناه لا يتميز في مبادء النظر حتي يستقر ويتميز عن اعتقاد الظان والمخمن	1498	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0031	false	4554609586564194155	0	37	0	181	1724	306	علي ما هو به مع التصميم ثم بدا لنا ان العلم ما كان صد-ره عن الضرورة او الدليل القاطع ثم قال وهذا الاعتقاد الذي وصفناه لا يخلو عن- مبادء النظر حتي يستقر ويتميز عن اعتقاد الظان والمخمن	31	-5697676013253009445	172	325.0	137	183	93.98907470703125	32	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1896	true	6125527148981712894	245	299	1287	1597	1599	300	العالم فالحادث جاءز وجوده وكل وقت صادفه وقوعه كان من المجوزات تقدمه عليه باوقات ومن الممكنات استءخار وجوده عن وقته بساعات فاذا وقع الوجود الجاءز بدلا عن استمرار العدم المجوز قضت العقول ببداهتها بافتقاره الي مخصص خصصه بالوقوع وذلك ارشدك الله مستبين علي الضرورة -لا حاجة فيه الي سبر الغير والتمسك فيه بسبيل النظر	1896	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0101	false	6097569344627914315	180	229	977	1258	1645	302	الوجود فالحادث جاءز وجوده وكل وقت صادفه وقوعه كان من الممكن-- تقدمه عليه باوقات ومن الجاءز-- استءخار وجوده عن وقته لساعات فاذا وقع الوجود الجاءز بدلا عن استمرار العدم المجوز قضت العقول ببداءهها بافتقاره الي مخصص خصصه بالوقوع وذلك----------- مستبين علي الضرورة ولا حاجة فيه الي -----------التمسك---- بسبيل النظر	101	-5697676013253009445	266	476.5	217	311	85.53054809570312	42	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1907	true	1023697783985733344	226	300	1247	1628	1628	300	لها قال والاعتناء بهذا الركن حتم فان اثبات العرض منه يزعزع جملة مذاهب الملحدة فاصل مقالتهم ان العالم لم يزل علي ما هو عليه فلم -----تزل دورة الفلك قبل دورة الي غير اول ثم لم تزل الحوادث في عالم الكون والفساد تتعاقب كذلك الي غير مفتتح فكل ولد مسبوق بوالد وكل زرع مسبوق ببذر وكل بيضة مسبوقة بدجاجة فنقول موجب اصلكم يقضي بوجود حوادث لا نهاية لاعدادها ولا غاية لاحادها علي التعاقب في الوجود-	1907	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0085	false	-1181457177849295651	134	210	778	1162	1673	304	ل ا --ل والاعتناء بهذا الركن حتم فان اثبات الغرض منه يزعزع جملة مذاهب الملحدة فاصل معظم-هم ان العالم لم يزل علي ما هو عليه الان ولم تزل دورة الفلك قبل دورة الي غير اول ثم لم تزل الحوادث في عالم الكون والفساد تتعاقب كذلك الي غير مفتتح فكل ولد مسبوق بوالد وكل ززع مسبوق ببدر وكل بيضة مسبوقة بدجاجة فنقول موجب اصلكم يقضي بثبوت حوادت لا نهاية لاعدادها ولا غاية لاحادها علي التعاقب في الوجود	85	-5697676013253009445	364	697.5	292	387	94.05684661865234	63	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1908	true	1124488999738622125	0	50	0	274	1617	300	وذلك معلوم بطلانه باواءل العقول فانا نفرض القول- في الدورة التي نحن فيها ونقول من اصل الملحدة انه انقضي قبل---- الدورة التي نحن فيها دورات لا نهاية لها وما انتفت عنه النهاية يستحيل ان ينصرم بالواحد علي اثر الواحد فاذا تصرمت الدورات التي قبل هذه الدورة اذن انقضا----------ءها بتناهيها و------هذا	1908	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0085	false	-1181457177849295651	210	261	1162	1443	1673	304	وذلك معلوم بطلانه باواءل العقول فانا نفرض الكلام في الدورة التي نحن فيها فنقول من اصلكم------ انه انقضت قبل هذه الدورة التي نحن فيها دورات لا نهاية لها وما انتفت عنه النهاية يستحيل ان يتصرم بالواحد علي اثر الواحد فاذا تصرم--------ت التي قبل هذه الدورة اذن انقضاءها وانتفاءها بتناهيها ومحصول هذا	85	-5697676013253009445	252	463.5	204	295	85.4237289428711	40	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000362-ara1.ms1912	true	3090043816203955847	270	300	1316	1471	1471	300	يخاطبه لا اعطيك درهما الا واعطيك قبله دينارا ولا اعطيك د------ينار الا واعطيك قبله درهما-------------- فلا يتصور ان يعطي علي حكم شرطه دينارا ولا درهما ومثال ما الزمونا ان يقول-	1912	-7092140057545258751	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0086	false	8354297527489812677	262	296	1504	1678	1741	308	يخاطبه لا اعطيك درهما الا -اعطيك قبله دينارا ولا اعطيك ذلك الدينار حتي -اعطيك قبله درهما وليس لهذا اول فلا يتصور ان يعطي علي حكم شرطه دينارا ولا درهما ومثال ما الزمونا ان يقول	86	-5697676013253009445	149	263.0	120	176	84.65908813476562	24	JK000362-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1