id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000357-ara1.ms1	true	-3559520704194260071	30	74	141	361	1474	300	معاوية------------- قال قام فينا رسول الله صلي اللله عليه وسلم فقال الا ان 1 م--ن قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة 2 واخرج- ابو داود	1	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms127	false	-7743208578388031403	56	102	262	495	1504	300	معاوية رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فقال الا ان من كان قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ---اخرجه ابو داود	127	5451775077995538607	213	385.5	171	237	89.87342071533203	37	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms1	true	-3559520704194260071	76	300	373	1474	1474	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين 1 والنصاري مثل ذلك وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة 2 وفي رواية--- ابي داود وتفرقت النصاري علي احدي وسبعين او-اثن-ين 1 وسبعين فرقة وذكر الحديث وقال حسن صحيح 2 واخرج- الترمذي عن ابن 3 عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذوا النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امة علانية ليكون في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان علي ما انا عليه واصحابي اخرجه الترمذي وقال غريب 1 واخرج ابن ماجة مثل ذلك عن عوف بن مالك 1 وانس ---------------2 انتهي ما ساقه ابن الاثير------------------------------------------ في الجزء الثالث في حرف الفاء اذا عرفت هذا فالحديث قد-------------------- استشكل من جهتين الجهة الاولي ما فيه من الحكم علي الاكثر بالهلاك والكون 1 في النار وذلك ينافي الاحاديث الواردة في الامة بانها امة مرحومة وبانها اكثر الامم في الجنة منها حديث انس عنه صلي الله عليه وسلم امتي امة مرحومة مغفور لها متاب عليها 1 وغيره مما مليت به كتب السنة من الاحاديث الدالة علي سعة رحمة الله لها ولو سردناها لطال الكلام 1 ولما كان حديث-	1	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms128	false	7587806885341074916	26	212	141	1112	1565	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة الحديث اخرجه ابوداود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح------------------- وفي رواية عن ابي داود وتفرقت النصاري علي احدي وسبعين او اثنتين-- وسبعين فرقة----- الحديث---------------- واخرجه الترمذي عن ابن-- عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بني اسراءيل تفرقت علي اثنين وسبعين ملة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان علي ما انا عليه واصحابي اخرجه الترمذي وقال غريب-- واخرج ابن ماجة مثل ذلك عن عوف بن مالك-- وانس والحديث دليل علي ان اليهود والنصاري وفءة كثيرة من هذه الامة علي اختلاف فرقهم ومللهم --------------------في النار الا ----اصحاب الحديث واتباع الاصحاب والحديث استشكل من جهتين------ الاولي ما فيه من الحكم علي الاكثر بالهلاك والكون-- في النار وذلك ينافي الاحاديث الواردة في الامة بانها مرح----ومة وبانها اكثر الامم في الجنة منها حديث---- عنه صلي الله عليه وسلم امتي امة مرحومة مغفور لها متاب عليها-- وغيره مما ملءت به كتب السنة من الاحاديث الدالة علي سعة رحمة الله---- ولو سردناها لطال الكلام-- ولما كان حديث	128	5451775077995538607	797	1333.5	637	1185	67.25738525390625	144	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms2	true	-8323093377692588187	0	79	0	397	1516	300	الافتراق مشكلا كما تري اجاب بعضهم بان المراد بالامة فيه ام----------ة الدعوة لا امة الاجابة يعني ان الامة التي دعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان بالله والاقرار بوحدانيته هي المفترقة الي تلك الفرق وان امة الاجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من امن بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم------- فلا اشكال------------------------------------------------ وهذا جواب حسن لولا ان- يبعده وجوه الاول ان لفظ امتي حيث جاء في كلامه صلي الله عليه وسلم لا يراد به الا	2	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms128	false	7587806885341074916	212	300	1112	1565	1565	300	الافتراق مشكلا كما تري اجاب بعضهم بان المراد بالامة في هذا الحديث امة الدعوة لا امة الاجابة يعني الام---ة التي دعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان------ والاقرار بوحدانيته هي المفترقة الي تلك الفرق وان امة الاجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من امن بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا اشكال قال السيد العلامة محمد بن اسماعيل الامير اليمني وهذا جواب حسن لولا انه يبعد بوجوه الاول ان لفظ امتي حيث جاء في كلامه صلي الله عليه وسلم لا يراد به الا-	128	5451775077995538607	378	712.0	304	463	81.64147186279297	70	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms2	true	-8323093377692588187	79	300	397	1516	1516	300	امة الاجابة غالبا 2 كحديث امتي امة مرحومة 3 وحديث لاتزال طاءفة من امتي 4 وحديث امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة 1 وحديث اذا وضع السيف في امتي 1 وحديث ليكونن من امتي قوم يستحلون الخز 2 وغير ذلك مما لا يحصي فالامة في كلامه صلي الله عليه وسلم 1 حيث اطلقت لا تحمل الا علي ما تعورف منها وعهد بلفظها ولا تحمل علي خلافه وان جاء نادرا 2 الثاني قوله ستفترق بالسين الدالة علي ان ذلك امر مستقبل الثالث قوله لياتين علي امتي فانه اخبار بما سيكون ويحدث ولو جعلناه اخبارا ينتهي بافتراق 3 المشركين في المستقبل لما كان فيه فاءدة اذ هم علي ضلالة وهلاك اجتمعوا او افترقوا الرابع قر-نهم بطاءفتي- اليهود والنصاري فان المفترقين منهمما 4 هم طاءفتا 5 الاجابة لظاهر قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 6 وقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات 1 وقوله 2 وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم 3 وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات 4 الخامس ما اخرجه الترمذي عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات-	2	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms129	false	-7211044387266471635	0	180	0	953	1563	300	امة الاجابة غالبا-- كحديث امتي امة مرح---------------------------------------------------------ومة ليس ل--ها عذاب في الاخرة-- وحديث اذا وضع السيف في امتي-- وحديث ليكونن في امتي قوم يستحلون الحرير وغير ذلك مما لا يحصي فالامة في كلامه صلي الله عليه وسلم-- حيث اطلقت لا تحمل الا علي ما تعورف منها وعهد بلفظها ولا تحمل علي خلافه وان جاء نادرا و-الثاني قوله ستفترق بالسين الدالة علي ان ذلك امر مستقبل الثالث قوله لياتين علي امتي فانه اخبار بما سيكون ويحدث ولو جعلناه اخبارا------ بافتراق-- المشركين في المستقبل لما كان---- فاءدة اذ هم علي -------هلاك اجتمعوا او افترقوا الرابع قرانهم بطاءفتين اليهود والنصاري فان المفترقين منهما--- هم طاءف---ة الاجابة لظاهر قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة-- وقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتو--------------------------------------------------------------------ه من بعد ما جاءهم العلم-- وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم العلم---- الخامس ما اخرجه الترمذي عن ابي واءد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة خيبر مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات	129	5451775077995538607	931	1735.5	752	1122	82.9768295288086	166	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms3	true	6121023324557293605	0	129	0	627	1570	300	انواط كما لهم ذات انو-ط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله الي ان قال والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم 1 وهذا خطاب لمن خاطبه 2 من امة الاجابة قطعا والذي يظهر لي في ذلك اجوبة احدها انه يجوز ان هذه الفرق المحكوم عليها بالهلاك قليلة العدد -لا يكون مجموعها اكثر من الفرقة الناجية فلا يتم اكثرية الهلاك فلا يرد الاشكال و 1 ان قيل يمنع عن هذا انه خلاف الظاهر من ذكر كثرة عدد فرق الهلاك فان 2 الظاهر انهم اكثر عددا 3 قلت 4 ليس ذكر العدد في الحديث لبيان كثرة الهالكين وانما هو لبيان اتساع طرق الظلال وشعبها ووحدة طريق الحق نظير ذلك ذلك ما ذكره اءمة التفسير في قوله ------ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله 5 انه جمع السبل المنهي	3	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms129	false	-7211044387266471635	180	300	953	1563	1563	300	انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله الي ان قال والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم-- وهذا خطاب لمن خاطبه --من امة الاجابة قطعا فالذي يظهر لي في ذلك اجوبة احدها انه يجوز ان هذه الفرق المحكوم عليها بالهلاك قليلة العدد ولا يكون مجموعها اكثر من الفرقة الناجية فلا يتم اكثرية الهلاك ولا يرد الاشكال ف---ان قيل يمنع عن هذا انه خلاف الظاهر من ذكر كثرة عدد فرق الهلاك فان-- الظاهر انهم قدرا------- قلت-- ليس ذكر العدد في الحديث لبيان كثرة الهالكين وانما هو لبيان اتساع طرق الضلال وسعتها ووحدة طريق الحق نظير ----ذلك ما ذكره اءمة التفسير في قوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله --انه جمع السبل المنهي-	129	5451775077995538607	592	1108.5	474	635	93.22834777832031	111	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms3	true	6121023324557293605	129	300	627	1570	1570	300	عن اتباعها 1 لبيان -شعب 2 طرق الضلال وكثرتها وسعتها وافرد سبيل الهدي والحق لوحدته وعدم تعدده وثانيها ان الحكم علي تلك الفرق بالهلاك والكون في النار حكم عليها باعتبار ظاهر اعمالها وتفريطها كانه قيل كلها هالكة 3 باعتبار ظاهر اعمالها محكوم عليها بالهلاك وكونها في النار 4 ولا ينافي ذلك كونها مرحومة باعتبار اخر من رحمة الله لها وشفاعة نبيها وشفاعة صالحيها لطالحيها 45 والفرقة 1 الناجية وان كانت مفتقرة الي رحمة الله------ لكنها باعتبار ظاهر اعمالها يحكم لها بالنجاة لايتانها بما امرت به وانتهاءها عما نهيت عنه وثالثها ان ذلك الحكم مشروط بعدم عقابها في الدنيا وقد دل علي عقابها في الدنيا حديث امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة انما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا اخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الايمان عن ابي موسي 1------ فيكون حديث الافتراق مقيدا بهذا الحديث في قوله كلها هالكة ما لم تعاقب في الدنيا لكنها تعاقب في الدنيا 2 فليست بهالكة ورابعها ان الاشكال في حديث الافتراق انما نشا من جعل القضية الحاكمة به وبالهلاك داءمة-	3	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms130	false	-3960115195430447953	0	146	0	839	1662	300	عن ابتاعها-- لبيان تشعب-- طرق الضلال وكثرتها وسعتها وافرد سبيل الهدي والحق لوحدته وعدم تعدده -ثانيها ان الحكم علي تلك الفرق بالهلاك والكون في النار حكم عليها باعتبار ظاهر اعمالها وتفريطها كانه قيل كلها هالكة-- باعتبا-----ر اعمالها محكوم عليها بالهلاك وكونها في النار-- ولا ينافي ذلك كونها مرحومة باعتبار اخر من رحمة الله لها وشف-------------اعة صالح-ها لطالحها---- والفرقة --الناجية -ان كانت مفتقرة الي رحمة الله تعالي لكنها باعت-ار ظاهر اعمالها يحكم لها بالنجاة لاتيانها بما امرت به وانتهاءها عما نهيت عنه -ثالثها ان ذلك الحكم مشروط بعدم عقابها في الدنيا وقد دل علي عقابها في الد------------------------------------------------------------------------نيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا اخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الايمان عن ابي موسي الاشعري فيكون حديث الافتراق مقيدا بهذا الحديث في قوله ها-----لكة ما-لم تعاقب في الدنيا لكنها تعاقب في الدنيا-- فليست بهالكة -رابعها ان الاشكال في حديث الافتراق انما نشا من جعل القضية الحاكمة به وبالهلاك داءمة	130	5451775077995538607	816	1502.0	672	957	85.2664566040039	129	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms4	true	-1707577020883641141	0	165	0	848	1543	300	بمعني ان الافتراق في هذه الامة وهلاك من يهلك منها داءم مستمر من زمن تكلمه 3 صلي الله عليه وسلم بهذه الجملة الي قيام الساعة وبذلك تتحقق اكثرية الهالكين واقلية الناجين فيتم الاشكال والحق ان القضية حينية يعني ان ثبوت الافتراق للامة والهلاك لمن يهلك ث-بت في حين من الاحيان وزمن من الازمان -يدل علي ان المراد ذلك وجوه الاول قوله ستفترق 1 الدال 2 علي الاستقبال لتحلية المضارع بالسين الثاني قوله 3 لياتين علي امتي فانه اخبار بامر مستقبل الثالث قوله 4 ما انا عليه واصحابي 5 فان اصحابه من مسمي امته بلا خلاف وقد حكم عليهم بانهم امة واحدة وانهم الناجون وان من كان علي ما هم عليه هم الناجون فلو جعلنا القضية داءمة من حين التكلم بها للزم ان تكون تلك الفرق كاءنة في اصحابه صلي الله عليه وسل----------م وهلم جرا وقد صرح الحديث نفسه 1 بخلاف ذلك فاذا ظهر لك ان الحكم بالافتراق والهلاك انما هو في حين من الاحيان وزمن من الازمان لم يلزم اكثرية الهلاك-- واقلية الناجين وهذا الجواب	4	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms130	false	-3960115195430447953	146	300	839	1662	1662	300	بمعني ان الافتراق في---- الامة وهلاك من يهلك منها داءم مستمر من زمن تكلمه-- صلي الله عليه وسلم بهذه الجملة الي قيام الساعة وبذلك يتحقق اكثرية الهالكين واقلية الناجين فيتم الاشكال والحق ان القضية حينية يعني ان ثبوت الافتراق للامة والهلاك لمن يهلك ثابت في حين من الاحيان وزمن من الازمان ويدل علي ان المراد ذلك وجوه الاول----- ستفترق-- الدال-ة علي الاستقبال لتحلية المضارع بالسين الثاني قوله-- لياتين--------- فانه اخبار بامر مستقبل الثالث قوله-- ما انا عليه واصحابي-- فان اصحابه من مسمي امته بلا خلاف وقد حكم عليهم بانهم امة واحدة وانهم الناجون وان من كان علي ما هم عليه هم الناجون فلو جعلنا القضية داءما ---حين التكلم---- للزم ان تكون تلك الفرق كاءنة في اصحابه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وهلم جرا وقد صرح الحديث نفسه-- بخلاف ذلك فاذا ظهر لك ان الحكم بالافتراق والهلاك انما هو في حين من الاحيان وزمن من الازمان لم يلزم اكثرية الهالكين واقلية الناجين وهذا الجواب-	130	5451775077995538607	804	1503.5	653	862	93.2714614868164	146	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms4	true	-1707577020883641141	165	300	848	1543	1543	300	بحمد الله------ والذي قبله جيده لا غبار عليها 2 ان قلت يجوز ان يكون زمن الافتراق اطول من زمن خلافه فيكون اهله اكثر فيكون الهالكون اكثر من الناجين قلت احاديث سعة الرحمة واكثرية الداخلين من هذه الامة الي الجنة قد دلت علي ان الهالكين اقل وذلك لقصر حينهم المتفرع عليه قلتهم بالنسبة الي ازمنة خلافه المتطاولة 1 وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياتيه التناقض من بين يديه ولا من خلفه فلا بد 3 من الجمع بين ما يوهم التناقض وقد تم الجمع بهذا الوجه وما قبله فتعين المصير اليه-ا هذا ولا يبعد ان ذلك الحين والزمان هو اخر الدهر 4 الذي وردت الاحاديث بفساده وفشو- الباطل فيه وخفاء الحق وان القابض فيه علي دينه كالقابض علي الجمرة وانه الزمان الذي يصبح فيه الرجل---- مءمنا ويمسي كافرا وانه زمان غربة الدين فتلك الاحاديث-	4	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms131	false	9056991177915529962	0	108	0	571	1560	300	بحمد الله تعالي والذي قبله جيد ولا غبار عليه ف--ان قلت يجوز ان يكون زمن الافتراق اطول من زمن خلافه فيكون اهله اكثر فيكون الهالكون اكثر من الناجين قلت احاديث سعة الرحمة واكثرية الداخلين من هذه الامة الي الجنة قد دلت علي ان الهالكين اقل وذلك لقصر حينهم المتفرع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا بد م--ن الجمع بين ما يوهم التناقض وقد تم الجمع بهذا الوجه وما قبله فتعين المصير اليهما هذا ولا يبعد ان ذلك الحين والزمان هو اخر الدهر ا--لذي وردت الاحاديث بفساده وفشوا الباطل---- وخفاء الحق وان القابض ----علي دينه كالقابض علي الجمر و-انه الزمان الذي يصبح---- الرجل فيه مءمنا ويمسي كافرا وانه زمان غربة الدين فتلك الاحاديث	131	5451775077995538607	550	1025.0	448	708	77.6836166381836	94	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms5	true	6041422642188125858	0	212	0	1062	1491	300	الواردة فيه التي شحنت بها كتب السنة قارءن دالة علي انه زمان كثرة الهالكين وزمان 1 التفرق والتدابر 2 ويحتمل ايضا ان الافتراق كا-ن من عبد القرون المشهود لها بالخيرية وان في كل قرن بعدها فرق م-ن الهالكة- واكثرها في اخر الزمان وهذا جواب جيد استقل عن الاشكال 1 الجهة الثانية من جهتي الاشكال في تعيين الفرقة الناجية فقد تكلم الناس فيها كل فرقة 1 تزعم انها هي الفرقة الناجية ثم قد تقيم بعض الفرق علي دعواها برهانا اوهي من بيت العنكبوت 2 ومنهم من يشتغل بتعداد الفرق المخالفة لما هو عليه ويعمد الي ما شذت 4 به تلك 5 من الاقوال فينقله عنها ليبين بذلك 6 انها هالكة لاعتمادها علي تلك الاقوال وانه ناج بخلوصه عنها ولو فتش ما انطوي عليه لوجد عنده من المقالات ما هو اشنع من مقالات من خالفه 7 لكن عين المرء كليلة عن عيب نفسه وبالجملة فكل--- يدعي وصلا لليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا وكان الاحسن بالناظر في الحديث ان يكتفي بالتفسير النبوي لتلك الفرقة فقد كفاه صلي الله عليه وسلم معلم الشراءع الهادي الي كل خير صلي الله عليه وسلم المء-نة وعين له الفرقة الناجية بانها من كان علي ما هو----- صلي الله عليه وسلم واصحابه وقد عرف بحمد الله من له ادني همة في الدين ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	5	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms131	false	9056991177915529962	108	300	571	1560	1560	300	الواردة فيه التي شحنت بها كتب السنة قراءن دالة علي انه زمان كثرة الهالكين وزمان ----تفرق و--تدابر-- ويحتمل ايضا ان الافتراق كاءن من بعد القرون المشهود لها بالخيرية وان في كل قرن بعدها فرقا من الهالكين واكثرها في اخر الزمان وهذا جواب م----ستقل عن الاشكال-- الجهة الثانية من جهتي الاشكال في تعيين الفرقة الناجية -قد تكلم الناس فيها كل فرقة-- تزعم انها هي الفرقة الناجية ثم قد يقيم بعض الفرق علي دعواها برهانا اوهن من بيت العنكبوت-- ومنهم من يشتغل بتعداد الفرق المخالفة لما هو عليه ويعمد الي ما شذت-- به------ من الاقوال------------ ليبين بذلك ان--ها هالكة لاعتمادها علي تلك الاقوال وانه ناج بخلوصه عنها ولو فتش ما انطوي عليه لوجد عنده من المقالات ما هو اشنع من مقالات من خالفه-- لكن عين المرء كليلة عن عيب نفسه وبالجملة فكل من يدعي وصلا لليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا وكان الاحسن بالناظر في الحديث ان يكتفي بالتفسير النبوي لتلك الفرقة فقد كفاه------------------- معلم الشراءع الهادي الي كل خير------------------- المءونة وعين--- الفرقة الناجية بانها من كان علي ما هو عليه صلي الله عليه وسلم واصحابه وقد عرف بحمد الله من له ادني همة في الدين ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-	131	5451775077995538607	965	1782.0	777	1074	89.85102081298828	175	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms5	true	6041422642188125858	212	299	1062	1487	1491	300	واصحابه ونقل الينا اقوالهم وافعالهم حتي اكلهم وشربهم ونومهم ويقظتهم 1 حتي كانا رايناهم راي ع---ين وبعد ذلك فمن رزقه الله انصافا من نفسه وجعله من اولي الالباب لا يخفاه 2 حال نفسه اولا هل هو متبع لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه او غير متبع ثم لا يخفي 3 حال غيره من كل طاءفة هل هي متبعة او مبتدعة ومن ادعي انه متبع للسنة النبوية متقيد بها يصدق دعواه اقواله وافعاله او ------تكذبها فان ما كان عليه------ صلي الله عليه وسلم -قد ظهر	5	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms132	false	-4254167712137947279	0	82	0	418	1568	300	واصحابه ونقل الينا اقوالهم وافعالهم حتي اكلهم وشربهم ونومهم ويقظتهم --حتي كانا-رايناهم راي اليقين وبعد ذلك فمن رزقه الله انصافا من نفسه وجعله من اولي الالباب لا يخفاه --حال نفسه اولا هل هو متبع لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------- او غير متبع ثم لا يخفي --حال غيره من كل طاءفة هل هي متبعة او مبتدعة ومن ادعي انه متبع للسنة النبوية متقيد بها تصدق دعواه اف--------عاله واقواله وتكذبها فان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم لقد ظهر	132	5451775077995538607	396	725.5	316	441	89.7959213256836	75	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms6	true	6247679688846081790	2	233	7	1183	1515	300	لكل انسان فلا يمكن التباس المبتدع بال-متبع 2 وعندي علي تقرير ذلك الجواب وان زمن الافتراق والهلاك 3 هو اخر الزمان 4 و 5 انه لا بعد في ان الفرقة الناجية هم الغرباء المشار اليهم في الح--ديث كحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريب--ا فطوبي 6 للغرباء قيل ومن هم يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يفرون بدينهم من الفتن وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وفي حديث عبدال-له بن عمرو قلنا من الغرباء يا رسول الله قال قوم صالحون قليل في -ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم 1 وهم المرادون بحدي --لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم او خذلهم حتي ياتي امر الله 1 وهم المرادون بما اخرجه الطبراني وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لكل شء اقبالا وادبارا 1 وان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من ادبار 2 الدين ما كنتم عليه من العمي والجهالة وما بعثني الله به وان من اقبال الدين ان تفقه القبيلة باسرها حتي لا يوجد فيها الا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان ان تكلما قهرا وقمعا واضطهدا 3 وان من ادبار الدين ان تجفو القبيلة باسرها حتي لا يكون فيها الا الفقيه والفقيهان وهما مقهوران ذليلان ان ت-لما فامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قمعا وقهرا واضطهدا فهما ذلي--------لان لا يجدان علي ذلك اعوانا ولا انصارا 5 فهذه الاحاديث وما في معناها	6	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms132	false	-4254167712137947279	82	300	418	1568	1568	300	لكل انسان فلا يمكن التباس المبتدع بالممتبع-- وعندي علي تقدير ذلك الجواب -ان زمن الافتراق والهلاك-- هو اخر الزمان ------انه لا يعد في ان الفرقة الناجية هم الغرباء المشار اليهم في الاحاديث كحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا فطوبي-- للغرباء قيل ومن هم يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يفرون بدينهم من الفتن وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وفي حديث عبد الله بن عمرو قلنا من الغرباء يا رسول الله قال قوم صالحون قليل في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم-- وهم المرادون بحديث ولا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم او خذلهم حتي ياتي امر الله-- وهم المرادون بما اخرجه الطبراني وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لكل شء اقبالا وادبارا --وان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من ادبار الذ--ين ما كنتم عليه من العمي والجهالة وان ------------------من اقبال الدين ان تفقه القبيلة باسرها حتي لا توجد فيها الا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان ان تكلما قهرا وقمعا واضطهدا-- وان من ادبار الدين ان تجفو القبيلة باسرها حتي لا يكون فيها الا الفقيه والفقيهان وهما مقهوران ذليلان ان تكلما فامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قمعا وقهرا واضطهدا فهما مقهوران ذليلان لا يجدان علي ذلك اعوانا ولا انصارا-- فهذه الاحاديث وما في معناها-	132	5451775077995538607	1113	2113.0	900	1194	93.21607971191406	201	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms6	true	6247679688846081790	233	300	1183	1515	1515	300	في وصف اخر الزمان واهله قد دلت علي انه زمان كثرة الهالكين وقلة الناجين واحاديث الغرباء قد دلت---- اوصافهم بانهم هم الفرقة الناجشية في ذلك الزمان وليسوا بفرقة مشار اليها كالاشعرية 1 او 2 المعتزلة 3 مثلا بل هم النزاع من القباءل كما في الحديث 1 وهم متبعوا الرسلول صلي الله عليه وسلم اتباعا قوليا وفعليا 1 من اي فرقة كانت 2 3 هذا وقد ذكر في-	6	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms133	false	7295181024767829922	0	58	0	312	1556	300	في وصف اخر الزمان واهله قد دلت علي انه زمان كثرة الهالكين وقلة الناجين واحاديث الغرباء قد دلت علي اوصافهم بانه---م الفرقة الناج-ية في ذلك الزمان وليسوا بفرقة مشار اليها كالاشعريين و-----المعتزلة------- بل هم النزاع من القباءل كما في الحديث-- وهم متبعوا الرس-ول صلي الله عليه وسلم اتباعا قوليا وفعليا --من اي فرقة كانت---- هذا وقد ذكر في	133	5451775077995538607	303	542.0	248	337	89.91098022460938	51	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1
JK000357-ara1.ms7	true	-9014608932116614907	0	203	0	975	1170	245	الفرقة 4 ا------نهم صالحوا كل فرقة وذكر انهم اهل البيت النبوي 1 سلام الله عليه-------م ومن اتبعهم الا ان ذلك مبني علي ان القضية داءمة ثم هو لا يدفع الاشكال كما لا يخفي نعم وهذا كله توفيق بين الاحاديث مبني علي صحة قوله كلها هالكة الا فرقة 1 ولا شك انه قد ثبت في كتب السنة كما سمعته ولكنه قد نقل السيد العلامة الحافظ عز الدين 2 محمد بن ابراهيم الوزير رحمه الله 3 عن ابي محمد بن حزم في بعض رساءله 1------------------------------------ ما لفظه 2 قال الحافظ ابو محمد بن حزم ان الزيادة ----بقوله كلها هالكة الا فرقة موضوعة وانما الحديث المعروف انها تفترق الي نيف وسبعين فرقة 3 لا زيادة علي هذا 1 في نقل الثقات ومن زاد علي نقل الثقات في الحديث المشهور كان عند المحدثين معلا -ما زاده 2 غير صحيح وان كان الراوي ثقة غير ان مخالفة الثقات فيما شاركوه في --حديثه يقوي الظن علي انه وهم فيما زاده او ادرج في الحديث كلام بعض الرواه وحسبه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعلون الحديث بهذا وان لم يكن مقدوحا فيه 3 علي ان اصل الحديث الذي حكموا بصحته ليس مما اتفقوا علي صحته وقد تجنب-----ه البخاري ومسلم مع شهرته لعدم اجتماع شراءطهما فيه انتهي كلامه	7	-6083834463623357784	Shamela0006879-ara1.ms133	false	7295181024767829922	58	240	312	1233	1556	300	الفرقة الناجية انهم صالحو- كل فرقة وذكر انهم اهل البيت النبوي ------------عليهم السلام ومن اتبعهم الا ان ذلك مبني علي ان القضية داءمة ثم هو لا يدفع الاشكال------------ نعم وهذا كله توفيق بين الاحاديث مبني علي صحة قوله كلها هالكة الا فرقة --ولا شك انه قد ثبت في كتب السنة كما سمعته ولكنه قد نقل السيد العلامة محمد ا-----------------بن ابراهيم الوزير رحمه الله--------------------- في بعض رساءله عن ابي محمد بن حزم الاندلسي رحمه الله ما لفظه-- قال------- ابو ح--------زم ان الزيادة يعني قوله كلها هالكة الا فرقة موضوعة وانما الحديث المعروف انما تفترق الي نيف وسبعين فرقة و-لا زيادة علي هذا-- -----------------------في نقل الثقات ف--الحديث المشهور كان عند المحدثين معلا وما زاده --غير صحيح وان كان الراوي ثقة غير ان مخالفة الثقات فيما شاركوه في الحديث- يقوي الظن علي انه وهم فيما زاده او ادرج في الحديث كلام بعض الرواة وحسبه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعلون الحديث بهذا وان لم يكن مقدوحا فيه-- علي ان اصل الحديث الذي حكموا بصحته ليس مما اتفقوا علي صحته وقد ترك اخراجه البخاري ومسلم مع شهرته لعدم اجتماع شراءطهما فيه انتهي كلامه	133	5451775077995538607	841	1521.5	671	1036	81.17760467529297	158	JK000357-ara1	Shamela0006879-ara1