id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000351-ara1.ms013	true	8212146518497224505	213	240	1073	1209	1512	300	انا تطيرنا بكم وكما -------------------قال تعالي عن ال فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تص-بهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله	13	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms095	false	8350925842438897007	225	255	1179	1335	1586	300	انا تطيرنا بكم فقالوا لهم طاءركم معكم وقال تعالي عن ال فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصيبهم سيءة يطيرون بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله	95	-7701945630164284226	130	244.0	104	156	83.33333587646484	23	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	4	230	19	1202	1546	300	اما نعمة الضراء فاحتياجها الي الصبر ظاهر- واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم من فتنة الضراء كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وفي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير والغني لا يصلح عليه ا-----لا اقل منهم ولهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر ل-كن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولا--ن صاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر هذا وشكر هذا واجب اذا تركه استحق العقاب و--------------اما صبر صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا ولكن لاتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر له ما يغفر من سيءاته وكذلك صاحب الضراء لا يكون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين وقد يكون -----تقصيره في الشكر مما يغفر له لما ياتي به من الصبر فان اجتماع الشكر والصبر جميعا يكون مع تالم النفس وتلذذها يصبر علي الالم ويشكر علي النعم وهذا حال يعمر علي كثير من الناس	41	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms022	false	-4976937588365268057	6	169	34	887	1549	300	اما نعمة الضراء فاحتياجها الي الصبر ظاهرا واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم وف----------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير و------لا يصلح علي الغني الا اقل منهم ولهذا---- اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر ولكن لما كان في السراء اللذة و---الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة الي قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------لا الذين صبر------------------------------------------وا الاية فصاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر ه---------ذا واجب اذا ترك- استحق العقاب وكذلك شكر ذاك واما---- صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا ل-كن لاتيانه بالشكر ي-------------------------غفر ما يغفر وك--ذلك صاحب الضر قد ي--كون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين وقد يغفر له ما قص--ر في الشكر لاتيانه بالصبر ------------------فان اجتماع الصبر والشكر جميعا يعسر -------------------------------------------------------------------علي كثير من الناس	22	-7701945630164284226	763	1384.0	615	1211	63.00577926635742	129	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms042	true	8569461444920444547	149	204	761	1078	1549	300	يذكر في القران باياته الدالة علي قدرته وربوبيته ويذكر باياته التي فيها نعمه واحسانه الي عباده ويذكر باياته المبينة لحكمته تعالي وهي كلها متلازمة فكل ما خلق فهو نعمة ودليل علي قدرته وعلي حكمته لكن نعمة الرزق والانتفاع بالماكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل وتسمي سورة النعم	42	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms021	false	-673592880612096266	57	104	275	539	1534	300	يذكر تعالي ايات-----ه الدالة علي قدرته وربوبيته و------اياته التي فيها ------احسانه الي عباده و------اياته المبينة لحكمته------ وهي----- متلازمة فك--ما خلق فهو نعمة ودليل علي قدرته وحك----مته لكن نعمة الرزق في --------الماكل والمش-رب واللبا-س والسكن-- ظاهر- لكل احد فلهذا استدل بها كما في سورة النحل وتسمي سورة النعم	21	-7701945630164284226	242	398.0	197	317	76.34069061279297	34	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms043	true	8688956337101385357	225	292	1112	1447	1494	300	كان الحمد لا يقع الا علي نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد وان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال هو علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار --مجموع الامور داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذا كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول امام كل خطاب مع التوحيد	43	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms021	false	-673592880612096266	182	245	957	1277	1534	300	كان الحمد لا يقع الا---- نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد وان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال--- علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته ف---صار المجموع------- داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذا كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول امام كل خطاب مع التوحيد	21	-7701945630164284226	318	606.5	255	337	94.36201477050781	62	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms049	true	-2267131008727755826	40	247	237	1288	1577	300	ويدخل في ذلك من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاءه ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء وانما يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر احوال نفسه ونفوس الانس والجن والمامورين بهذا الدعاء وراي ما في النفوس من الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في الدنيا والاخرة فيعلم ان الله بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر العبرة في قصص الانبياء 53 ومما يبين ذلك ان الله تعالي -لم يقص علينا في القران قصة احد الا لنعتبر بها لما في الاعتبار بها من حاجتنا اليه ومصلحتنا وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول وكانا مشتركين في المقتضي للحكم فلولا ان في --نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وكما قال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل انها السنن 54 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم	49	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms020	false	845701902531923560	182	258	965	1344	1553	300	ويدخل فيه ---من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبين---ه ان الله سبحانه لم يقض علينا في القران قصة ----الا لنعتبر وان------------------------------------------------ما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول------------------------------- فلولا ان في النفو-------------س ما---- في نفوس المكذبين للرسل ---------------لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وقوله اتواصوا به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ تشابهت قلو--------------------------------------------------------بهم ولهذا في الحديث------------------- لتسلكن سنن من كان قبلكم	20	-7701945630164284226	331	549.0	261	1054	31.4041748046875	64	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms053	true	-6523545693717885642	223	278	1084	1341	1447	300	يري ان عمله لله لانه اياه يعبد وانه بالله لانه اياه يستعين فلا يطلب ممن احسن اليه جزاء ولا شكورا لانه انما عمل له ما عمل لله كما قال الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا يمن عليه بذلك ولا يءذيه فانه قد علم ان الله هو المان عليه اذا	53	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms021	false	-673592880612096266	247	278	1287	1431	1534	300	يري ان عمله لله لانه اياه يعبد وانه بالله لانه اياه يستعين فلا يطلب-------------- جزاء ولا شكورا من غير الله و----------------------------------------------------------------------------------لا يمن و----------لا يءذي لعلمه------- ان الله هو المان عليه ومن	21	-7701945630164284226	122	201.5	95	257	47.47081756591797	23	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms053	true	-6523545693717885642	6	98	22	450	1447	300	-----------------اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله تعالي وهذا قصده في نفس الامر ان تكون العبادة لله تعالي وحده وان يكون الدين كله لله واما من كان يكره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود فله نصيب من حال فرعون واشباهه فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون----- اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه وتعالي امر ا--ن لا يعبد الا اياه ----وان لا يكون الدين الا له -	53	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms022	false	-4976937588365268057	203	275	1063	1400	1549	300	اليه واحب من دعا اليه لان------------------------------------------ قصده -----------------------عبادة الله----- وحده وان يكون الدين لله ومن -------------كره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود وله نصيب من حال فرعون-------- فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كح-----------------------------ب الله 58 جميع الولايات مقصودها ان يكون الدين كله لله	22	-7701945630164284226	279	459.5	213	457	61.05032730102539	49	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms059	true	-1435301288218829997	238	273	1175	1342	1467	300	ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه ودعاءه للخالق وحده وكذلك اذا علم ما يستحقه الله من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار	59	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms019	false	1520019920775503582	31	64	151	302	1516	300	ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه الي الله----- وحده و-----اذا علم ما يستحق------ من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار	19	-7701945630164284226	143	264.0	111	167	85.62874603271484	30	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms060	true	-8954221771420054593	27	300	118	1515	1515	300	قد انحصر سببه في النفس فضبط ذلك وعلم من اين يءتي فاستغفر ربه مما فعل وتاب واستعان -الله واستعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من قال من السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه وهذا يخالف قول الجهمية ومن اتبعهم اللذين يقولون ان الله يعذب بلا ذنب ويعذب اطفال الكفار وغيرهم عذابا داءما ابدا بلا ذنب فان هءلاء يقولون يخاف الله خوفا مطلقا سواء كان له ذنب او لم يكن له ذنب ويشبهون خوفه بالخوف من الاسد ومن الملك القاهر الذي لا ينضبط فعله ولا سطوته بل قد يقهر ويعذب من لا ذنب له من رعيته فاذا صدق العبد بقوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك علم بطلان هذا القول وان الله لا يعذبه ويعاقبة الا بذنوبه حتي المصاءب التي تصيب العبد كلها بذنوبه وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد من الغم والفشل انما كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه فصل خبث السيءات 68 الفرق الثامن ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة مذمومة وصفها بالخبث في مثل قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين ومن كلام بعضهم الاقوال والافعال الخبيثة للخبيثين وقد قال تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة ومثل كلمة خبيثة وقال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والاقوال والافعال صفات القاءل والفاعل فاذا كان-ت النفس متصفة بالسوء والخبيث لم يكن محلها ينفعه الا ما يناسبها فمن اراد-	60	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms019	false	1520019920775503582	65	160	308	817	1516	300	---انحصر سببه في النفس ف---------علم من اين يءتي ف--------------------تاب واستعان بالله كما قال بعض ال---------------------------------سلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن ----الا ذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد مطلقا --------------كان بذنوبهم لم يستثن -------احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص والتاسع ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة كما قال الخبي------------------------ثات للخبيثين الاية -------------قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيث-------------------------------------------------ين وقال--------------------------------- ومثل كلمة خبيثة وقال----- اليه يصعد الكلم الطيب --------------------والاقوال والافعال صفات القاءل -الفاعل فاذا اتصفت النفس بالخبث فحمله------------------------------ا ما يناسبها فمن اراد	19	-7701945630164284226	446	731.0	360	1400	31.85714340209961	73	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms061	true	-4053147363927999420	98	300	495	1530	1530	300	بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت حتي تصلح لسكني الجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا نجوا من النار اي عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا مما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا والتهذيب التخليص كما يهذب الذهب فيخلص من الغش فتبين ان الجنة انما يدخلها المءمنون بعد التهذيب والتنقية من بقايا الذنوب فكيف بمن لم يكن له حسنات يعبر بها الصراط وايضا فاذا كان سببها ثابتا فالجزاء كذلك بخلاف الحسنة فانها من انعام الحي القيوم الباقي الاول الاخر فسببها داءم فيدوم بدوامه واذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-	61	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms019	false	1520019920775503582	168	225	863	1121	1516	300	بل اذا كان في النفس خبث طهر------ت حتي تصلح لل------جنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ف-----------------------------------------------------------------------اذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل---- تحقيق قوله------ من يعمل سو-ا يجز ب------ه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	19	-7701945630164284226	251	418.5	196	1036	24.227798461914062	49	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms068	true	859817778941406330	176	212	895	1092	1548	300	ومن يسلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي	68	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms019	false	1520019920775503582	265	300	1330	1516	1516	300	ومن -سلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا كم--ا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية------- تستلزم تعطيل الامر والنهي-	19	-7701945630164284226	184	342.5	150	197	93.40101623535156	33	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms069	true	3762699660439193306	2	185	10	1007	1627	300	الاولياء وتكون ---------------------------------------------كراماتهم م--ن الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان---- قال الله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير منهم ممن اضله الشيطان من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم امر القران ولا نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض --خوارقهم التي ياتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشيطان ولكن يعظم ذلك لهواه ويفضله علي طريق- القران ليصل به الي تقديس العامة وهءلاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	69	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms020	false	845701902531923560	30	145	167	777	1553	300	الاولياء لمن هو فاجر او كافر ويقولون هذه موهبة يظنونها من الكرامات وهي من الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان كما قال تع-----الي ولما جاءهم رسول من عند الله الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاروت وماروت وصح قوله----- صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم ف------------------------------------------------------------------------------------عدل كثير م----------------------ن المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ القران ورا---ء ظهره واتبع ما تتلوا الشياطين فلا يعظم امر القران و---نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من يا----تي ببعض الخوارق------------------------------------------------------------------------------ ثم منهم من يعرف ان---ه من الشيطان -لكن يعظمه--- لهواه ويفضله علي طريقة القران------------------------- وهءلاء كفار ك---ما قال الله------ فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	20	-7701945630164284226	515	860.0	415	1051	49.00094985961914	86	JK000351-ara1	JK006892-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	80	106	434	591	1573	300	يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله----------- فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	103	-8319227976495940704	JK006892-ara1.ms076	false	-6950619193881356637	214	240	1081	1237	1530	300	يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب فاهلكوني ------------بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	76	-7701945630164284226	144	266.5	119	168	85.71428680419922	22	JK000351-ara1	JK006892-ara1