id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000351-ara1.ms001	true	1072696849736643554	3	243	20	1317	1639	300	الاسلام ابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم--------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا ومن يهد-----ه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم فصل في قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة سياق الاية 1 هذه الاية ذكرها الله في سياق الامر بالجهاد وذم الناكثين عنه قال تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا الايات الي ان ذكر صلاة الخوف وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول والتحاكم الي الله والرس----ول ورد ما تنازع فيه الناس الي الله والي الرسول وذم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه الي غير الله والرسول فكانت تلك الايات تبيينا للايمان بالله وبالرسول ولهذا قال فيها فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وهذا جهاد عما جاء به الرسول وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	1	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4442	false	-6050476418153833426	60	300	300	1598	1598	300	ال-سلام -بن تيمية الحراني تغمده الله تعالي برحمته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا -من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم فصل في قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة------------- هذه الاية ذكرها الله في سياق الامر بالجهاد وذم الناكثين عنه قال تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا الايات الي ان ذكر صلاة الخوف وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول والتحاكم الي الله والي الرسول ورد ما تنازع فيه الناس الي الله والي الرسول وذم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه الي غير الله والرسول فكانت تلك الايات تبيينا للايمان بالله وبالرسول ولهذا قال فيها فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وهذا جهاد عما جاء به الرسول وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله-	4442	-761532150449634950	1257	2460.0	1024	1315	95.58935546875	228	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms001	true	1072696849736643554	243	300	1317	1639	1639	300	لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير-	1	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4443	false	5289575508415787840	0	57	0	323	1603	300	لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير	4443	-761532150449634950	322	639.0	266	323	99.69039916992188	56	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms002	true	-8447097047847417177	0	246	0	1284	1563	300	لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين وذكر بعد ايات الجهاد انزال الكتاب علي رسول الله ليحكم بين الناس بما اراه الله ونهيه عن ضد ذلك وذكره فضل الله عليه ورحمته في حفظه وعصمته من اضلال الناس له وتعليمه ما لم يكن يعلم وذم من شاق الرسول واتبع غير سبيل المءمنين وتعظيم امر الشرك وشديد خطره وان الله لا يغفره ولكن يغفر ما دونه لمن يشاء الي ان بين ان احسن الاديان دين من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا بشرط ان تكون عبادته بفعل الحسنات التي شرعها لا بالبدع والاهواء وهم اهل ملة ابراهيم الذين اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فكان في الامر بطاعة الرسول والجهاد عليها اتباع التوحيد وملة ابراهيم وهو اخلاص الدين لله وان يعبد الله بما امر به علي السن رسله من الحسنات وقد ذكر تعالي في ضمن ايات الجهاد ذم من يخاف العدو ويطلب الحياة وبين ان ترك الجهاد لا يدفع عنهم الموت بل اينما كانوا ادركهم الموت ولو كانوا في بروج مشيدة فلا ينالون بترك الجهاد منفعة بل لا ينالون الا خسارة الدنيا والاخرة فقال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا	2	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4443	false	5289575508415787840	57	300	323	1603	1603	300	لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين وذكر بعد ايات الجهاد انزال الكتاب علي رسول الله ليحكم بين الناس بما اراه الله ونهيه عن ضد ذلك وذكره فضل الله عليه ورحمته في حفظه وعصمته من اضلال الناس له وتعليمه ما-لم يكن يعلم وذم من شاق الرسول واتبع غير سبيل المءمنين وتعظيم امر الشرك وشديد خطره وان الله لا يغفره ولكن يغفر ما دونه لمن يشاء الي ان بين ان احسن الاديان دين من يعبد الله وحده لا-يشرك به شيءا بشرط ان تكون عبادته بفعل الحسنات التي شرعها لا بالبدع والاهواء وهم اهل ملة ابراهيم الذين اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فكان في الامر بطاعة الرسول والجهاد عليها اتباع التوحيد وملة ابراهيم وهو اخلاص الدين لله وان يعبد الله بما امر به علي السن رسله من الحسنات وقد ذكر تعالي في ضمن ايات الجهاد ذم من يخاف العدو ويطلب الحياة وبين ان ترك الجهاد لا-يدفع عنهم الموت بل اينما كانوا ادركهم الموت ولو كانوا في بروج مشيدة فلا ينالون بترك الجهاد منفعة بل لا ينالون الا خسارة الدنيا والاخرة فقال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا-	4443	-761532150449634950	1280	2540.0	1038	1284	99.6884765625	246	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms002	true	-8447097047847417177	246	300	1284	1563	1563	300	الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا وهذا الفريق قد قيل انهم منافقون وقيل نافقوا لما كتب عليهم القتال وقيل بل حصل منهم جبن-	2	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4444	false	3100365999356520179	0	54	0	280	1582	300	الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا وهذا الفريق قد قيل انهم منافقون وقيل نافقوا لما كتب عليهم القتال وقيل بل حصل منهم جبن	4444	-761532150449634950	279	553.0	226	280	99.64286041259766	53	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms002	true	-8447097047847417177	0	66	0	361	1563	300	لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	2	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms8194	false	-4766591061230737420	165	231	887	1248	1623	300	لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	8194	-761532150449634950	361	722.0	295	361	100.0	66	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms003	true	1369810542826594028	202	257	1068	1373	1594	300	والسيءات في كتاب الله يتناول هذا------------------- وهذا قال الله تعالي عن المنافقين ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون وقال تع------------------------------------------------------الي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون ---وقال تعالي	3	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2403	false	7134863199936469324	208	273	1084	1445	1596	300	والسيءات النعم والمصاءب ليس المراد الطاعات والمعاصي وهذا ---كقوله تعالي -------------ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا و----كقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا الاية ومنه قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون كما قال تعالي	2403	-761532150449634950	248	424.0	202	381	65.09186553955078	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms003	true	1369810542826594028	0	257	0	1373	1594	300	وفشل فكان في قلوبهم مرض كما قال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف الاية وقال تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا والمعني متناول لهءلاء ولهءلاء ولكل من كان بهذه الحال ثم قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فالضمير في قوله وان تصبهم يعود الي من ذكر وهم منهم- يخشون الناس او يعود الي معلوم وان لم يذكر كما في مواضع كثيرة وقد قيل ان هءلاء كانوا كفارا من اليهود وقيل كانوا منافقين وقيل بل كانوا من هءلاء وهءلاء والمعني يعم كل من كان كذلك ولكن تناوله لمن اظهر الاسلام وامر بالجهاد اولي ثم اذا تناول الذم------ فهو للكفار الذين لا يظهرون الاسلام اولي واحري المراد بالحسنة والسيءة عند عامة المفسرين 2 والذي عليه عامة المفسرين ان الحسنة ---والسيءة يراد بهما النعم والمصاءب ليس المراد مجرد ما يفعله الانسان باختياره باعتباره من الحسنات او السيءات فصل معني الحسنات والسيءات في كتاب الله 3 ولفظ الحسنات و-السيءات في كتاب الله يتناول هذا وهذا قال الله تعالي عن المنافقين ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون وقال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون وقال تعالي	3	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4444	false	3100365999356520179	54	300	280	1582	1582	300	وفشل فكان في قلوبهم مرض كما قال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف الاية وقال تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا والمعني متناول لهءلاء ولهءلاء ولكل من كان بهذه الحال ثم قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فالضمير في قوله وان تصبهم يعود الي من ذكر وهم الذين يخشون الناس او يعود الي معلوم وان لم يذكر كما في مواضع كثيرة وقد قيل ان هءلاء كانوا كفارا من اليهود وقيل كانوا منافقين وقيل بل كانوا من هءلاء وهءلاء والمعني يعم كل من كان كذلك ولكن تناوله لمن اظهر الاسلام وامر بالجهاد اولي ثم اذا تناول الذم هءلاء فهو للكفار الذين لا-يظهرون الاسلام اولي واحري و-------------------------------------------الذي عليه عامة المفسرين ان الحسنة 2 و السيءة يراد بهما النعم والمصاءب ليس المراد مجرد ما يفعله الانسان باختياره باعتباره من الحسنات او السيءات فصل------------------------------------- ولفظ الحسنات و السيءات في كتاب الله يتناول هذا وهذا قال الله تعالي عن المنافقين ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون وقال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون وقال تعالي-	4444	-761532150449634950	1285	2509.5	1044	1384	92.84681701660156	238	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms003	true	1369810542826594028	258	300	1378	1594	1594	300	اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي في حق الكفار المتطيرين بموسي ومن معه فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ذكر هذا بعد قوله-	3	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4445	false	2180890923183516675	0	42	0	217	1593	300	اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي في حق الكفار المتطيرين بموسي ومن معه فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ذكر هذا بعد قوله	4445	-761532150449634950	216	427.0	175	217	99.53916931152344	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms003	true	1369810542826594028	7	32	32	165	1594	300	تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	3	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms8155	false	4500453160347429767	132	157	744	877	1657	300	تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	8155	-761532150449634950	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms004	true	497151842670125595	0	270	0	1442	1592	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون المامور به والمنهي عنه 4 واما الاعمال المامور بها والمنهي عنها ففي مثل قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين وقوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما معني التعبير بما اصابك 5 وهنا قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولم يقل وما فعلت وما كسبت كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال تعالي فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وقال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم وقال تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وقال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فلهذا كان قوله ما اصابك من حسنة و-من سيءة متناول لما يصيب الانسان وياتيه من النعم التي تسره ومن المصاءب التي تسوءه اراء المفسرين 6 فالاية متناولة لهذا قطعا وكذلك قال عامة المفسرين قال ابو العالية -ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله قال هذه في السراء وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قال وهذه في الضراء وقال السدي -ان تصبهم حسنة قالوا والحسنة الخصب ينتج خيولهم وانعامهم ومواشيهم ويحسن حالهم وتلد نساءهم الغلمان يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا والسيءة الضرر في اموالهم تشاءما بمحمد يقولوا هذه من عندك يقولون بتركنا ديننا واتباعنا محمد -اصابنا هذا البلاء فانزل الله قل كل من عند	4	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4445	false	2180890923183516675	42	300	217	1593	1593	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون------------------------- واما الاعمال المامور بها والمنهي عنها ففي مثل قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين وقوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما------------------------- وهنا قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولم يقل وما فعلت وما كسبت كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال تعالي فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وقال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم وقال تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وقال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فلهذا كان قول- ما اصابك من حسنة و من سيءة متناول لما يصيب الانسان وياتيه من النعم التي تسره ومن المصاءب التي تسوءه---------------- فالاية متناولة لهذا قطعا وكذلك قال عامة المفسرين قال ابو العالية وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله قال هذه في السراء وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قال وهذه في الضراء وقال السدي وان تصبهم حسنة قالوا والحسنة الخصب ينتج خيولهم وانعامهم ومواشيهم ويحسن حالهم وتلد نساءهم الغلمان يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة -قالوا والسيءة الضرر في اموالهم تشاءما بمحمد -قالوا هذه من عندك يقولون بتركنا ديننا واتباعنا محمدا اصابنا هذا البلاء فانزل الله قل كل من عند-	4445	-761532150449634950	1369	2662.0	1114	1446	94.67496490478516	250	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms004	true	497151842670125595	270	300	1442	1592	1592	300	الله الحسنة والسيءة فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال القران وقال الوالبي عن ابن عباس ما اصابك من حسنة فمن الله قال ما فتح الله عليك يوم بدر-	4	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4446	false	-4267281304747028797	0	30	0	150	1466	300	الله الحسنة والسيءة فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال القران وقال الوالبي عن -بن عباس ما اصابك من حسنة فمن الله قال ما فتح الله عليك يوم بدر	4446	-761532150449634950	149	288.0	120	151	98.67549896240234	28	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms005	true	-4991779218502711208	0	278	0	1357	1466	300	وكذلك قال الضحاك وقال الوالبي ايضا عن ابن عباس من حسنة قال ما اصاب من الغنيمة والفتح فمن الله قال والسيءة ما اصابه يوم احد اذ شج في وجهه وكسرت رباعيته وقال اما الحسنة فانعم الله بها عليك واما السيءة فابتلاك الله بها و-روي ايضا عن حجاج عن عطية عن ابن عباس ما اصابك من حسنة فمن الله قال هذا يوم بدر وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال هذا يوم احد يقول ما كان من نكبة فمن ذنبك وانا قدرت ذلك عليك وكذلك روي ابن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح فمن نفسك قال فبذنبك وانا قدرتها عليك روي هذه الاثار ابن ابي حاتم وغيره وروي ايضا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال ما تريدون من القدر اما تكفيكم هذه الاية التي في سورة النساء وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي من نفسك والله ما وكلوا الي القدر وقد امروا به واليه يصيرون وكذلك في تفسير ابي صالح عن ابن عباس وان تصبهم حسنة الخصب والمطر وان تصبهم سيءة الجدب والبلاء وقال ابن قتيبة ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال الحسنة النعمة والسيءة البلية وقد ذكر ابو الفرج في قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة ثلاثة اقوال احدها ان الحسنة ما فتح الله عليهم يوم بدر و-السيءة ما اصابهم يوم احد قال رواه ابن ابي طلحة وهو الوالبي عن ابن عباس قال والثاني الحسنة الطاعة و-السيءة المعصية قاله ابو العالية -الثالث الحسنة النعمة و-السيءة البلية قاله ابن منبه قال وعن ابي العالية نحوه وهو اصح راي ابن تيمية 7 قلت هذا--- القول المعروف بالاسناد عن ابي العالية كما تقدم من	5	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4446	false	-4267281304747028797	30	300	150	1466	1466	300	وكذلك قال الضحاك وقال الوالبي ايضا عن -بن عباس من حسنة قال ما اصاب من الغنيمة والفتح فمن الله قال والسيءة ماا-صابه يوم احد اذ شج في وجهه وكسرت رباعيته وقال اما الحسنة فانعم الله بها عليك واما السيءة فابتلاك الله بها و روي ايضا عن حجاج عن عطية عن -بن عباس ما-اصابك من حسنة فمن الله قال هذا يوم بدر وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال هذا يوم احد يقول ما كان من نكبة فمن ذنبك وانا قدرت ذلك عليك وكذلك روي -بن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح فمن نفسك قال فبذنبك وانا قدرتها عليك روي هذه الاثار -بن ابي حاتم وغيره وروي ايضا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال ما تريدون من القدر اما تكفيكم هذه الاية التي في سورة النساء وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي من نفسك والله ما وكلوا الي القدر وقد امروا به واليه يصيرون وكذلك في تفسير ابي صالح عن -بن عباس وان تصبهم حسنة الخصب والمطر وان تصبهم سيءة الجدب والبلاء وقال -بن قتيبة ما-اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال الحسنة النعمة والسيءة البلية وقد ذكر ابو الفرج في قوله ما-اصابك من حسنة ومن س------------------يءة ثلاثة اقوال احدها ان الحسنة ما-فتح الله عليهم يوم بدر و السيءة ما اصابهم يوم احد قال رواه -بن ابي طلحة وهو الوالبي عن -بن عباس قال والثاني الحسنة الطاعة و السيءة المعصية قاله ابو العالية والثالث الحسنة النعمة و السيءة البلية قاله -بن منبه قال وعن ابي العالية نحوه وهو اصح---------------- قلت هذا هو القول المعروف بالاسناد عن ابي العالية كما تقدم من-	4446	-761532150449634950	1305	2481.5	1041	1365	95.6043930053711	252	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms005	true	-4991779218502711208	278	300	1357	1466	1466	300	تفسيره المعروف الذي يروي عنه هو وغيره من طريق ابي جعفر الداري عن الربيع بن انس عنه وامثاله واما الثاني فهو لم-	5	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	0	22	0	110	1563	300	تفسيره المعروف الذي يروي عنه هو وغيره من طريق ابي جعفر الداري عن الربيع بن انس عنه وامثاله واما الثاني فهو لم	4447	-761532150449634950	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	254	279	1309	1451	1572	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي و-------الذين جاهدوا	6	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2874	false	-2787308816682735114	87	114	432	580	1561	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي يا ايها الذين -امنوا	2874	-761532150449634950	138	260.0	113	149	92.61744689941406	23	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	167	226	867	1171	1572	300	علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدوقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا تتابع	6	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	22	80	105	403	1605	300	الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه عن النبي انه قال----------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر	2875	-761532150449634950	274	509.0	218	310	88.38710021972656	48	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	254	277	1309	1437	1572	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي	6	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3509	false	1554375251978103835	0	23	0	128	1519	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي	3509	-761532150449634950	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	0	285	0	1489	1572	300	يذكر اسناده ولكن ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون اقوال السلف بلا اسناد وكثير منها ضعيف بل كذب لا يثبت عمن نقل عنه وعامة المفسرين المتاخرين ايضا يفسرونه علي مثل اقوال السلف وطاءفة منهم تحملها علي الطاعة والمعصية فاما الصنف الاول فهي تتناوله قطعا كما يدل عليها لفظها وسياقها ومعناها واقوال السلف واما المعني الثاني فليس مرادا دون الاول قطعا ولكن قد يقال انه مراد مع الاول باعتبار ان ما يهديه الله اليه من الطاعة هو نعمة في حقه من الله اصابته وما يقع منه من المعصية هو سيءة اصابته ونفسه التي عملت السيءة واذا كان الجزاء من نفسه فالعمل الذي اوجب الجزاء اولي ان يكون من نفسه فلا منافاة ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر كما تقدم وقد روي عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقرا فمن نفسك وانا قدرتها عليك فصل تتابع المعاصي 8 والمعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدوقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا تتابع الحسنات 9 وقد ذكر في غير موضع من القران ما يبين ان الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي وكذلك السيءة الثانية قد تكون من عقوبة الاولي قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي والذين	6	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	22	300	110	1563	1563	300	يذكر اسناده ولكن ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون اقوال السلف بلا اسناد وكثير منها ضعيف بل كذب لا-يثبت عمن نقل عنه وعامة المفسرين المتاخرين ايضا يفسرونه علي مثل اقوال السلف وطاءفة منهم تحملها علي الطاعة والمعصية فاما الصنف الاول فهي تتناوله قطعا كما يدل عليه- لفظها وسياقها ومعناها واقوال السلف واما المعني الثاني فليس مرادا دون الاول قطعا ولكن قد يقال انه مراد مع الاول باعتبار ان ما يهديه الله اليه من الطاعة هو نعمة في حقه من الله اصابته وما يقع منه من المعصية هو سيءة اصابته ونفسه التي عملت السيءة واذا كان الجزاء من نفسه فالعمل الذي اوجب الجزاء اولي ان يكون من نفسه فلا منافاة ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر كما تقدم وقد روي عن مجاهد عن -بن عباس انه كان يقرا فمن نفسك وانا قدرتها عليك فصل والمع----------------صية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ----------------وقد ذكر في غير موضع من القران ما يبين ان الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي وكذلك السيءة الثانية قد تكون من عقوبة الاولي قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي والذين-	4447	-761532150449634950	1448	2859.0	1171	1489	97.24647521972656	275	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	167	225	867	1165	1572	300	علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدوقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	6	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4713	false	2567825625588203822	69	127	372	670	1543	300	الصحيحين عن -بن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4713	-761532150449634950	275	512.5	221	312	88.14102935791016	48	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	173	225	893	1165	1572	300	الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدوقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	6	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	76	131	382	668	1630	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5910	-761532150449634950	263	502.5	212	286	91.95803833007812	46	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	177	225	911	1165	1572	300	صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدوقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	6	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	0	52	0	268	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	7989	-761532150449634950	251	484.5	203	268	93.6567153930664	44	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	118	164	633	887	1602	300	وقال تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0512	false	-543730456449978568	209	255	1130	1382	1625	300	وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا--لله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم	512	-761532150449634950	228	435.5	186	254	89.76377868652344	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	58	108	311	575	1602	300	وقال تعالي قل هو للذ---------------ين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقال تع-----------------------------------------الي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2475	false	-8345196734884488100	89	148	422	741	1546	300	وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه الاية وقال تعال-ي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون فتبين ان الاخلاص يمنع من تسلط الشيطان كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فكان	2475	-761532150449634950	184	334.5	147	320	57.5	31	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	212	239	1149	1284	1602	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان قلت وقد قا----ل في اخر --	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3437	false	-8242542636721637588	199	226	1086	1227	1580	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول في كلامه	3437	-761532150449634950	122	229.5	98	141	86.52482604980469	23	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	212	234	1149	1265	1602	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3654	false	-34843214875165845	21	43	103	219	1623	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان	3654	-761532150449634950	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	0	271	0	1453	1602	300	تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي وقال تعالي وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم وقال تعالي وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين و-قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وقال تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه ا--------------------------------------------------------------------لله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين تحكيم السنة وتحكيم الهوي 10 قال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان---------------------------------- قلت وقد قال في اخر السورة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة -قال	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4448	false	6492981463518247788	15	300	84	1612	1612	300	تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي وقال تعالي وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم وقال تعالي وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين و قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وقال تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين ----------------------------قال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول وان تطيعوه تهتدوا قلت وقد قال في اخر السورة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال-	4448	-761532150449634950	1423	2785.0	1158	1557	91.39370727539062	262	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	271	300	1453	1602	1602	300	تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد-	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4449	false	1309385851192695254	0	29	0	150	1612	300	تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد	4449	-761532150449634950	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	58	107	311	570	1602	300	وقال تعالي قل هو للذ---------------ين امنوا هدي وشفاء-------------------------------------- والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4495	false	-1014986348167805627	152	222	740	1114	1476	300	وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعال-------------------------ي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون فقد تبين ان اخلاص الدين لله يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان التي توجب العذاب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	4495	-761532150449634950	191	336.0	153	399	47.86967468261719	32	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	125	159	672	858	1602	300	الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4611	false	938899347490422227	191	225	921	1107	1488	300	الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	4611	-761532150449634950	186	372.0	152	186	100.0	34	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	45	96	237	506	1602	300	ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي------------------------------------------ هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وقال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون	7	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5740	false	1430032122955629348	77	115	411	621	1590	300	ورحمة لقوم يءمن----------ون وقال تعالي الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدي للمتقين وقال هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وقال------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا-يقصرون	5740	-761532150449634950	161	253.0	132	311	51.768489837646484	28	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	274	300	1481	1618	1618	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي-	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2562	false	8675318347963138937	31	57	158	296	1553	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	2562	-761532150449634950	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	239	276	1294	1492	1618	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقال تعالي	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3177	false	-5488938701401180327	66	102	358	555	1592	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقال تعالي	3177	-761532150449634950	197	389.0	161	198	99.49494934082031	37	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	0	271	0	1462	1618	300	تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين الي قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالي وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون وقال تعالي ايضا وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وقال تعالي فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وقال تعالي في النوعين اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله وقال تعالي-- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين وقال تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب وقال تعالي لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4449	false	1309385851192695254	29	300	150	1612	1612	300	تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين الي قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالي وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون وقال تعالي ايضا وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وقال تعالي فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وقال تعالي في النوعين اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله وقال تعالي 0 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين وقال تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب وقال تعالي لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما-	4449	-761532150449634950	1460	2904.5	1191	1464	99.72677612304688	270	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	271	300	1462	1618	1618	300	عصوا وكانوا يعتدون وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي-	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4450	false	-495655202637248239	0	29	0	157	1588	300	عصوا وكانوا يعتدون وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	4450	-761532150449634950	156	307.0	128	157	99.3630599975586	28	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	228	274	1235	1481	1618	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	100	145	503	748	1560	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	5823	-761532150449634950	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	159	226	861	1224	1618	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms8187	false	7864567879752814498	39	106	216	579	1676	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	8187	-761532150449634950	363	726.0	296	363	100.0	67	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	274	300	1481	1618	1618	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي-	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms8229	false	4093397211125693523	167	193	920	1058	1579	300	وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	8229	-761532150449634950	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms008	true	9456714130201988	239	274	1294	1481	1618	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	8	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	231	266	1159	1346	1530	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	9718	-761532150449634950	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms009	true	9121047659361219004	0	274	0	1446	1577	300	وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وقال تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وقال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال تعالي في ضد هذا وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما الي قوله ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وتوليتهم الادبار ليس مما نهو- عنه ولكن هو من جزاء اعمالهم وهذا باب واسع فصل شرور الانفس 11 واذا كانت السيءات التي يعملها الانسان قد تكون من جزاء سيءات تقدمت وهي مضرة جاز ان يقال هي مما اصابه من السيءات وهي بذنوب تقدمت وعلي كل تقدير فالذنوب التي يعملها هي من نفسه وان كانت مقدرة عليه فانه اذا كان الجزاء الذي هو مسبب عنها من نفسه فعمله الذي هو ذلك الجزاء من نفسه بطريق	9	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4450	false	-495655202637248239	29	300	157	1588	1588	300	وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وقال تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وقال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال تعالي في ضد هذا وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما الي قوله ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وتوليتهم الادبار ليس مما نهوا عنه ولكن هو من جزاء اعمالهم وهذا باب واسع فصل--------------- واذا كانت السيءات التي يعملها الانسان قد تكون من جزاء سيءات تقدمت وهي مضرة جاز ان يقال هي مما اصابه من السيءات وهي بذنوب تقدمت وعلي كل تقدير فالذنوب التي يعملها هي من نفسه وان كانت مقدرة عليه فانه اذا كان الجزاء الذي هو مسبب عنها من نفسه فعمله الذي هو ذلك الجزاء من نفسه بطريق-	4450	-761532150449634950	1430	2838.0	1160	1447	98.82515716552734	270	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms009	true	9121047659361219004	274	300	1446	1577	1577	300	الاولي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا وقال--- ابو بكر رضي الله عنه علمني دعاء-	9	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4451	false	-1958739351980995775	0	27	0	135	1477	300	الاولي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا وقال له ابو بكر رضي الله عنه علمني دعاء	4451	-761532150449634950	131	251.0	106	135	97.03704071044922	24	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms009	true	9121047659361219004	55	86	315	474	1577	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	9	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms8065	false	4589554122694737997	142	173	747	906	1626	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	8065	-761532150449634950	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms010	true	-7865051264785303825	0	44	0	212	1483	300	فقال قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و-----شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	10	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3464	false	-8680052320834290385	122	168	590	808	1532	300	فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن 2 شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	3464	-761532150449634950	212	412.0	168	218	97.2477035522461	42	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms010	true	-7865051264785303825	0	279	0	1374	1483	300	فقال قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك فقد بين ان قوله فمن نفس- يتناول العقوبات علي الاعمال ويتناول الاعمال مع ان الكل بقدر الله فصل الرد علي القدرية 12 وليس للقدرية ان يحتجوا بالاية لوجوه منها انهم يقولون فعل العبد حسنة كان او سيءة هو منه لا من الله بل الله قد اعطي كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيءات لكن هذا عندهم احدث ارادة فعل بها الحسنات وهذا احدث ارادة فعل بها السيءات وليس واحد منهما من احداث الرب عندهم والقران قد فرق بين الحسنات والسيءات وهم لا يفرقون في الاعمال بين الحسنات والسيءات الا من جهة الامر لا من جهة كون الله خلق فيه الحسنات دون السيءات بل هو عندهم لم يخلق لا هذا ولا هذا ولكن منهم من يقول بانه يحدث من الاعمال الحسنة والسيءة ما يكون جزاء كما يقوله اهل السنة لكنا علي هذا فليست عندهم كل الحسنات من الله ولا كل السيءات بل بعض هذا وبعض هذا الثاني انه قال كل من عند الله فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيءات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة مثل قوله وان تصبهم حسنة وقوله وان تصبهم سيءة الثالث ان الاية به-----ا النعم والمصاءب كما تقدم وليس للقدرية المجبرة ان تحتج بهذه الاية علي نفي اعمالهم التي استحقوا بها العقاب فان قوله كل من عند الله هو النعم والمصاءب ولان قول- ما اصابك من حسنة فمن الله	10	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4451	false	-1958739351980995775	27	300	135	1477	1477	300	فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك فقد بين ان قوله فمن نفسك يتناول العقوبات علي الاعمال ويتناول الاعمال مع ان الكل بقدر الله-------------------- فصل وليس للقدرية ان يحتجوا بالاية لوجوه منها انهم يقولون فعل العبد حسنة كان او سيءة هو منه لا من الله بل الله قد اعطي كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيءات لكن هذا عندهم احدث ارادة فعل بها الحسنات وهذا احدث ارادة فعل بها السيءات وليس واحد منهما من احداث الرب عندهم والقران قد فرق بين الحسنات والسيءات وهم لا يفرقون في الاعمال بين الحسنات والسيءات الا من جهة الامر لا من جهة كون الله خلق فيه الحسنات دون السيءات بل هو عندهم لم يخلق لا هذا ولا هذا -لكن منهم من يقول بانه يحدث من الاعمال الحسنة والسيءة ما يكون جزاء كما يقوله اهل السنة لكن -علي هذا فليست عندهم كل الحسنات من الله ولا كل السيءات بل بعض هذا وبعض هذا الثاني انه قال كل من عند الله فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيءات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة و----------------- من سيءة مثل قوله وان تصبهم حسنة وقوله وان تصبهم سيءة الثالث ان الاية اريد بها النعم والمصاءب كما تقدم وليس للقدرية المجبرة ان تحتج بهذه الاية علي نفي اعمالهم التي استحقوا بها العقاب فان قوله كل من عند الله هو النعم والمصاءب ولان قوله ما اصابك من حسنة فمن الله-	4451	-761532150449634950	1326	2603.0	1057	1382	95.9478988647461	264	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms011	true	3265102425934047183	94	119	460	583	1530	300	وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم	11	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2487	false	-5906501023578451890	36	61	179	302	1525	300	وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم	2487	-761532150449634950	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms011	true	3265102425934047183	0	280	0	1435	1530	300	بالحسنات عملها وجزاءها فانه اذا كان ما اصابهم من حسنة فهو من الله فالنعم من الله سواء كانت ابتداء او كانت جزاء واذا كانت جزاء وهي من الله فالعمل الصالح الذي كان سببها هو ايضا من الله انعم بهما الله علي العبد والا فلو كان هو من نفسه كما كانت السيءات من نفسه لكان كل ذلك من نفسه والله تعالي قد فرق بين النوعين في الكتابة والسنة كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله يا عبادي انما هي اعمالك--------------م اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه-- وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وقال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقال تعالي للمءمنين ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون وقد امروا ان يقولوا في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فصل لا اشكال في الاية 13 وقد ظن طاءفة ان في الاية اشكالا او تناقضا في الظاهر حيث قال كل من عند الله ثم فرق بين الحسنات والسيءات فقال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وهذا من قلة فهمهم وعدم تدبرهم الاية وليس في الاية تناقض لا في ظاهرها ولا في باطنها لا في لفظها ولا معناها فانه ذكر عن المنافقين والذين في قلوبهم مرض الناكصين عن الجهاد ما ذكره بقوله اينما تكونوا يدرككم	11	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4452	false	5965048102908816112	21	300	110	1538	1538	300	بالحسنات عملها وجزاءها فانه اذا كان ما اصابهم من حسنة فهو من الله فالنعم من الله سواء كانت ابتداء او كانت جزاء واذا كانت جزاء وهي من الله فالعمل الصالح الذي كان سببها هو ايضا من الله انعم بهما الله علي العبد والا فلو كان هو من نفسه كما كانت السيءات من نفسه لكان كل ذلك من نفسه والله تعالي قد فرق بين النوعين في الكتاب -والسنة كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه 9 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وقال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقال تعالي للمءمنين ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون وقد امروا ان يقولوا في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فصل ---------------------وقد ظن طاءفة ان في الاية اشكالا او تناقضا في الظاهر حيث قال كل من عند الله ثم فرق بين الحسنات والسيءات فقال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وهذا من قلة فهمهم وعدم تدبرهم الاية وليس في الاية تناقض لا في ظاهرها ولا في باطنها لا في لفظها ولا معناها فانه ذكر عن المنافقين والذين في قلوبهم مرض الناكصين عن الجهاد ما ذكره بقوله اينما تكونوا يدرككم-	4452	-761532150449634950	1411	2790.5	1138	1451	97.24327850341797	272	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms011	true	3265102425934047183	93	156	455	788	1530	300	نفسه وقال تعالي--------- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اذا ----هم يقنطون وقال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	11	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4544	false	5481928318203730583	45	181	228	935	1554	300	نفسك وقال لهم في شان احد او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي في سورة الشوري ايضا وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون وقال تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وقال تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يرجعون وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقال تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وقال تعالي	4544	-761532150449634950	210	243.0	166	815	25.766870498657227	37	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms011	true	3265102425934047183	94	124	460	608	1530	300	وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وقال تعالي	11	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4601	false	-472398959062807857	201	228	1048	1182	1570	300	وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم-------------- وقال تعالي	4601	-761532150449634950	134	256.5	107	148	90.54054260253906	27	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms012	true	7435016156769753681	0	284	0	1447	1511	300	عندك هذا يقولونه لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسبب ما امرتنا به من دينك والرجوع عما كنا عليه اصابتنا هذه السيءات لانك امرتنا بما اوجبها فالسيءات هي المصاءب والاعمال التي ظنوا انها سبب المصاءب هو امرهم بها وقولهم من عندك تتناول مصاءب الجهاد التي توجب الهزيمة لانه امرهم بالجهاد وتتناول ايضا مصاءب الرزق علي جهة التشاءم والتطير اي هذا عقوبة لنا بسبب دينك كما كان قوم فرعون يتطيرون بموسي وبمن معه وكما قال اهل القرية للمرسلين انا تطيرنا بكم وكما قال الكفار من ثمود لصالح ولقومه اطيرنا بك وبمن معك فكانوا يقولون عما يصيبهم من الحرب والزلزال والجراح والقتل وغير ذلك مما يحصل من العدو هو منك لانك امرتنا بالاعمال الموجبة لذلك ويقولون عن هذا وعن المصاءب السماوية انها منك اي بسبب طاعتنا لك واتباعنا لدينك اصابتنا هذه المصاءب كما قال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة فهذا يتناول كل من جعل طاعة الرسول وفعل ما بعث به مسببا لشر اصابه اما من السماء واما من ادمي وهءلاء كثيرون لم يقولوا هذا من عندك بمعني انك انت الذي احدثتها فانهم يعلمون ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يحدث شيءا من ذلك ولم يكن قولهم من عندك خطابا من بعضهم لبعض بل هو خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم قول اعداء الرسل 14 ومن فهم هذا تبين له ان قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لا يناقض قوله كل من عند الله بل هو محقق له لانهم هم ومن اشبههم الي يوم القيامة يجعلون ما جاء به الرسول والعمل به سببا لما قد يصيبهم من مصاءب وكذلك من اطاعه الي يوم القيامة وكانوا تارة يقدحون فيما جاء به ويقولون	12	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4453	false	-4706254314827848898	20	300	96	1523	1523	300	عندك هذا يقولونه لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسبب ما امرتنا به من دينك والرجوع عما كنا عليه اصابتنا هذه السيءات لانك امرتنا بما اوجبها فالسيءات هي المصاءب والاعمال التي ظنوا انها سبب المصاءب هو امرهم بها وقولهم من عندك تتناول مصاءب الجهاد التي توجب الهزيمة لانه امرهم بالجهاد وتتناول ايضا مصاءب الرزق علي جهة التشاءم والتطير اي هذا عقوبة لنا بسبب دينك كما كان قوم فرعون يتطيرون بموسي وبمن معه وكما قال اهل القرية للمرسلين انا تطيرنا بكم وكما قال الكفار من ثمود لصالح ولقومه اطيرنا بك وبمن معك فكانوا يقولون عما يصيبهم من الحرب والزلزال والجراح والقتل وغير ذلك مما يحصل من العدو هو منك لانك امرتنا بالاعمال الموجبة لذلك ويقولون عن هذا وعن المصاءب السماءية انها منك اي بسبب طاعتنا لك واتباعنا لدينك اصابتنا هذه المصاءب كما قال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة فهذا يتناول كل من جعل طاعة الرسول وفعل ما بعث به مسببا لشر اصابه اما من السماء واما من ادمي وهءلاء كثيرون لم يقولوا هذه من عندك بمعني انك انت الذي احدثتها فانهم يعلمون ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يحدث شيءا من ذلك ولم يكن قولهم من عندك خطابا من بعضهم لبعض بل هو خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم -------------------ومن فهم هذا تبين له ان قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لا يناقض قوله كل من عند الله بل هو محقق له لانهم هم ومن اشبههم الي يوم القيامة يجعلون ما جاء به الرسول والعمل به سببا لما قد يصيبهم من مصاءب وكذلك من اطاعه الي يوم القيامة وكانوا تارة يقدحون فيما جاء به ويقولون-	4453	-761532150449634950	1425	2829.0	1146	1447	98.4796142578125	278	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms013	true	8212146518497224505	217	278	1093	1404	1512	300	قال تعالي عن-------- ال فرع-------------------------------------ون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال الله تعالي عن قوم صالح قا--------------------------------------------------------لوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون ولما قال اهل القرية انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم	13	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2405	false	-7901982262715684308	25	83	123	437	1534	300	قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ونظيره قو--------------------له تعالي في سورة يس قالوا ربنا انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا ------------------------------------------------------------------------------انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم	2405	-761532150449634950	191	315.5	153	412	46.359222412109375	33	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms013	true	8212146518497224505	0	289	0	1462	1512	300	هذا البلاء وتارة لا يقدحون في الاصل لكن يقدحون في القضية المعينة فيقولون هذا بسوء تدبير الرسول كما قال عبد الله بن ابي بن سلول يوم احد اذ كان رايه مع راي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يخرجوا من المدينة فساله صلي الله عليه وسلم ناس ممن كان لهم رغبة في الجهاد ان يخرج فوافقهم ودخل بيته ولبس لامته فلما لبس لامته ندموا وقال-- للنبي صلي الله عليه وسلم انت اعلم فان شءت ان لا نخرج فلا نخرج فقال ما ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يحكم الله بينه وبين عدوه يعني ان الجهاد يلزم بالشروع كما يلزم الحج لا يجوز ترك ما شرع فيه منه الا عند العجز بالاحصار في الحج فصل تطيرهم بالمرسلين 15 والمفسرون ذكروا في قوله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك هذا وهذا فعن ابن عباس والسدي وغيرهما انهم يقولون هذا تشاءما بدينه وعن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال بسوء تدبيرك يعني كما قاله عبد الله ابن ابي وغيره يوم احد وهم كالذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا فبكل حال قولهم من عندك هو طعن فيما امر الله به ورسوله من الايمان والجهاد وجعل ذلك هو الموجب للمصاءب التي تصيب المءمنون المطيعين كما اصابتهم يوم احد وتارة تصيب عدوهم فيقول الكافرون هذا بشءم هءلاء كما قال اصحاب القرية للمرسلين انا تطيرنا بكم وكما قال تعالي عن ال فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال الله تعالي عن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون ولما قال اهل القرية انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون قال الضحاك	13	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4454	false	8085086703800290644	16	300	65	1500	1500	300	هذا البلاء وتارة لا يقدحون في الاصل لكن يقدحون في القضية المعينة فيقولون هذا بسوء تدبير الرسول كما قال عبد الله بن ابي بن سلول يوم احد اذ كان رايه مع راي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يخرجوا من المدينة فساله صلي الله عليه وسلم ناس ممن كان لهم رغبة في الجهاد ان يخرج فوافقهم ودخل بيته ولبس لامته فلما لبس لامته ندموا وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انت اعلم فان شءت ان لانخ-رج فلا نخرج فقال ما ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يحكم الله بينه وبين عدوه يعني ان الجهاد يلزم بالشروع كما يلزم الحج لا يجوز ترك ما شرع فيه منه الا عند العجز بالاحصار في الحج فصل-------------------- والمفسرون ذكروا في قوله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك هذا وهذا فعن -بن عباس والسدي وغيرهما انهم يقولون هذا تشاءما بدينه وعن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال بسوء تدبيرك يعني كما قاله عبد الله -بن ابي وغيره يوم احد وهم كالذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا فبكل حال قولهم من عندك هو طعن فيما امر الله به ورسوله من الايمان والجهاد وجعل ذلك هو الموجب للمصاءب التي تصيب المءمنين المطيعين كما اصابتهم يوم احد وتارة تصيب عدوهم فيقول الكافرون هذا بشءم هءلاء كما قال اصحاب القرية للمرسلين انا تطيرنا بكم وكما قال تعالي عن ال فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال----- تعالي عن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون ولما قال اهل القرية انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون قال الضحاك-	4454	-761532150449634950	1430	2818.5	1147	1464	97.67759704589844	280	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms014	true	4548029949518978367	0	297	0	1539	1550	300	الله ما اصابكم من امر فمن الله بما كسبت ايديكم و-قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس معايبكم وقال قتادة عملكم عند الله وفي رواية غير علي عملكم عند الله بل انتم قوم تفتنون-- اي تبتلون بطاعة الله ومعصيته رواهما ابن ابي حاتم وغيره وعن ابن اسحاق قال قالت الرسل طاءركم معكم اي اعمالكم معني الطاءر 16 فقد فسروا الطاءر بالاعمال وجزاءها لانهم كانوا يقولون انما اصابنا ما اصابنا من المصاءب بذنوب الرسل واتباعهم فبين الله سبحانه ان طاءرهم وهو الاعمال وجزاءها هو عند الله وهو معهم فهو معهم لان اعمالهم وما قدر من جزاءها معهم كما قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه وهو من الله لان الله تعالي قدر تلك المصاءب باعمالهم فمن عنده تتنزل عليهم المصاءب جزاء علي اعمالهم لا بسبب الرسل واتباعهم وفي هذا يقال انهم انما يجزون باعمالهم لا باعمال غيرهم ولذلك قال في هذه الاية لما كان المنافقون والكفار ومن في قلبه مرض يقول هذا الذي اصابنا هو بسبب ما جاء به محمد عقوبة دينية وصل الينا بين سبحانه ان ما اصابهم من المصاءب انما هو بذنوبهم ففي هذا رد علي من اعرض من طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم لءلا تصيبه تلك المصاءب وعلي من انتسب الي الايمان بالرسول ونسبها الي فعل ما جاء به الرسول وعلي من اصابته مع كفره بالرسول ونسبها الي ما جاء به الرسول فصل طاعة الرسول فتح وخير 17 والمقصود ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ليس سببا لشء من المصاءب ولا تكون طاعة الله ورسوله قط سببا لمصيبة بل طاعة الله والرسول لا تقتضي الا جزاء اصحابها بخيري الدنيا والاخرة ولكن قد تصيب المءمنين بالله ورسوله مصاءب بسبب ذنوبهم لا بما اطاعوا فيه الله والرسول كما لحقهم يوم احد بسبب ذنوبهم لا بسبب طاعتهم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم الابتلاء 18 وكذلك ما ابتلوا به في السراء والضراء والزلزال	14	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4455	false	1458430299340326964	11	300	51	1537	1537	300	الله ما اصابكم من امر فمن الله بما كسبت ايديكم و قال -بن ابي طلحة عن -بن عباس معايبكم وقال قتادة عملكم عند الله وفي رواية غير علي عملكم عند الله بل انتم قوم تفتنون 8 اي تبتلون بطاعة الله ومعصيته رواهما -بن ابي حاتم وغيره وعن -بن اسحاق قال قالت الرسل طاءركم معكم اي اعمالكم--------------- فقد فسروا الطاءر بالاعمال وجزاءها لانهم كانوا يقولون انما اصابنا ما اصابنا من المصاءب بذنوب الرسل واتباعهم فبين الله سبحانه ان طاءرهم وهو الاعمال وجزاءها هو عند الله وهو معهم فهو معهم لان اعمالهم وما قدر من جزاءها معهم كما قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه وهو من الله لان الله تعالي قدر تلك المصاءب باعمالهم فمن عنده تتنزل عليهم المصاءب جزاء علي اعمالهم لا بسبب الرسل واتباعهم وفي هذا يقال انهم انما يجزون باعمالهم لا باعمال غيرهم ولذلك قال في هذه الاية لما كان المنافقون والكفار ومن في قلبه مرض يقول هذا الذي اصابنا هو بسبب ما جاء به محمد عقوبة دينية وصل الينا بين سبحانه ان ما اصابهم من المصاءب انما هو بذنوبهم ففي هذا رد علي من اعرض عن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم لءلا تصيبه تلك المصاءب وعلي من انتسب الي الايمان بالرسول ونسبها الي فعل ما جاء به الرسول وعلي من اصابته مع كفره بالرسول ونسبها الي ما جاء به الرسول فصل------------------------ والمقصود ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ليس سببا لشء من المصاءب ولا تكون طاعة الله ورسوله قط سببا لمصيبة بل طاعة الله والرسول لا تقتضي الا جزاء اصحابها بخيري الدنيا والاخرة ولكن قد تصيب المءمنين بالله ورسوله مصاءب بسبب ذنوبهم لا بما اطاعوا فيه الله والرسول كما لحقهم يوم احد بسبب ذنوبهم لا بسبب طاعتهم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم------------ وكذلك ما ابتلوا به في السراء والضراء والزلزال-	4455	-761532150449634950	1482	2893.0	1196	1542	96.10894775390625	280	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms015	true	2524871687411379245	0	300	0	1528	1528	300	نفس ايمانهم وطاعتهم لكن امتحنوا به ليتخلصوا مما فيهم من الشر و-فتنوا به كما يفتن الذهب بالنار ليتميز طيبه من خبيثه والنفوس فيها شر والامتحان يمحص المءمن من ذلك الشر الذي في نفسه قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين -قال تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ولهذا قال صالح عليه السلام لقومه طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون المصاب اجر للمءمنين 19 ولهذا كانت المصاءب تكفر سيءات المءمنين وبالصبر عليها ترتفع درجاتهم وما اصابهم في الجهاد من مصاءب بايدي العدو فانه يعظم اجرهم بالصبر عليها وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية يغزون في سبيل الله فيسلمون ويغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم وان اصيبوا واخفقوا اتم لهم اجرهم واما ما يلحقهم من الجوع والعطش والتعب فذاك يكتب لهم به عمل صالح كما قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين وشواهد هذا كثيرة فصل محمد لا ياتي من عند نفسه لا بنعمة ولا بمصيبة 20 والمقصود ان قوله انهم تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فانهم جعلوا ما يصيبهم من المصاءب بسبب ما جاءهم به الرسول وكانوا يقولون النعمة التي تصيبنا هي من عند الله والمصيبة من عند محمد اي بسبب دينه وما امر به فقال تعالي قل هذا وهذا من عند الله لا من عند محمد محمد لا ياتي لا بنعمة ولا بمصيبة ولهذا قال بعد هذا فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال السدي وغيره هو القران فان القران اذا هم فقهوا ما فيه تبين لهم انه انما-	15	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4456	false	-1343775324834817907	3	288	12	1469	1542	300	نفس ايمانهم وطاعتهم لكن امتحنوا به ليتخلصوا مما فيهم من الشر و فتنوا به كما يفتن الذهب بالنار ليتميز طيبه من خبيثه والنفوس فيها شر والامتحان يمحص المءمن من ذلك الشر الذي في نفسه قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وقال تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ولهذا قال صالح عليه السلام لقومه طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وله-----------------------ذا كانت المصاءب تكفر سيءات المءمنين وبالصبر عليها ترتفع درجاتهم وما اصابهم في الجهاد من مصاءب بايدي العدو فانه يعظم اجرهم بالصبر عليها وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية يغزون في سبيل الله فيسلمون ويغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم وان اصيبوا واخفقوا -تم لهم اجرهم واما ما يلحقهم من الجوع والعطش والتعب فذاك يكتب لهم به عمل صالح كما قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين وشواهد هذا كثيرة فصل ------------------------------------------------والمقصود ان قوله وان تص-بهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فانهم جعلوا ما يصيبهم من المصاءب بسبب ما جاءهم به الرسول وكانوا يقولون النعمة التي تصيبنا هي من عند الله والمصيبة من عند محمد اي بسبب دينه وما امر به فقال تعالي قل هذا وهذا من عند الله لا-من عند محمد محمد لا ياتي لا بنعمة ولا بمصيبة ولهذا قال بعد هذا فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال السدي وغيره هو القران فان القران اذا هم فقهوا ما فيه تبين لهم انه انما	4456	-761532150449634950	1446	2846.5	1164	1531	94.44807434082031	278	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms016	true	8409421131600445150	12	300	74	1512	1512	300	اذا فهموا ما في القران علموا انه لا يكون سببا للشر مطلقا وهذا مما يبين ان ما امر الله به يعلم بالامر به حسنه ونفعه وانه مصلحة للعباد وليس كما يقول من يقول قد يامر الله العباد بما لا مصلحة لهم فيه اذا فعلوه بل فيه مضرة لهم فانه لو كان كذلك لكان قد يصدقه المتطيرون بالرسل واتباعهم ومما يوضح ذلك انه لما قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال بعدها وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا فانه قد شهد له بالرسالة بما اظهره علي يديه من الايات والمعجزات واذا شهد الله له كفي به شهيدا ولم يضره جحد هءلاء لرسالته بما ذكروه من الشبه التي هي عليهم لا لهم بما ارادوا ان يجعلوا سيءاتهم وعقوباتهم حجة علي اب-طال رسالته والله تعالي قد شهد له انه ارسله للناس رسولا فكان ختم الكلام بهذا ابطالا لقولهم ان المصاءب من عند الرسول ولهذا قال بعد هذا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا فصل ابطال قول الجهيمة والجبرية 21 وكان فيما ذكره ابطال لقول الجهمية المجبرة ونحوهم ممن يقول ان الله قد يعذب العباد بلا ذنب وانه قد يامر العباد بما لا ينفعهم بل بما يضرهم فان فعلوا ما امرهم به حصل لهم الضرر وان لم يفعلوه عاقبهم يقولون هذا ومثله ويزعمون ان هذا لانه يفعل ما يشاء والقران يرد علي هءلاء من وجوه كثيرة كما يرد علي المكذبين بالقدر فالاية ترد علي هءلاء وهءلاء كما تقدم مع احتجاج الفريقين بها وهي حجة علي الفريقين فان قال نفاة القدر انما قال في الحسنة هي من الله وفي السيءة هي من نفسك لانه يامر بهذا وينهي عن هذا باتفاق المسلمين قالوا ونحن نقول المشيءة ملازمة للامر فما امر به فقد شاءه وما لم يامر به لم يشاه فكانت مشيءته-	16	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4457	false	8809036279973654672	0	284	0	1410	1488	300	اذا فهموا ما في القران علموا انه لا يكون سببا للشر مطلقا وهذا مما يبين ان ما امر الله به يعلم بالامر به حسنه ونفعه وانه مصلحة للعباد وليس كما يقول من يقول قد يامر الله العباد بما لا مصلحة لهم فيه اذا فعلوه بل فيه مضرة لهم فانه لو كان كذلك لكان قد يصدقه المتطيرون بالرسل واتباعهم ومما يوضح ذلك انه لما قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال بعدها وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا فانه قد شهد له بالرسالة بما اظهره علي يديه من الايات والمعجزات واذا شهد الله له كفي به شهيدا ولم يضره جحد هءلاء لرسالته بما ذكروه من الشبه التي هي عليهم لا لهم بما ارادوا ان يجعلوا سيءاتهم وعقوباتهم حجة علي ا بطال رسالته والله تعالي قد شهد له انه ارسله للناس رسولا فكان ختم الكلام بهذا ابطالا لقولهم ان المصاءب من عند الرسول ولهذا قال بعد هذا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا فصل------------------------------ وكان فيما ذكره ابطال لقول الجهمية المجبرة ونحوهم ممن يقول ان الله قد يعذب العباد بلا ذنب وانه قد يامر العباد بما لا ينفعهم بل بما يضرهم فان فعلوا ما امرهم به حصل لهم الضرر وان لم يفعلوه عاقبهم يقولون هذا ومثله ويزعمون ان هذا لانه يفعل ما يشاء والقران يرد علي هءلاء من وجوه كثيرة كما يرد علي المكذبين بالقدر فالاية ترد علي هءلاء وهءلاء كما تقدم مع احتجاج الفريقين بها وهي حجة علي الفريقين فان قال نفاة القدر انما قال في الحسنة هي من الله وفي السيءة هي من نفسك لانه يامر بهذا وينهي عن هذا باتفاق المسلمين قالوا ونحن نقول المشيءة ملازمة للامر فما امر به فقد شاءه وما لم يامر به لم يشاه فكانت مشيءته	4457	-761532150449634950	1407	2794.0	1125	1440	97.70833587646484	281	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms017	true	-428964497547006620	16	300	79	1546	1546	300	تبين ان الذين قالوا الحسنة من عند الله والسيءة من عندك ارادوا من عندك يا محمد اي بسبب دينك فجعلوا رسالة الرسول هي سبب المصاءب وهذا غير مسالة القدر واذا كان قد اريد ان الطاعة والمعصية مما قد قيل كان قوله كل من عند الله حجة عليكم كما تقدم وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لا ينافي ذلك بل الحسنة انعم الله بها وبثوابها و-السيءة هي من نفس الانسان ناشءة وان كانت بقضاءه وقدره كما قال تعالي من شر ما خلق فمن المخلوقات ماله شر وان كان بقضاءه وقدره وانتم تقولون الطاعة والمعصية هما من احداث الانسان بدون ان يجعل الله هذا فاعلا وهذا فاعلا وبدون ان يخص الله المءمن بنعمة ورحمة اطاعه بها وهذا مخالف للقران فصل الفرق بين الحسنات والسيءات 22 فان قيل اذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة والنعم والمصاءب مقدرة فما الفرق بين الحسنات التي هي النعم والسيءات التي هي المصاءب فجعل هذه من عند الله وهذه من نفس الانسان قيل لفروق بينهما الفرق الاول ان نعم الله واحسانه الي عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم اصلا فهو ينعم بالعافية والرزق والنصر وغير ذلك علي من لم يعمل خيرا قط وينشء للجنة خلقا يسكنهم فضول الجنة وقد خلقهم في الاخرة لم يعملوا خيرا ويدخل اطفال المءمنين ومجانينهم الجنة برحمته بلا عمل واما العقاب فلا يعاقب احدا الا بعمله الفرق الثاني ان الذي يعمل الحسنات اذا عملها فنفس عمله الحسنات هو من احسان الله وبفضله عليه بالهداية والايمان كما قال اهل ال--جنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وفي الحديث الصحيح يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فنفس خلق الله-	17	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4458	false	-6398546062165673892	0	278	0	1433	1555	300	تبين ان الذين قالوا الحسنة من عند الله والسيءة من عندك ارادوا من عندك يا-محمد اي بسبب دينك فجعلوا رسالة الرسول هي سبب المصاءب وهذا غير مسالة القدر واذا كان قد اريد ان الطاعة والمعصية مما قد قيل كان قوله كل من عند الله حجة عليكم كما تقدم وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لا ينافي ذلك بل الحسنة انعم الله بها وبثوابها و السيءة هي من نفس الانسان ناشءة وان كانت بقضاءه وقدره كما قال تعالي من شر ما خلق فمن المخلوقات ماله شر وان كان بقضاءه وقدره وانتم تقولون الطاعة والمعصية هما من احداث الانسان بدون ان يجعل الله هذا فاعلا وهذا فاعلا وبدون ان يخص الله المءمن بنعمة ورحمة اطاعه بها وهذا مخالف للقران فصل------------------------------ فان قيل اذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة والنعم والمصاءب مقدرة فلم --فرق بين الحسنات التي هي النعم والسيءات التي هي المصاءب فجعل هذه من ال----له وهذه من نفس الانسان قيل لفروق بينهما الفرق الاول ان نعم الله واحسانه الي عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم اصلا فهو ينعم بالعافية والرزق والنصر وغير ذلك علي من لم يعمل خيرا قط وينشء للجنة خلقا يسكنهم فضول الجنة وقد خلقهم في الاخرة لم يعملوا خيرا ويدخل اطفال المءمنين ومجانينهم الجنة برحمته بلا عمل واما العقاب فلا يعاقب احدا الا بعمله الفرق الثاني ان الذي يعمل الحسنات اذا عملها فنفس عمله الحسنات هو من احسان الله وبفضله عليه بالهداية والايمان كما قال اهل 2 الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وفي الحديث الصحيح يا-عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فنفس خلق الله	4458	-761532150449634950	1423	2802.5	1148	1471	96.7369155883789	272	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms018	true	-1591913293860446134	0	22	0	123	1538	300	لهم احياء وجعله لهم السمع والابصار والافءدة هو من نعمته ونفس ارسال الرسول اليهم وتبليغه البلاغ المبين الذي اهتدوا به هو من	18	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4458	false	-6398546062165673892	278	300	1433	1555	1555	300	لهم احياء وجعله لهم السمع والابصار والافءدة هو من نعمته ونفس ارسال الرسول اليهم وتبليغه البلاغ المبين الذي اهتدوا به هو من-	4458	-761532150449634950	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms018	true	-1591913293860446134	22	300	123	1538	1538	300	نعمته والهامهم الايمان وهدايتهم اليه وتخصيصهم بمزيد نعمة حصل لهم بها الايمان دون الكافرين هو من نعمته كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فجميع ما يتقلب فيه العالم من خيري الدنيا والاخرة هو نعمة محضة منه بلا سبب سابق يوجب لهم حقا ولا حول ولا قوة لهم من انفسهم الا به وهو خالق نفوسهم وخالق اعمالها الصالحة وخالق الجزاء فقوله ما اصابك من حسنة فمن الله حق من كل وجه ظاهرا وباطنا علي مذهب اهل السنة واما السيءة فلا تكون الا بذنب العبد وذنبه من نفسه وهو لم يقل اني لم اقدر ذلك ولم اخلقه بل ذكر للناس ما ينفعهم فصل الشكر والاستغفار 23 فاذا تدبر العبد علم ان ما هو فيه من الحسنات من فضل الله فشكر الله فزاده الله من فضله عملا صالحا ونعما يفيضها عليه واذا علم ان الشر لا يحصل له الا من نفسه بذنوبه استغفر وتاب فزال عنه سبب الشر فيكون العبد داءما شاكرا مستغفرا فلا يزال الخير يتضاعف له والشر يندفع عنه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله فيشكر الله ثم يقول نستعينه ونستغفره نستعينه علي الطاعة ونستغفره من المعصية ثم يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا فيستعيذ به من الشر الذي في النفس ومن عقوبة عمله فليس الشر الا من نفسه ومن عمل نفسه فيستعيذ الله من شر النفس ان يعمل بسبب سيءاته الخطايا ثم اذا عمل استعاذ بالله من سيءات عمله ومن عقوبات عمله فاستعانه علي الطاعة واسبابها واستعاذ به من المعصية وعقابها فعلم العبد بان ما اصابه من حسنة فمن الله وما اصابه من سيءة فمن نفسه يوجب له هذا وهذا فهو سبحانه-	18	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4459	false	-4160655988992649995	0	273	0	1394	1531	300	نعمته والهامهم الايمان وهدايتهم اليه وتخصيصهم بمزيد نعمة حصل لهم بها الايمان دون الكافرين هو من نعمته كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فجميع ما يتقلب فيه العالم من خيري الدنيا والاخرة هو نعمة محضة منه بلا سبب سابق يوجب لهم حقا ولا حول ولا-قوة لهم من انفسهم الا به وهو خالق نفوسهم وخالق اعمالها الصالحة وخالق الجزاء فقوله ما اصابك من حسنة فمن الله حق من كل وجه ظاهرا وباطنا علي مذهب اهل السنة واما السيءة فلا تكون الا بذنب العبد وذنبه من نفسه وهو لم يقل اني لم اقدر ذلك ولم اخلقه بل ذكر للناس ما ينفعهم فصل-------------------- فاذا تدبر العبد علم ان ما هو-فيه من الحسنات من فضل الله فشكر الله فزاده الله من فضله عملا صالحا ونعما يفيضها عليه واذا علم ان الشر لا يحصل له الا من نفسه بذنوبه استغفر وتاب فزال عنه سبب الشر فيكون العبد داءما شاكرا مستغفرا فلا يزال الخير يتضاعف له والشر يندفع عنه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله فيشكر الله ثم يقول نستعينه ونستغفره نستعينه علي الطاعة ونستغفره من المعصية ثم يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا فيستعيذ به من الشر الذي في النفس ومن عقوبة عمله فليس الشر الا من نفسه ومن عمل نفسه فيستعيذ الله من شر النفس ان يعمل بسبب سيءاته الخطايا ثم اذا عمل استعاذ بالله من سيءات عمله ومن عقوبات عمله فاستعانه علي الطاعة واسبابها واستعاذ به من المعصية وعقابها فعلم العبد بان ما اصابه من حسنة فمن الله وما اصابه من سيءة فمن نفسه يوجب له هذا وهذا فهو سبحانه	4459	-761532150449634950	1393	2759.0	1121	1416	98.3757095336914	274	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms019	true	1220349598433616586	51	84	250	414	1546	300	وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	19	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	202	235	1084	1248	1594	300	وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	629	-761532150449634950	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms019	true	1220349598433616586	52	81	255	401	1546	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	19	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	217	246	1141	1287	1587	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	2926	-761532150449634950	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms019	true	1220349598433616586	52	79	255	390	1546	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم	19	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3702	false	-9174523811330011302	273	300	1390	1524	1524	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم-	3702	-761532150449634950	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms019	true	1220349598433616586	11	300	47	1546	1546	300	من عند الله ثم بين --فرق الذي ينتفعون به وهو ان هذا الخير من نعمة الله فاشكروه يزدكم وهذا الشر من ذنوبكم فاستغفروه يدفعه عنكم قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله التاسي بالسعداء 24 والمذنب اذا استغفر ربه من ذنبه فقد تاسي بالسعداء من الانبياء والمءمنين كادم وغيره واذا اصر واحتج بالقدر فقد تاسي بالاشقياء كابليس ومن اتبعه من الغاوين فكان من ذكره ان السيءة من نفس الانسان بذنوبه بعد ان ذكر ان الجميع من عند الله تنبيها علي الاستغفار والتوبة والاستعاذة بالله من شر نفسه وسيءات عمله والدعاء بذلك في الصباح والمساء وعند المنام كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ابا بكر الصديق افضل الامة حيث علمه ان يقول اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم فيستغفر مما مضي ويستعيذ مما يستقبل فيكون من حزب السعداء واذا علم ان الحسنة من الله الجزاء والعمل ساله ان يعينه علي فعل الحسنات بقوله اياك نعبد واياك نستعين وبقوله اهدنا الصراط المستقيم وقوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونحو ذلك واما اذا اخبر ان الجميع من عند الله فقط ولم يذكر الفرق فانه يحصل من هذه التسوية -اعراض العاصي والمذنب عن ذم نفسه وعن التوبة من ذنوبها والاستعاذة من شرها بل وقام في نفسه ان يحتج علي الله بالقدر وتلك حجة داحضة لا تنفعه بل تزيده عذابا وشقاء كما زادت ابليس لما قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم وقال رب بما-	19	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4460	false	-20510304369294866	0	286	0	1484	1566	300	من عند الله ثم بين الفرق الذي ينتفعون به وهو ان هذا الخير من نعمة الله فاشكروه يزدكم وهذا الشر من ذنوبكم فاستغفروه يدفعه عنكم قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله والم-------------------ذنب اذا استغفر ربه من ذنبه فقد تاسي بالسعداء من الانبياء والمءمنين كادم وغيره واذا اصر واحتج بالقدر فقد تاسي بالاشقياء كابليس ومن اتبعه من الغاوين فكان من ذكره ان السيءة من نفس الانسان بذنوبه بعد ان ذكر ان الجميع من عند الله تنبيها علي الاستغفار والتوبة والاستعاذة بالله من شر نفسه وسيءات عمله والدعاء بذلك في الصباح والمساء وعند المنام كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ابا بكر الصديق افضل الامة حيث علمه ان يقول اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم فيستغفر مما مضي ويستعيذ مما يستقبل فيكون من حزب السعداء واذا علم ان الحسنة من الله الجزاء والعمل ساله ان يعينه علي فعل الحسنات بقوله اياك نعبد واياك نستعين وبقوله اهدنا الصراط المستقيم وقوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونحو ذلك واما اذا اخبر ان الجميع من عند الله فقط ولم يذكر الفرق فانه يحصل من هذا التسوية فاعر-ض العاصي والمذنب عن ذم نفسه وعن التوبة من ذنوبها والاستعاذة من شرها بل وقام في نفسه ان يحتج علي الله بالقدر وتلك حجة داحضة لا تنفعه بل تزيده عذابا وشقاء كما زادت ابليس لما قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم وقال رب بما	4460	-761532150449634950	1474	2917.5	1189	1504	98.00531768798828	280	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms019	true	1220349598433616586	52	89	255	434	1546	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	19	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4601	false	-472398959062807857	63	100	347	526	1570	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4601	-761532150449634950	179	358.0	142	179	100.0	37	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms019	true	1220349598433616586	36	89	171	434	1546	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	19	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms9630	false	-1268912953915585251	24	102	132	505	1582	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	9630	-761532150449634950	256	505.0	204	373	68.63270568847656	51	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms020	true	3600431442984328013	181	281	947	1411	1515	300	والخير بيديك والشر ليس اليك فانه لا يخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس وهو شر جزءي اضافي فاما شر كلي او شر مطلق فالرب منزه عنه وهذا هو الشر الذي ليس اليه واما الشر الجزءي الاضافي فهو خير باعتبار حكمته ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل----------------------------------------------------------------------- اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقو-----له وخلق كل شء واما ان يضاف ال------ي السبب كقوله من شر ما خلق واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	20	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2655	false	-7971362749471040078	25	88	128	420	1503	300	والخير بيديك والشر ليس اليك وان كان خالق ك---------ل كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وبين ان الشر لم يضف الي الله في الكتاب والسنة الا علي احد وجوه ثلاثة اما بطريق ال---عموم---------- كقوله الله خالق كل شء واما بطريقة اضافته الي السبب كقوله من شر ما خلق واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	2655	-761532150449634950	184	160.0	141	546	33.69963455200195	36	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms020	true	3600431442984328013	14	300	83	1515	1515	300	هداني لكنت من المتقين وكالذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فمن احتج بالقدر علي ما فعله من ذنوبه واعرض عما امر الله م---ن التوبة والاستغفار والاستعانة بالله والاستعاذة به واستهداءه كان من اخسر الناس في الدنيا والاخرة فهذا من فواءد ذكر الفرق بين الجميع فصل مضاعفة الحسنات 25 الفرق الثالث ان الحسنة يضاعفها----- وينميها ويثيب علي الهم بها والسيءة لا يضاعفها ولا يءاخذ علي الهم بها فيعطي صاحب الحسنة من الحسنات فوق ما عمل وصاحب السيءة لا يجزيه الا بقدر عمله قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون الفرق الرابع ان الحسنة مضافة اليه لانه احسن بها من كل وجه كما تقدم فما من وجه من وجوهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه واما السيءة فهو انما يخلفها بحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب لا يفعل سيءة قط بل فعله كله حسن وحسنات وفعله كله خير ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح والخير بيديك والشر ليس اليك فانه لا يخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس وهو شر جزءي اضافي فاما شر كلي او شر مطلق فالرب منزه عنه وهذا هو الشر الذي ليس اليه واما الشر الجزءي الاضافي فهو خير باعتبار حكمته ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله وخلق كل شء واما ان يضاف الي السبب كقوله من شر ما خلق واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا القدر بين المغالين فيه والمكذبين به 26 وهذا الموضع ضل فيه فريقان من الناس الخاءضين في القدر بالباطل فرقة-	20	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4461	false	7822469661390072354	0	275	0	1380	1514	300	هداني لكنت من المتقين وكالذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فمن احتج بالقدر علي ما فعله من ذنوبه واعرض عما امر الله به من التوبة والاستغفار والاستعانة بالله والاستعاذة به واستهداءه كان من اخسر الناس في الدنيا والاخرة فهذا من فواءد ذكر الفرق بين الجم-ع فصل الفر------------------ق الثالث ان الحسنة يضاعفها الله وينميها ويثيب علي الهم بها والسيءة لا يضاعفها ولا يءاخذ علي الهم بها فيعطي صاحب الحسنة من الحسنات فوق ما عمل وصاحب السيءة لا يجزيه الا بقدر عمله قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون الفرق الرابع ان الحسنة مضافة اليه لانه احسن بها من كل وجه كما تقدم فما من وجه من وجوهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه واما السيءة فهو انما يخلقها بحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب لا يفعل سيءة قط بل فعله كله حسن وحسنات وفعله كله خير ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح والخير بيديك والشر ليس اليك فانه لا يخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس وهو شر جزءي اضافي فاما شر كلي او-شر مطلق فالرب منزه عنه وهذا هو-الشر الذي ليس اليه واما الشر الجزءي الاضافي فهوخ-ير باعتبار حكمته ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله وخلق كل شء واما ان يضاف الي السبب كقوله من شر ما خلق واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا و---------------------------------------هذا الموضع ضل فيه فريقان من الناس الخاءضين في القدر بالباطل فرقة	4461	-761532150449634950	1363	2677.0	1091	1441	94.58708953857422	268	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms021	true	-7922610986653660206	98	141	480	737	1547	300	قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	21	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2886	false	-3741677486547833572	91	134	460	717	1634	300	قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	2886	-761532150449634950	257	514.0	214	257	100.0	43	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms021	true	-7922610986653660206	98	128	480	658	1547	300	قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي	21	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4075	false	3372766270600853204	170	215	961	1229	1688	300	قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي	4075	-761532150449634950	178	338.0	148	268	66.41790771484375	29	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms021	true	-7922610986653660206	27	300	137	1547	1547	300	لما رات انه خالق هذا كله ولم تءمن انه خلق هذا لحكمة بل قالت اذا كان يخلق هذا فيجوز ان يخلق كل شر ولا يخلق شيءا لحكمة وما-ثم فعل تنزه عنه بل كل ما كان ممكنا جاز ان يفعله وجوزوا ان يامر بكل كفر ومعصية وينهي عن كل ايمان وطاعة وصدق وعدل وان يعذب الانبياء وينعم الفراعنة والمشركين وغير ذلك ولم يفرقوا بين مفعول ومفعول وهذا منكر من القول وزور كالاول قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ونحو ذلك---- يوجب ان -يفرق بين الحسنات والسيءات وبين المحسن و-المسء وان من جوز عليه التسوية بينهما فقد اتي بقول منكر وزور ينكر عليه الحكمة في تعذيب الحيوان 27 وليس اذا خلق ما يتاذي به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة بل فيه من الحكمة والرحمة ما يخفي علي بعضهم مما لا يقدر قدره الا الله وليس اذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزءي بالاض-فة يكون شرا كليا هاما بل الامور العامة الكلية لا تكون الا خيرا ومصلحة للعباد كالمطر العام وكارسال رسول عام وهذا مما يقتضي انه لا يجوز ان يءيد الله كذابا عليه بالمعجزات التي ايد بها انبياءه الصادقين فان هذا شر عام للناس يضلهم ويفسد عليهم دينهم ودنياهم واخرتهم وليس هذا كالملك الظالم والعدو فان الملك الظالم لا بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه وقد قيل ستون سنة ا-مام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام واذا قدر كثرة ظلمه فذاك ضرر في الدين كالمصاءب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون عليها ويرجعون-	21	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4462	false	-3190886924187750867	0	269	0	1391	1550	300	لما رات انه خالق هذا كله ولم تءمن انه خلق هذا لحكمة بل قالت اذا كان يخلق هذا فيجوز ان يخلق كل شر ولا يخلق شيءا لحكمة وما ثم فعل تنزه عنه بل كل ما كان ممكنا جاز ان يفعله وجوزوا ان يامر بكل كفر ومعصية وينهي عن كل ايمان وطاعة وصدق وعدل وان يعذب الانبياء وينعم الفراعنة والمشركين وغير ذلك ولم يفرقوا بين مفعول ومفعول وهذا منكر من القول وزور كالاول قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ونحو ذلك مما يوجب انه يفرق بين الحسنات والسيءات وبين المحسن و المسء وان من جوز عليه التسوية بينهما فقد اتي بقول منكر وزور ينكر عليه وليس ---------------------------اذا خلق ما يتاذي به بعض الحيوان لاي-كون فيه حكمة بل فيه من الحكمة والرحمة ما يخفي علي بعضهم مما لا يقدر قدره الا الله وليس اذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزءي بالاضافة يكون شرا كليا عاما بل الامور العامة الكلية لا تكون الا خيرا ومصلحة للعباد كالمطر العام وكارسال رسول عام وهذا مما يقتضي انه لا يجوز ان يءيد الله كذابا عليه بالمعجزات التي ايد بها انبياءه الصادقين فان هذا شر عام للناس يضلهم ويفسد عليهم دينهم ودنياهم واخرتهم وليس هذا كالملك الظالم والعدو فان الملك الظالم لا-بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه وقد قيل ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام واذا قدر كثرة ظلمه فذاك ضرر في الدين كالمصاءب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون عليها ويرجعون	4462	-761532150449634950	1373	2694.5	1110	1420	96.69013977050781	258	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms022	true	5851188190954560298	0	32	0	161	1559	300	فيها الي الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من العدو واما من يكذب علي الله ويقول اي يدعي انه نبي فلو ايده الله تاييد الصادق للزم ان يسوي بينه وبين	22	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4462	false	-3190886924187750867	269	300	1391	1550	1550	300	فيها الي الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من العدو واما من يكذب علي الله ويقول اي يدعي انه نبي فلو-ايده الله تاييد الصادق للزم ان يسوي بينه وبين-	4462	-761532150449634950	159	308.0	129	161	98.75776672363281	32	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms022	true	5851188190954560298	32	300	161	1559	1559	300	الصادق فيستوي الهدي والضلال والخير والشر وطريق الجنة وطريق النار ويرتفع التمييز بين هذا وهذا وهذا -ما يوجب الفساد العام للناس في دينهم ودنياهم واخرتهم ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال من يقاتل علي الدين الفاسد من اهل البدع كالخوارج وامر بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم والخروج عليهم ولهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة واما المتنبءون الكذابون فلا يطيل تمكينهم بل لا بد ان يهلكهم لان فسادهم عام في الدين والدنيا والاخرة قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك فاخبر انه بتقدير الافتراء لا بد ان يعاقب من افتري عليه فصل الشر الخاص والعام 28 وهذا الموضع مما اضطرب فيه الناس فاستدلت القدرية النفاة والمجبرة علي انه اذا جاز ان يضل شخصا جاز ان يضل كل الناس واذا جاز ان يعذب حيوانا بلا ذنب ولا عوض جاز ان يعذب كل حي بلا ذنب ولا عوض واذا جاز عليه ان لا يعين-- واحدا ممن امره علي طاعة امره جاز ان لا يعين كل الخلق فلم يفرق الطاءفتان بين الشر الخاص والعام وبين الشر الاضافي والشر المطلق ولم يجعلوا في الشر الاضافي حكمة يصير بها من قسم الخير ثم قال النفاة وقد علم انه منزه عن تلك الافعال فانا لو جوزنا عليه هذا لجوزنا عليه تاييد الكذاب بالمعجزات وتعذيب الانبياء واكرام الكفار وغير ذلك مما يستعظم العقلاء اضافته الي الله تعالي فقالت المثبتة من الجهمية المجبرة بل كل الافعال جاءزة عليه كما جاز ذلك الخاص وانما يعلم انه لا يفعل بما لا يفعل او يفعل ما يفعل بالخبر خبر الانبياء عنه والا-	22	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4463	false	5619323651542221471	0	262	0	1378	1565	300	الصادق فيستوي الهدي والضلال والخير والشر وطريق الجنة وطريق النار ويرتفع التمييز بين هذا وهذا وهذا مما يوجب الفساد العام للناس في دينهم ودنياهم واخرتهم ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال من يقاتل علي الدين الفاسد من اهل البدع كالخوارج وامر بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم والخروج عليهم ولهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة واما المتنبءون الكذابون فلا يطيل تمكينهم بل لا-بد ان يهلكهم لان فسادهم عام في الدين والدنيا والاخرة قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك فاخبر انه بتقدير الافتراء لا-بد ان يعاقب من افتري عليه فصل وه---------------------ذا الموضع مما اضطرب فيه الناس فاستدلت القدرية النفاة والمجبرة علي انه اذا جاز ان يضل شخصا جاز ان يضل كل الناس واذا جاز ان يعذب حيوانا بلا ذنب ولا عوض جاز ان يعذب كل حي بلا ذنب ولا عوض واذا جاز عليه ان لا يعين 2 واحدا ممن امره علي طاعة امره جاز ان لا يعين كل الخلق فلم تفرق الطاءفتان بين الشر الخاص والعام وبين الشر الاضافي والشر المطلق ولم يجعلوا في الشر الاضافي حكمة يصير بها من قسم الخير ثم قال النفاة وقد علم انه منزه عن تلك الافعال فانا لو جوزنا عليه هذا لجوزنا عليه تاييد الكذاب بالمعجزات وتعذيب الانبياء واكرام الكفار وغير ذلك مما يستعظم العقلاء اضافته الي الله تعالي فقالت المثبتة من الجهمية المجبرة بل كل الافعال جاءزة عليه كما جاز ذلك الخاص وانما يعلم انه لا يفعل بما لا يفعل اوي-فعل ما يفعل بالخبر خبر الانبياء عنه والا	4463	-761532150449634950	1370	2702.5	1110	1402	97.71754455566406	258	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms023	true	6796272293834937893	0	38	0	187	1607	300	فمهما قدر جاز ان يفعله وجاز ان لا يفعله ليس في نفس الامر سبب ولا حكمة ولا صفة تقتضي التخصيص ببعض الافعال دون بعض بل ليس الا مشيءة نسبتها الي جميع الحوادث سواء ترجح احد ال-تماثلين بلا مرجح	23	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4463	false	5619323651542221471	262	300	1378	1565	1565	300	فمهما قدر جاز ان يفعله وجاز ان لا يفعله ليس في نفس الامر سبب ولا حكمة ولا صفة تقتضي التخصيص ببعض الافعال دون بعض بل ليس الا مشيءة نسبتها الي جميع الحوادث سواء ترجح احد المتماثلين بلا مرجح-	4463	-761532150449634950	186	362.0	149	188	98.93617248535156	37	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms023	true	6796272293834937893	38	299	187	1601	1607	300	فقيل لهم فيجوز تاييد الكذاب بالمعجز فلا يبقي المعجز دليلا علي صدق الانبياء فلا يبقي خبر نبي يعلم به الفرق فيلزم مع الكفر بالانبياء ان لا يعلم الفرق لا يسمع ولا يعقل المعجزات 29 فاحتالوا للفرق بين المعجزات وغيرها بان تجويز اتيان الكذاب بالمعجزات يستلزم تعجيز الباري تعالي عما به يفرق بين الصادق والكاذب او لان دلالتها علي الصدق معلوم بالاضطرار كما قد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبين خطا الطاءفتين وان هءلاء الذين اتبعوا جهما في الخبر ونفوا حكمة الله ورحمته والاسباب التي بها يفعل وما خلقه من القوي وغيرها هم مبتدعة مخالفون للكتاب والسنة واجماع السلف مع مخالفتهم لصريح المعقول كما ان القدرية النفاة مخالفون للكتاب والسنة واجماع السلف مع مخالفتهم لصريح المعقول فصل والمقصود هنا الكلام علي قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وان هذه تقتضي ان العبد لا يزال شاكرا مستغفرا اضافة الشر الي الله 30 وقد ذكر ان الشر لا يضاف الي الله الا علي احد الوجوه الثلاثة وقد تضمنت الفاتحة للاقسام الثلاثة هو سبحانه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شء وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ارحم بعباده من الوالدة بولدها وقد سبقت وغلبت رحمته غضبه وهو الغفور الودود الحليم الرحيم فارادته اصل كل خير ونعمة وكل خير ونعمة فمنه وما بكم من نعمة فمن الله وقد قال سبحانه نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ثم قال وان عذابي هو العذاب الاليم وقال تعالي اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم فالمغفرة والرحمة من صفاته المذكورة باسماءه فهي من موجب نفسه المقدسة ومقتضاها ولوازمها واما العذاب فمن مخلوقاته الذي خلقه	23	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4464	false	8167146105439591050	0	253	0	1378	1606	300	فقيل لهم فيجوز تاييد الكذاب بالمعجز فلا يبقي المعجز دليلا علي صدق الانبياء فلا يبقي خبر نبي يعلم به الفرق فيلزم مع الكفر بالانبياء ان لا يعلم الفرق لا بسمع ولا بعقل------------ فاحتالوا للفرق بين المعجزات وغيرها بان تجويز اتيان الكذاب بالمعجزات يستلزم تعجيز الباري تعالي عما به يفرق بين الصادق والكاذب او-لان دلالتها علي الصدق معلوم بالاضطرار كما قد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبين خطا الطاءفتين وان هءلاء الذين اتبعوا جهما في الجبر ونفوا حكمة الله ورحمته والاسباب التي بها يفعل وما خلقه من القوي وغيرها هم مبتدعة مخالفون للكتاب والسنة واجماع السلف مع مخالفتهم لصريح المعقول كما ان القدرية النفاة مخالفون للكتاب والسنة واجماع السلف مع مخالفتهم لصريح المعقول فصل والمقصود هنا الكلام علي قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وان هذا يقتضي ان العبد لا يزال شاكرا مستغفرا -----------------------وقد ذكر ان الشر لا يضاف الي الله الا علي احد الوجوه الثلاثة وقد تضمنت الفاتحة للاقسام الثلاثة هو سبحانه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شء وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ارحم بعباده من الوالدة بولدها وقد سبقت وغلبت رحمته غضبه وهو الغفور الودود الحليم الرحيم فارادته اصل كل خير ونعمة وكل خير ونعمة فمنه وما بكم من نعمة فمن الله وقد قال سبحانه نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ثم قال وان عذابي هو العذاب الاليم وقال تعالي اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم فالمغفرة والرحمة من صفاته المذكورة باسماءه فهي من موجب نفسه المقدسة ومقتضاها ولوازمها واما العذاب فمن مخلوقاته الذي خلقه	4464	-761532150449634950	1373	2713.5	1120	1414	97.10042572021484	249	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms024	true	7656024277381881866	0	51	0	248	1463	300	هو باعتبارها حكمة ورحمة فالانسان لا ياتيه الخير الا من ربه واحسانه وجوده ولا ياتيه الشر الا من نفسه فما اصابه من حسنة فمن الله وما اصابه من سيءة فمن نفسه خطاب الرسول في القران 31 وقوله وما اصابك اما ان تكون كاف الخطاب له صلي الله عليه وسلم كما قال	24	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4464	false	8167146105439591050	254	300	1384	1606	1606	300	هو باعتبارها حكمة ورحمة فالانسان لا ياتيه الخير الا من ربه واحسانه وجوده ولا ياتيه الشر الا من نفسه فما اصابه من حسنة فمن الله وما اصابه من سيءة فمن نفسه------------------------- وقوله وما اصابك اما ان تكون كاف الخطاب له صلي الله عليه وسلم كما قال-	4464	-761532150449634950	222	422.0	177	248	89.51612854003906	46	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms024	true	7656024277381881866	52	300	252	1463	1463	300	عباس وغيره وهو الاظهر لقوله بعد ذلك وارسلناك للناس رسولا واما ان تكون لكل واحد واحد من الادميين كقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم لكن هذا ضعيف فانه لم يتقدم هنا ذكر الانسان ولا مكانه وانما تقدم ذكر طاءفة قالوا ما قالوه فلو اريد ذكرهم لقيل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة لكن خوطب الرسول بهذا لانه سيد ولد ادم واذا كان هذا حكمه كان هذا حكم غيره بطريق الاولي والاحري كما في مثل قوله اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك ثم هذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ونوع قد يكون خطابه به خطابا--- لجميع الناس كما يقول كثير من المفسرين الخطاب له والمراد غيره وليس المعني انه لم يخاطب بذلك بل هو المقدم فالخطاب له خطاب لجميع الجنس البشري وان كان هو لا يقع منه ما نهي عنه ولا يترك ما امر به بل هذا يقع من غيره كما يقول ولي الامر للامير سافر غدا الي المكان الفلاني اي انت ومن معك من العسكر وكما ينهي اعز من عنده عن شء فيكون نهيا لمن دونه وهذا معروف من الخطاب فقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك الخطاب له صلي الله عليه وسلم وجميع الخلق داخلون في هذا الخطاب-	24	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4465	false	5166186514332047824	1	246	3	1208	1483	300	عباس وغيره وهو الاظهر لقوله بعد ذلك وارسلناك للناس رسولا واما ان تكون لكل و-----احد من الادميين كقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم لكن هذا ضعيف فانه لم يتقدم هنا ذكر الانسان ولا مكانه وانما تقدم ذكر طاءفة قالوا ما-قالوه فلو اريد ذكرهم لقيل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة لكن خوطب الرسول بهذا لانه سيد ولد ادم واذا كان هذا حكمه كان هذا حكم غيره بطريق الاولي والاحري كما في مثل قوله اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك ثم هذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ونوع قد يكون خطا---به خطابا به لجميع الناس كما يقول كثير من المفسرين الخطاب له والمراد غيره وليس المعني انه لم يخاطب بذلك بل هو المقدم فالخطاب له خطاب لجميع الجنس البشري وان كان هو لا يقع منه ما نهي عنه ولا يترك ما امر به بل هذا يقع من غيره كما يقول ولي الامر للامير سافر غدا الي المكان الفلاني اي انت ومن معك من العسكر وكما ينهي اعز من عنده عن شء فيكون نهيا لمن دونه وهذا معروف من الخطاب فقوله ما-اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك الخطاب له صلي الله عليه وسلم وجميع الخلق داخلون في هذا الخطاب	4465	-761532150449634950	1201	2372.0	958	1215	98.84774017333984	243	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms025	true	-6135984260894041275	0	54	0	276	1506	300	بالعموم وبطريق الاولي بخلاف قوله وارسلناك للناس رسولا فان هذا له خاصة ولكن من يبلغ عنه يدخل في معني الخطاب كما قال صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وقال نضر الله امرء سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه وقال ليبلغ الشاهد الغاءب وقال ان العلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي	25	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4465	false	5166186514332047824	246	300	1208	1483	1483	300	بالعموم وبطريق الاولي بخلاف قوله وارسلناك للناس رسولا فان هذا له خاصة ولكن من يبلغ عنه يدخل في معني الخطاب كما قال صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وقال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه وقال ليبلغ الشاهد الغاءب وقال ان العلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي-	4465	-761532150449634950	274	542.0	221	276	99.27536010742188	53	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms025	true	-6135984260894041275	54	300	276	1506	1506	300	في القران واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ افعال الله الحسنة 32 والمقصود هنا ان الحسنة مضافة اليه سبحانه من كل وجه و-السيءة مضافة اليه لانه خلقها كما خلق الحسنة فلهذا قال كل من عند الله ثم انه انما خلقها لحكمة ولا تضاف اليه من جهة انها سيءة بل تضاف الي النفس التي تفعل الشر بها لا لحكمة فتستحق ان يضاف الشر والسيءة اليها فانها لا تقصد بما تفعله من الذنوب خيرا يكون فعله لاجله ارجح بل ما كان هكذا فهو من باب الحسنات ولهذا كان فعل الله حسنا لا يفعل قبيحا ولا سيءا قط وقد دخل في هذا سيءات الجزاء والعمل لان المراد بقوله ما اصابك من حسنة و------------------من سيءة النعم والمصاءب كما تقدم لكن اذا كانت المصيبة من نفسه لانه اذنب فالذنب من نفسه بطريق الاولي فالسيءات من نفسه بلا ريب وانما جعلها منه مع الحسنة بقوله كل من عند الله كما تقدم لانها لا تضاف الي الله مفردة بل اما في العموم كقوله كل من عند الله وكذلك الاسماء التي فيها ذكر الشر لا تذكر الا مقرونة كقولنا الضار النافع المعطي المانع المعز المذل او مقيدة كقوله انا من المجرمين منتقمون وكل ما خلقه مما فيه شر جزءي اضافي ففيه من الخير العام والحكمة والرحمة اضعاف ذلك مثل ارسال موسي الي فرعون فانه حصل به التكذيب والهلاك لفرعون وقومه وذلك شر بالاضافة اليهم لكن حصل به من النفع العام للحلق الي يوم القيامة والاعتبار بقصة فرعون ما هو الا خير عام فانتفع بذلك اضعاف اضعاف من استضر به كما قال تعالي-	25	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4466	false	-3886429743326737466	0	244	0	1220	1520	300	في القران واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ---------------------والمقصود هنا ان الحسنة مضافة اليه سبحانه من كل وجه و السيءة مضافة اليه لانه خلقها كما خلق الحسنة فلهذا قال كل من عند الله ثم انه انما خلقها لحكمة ولا تضاف اليه من جهة انها سيءة بل تضاف الي النفس التي تفعل الشر بها لا لحكمة فتستحق ان يضاف الشر والسيءة اليها فانها لا تقصد بما تفعله من الذنوب خيرا يكون فعله لاجله ارجح بل ما كان هكذا فهو من باب الحسنات ولهذا كان فعل الله حسنا لا يفعل قبيحا ولا سيءا قط وقد دخل في هذا سيءات الجزاء والعمل لان المراد بقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة النعم والمصاءب كما تقدم لكن اذا كانت المصيبة من نفسه لانه اذنب فالذنب من نفسه بطريق الاولي فالسيءات من نفسه بلا ريب وانما جعلها منه مع الحسنة بقوله كل من عند الله كما تقدم لانها لا تضاف الي الله مفردة بل---- في العموم كقوله كل من عند الله وكذلك الاسماء التي فيها ذكر الشر لا-تذكر الا مقرونة كقولنا الضار النافع المعطي المانع المعز المذل او مقيدة كقوله انا من المجرمين منتقمون وكل ما خلقه مما فيه شر جزءي اضافي ففيه من الخير العام والحكمة والرحمة اضعاف ذلك مثل ارسال موسي الي فرعون فانه حصل به التكذيب والهلاك لفرعون وقومه وذلك شر بالاضافة اليهم لكن حصل به من النفع العام للخلق الي يوم القيامة والاعتبار بقصة فرعون ما هو---- خير عام فانتفع بذلك اضعاف اضعاف من استضر به كما قال تعالي	4466	-761532150449634950	1198	2340.5	960	1250	95.83999633789062	236	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms026	true	-5771997958548197886	0	56	0	301	1574	300	فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين وقال تعالي بعد ذكر قصته ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم شقي برسالته طاءفة من مشركي العرب وكفار اهل الكتاب وهم الذين كذبوه واهلكهم الله تعالي بسببه ولكن سعد بها اضعاف اضعاف هءلاء ولذلك من شقي به من اهل الكتاب	26	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4466	false	-3886429743326737466	244	300	1220	1520	1520	300	فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين وقال تعالي بعد ذكر قصته ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم شقي برسالته طاءفة من مشركي العرب وكفار اهل الكتاب وهم الذين كذبوه واهلكهم الله تعالي بسببه ولكن سعد بها اضعاف اضعاف هءلاء ولذلك من شقي به من اهل الكتاب-	4466	-761532150449634950	300	595.0	245	301	99.66777038574219	56	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms026	true	-5771997958548197886	56	300	301	1574	1574	300	كانوا مبدلين محرفين قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فاهلك الله بالجهاد طاءفة واهتدي به من اهل الكتاب اضعاف اضعاف اولءك والذين اذلهم الله من اهل الكتاب بالقهر والصغار او من المشركين الذين احدث فيهم الصغار فهءلاء كان قهرهم رحمة لهم لءلا يعظم كفرهم ويكثر شرهم ثم بعدهم حصل من الهدي والرحمة لغيرهم ما لا يحصيهم الا الله وهم داءما يهتدي منهم ناس من بعد ناس ببركة ظهور دينه بالحجة واليد فالمصلحة بارساله واعزازه واظهار دينه فيها من الرحمة التي حصلت بذلك ما-لا نسبة لها الي ما حصل بذلك لبعض الناس من شر جزءي اضافي لما في ذلك من الخير والحكمة ايضا اذ ليس فيما خلقه الله سبحانه شر محض اصلا بل هو شر بالاضافة فصل الحسنات امور وجودية 33 الفرق الخامس ان ما يحصل للانسان من الحسنات التي يعملها كلها امور وجودية انعم الله بها عليه وحصلت بمشيءة الله ورحمته وحكمته وقدرته وخلقه ليس في الحسنات امر عدمي غير مضاف الي الله بل كلها امر وجودي وكل موجود وحادث فالله هو الذي يحدثه وذلك ان الحسنات اما فعل مامور به او ترك منهي عنه والترك امر وجودي فترك الانسان لما نهي عنه ومعرفته بانه ذنب قبيح وبانه سبب للعذاب وبغضه وكراهته له ومنع نفسه منه اذا هويته واشتهيته وطلبته كل هذه امور وجودية كما ان معرفته بان الحسنات كالعدل والصدق حسنة وفعله لها امور وجودية ولهذا انما يثاب الانسان علي فعل الحسنات اذا فعلها محبا لها بنية وقصد فعلها ابتغاء وجه ربه وطاعة لله ولرسوله ويثاب علي ترك السيءات اذا-	26	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4467	false	-2847786831012950963	0	239	0	1249	1572	300	كانوا مبدلين محرفين قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فاهلك الله بالجهاد طاءفة واهتدي به من اهل الكتاب اضعاف اضعاف اولءك والذين اذلهم الله من اهل الكتاب بالقهر والصغار او من المشركين الذين احدث فيهم الصغار فهءلاء كان قهرهم رحمة لهم لءلا يعظم كفرهم ويكثر شرهم ثم بعدهم حصل من الهدي والرحمة لغيرهم ما-لا يحصيهم الا الله وهم داءما يهتدي منهم ناس من بعد ناس ببركة ظهور دينه بالحجة واليد فالمصلحة بارساله واعزازه واظهار دينه فيها من الرحمة التي حصلت بذلك ما لا نسبة لها الي ما-حصل بذلك لبعض الناس من شر جزءي اضافي لما في ذلك من الخير والحكمة ايضا اذ ليس فيما خلقه الله سبحانه شر محض اصلا بل هو شر بالاضافة فصل----------------------- الفرق الخامس ان ما يحصل للانسان من الحسنات التي يعملها كلها امور وجودية انعم الله بها عليه وحصلت بمشيءة الله ورحمته وحكمته وقدرته وخلقه ليس في الحسنات امر عدمي غير مضاف الي الله بل كلها امر وجودي وكل موجود وحادث فالله هو الذي يحدثه وذلك ان الحسنات اما فعل مامور به او ترك منهي عنه والترك امر وجودي فترك الانسان لما نهي عنه ومعرفته بانه ذنب قبيح وبانه سبب للعذاب وبغضه وكراهته له ومنع نفسه منه اذا هويته واشته-ته وطلبته كل هذه امور وجودية كما ان معرفته بان الحسنات كالعدل والصدق حسنة وفعله لها امور وجودية ولهذا انما يثاب الانسان علي فعل الحسنات اذا فعلها محبا لها بنية وقصد فعلها ابتغاء وجه ربه وطاعة لله ولرسوله ويثاب علي ترك السيءات اذا	4467	-761532150449634950	1247	2463.0	1010	1275	97.80392456054688	237	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	46	102	257	510	1508	300	وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن -	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	107	152	583	788	1577	300	وفي الصحيح ---------عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار وامثال ذلك من	1786	-761532150449634950	191	339.0	150	255	74.90196228027344	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	43	99	238	497	1508	300	عن الفحشاء والمنكر-- وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	136	189	756	1005	1558	300	من الاخلاق الايمانية وفي الصحيحين عنه------------ صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	234	443.5	181	261	89.6551742553711	50	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	47	98	261	491	1508	300	الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين -------عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	202	378.0	158	231	87.44588470458984	43	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	46	99	257	497	1508	300	وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	202	250	1064	1283	1530	300	وفي الصحيحين -------عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	211	395.5	164	245	86.12245178222656	44	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	51	100	280	501	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي ----	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	72	124	383	625	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال في	2974	-761532150449634950	210	395.5	163	242	86.77686309814453	44	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	47	104	261	520	1508	300	الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن---- البراء بن	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	234	289	1266	1522	1580	300	الصحيحين ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبرالنبي ان هذه الثلاث من	2995	-761532150449634950	240	455.5	186	263	91.25475311279297	49	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	46	117	257	583	1508	300	وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن الن----بي- صلي الله عليه وسلم ا--وثق عري الايمان الحب في -الله	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	5	64	31	300	1455	300	وفي الصحيحين عنه------------------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في ا-------------------------------------لنار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله	3072	-761532150449634950	244	427.5	189	338	72.18934631347656	48	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	58	99	313	497	1508	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	183	360.0	142	185	98.9189224243164	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	46	100	257	501	1508	300	وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	200	248	1033	1249	1567	300	وفي الصحيحين -------عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و --	3279	-761532150449634950	215	411.5	168	244	88.11475372314453	47	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	46	99	257	497	1508	300	وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	141	193	762	999	1585	300	وفي الصحيحين -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	233	456.5	182	244	95.49180603027344	50	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	58	99	313	497	1508	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	0	61	0	324	1508	300	تركها بالكراهة لها والامتناع منها قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4467	false	-2847786831012950963	239	300	1249	1572	1572	300	تركها بالكراهة لها والامتناع منها قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن-	4467	-761532150449634950	323	641.0	263	324	99.69136047363281	61	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	61	300	324	1508	1508	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفيها عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما ذكر الخلوف قال من جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لا-ستغفرن لك وما املك لك من الله من شء وقال علي لسان الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا-	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	239	0	1184	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفيها عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي الصحيح من حديث -بن مسعود رضي الله عنه لما ذكر الخلوف قال من جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لا ستغفرن لك وما املك لك من الله من شء وقال علي لسان الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال فلما افلت قال يا-قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا	4468	-761532150449634950	1182	2344.0	945	1186	99.66273498535156	236	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	46	99	257	497	1508	300	وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	27	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين -------عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	214	413.0	167	240	89.16666412353516	47	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms028	true	5819322263643925745	0	61	0	329	1554	300	وما انا من المشركين فهذا البغض والعداوة والبراءة مما يعبد من دون الله ومن عابديه هي امور موجودة في القلب وعلي اللسان والجوارح كما ان احب الله وموالاته وموالاة اولياءه امور موجودة في القلب وعلي اللسان والجوارح وهي تحقيق قول لا اله الا الله وهو اثبات تاليه القلب لله حبا خالصا وذلا صادقا ومنع تاليهه لغير الله وبغض ذلك وكراهته فلا	28	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	239	300	1184	1511	1511	300	وما انا من المشركين فهذا البغض والعداوة والبراءة مما يعبد من دون الله ومن عابديه هي امور موجودة في القلب وعلي اللسان والجوارح كما ان -حب الله وموالاته وموالاة اولياءه امور موجودة في القلب وعلي اللسان والجوارح وهي تحقيق قول لا اله الا الله وهو اثبات تاليه القلب لله حبا خالصا وذلا صادقا ومنع تاليهه لغير الله وبغض ذلك وكراهته فلا-	4468	-761532150449634950	327	644.0	267	329	99.39209747314453	60	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms028	true	5819322263643925745	61	300	329	1554	1554	300	يعبد الا الله ويجب ان يعبده ويبغض عبادة غيره ويجب التوكل عليه وخشيته ودعاءه ويبغض المتوكل علي غيره وخشيته ودعاءه فهذه كلها امور موجودة في القلب وهي الحسنات التي يثيب الله عليها واما مجرد عدم السيءات من غير ان يعرف انها سيءة ولا يكرهها بل لا يفعلها لكونها لم تخطر بباله او تخطر كما تخطر الجمادات التي لا يحبها ولا يبغضها فهذا لا يثاب علي عدم ما يفعله من السيءات ولكن لا يعاقب ايضا علي فعلها فكانه لم يفعلها فهذا تكون السيءات في حقه بمنزلتها في حق الطفل والمجنون والبهيمة لا ثواب ولا عقاب ولكن اذا قامت عليه الحجة بعلمه تحريمها فان لم يعتقد تحريمها ويكرهها والا عوقب علي ترك الايمان بتحريمها فصل هل الترك امر وجودي او عدمي 34 وقد تنازع الناس في الترك هل هو امر وجودي او عدمي والاكثرون علي انه وجودي وقالت طاءفة كابي هاشم--- الجباءي انه عدمي وان المامور يعاقب علي مجرد عدم الفعل لا علي ترك يقوم بنفسه ويسمون ا--ذمية لانهم رتبوا الذم علي العدم المحض والاكثرون يقولون الترك امر وجودي فلا يثاب من ترك --محظور الا علي ترك يقوم بنفسه وتارك الا-مور انما يعاقب علي ترك يقوم بنفسه وهو ان يامره الرسول صلي الله عليه وسلم بالفعل فيمتنع فهذا الامتناع امر وجودي ولذلك فهو يشتغل عما امر به بفعل ضده كما يشتغل عن عبا-ة الله وحده بعبادة غيره فيعاقب علي ذلك الانسان اما عابد لله او عابد للشيطان 35 ولهذا كان كل من لم يعبد الله وحده فلا بد انه يكون عابدا-	28	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4469	false	8695067401557762266	0	224	0	1161	1548	300	يعبد الا الله ويحب ان يعبده ويبغض عبادة غيره ويحب التوكل عليه وخشيته ودعاءه ويبغض ال-توكل علي غيره وخشيته ودعاءه فهذه كلها امور موجودة في القلب وهي الحسنات التي يثيب الله عليها واما مجرد عدم السيءات من غير ان يعرف انها سيءة ولا يكرهها بل لا يفعلها لكونها لم تخطر بباله او تخطر كما تخطر الجمادات التي لا يحبها ولا يبغضها فهذا لا يثاب علي عدم ما يفعله من السيءات ولكن لا يعاقب ايضا علي فعلها فكانه لم يفعلها فهذا تكون السيءات في حقه بمنزلتها في حق الطفل والمجنون والبهيمة لا ثواب ولا عقاب ولكن اذا قامت عليه الحجة بعلمه تحريمها فان لم يعتقد تحريمها ويكره-ا والا عوقب علي ترك الايمان بتحريمها فصل------------------------------ وقد تنازع الناس في الترك هل هو امر وجودي او عدمي والاكثرون علي انه وجودي وقالت طاءفة كابي هاشم بن الجباءي انه عدمي وان المامور يعاقب علي مجرد عدم الفعل لا علي ترك يقوم بنفسه ويسمون المذمية لانهم رتبوا الذم علي العدم المحض والاكثرون يقولون الترك امر وجودي فلا يثاب من ترك المحظور الا علي ترك يقوم بنفسه وتارك المامور انما يعاقب علي ترك يقوم بنفسه وهو ان يامره الرسول صلي الله عليه وسلم بالفعل فيمتنع فهذا الامتناع امر وجودي ولذلك فهو يشتغل عما امر به بفعل ضده كما يشتغل عن عبادة الله وحده بعبادة غيره فيعاقب علي ذلك---------------------------------------- ولهذا كان كل من لم يعبد الله وحده فلا-بد ان- يكون عابدا	4469	-761532150449634950	1148	2220.0	926	1235	92.9554672241211	213	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms029	true	2303596367730779014	0	76	0	388	1612	300	لغيره يعبد غيره فيكون مشركا وليس في بني ادم قسم ثالث بل اما موحد او مشرك او من خلط هذا بهذا كالمبدلين من اهل الملل النصاري ومن اشبههم من الضلال المنتسبين الي الاسلام قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقد قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من	29	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4469	false	8695067401557762266	224	300	1161	1548	1548	300	لغيره يعبد غيره فيكون مشركا وليس في بني ادم قسم ثالث بل اما موحد او مشرك او من خلط هذا بهذا كالمبدلين من اهل الملل النصاري ومن اشبههم من الضلال المنتسبين الي الاسلام قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقد قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من-	4469	-761532150449634950	387	769.0	312	388	99.74227142333984	76	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms029	true	2303596367730779014	76	300	388	1612	1612	300	الغاوين لما قال ابليس لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فابليس لا يغوي المخلصين ولا سلطان له عليهم انما سلطانه علي الغاوين وهم الذين يتولونه وهم الذين به مشركون وقوله الذين يتولونه والذين هم به مشركون صفتان ل-وصوف واحد فكل من تولاه فهو به مشرك وكل من اشرك به فقد تولاه قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم وكل من عبد غير الله فانما يعبد الشيطان وان كان يظن انه يعبد الملاءكة والانبياء وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون ولهذا يتمثل الشياطين لمن يعبد الملاءكة والانبياء والصالحين ويخاطبونهم فيظنون ان الذي خاطبهم ملك او نبي او ولي وانما هو الشيطان جعل نفسه ملكا من الملاءكة كما يصيب عباد الكواكب واصحاب العزاءم والطلسمات يسمون اسماء يقولون هي اسماء الملاءكة مثل ميططرون وغيره وانما هي اسماء الجن وكذلك الذين يدعون المخلوقين من الانبياء---------- والملاءكة قد يتمثل لاحدهم من يخاطبه فيظنه النبي او الصالح الذي دعاه وانما هو شيطان تصور في صورته او قال انا هو لمن لم يعرف صورة ذلك المدعو وهذا الشر يجري لمن يدعو المخلوقين من النصاري ومن المنتسبين الي الاسلام يدعونهم عند قبورهم-	29	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4470	false	-2521892132524769285	0	225	0	1234	1608	300	الغاوين لما قال ابليس لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فابليس لا يغوي المخلصين ولا سلطان له عليهم انما سلطانه علي الغاوين وهم الذين يتولونه وهم الذين به مشركون وقوله الذين يتولونه والذين هم به مشركون صفتان لموصوف واحد فكل من تولاه فهو به مشرك وكل من اشرك به فقد تولاه قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم وكل من عبد غير الله فانما يعبد الشيطان وان كان يظن انه يعبد الملاءكة والانبياء وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون ولهذا تتمثل الشياطين لمن يعبد الملاءكة والانبياء والصالحين ويخاطبونهم فيظنون ان الذي خاطبهم ملك او نبي او ولي وانما هو شي--طان جعل نفسه ملكا من الملاءكة كما يصيب عباد الكواكب واصحاب العزاءم والطلسمات يسمون اسماء يقولون هي اسماء الملاءكة مثل منططرون وغيره وانما هي اسماء الجن وكذلك الذين يدعون المخلوقين من الانبياء والاولياء والملاءكة قد يتمثل لاحدهم من يخاطبه فيظنه النبي او الصالح الذي دعاه وانما هو شيطان تصور في صورته او قال انا هو لمن لم يعرف صورة ذلك المدعو وهذا كثير يجري لمن يدعو المخلوقين من النصاري ومن المنتسبين الي الاسلام يدعونهم عند قبورهم	4470	-761532150449634950	1215	2404.5	992	1236	98.30097198486328	217	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms030	true	8343606015924763496	114	146	570	735	1577	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	30	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3119	false	8588609138176794855	112	144	545	710	1514	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	3119	-761532150449634950	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms030	true	8343606015924763496	114	158	570	798	1577	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وقال تعالي ان	30	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3453	false	-4782473223519760757	203	246	1090	1317	1585	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وقال تعالي ان	3453	-761532150449634950	227	449.0	184	228	99.5614013671875	44	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms030	true	8343606015924763496	0	72	0	359	1577	300	او مغيبهم ويستغيثون بهم فياتيهم من يقول انه ذلك المستغاث به في صورة ادمي ----راكبا واما غير راكب فيعتقد الم--غيث انه ذلك النبي والصالح او انه اسره او روحانيته او رقيقته---------- تشكل او يقول انه ملك جاء علي صورته وانما هو شيطان يغويه لكونه اشرك بالله ودعا غيره الميت -من دونه فصار للشيطان عليه سلطان بذلك الشرك فظن انه يدعو النبي او الصالح او الملك وانه هو الذي شفع له او هو	30	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4470	false	-2521892132524769285	225	300	1234	1608	1608	300	او مغيبهم ويستغيثون بهم فياتيهم من يقول انه ذلك المستغاث به في صورة ادمي اما راكبا واما غير راكب فيعتقد المستغيث انه ذلك النبي والصالح او انه -سره او روحانيته او رقيقته او المعني تشكل او يقول انه ملك جاء علي صورته وانما هو شيطان يغويه لكونه اشرك بالله ودعا غيره الميت فمن دونه فصار للشيطان عليه سلطان بذلك الشرك فظن انه يدعو النبي او الصالح او الملك وانه هو الذي شفع له او هو-	4470	-761532150449634950	357	677.5	286	376	94.94680786132812	67	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms030	true	8343606015924763496	72	300	359	1577	1577	300	الذي اجاب دعوته وانما هو الشيطان ليزيده غلوا في كفره وضلاله فكل من لم يعبد الله مخلصا له الدين فلا بد ان يكون مشركا عابدا لغير الله وهو--- الحقيقة عابد للشيطان فكل واحد من بني ادم اما عابد للرحمن واما عابد للشيطان قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد فبنو ادم منحصرون في الاصناف الستة وبسط هذا له موضع اخر فصل والمقصود هنا ان الثواب والعقاب انما يكون علي عمل وجودي بفعل الحسنات كعبادة الله وحده وترك السيءات كترك الشرك امر وجودي وفعل السيءات مثل------------------------------------------------ من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها --------------------------------------ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة الي قوله اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون فاما عدم الحسنات والسيءات فجزاءه عدم-	30	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4471	false	4764030280965431843	0	242	0	1306	1608	300	الذي اجاب دعوته وانما هو الشيطان ليزيده غلوا في كفره وضلاله فكل من لم يعبد الله مخلصا له الدين فلا-بد ان يكون مشركا عابدا لغير الله وهو في الحقيقة عابد للشيطان فكل واحد من بني ادم اما عابد للرحمن واما عابد للشيطان قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد فبنو ادم منحصرون في الاصناف الستة وبسط هذا له موضع اخر فصل والمقصود هنا ان الثواب والعقاب انما يكون علي عمل وجودي بفعل الحسنات كعبادة الله وحده وترك السيءات كترك الشرك امر وجودي وفعل السيءات مثل ترك التوحيد وعبادة غير الله امر وجودي قال تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقال تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة الي قوله اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون فاما عدم الحسنات والسيءات فجزاءه عدم	4471	-761532150449634950	1216	2390.0	991	1308	92.96636199951172	224	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms031	true	-2103980353839285230	0	59	0	304	1567	300	الثواب والعقاب واذا فرض رجل امن بالرسول مجملا وبقي مدة لا يفعل كثيرا من المحرمات ولا سمع انها محرمة فلم يعتقد تحريمها مثل من امن ولم يعلم ان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير ولا علم انه حرم نكاح الاقارب سوي اربعة اصناف ولا حرم بالمصاهرة اربعة اصناف حرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه فاذا امن ولم	31	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4471	false	4764030280965431843	242	300	1306	1608	1608	300	الثواب والعقاب واذا فرض رجل امن بالرسول مجملا وبقي مدة لا يفعل كثيرا من المحرمات ولا سمع انها محرمة فلم يعتقد تحريمها مثل من امن ولم يعلم ان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير ولا علم انه حرم نكاح الاقارب سوي اربعة اصناف ولا-حرم بالمصاهرة اربعة اصناف حرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه فاذا امن ولم-	4471	-761532150449634950	302	594.0	245	304	99.34210205078125	59	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms031	true	-2103980353839285230	59	300	304	1567	1567	300	يفعل هذه المحرمات ولا اعتقد تحريمها لانه لم يسمع ذلك فهذا لا يثاب ولا يعاقب ولكن اذا علم التحريم فاعتقده اثيب علي اعتقاده واذا ترك ذلك مع دعاء النفس اليه اثيب ثوابا اخر كالذي تدعوه نفسه الي الشهوات فينهاها كالصاءم الذي تشتهي نفسه الاكل والجماع فينهاها والذي تشتهي نفسه شرب الخمر والفواحش فينهاها فهذا يثاب ثوابا اخر بحسب نهيه لنفسه وصبره علي المحرمات واشتغاله بالطاعات الت---ي ضدها فاذا فعل تلك الطاعات كانت مانعة له عن المحرمات واذا تبين هذا فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية نعمة من الله تعالي وما احبته النفس من ذلك وكرهته من السيءات فهو الذي حبب الايمان الي المءمنين وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان فصل منشا السيءات الجهل 36 واما السيءات فمنشءها الجهل والظلم فان احدا لا يفعل سيءة قبيحة الا لعدم علمه بكونها سيءة قبيحة او لهواه وميل نفسه اليها ولا يترك حسنة واجبة الا لعدم علمه بوجوبها او لبغض نفسه لها وفي الحقيقة فالسيءات كلها ترجع الي الجهل والا فلو كان عالما علما نافعا بان فعل هذا يضره ضررا راجحا -لم يفعله فان هذا خاصية العاقل ولهذا اذا كان من الحسنات ما يعلم انه يضره ضررا راجحا كالسقوط من مكان عال او في نهر يغرقه او المرور بجنب حاءط ماءل او دخول نار متاججة او رمي ماله في البحر ونحو ذلك لم يفعله لعلمه بان هذا ضرر لا منفعة فيه ومن لم يعلم ان هذا يضره كالصبي والمجنون والساهي والغافل فقد يفعل ذلك ومن اقدم علي ما يضره مع علمه م--------ن الضرر-	31	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4472	false	-1808532079211232297	0	239	0	1253	1562	300	يفعل هذه المحرمات ولا اعتقد تحريمها لانه لم يسمع ذلك فهذا لا يثاب ولا يعاقب ولكن اذا علم التحريم فاعتقده اثيب علي اعتقاده واذا ترك ذلك مع دعاء النفس اليه اثيب ثوابا اخر كالذي تدعوه نفسه الي الشهوات فينهاها كالصاءم الذي تشتهي نفسه الاكل والجماع فينهاها والذي تشتهي نفسه شرب الخمر والفواحش فينهاها فهذا يثاب ثوابا اخر بحسب نهيه لنفسه وصبره علي المحرمات واشتغاله بالطاعات التي هي ضدها فاذا فعل تلك الطاعات كانت مانعة له عن المحرمات واذا تبين هذا فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية نعمة من الله تعالي وما احبته النفس من ذلك وكرهته من السيءات فهو الذي حبب الايمان الي المءمنين وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان فصل---------------------- واما السيءات فمنشءها الجهل والظلم فان احدا لا يفعل سيءة قبيحة الا لعدم علمه بكونها سيءة قبيحة او لهواه وميل نفسه اليها ولا يترك حسنة واجبة الا لعدم علمه بوجوبها او لبغض نفسه لها وفي الحقيقة فالسيءات كلها ترجع الي الجهل والا فلو كان عالما علما نافعا بان فعل هذا يضره ضررا راجحا ولم يفعله فان هذا خاصية العاقل ولهذا اذا كان من الحسنات ما يعلم انه يضره ضررا راجحا كالسقوط من مكان عال او في نهر يغرقه او المرور بجنب حاءط ماءل او دخول نار متاججة او رمي ماله في البحر ونحو ذلك لم يفعله لعلمه بان هذا ضرر لا منفعة فيه ومن لم يعلم ان هذا يضره كالصبي والمجنون والساهي والغافل فقد يفعل ذلك ومن اقدم علي ماي-ضره مع علمه بما فيه من الضرر	4472	-761532150449634950	1238	2438.5	1003	1276	97.02194213867188	232	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms032	true	8519710674004816430	0	62	0	311	1498	300	عليه فلظنه ان منفعته راجحة فاما ان يجزم بضرر مرجوح او يظن ان الخير راجح فلا بد من رجحان الخير اما في الظن واما في المظنون كالذي يركب البحر ويسافر الاسفار البعيدة للربح فانه لو جزم بانه يغرق او يخسر لما سافر لكنه يترجح عنده السلامة والربح وان كان مخطءا في هذا الظن وكذلك الذنوب اذا جزم السارق بانه يءخذ ويقطع لم	32	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4472	false	-1808532079211232297	239	300	1253	1562	1562	300	عليه فلظنه ان منفعته راجحة فاما ان يجزم بضرر مرجوح او يظن ان الخير راجح فلا-بد من رجحان الخير اما في الظن واما في المظنون كالذي يركب البحر ويسافر الاسفار البعيدة للربح فانه لو جزم بانه يغرق او يخسر لما سافر لكنه يترجح عنده السلامة والربح وان كان مخطءا في هذا الظن وكذلك الذنوب اذا جزم السارق بانه يءخذ ويقطع لم-	4472	-761532150449634950	309	608.0	249	311	99.3569107055664	62	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms032	true	8519710674004816430	62	300	311	1498	1498	300	يسرق وكذلك الزاني اذا جزم بانه يرجم لم يزن والشارب يختلف حاله فقد يقدم علي جلد اربع-- وثمانين ويديم الشرم مع ذلك ولهذا كان الصحيح ان عقوبة الشارب غير محد-دة بل يجوز ان تنتهي الي القتل اذا لم ينته الا بذلك كما جاءت بذلك الاحاديث كما هو مذكور في غير هذا الموضع وكذلك العقوبات متي جزم طالب الذنب بانه يحصل له به الضرر الراجح لم يفعله بل اما ان لا يكون جازما بتحريمه او يكون غير جازم بعقوبته بل يرجو العفو بحسنات او توبة او بعفو الله او يغفل عن هذا كله ولا يستحضر تحريما ولا وعيدا فيبقي غافلا غير مستحضر للتحريم والغفلة من اضداد العلم فصل اصل الشر الغفلة والشهوة 37 فالغفلة والشهوة اصل الشر قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا والهوي وحده لا يستقل بفعل السيءات الا مع الجهل والا فصاحب الهوي اذا علم قطعا ان ذلك يضره ضررا راجحا انصرفت نفسه عنه بالطبع فان الله تعالي جعل في النفس حبا لما ينفعها وبغضا لما يضرها فلا تفعل ما تجزم بانه يضرها ضررا راجحا بل متي فعلته كان لضعف العقل ولهذا يوصف هذا بانه عاقل وذو نهي وذو حجي ولهذا كان البلاء العظيم من الشيطان لا من مجرد النفس فان الشيطان يزين لها السيءات ويامرها بها ويذكر لها ما فيها من المحاسن التي هي منافع لا مضار كما فعل ابليس بادم وحواء فقال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما-	32	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4473	false	-2473227440160223893	0	230	0	1161	1513	300	يسرق وكذلك الزاني اذا جزم بانه يرجم لم يزن والشارب يختلف حاله فقد يقدم علي جلد اربعين وثمانين ويديم الشرب مع ذلك ولهذا كان الصحيح ان عقوبة الشارب غير محدودة بل يجوز ان تنتهي الي القتل اذا لم ينته الا بذلك كما جاءت بذلك الاحاديث كما هو مذكور في غير هذا الموضع وكذلك العقوبات متي جزم طالب الذنب بانه يحصل له به الضرر الراجح لم يفعله بل اما ان لاي-كون جازما بتحريمه او يكون غير جازم بعقوبته بل يرجو العفو بحسنات او توبة او بعفو الله او يغفل عن هذا كله ولا يستحضر تحريما ولا وعيدا فيبقي غافلا غير مستحضر للتحريم والغفلة من اضداد العلم فصل--------------------------- فالغفلة والشهوة اصل الشر قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا والهوي وحده لا يستقل بفعل السيءات الا مع الجهل والا فصاحب الهوي اذا علم قطعا ان ذلك يضره ضررا راجحا انصرفت نفسه عنه بالطبع فان الله تعالي جعل في النفس حبا لما ينفعها وبغضا لما يضرها فلا تفعل ما تجزم بانه يضرها ضررا راجحا بل متي فعلته كان لضعف العقل ولهذا يوصف هذا بانه عاقل وذو نهي وذو حجي ولهذا كان البلاء العظيم من الشيطان لا-من مجرد النفس فان الشيطان يزين لها السيءات ويامرها بها ويذكر لها ما فيها من المحاسن التي هي منافع لا-مضار كما فعل ابليس بادم وحواء فقال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما	4473	-761532150449634950	1155	2268.5	926	1191	96.97733306884766	228	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms033	true	-7106547873187789445	191	231	1016	1211	1520	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل و---من تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب	33	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0834	false	-3313936416568377494	75	112	353	532	1472	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي------------------ انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قب-ل الموت فقد تاب من قريب	834	-761532150449634950	165	304.0	131	198	83.33333587646484	31	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms033	true	-7106547873187789445	0	71	0	357	1520	300	وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين -لهذا قال الله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وقال تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما	33	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4473	false	-2473227440160223893	230	300	1161	1513	1513	300	وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ولهذا قال تعا-----لي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وقال تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما-	4473	-761532150449634950	348	685.0	279	358	97.20670318603516	68	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms033	true	-7106547873187789445	71	300	357	1520	1520	300	كانوا يعملون وقوله زينا لكل امة عملهم هو بتوسيط تزيين الملاءكة والانبياء والمءمنين للخير وتزيين شياطين الجن والانس للشر قال تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم فاصل ما يوقع الناس في السيءات الجهل وعدم العلم بكونها تضرهم ضررا راجحا او ظن انها تنفعهم نفعا راجحا ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم كل من عصي الله فهو جاهل وفسروا بذلك قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب كقوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ولهذا يسمي حال فعل السيءات الجاهلية فانه يصاحبها حال من حال جاهلية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل ومن تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب وعن قتادة قال اجمع اصحاب محمد---------- صلي الله عليه وسلم علي ان كل من عصي ربه فهو في جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله فهو جاهل وكذلك قال التابعون ومن بعدهم قال مجاهد من عمل ذنبا من شيخ او شاب فهو بجهالة وقال من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته وقال ايضا هو اعطاء الجهل-- العمد وقال مجاهد ايضا من عمل سوءا خطا-	33	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4474	false	74368313993671308	0	231	0	1176	1499	300	كانوا يعملون وقوله زينا لكل امة عملهم هو بتوسيط تزيين الملاءكة والانبياء والمءمنين للخير وتزيين شياطين الجن والانس للشر قال تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم فاصل ما يوقع الناس في السيءات الجهل وعدم العلم بكونها تضرهم ضررا راجحا او ظن انها تنفعهم نفعا راجحا ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم كل من عصي الله فهو جاهل وفسروا بذلك قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب كقوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ولهذا يسمي حال فعل السيءات الجاهلية فانه يصاحبها حال من حال جاهلية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل ومن تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب وعن قتادة قال اجمع اصحاب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل من عصي ربه فهو في جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله فهو جاهل وكذلك قال التابعون ومن بعدهم قال مجاهد من عمل ذنبا من شيخ او شاب فهو بجهالة وقال من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته وقال ايضا هو اعطاء الجهالة العمد وقال مجاهد ايضا من عمل سوءا خطا	4474	-761532150449634950	1162	2303.0	934	1176	98.80952453613281	226	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms034	true	9091773154300061275	126	178	612	873	1505	300	وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال انما العالم من يخشي الله وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي ان كل من خشي الله فهو عالم فانه لا يخشاه الا عالم ويقتضي ايضا ان العالم من يخشي الله كما قال السلف قال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار------ جهلا	34	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0757	false	4606595308871068803	272	296	1416	1543	1568	300	وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال انما العالم من يخشي الله وقال عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا	757	-761532150449634950	110	199.0	90	267	41.19850158691406	18	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms034	true	9091773154300061275	0	70	0	326	1505	300	او اثما عمدا فهو جاهل حتي ينزع منه وراهن ابن ابي حاتم ثم قال -روي عن قتادة وعمرو ابن مرة والثوري ونحو ذلك خطا او عمدا وروي عن مجاهد والضحاك قالا ليس من جهالته ان لا يعلم حلالا ولا حراما ولكن من جهالته حين دخل فيه وقال عكرمة الدنيا كلها جهالة وعن الحسن البصري انه سءل عنها فقال هم قوم لم يعلموا ما لهم مما عليهم قيل له ارايت لو	34	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4474	false	74368313993671308	231	300	1176	1499	1499	300	او اثما عمدا فهو جاهل حتي ينزع منه رواهن -بن ابي حاتم ثم قال وروي عن قتادة وعمرو -بن مرة والثوري ونحو ذلك خطا او عمدا وروي عن مجاهد والضحاك قالا ليس من جهالته ان لا يعلم حلالا ولا حراما ولكن من جهالته حين دخل فيه وقال عكرمة الدنيا كلها جهالة وعن الحسن البصري انه سءل عنها فقال هم قوم لم يعلموا ما-لهم مما عليهم قيل له ارايت لو-	4474	-761532150449634950	320	613.0	252	327	97.85932922363281	66	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms034	true	9091773154300061275	70	300	326	1505	1505	300	كانوا قد علموا قال فليخرجوا منها فانها جهالة العلم خشية الله 38 قلت ومما يبين ذلك قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكل من خشيه واطاعه وترك معصيته فهو عالم كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال انما العالم من يخشي الله وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي ان كل من خشي الله فهو عالم فانه لا يخشاه الا عالم ويقتضي ايضا ان العالم من يخشي الله كما قال السلف قال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار جهلا ومثل هذا الحصر يكون من الطرفين حصر الاول في الثاني وهو مطرد وحصر الثاني في الاول نحو قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب وقوله انما انت منذر من يخشاها وقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع ومن ذلك انه اثبت الخشية للعلماء ونفاها عن غيرهم وهذا كالاستثناء فانه من النفي اثبات عند جمهور العلماء كقولنا لا اله الا الله وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وقد ذهب طاءفة الي ان المستثني مسكوت عنه لم يثبت له ما ذكر ولم ينف عنه وهءلاء يقولون ذلك في صيغة الحصر-	34	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4475	false	-1150485380421679275	0	225	0	1157	1539	300	كانوا قد علموا قال فليخرجوا منها فانها جهالة------------------- قلت ومما يبين ذلك قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكل من خشيه واطاعه وترك معصيته فهو عالم كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال انما العالم من يخشي الله وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي ان كل من خشي الله فهو عالم فانه لا يخشاه الا عالم ويقتضي ايضا ان العالم من يخشي الله كما قال السلف قال -بن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار جهلا ومثل هذا الحصر يكون من الطرفين حصر الاول في الثاني وهو مطرد وحصر الثاني في الاول نحو قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب وقوله انما انت منذر من يخشاها وقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع و---ذلك انه اثبت الخشية للعلماء ونفاها عن غيرهم وهذا كالاستثناء فانه من النفي اثبات عند جمهور العلماء كقولنا لا اله الا الله وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وقد ذهب طاءفة الي ان المستثني مسكوت عنه لم يثبت له ما ذكر ولم ينف عنه وهءلاء يقولون ذلك في صيغة الحصر	4475	-761532150449634950	1156	2287.0	932	1180	97.96610260009766	223	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms034	true	9091773154300061275	103	149	495	729	1505	300	قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال انما العالم من يخشي الله و-----قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي ان كل من	34	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4925	false	4331696188026873251	78	149	407	768	1536	300	قال تعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون واثبتها للعلماء فكل عالم يخشاه فمن لم يخش الله فليس من العلماء بل من الجهال كما قال عبد الله بن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال انما العالم من يخشي الله فكذلك قوله سيذكر --من يخشي---------------------- يقتضي ان كل من	4925	-761532150449634950	201	340.0	160	387	51.937984466552734	37	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms035	true	-4490888154613549233	16	78	89	393	1547	300	كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق----------------- فانه ينفي التحريم عن غير هذه الاصناف ويثبتها لها لكن--- اثبتها للجنس او لكل واحد----------- كما يقال انما يحج المسلمون ولا يحج الا مسلم وذلك ان المستثني هل هو مقتض- او شرط ففي هذه الاية وامثالها هو مقتض- فهو عام فان العلم بما انذرت به الرسل يوجب	35	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2462	false	-1916884569172725742	239	300	1247	1550	1550	300	وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما بطن الي قوله وان تقولوا علي الله مالا تعلمون فانه ينفي التحريم عن غيرها---------- ويثبته- لها لكن هل اثبتها للجنس او لكل واحد من العلماء كما يقال انما يحج المسلمون----------------- وذلك ان المستثني هل هو مقتضي او شرط ففي---- الاية وامثالها هو مقتضي فهو عام فان العلم بما انذرت به الرسل يوجب-	2462	-761532150449634950	244	396.5	194	337	72.403564453125	45	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms035	true	-4490888154613549233	78	270	393	1395	1547	300	الخوف فاذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة علي فعل الحسنات وترك السيءات وكل عاص فهو جاهل ليس بتام العلم يبين ما ذكرنا م---ن اصل السيءات الجهل وعدم العلم واذا كان كذلك فعدم العلم ليس شيءا موجودا بل هو مثل عدم القدرة وعدم السمع و----البصر وساءر الاعدام والعدم لا فاعل له وليس هو شيءا وانما الشء الموجود والله تعالي خالق كل شء فلا يجوز ان يضاف العدم المحض الي الله------ لكن قد يقترن به ما هو موجود فاذا لم يكن عالما بالله لا يدعوه الي الحسنات وترك السيءات والنفس بطبعها متحولة فانها حية والارادة والحركة الارادية من لوازم الحياة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اصدق الاسماء --حارث و--همام فكل ادمي حارث وهمام اي عامل كاسي وهو همام اي يهم ويريد فهو متحرك بالارادة وقد جاء في الحديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة بارض فلاة وللقلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا فلما كانت الارادة والعمل من لوازم ذاتها فاذا------------- هداها الله علمها ما ينفعها وما يضرها فارادت ما ينفعها وتركت ما يضرها فصل والله سبحانه وتعالي قد تفضل علي بني ادم بامرين هما اصل السعادة الفطرة 39 احدهما ان كل مولود يولد علي الفطرة كما في الصحيحين	35	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2463	false	8740195330350517712	0	140	0	739	1551	300	الخوف فاذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة علي فعل الحسنات وترك السيءات وكل عاص فهو جاهل ليس بتام العلم تبين ما ذكرنا من ان اصل السيءات الجهل وعدم العلم واذا كان كذلك فعدم العلم ليس شيءا موجودا بل هو مثل عدم القدرة وعدم السمع وعدم البصر --------------والعدم ليس ش---------------يءا وانما الشء الموجود والله------ خالق كل شء فلا-------- يضاف العدم المحض الي الله تعالي لكن قد يقترن به مو------جود فاذا لم يكن عالما---------------------------------------- والنفس بطبعها تحرك-ة فانها حية--------- والحركة الارادية من لوازم الحياة ولهذا---------------------------------------------- اصدق الاسماء الحارث والهمام وفي الح---------------------------------------------------------------------------------ديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة الخ وفيه ال--قلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليان----------------------------------------ا فاذا كان كذلك فان هداها الله علمها ما ينفعها وما يضرها فارادت ما ينفعها وتركت ما-يضرها وا----لله سبحانه---------- تفضل علي بني ادم بامرين هما اصل السعادة---------- احدهما ان كل مولود يولد علي الفطرة كما في الصحيحين	2463	-761532150449634950	682	1189.0	551	1032	66.08527374267578	117	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms035	true	-4490888154613549233	0	74	0	373	1547	300	بطريق الاولي فيقولون نفي الخشية عن غير العلماء ولم يثبتها لهم والصواب قول الجمهور ان هذا كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق فانه ينفي التحريم عن غير هذه الاصناف ويثبتها لها لكن اثبتها للجنس او لكل واحد----------- كما يقال انما يحج المسلمون ولا يحج الا مسلم وذلك ان المستثني هل هو مقتض او شرط ففي هذه الاية وامثالها هو مقتض فهو عام فان العلم بما	35	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4475	false	-1150485380421679275	225	300	1157	1539	1539	300	بطريق الاولي فيقولون نفي الخشية عن غير العلماء ولم يثبتها لهم والصواب قول الجمهور ان هذا كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق فانه ينفي التحريم عن غير هذه الاصناف ويثبتها لها لكن اثبتها للجنس او لكل واحد من العلماء كما يقال انما يحج المسلمون ولايح-ج الا مسلم وذلك ان المستثني هل هو مقتض او شرط ففي هذه الاية وامثالها هو مقتض فهو عام فان العلم بما-	4475	-761532150449634950	369	722.0	297	384	96.09375	72	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms035	true	-4490888154613549233	74	300	373	1547	1547	300	انذرت به الرسل يوجب الخوف فاذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة علي فعل الحسنات وترك السيءات وكل عاص فهو جاهل ليس بتام العلم يبين ما ذكرنا م---ن اصل السيءات الجهل وعدم العلم واذا كان كذلك فعدم العلم ليس شيءا موجودا بل هو مثل عدم القدرة وعدم السمع والبصر وساءر الاعدام والعدم لا فاعل له وليس هو شيءا وانما الشء الموجود والله تعالي خالق كل شء فلا يجوز ان يضاف العدم المحض الي الله لكن قد يقترن به ما هو موجود فاذا لم يكن عالما بالله لا يدعوه الي الحسنات وترك السيءات والنفس بطبعها متحولة فانها حية والارادة والحركة الارادية من لوازم الحياة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اصدق الاسماء حارث وهمام فكل ادمي حارث وهمام اي عامل كاسي وهو همام اي يهم ويريد فهو متحرك بالارادة وقد جاء في الحديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة بارض فلاة وللقلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا فلما كانت الارادة والعمل من لوازم ذاتها فاذا هداها الله علمها ما ينفعها وما يضرها فارادت ما ينفعها وتركت ما يضرها فصل والله سبحانه وتعالي قد تفضل علي بني ادم بامرين هما اصل السعادة الفطرة 39 احدهما ان كل مولود يولد علي الفطرة كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم-	35	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	0	224	0	1161	1554	300	انذرت به الرسل يوجب الخوف فاذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة علي فعل الحسنات وترك السيءات وكل عاص فهو جاهل ليس بتام العلم يبين ما ذكرنا من ان اصل السيءات الجهل وعدم العلم واذا كان كذلك فعدم العلم ليس شيءا موجودا بل هو مثل عدم القدرة وعدم السمع والبصر وساءر الاعدام والعدم لا فاعل له وليس هو شيءا وانما الشء الموجود والله تعالي خالق كل شء فلا يجوز ان يضاف العدم المحض الي الله لكن قد يقترن به ما هو موجود فاذا لم يكن عالما بالله لا يدعوه الي الحسنات وترك السيءات والنفس بطبعها متحولة فانها حية والارادة والحركة الارادية من لوازم الحياة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اصدق الاسماء حارث وهمام فكل ادمي حارث وهمام اي عامل كاسب وهو همام اي يهم ويريد فهو متحرك بالارادة وقد جاء في الحديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة بارض فلاة وللقلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا فلما كانت الارادة والعمل من لوازم ذاتها فاذا هداها الله علمها ما ينفعها وما يضرها فارادت ما ينفعها وتركت ما يضرها فصل والله سبحانه------- قد تفضل علي بني ادم بامرين هما اصل السعادة---------- احدهما ان كل مولود يولد علي الفطرة كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم	4476	-761532150449634950	1156	2283.0	934	1178	98.13243103027344	220	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms036	true	3282765934489236426	32	272	162	1385	1526	300	--صحيح ----مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتالهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا فالنفس بفطرتها اذا تركت كانت مقرة لله بالالهية محبة له تعبده لا تشرك به شيءا ولكن يفسدها ما يزين لها--- شياطين الانس والجن بما يوحي بعضهم الي بعض من الباطل قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وتفسير هذه الاية مبسوط في غير هذا الموضع هداية الله 40 الثاني ان الله تعالي قد هدي الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من المعرفة واسباب العلم وبما انزل اليهم من الكتب وارسل اليهم من الرسل قال تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال تعالي وهديناه النجدين ففي كل -احد ما يقتضي معرفته بالحق ومحبته له وقد هداه ربه الي انواع من العلم ويمكنه ان يتوصل بها الي سعادة الاولي والاخرة وجعل في فطرته محبة لذلك لكن قد يعرض الانسان بجاهليته وغفلته عن طلب علم ما ينفعه وكونه لا يطلب ذلك ولا يريده امر عدمي	36	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2463	false	8740195330350517712	139	289	730	1489	1551	300	الصحيحين ولمسلم عن عياض بن حمار مرفوعا اني------------------------------------- خلقت عبادي حنفاء الحديث------------------------------------------------------------------------------ فالنفس بفطرتها اذا تركت كانت محبة لل-----------------ه تعبده لا تشرك به شيءا ولكن يفسدها من يزين لها من شياطين الانس و-------------------------------ال--جن قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير هذه الاية مبسوط في غير هذا الموضع-------------- الثاني ان الله تعالي--- هدي الناس هداية عامة بما جعل فيهم-------- من العقل--------------- وبما انزل اليهم من الكتب وارسل اليهم من الرسل قال تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق الي قوله ما--------------------------------------------------------لم يعلم وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال------ وهديناه النجدين ففي كل واحد ما يقتضي معرفته بالحق ومحبته له وقد هدا----ه الي انواع من العلم -يمكنه ان يتوصل بها الي سعادة --------الاخرة وجعل في فطرته محبة لذلك لكن قد يعرض الانسان---------------- عن طلب علم ما ينفعه وذلك الاعراض--------------- امر عدمي	2463	-761532150449634950	701	1202.0	556	1233	56.85320281982422	130	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms036	true	3282765934489236426	0	77	0	393	1526	300	يقول ابو هريرة اقر-وا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتال-هم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا فالنفس بفطرتها اذا تركت كانت مقرة لله بالالهية محبة له	36	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	224	300	1161	1554	1554	300	يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا فالنفس بفطرتها اذا تركت كانت مقرة لله بالالهية محبة له-	4476	-761532150449634950	391	762.0	316	395	98.98734283447266	75	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms036	true	3282765934489236426	77	300	393	1526	1526	300	تعبده لا تشرك به شيءا ولكن يفسدها ما يزين لها شياطين الانس والجن بما يوحي بعضهم الي بعض من الباطل قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وتفسير هذه الاية مبسوط في غير هذا الموضع هداية الله 40 الثاني ان الله تعالي قد هدي الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من المعرفة واسباب العلم وبما انزل اليهم من الكتب وارسل اليهم من الرسل قال تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال تعالي وهديناه النجدين ففي كل احد ما يقتضي معرفته بالحق ومحبته له وقد هداه ربه الي انواع من العلم ويمكنه ان يتوصل بها الي سعادة الاولي والاخرة وجعل في فطرته محبة لذلك لكن قد يعرض الانسان بجاهليته وغفلته عن طلب علم ما ينفعه وكونه لا يطلب ذلك ولا يريده امر عدمي ولا يضاف الي الله تعالي فلا يضاف الي الله لا عدم علمه بالحق ولا عدم ارادته للخير طبيعة النفس 41 لكن النفس كما تقدم الارادة والحركة من لوازمها-	36	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4477	false	414268935475760718	0	215	0	1101	1554	300	تعبده لا تشرك به شيءا ولكن يفسدها ما يزين لها شياطين الانس والجن بما يوحي بعضهم الي بعض من الباطل قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وتفسير هذه الاية مبسوط في غير هذا الموضع-------------- الثاني ان الله تعالي قد هدي الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من المعرفة واسباب العلم وبما انزل اليهم من الكتب وارسل اليهم من الرسل قال تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال تعالي وهديناه النجدين ففي كل احد ما يقتضي معرفته بالحق ومحبته له وقد هداه ربه الي انواع من العلم -يمكنه ان يتوصل بها الي سعادة الاولي والاخرة وجعل في فطرته محبه لذلك لكن قد يعرض الانسان بجاهليته وغفلته عن طلب علم ما ينفعه وكونه لا يطلب ذلك ولا-يريده امر عدمي -لا يضاف الي الله تعالي فلا يضاف الي الله لا-عدم علمه بالحق ولا عدم ارادته للخير ---------------لكن النفس كما تقدم الارادة والحركة من لوازمها	4477	-761532150449634950	1099	2148.5	885	1134	96.91358184814453	213	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms036	true	3282765934489236426	0	67	0	338	1526	300	يقول ابو هريرة اقر-وا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة -------------ال---------------------------------------------------------------------------له التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القي--------------------------------------------------------م وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال----ي خلقت عبادي حنفاء فاجتال-هم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	36	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	173	255	915	1334	1581	300	يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وال-----------------------------فطرة تستلزم معرفة الله ومحبته وتخصيصه بانه احب الاشياء الي العبد وهو التوحيد وهذا معني قول لا ا----------------------------------------له الا الله كما جاء مفسرا كل مولود يولد علي هذه الملة وروي علي ملة الاسلام وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5009	-761532150449634950	257	447.0	205	488	52.66393280029297	45	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms037	true	-832160319984534830	5	300	26	1531	1531	300	سعادتها ونجاتها انما تتحقق بان تحيا الحياة النافعة الكامل-------------------------------------ة وكان مالها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها فلا هي حية متنعمة بالحياة ولا هي ميتة مستريحة من العذاب قال تعالي فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي فالجزاء من جنس العمل لما كان في الدنيا ليس يحيي الحياة النافعة التي خلق لاجلها بل كانت حياته من جنس حياة البهاءم ولم يكن ميتا عديم الاحساس كان في الاخرة كذلك فان مقصود الحياة هو حصول ما ينتفع به الحي ويستلذ به والحي لا بد له من لذة او الم فاذا فغذا لم تحصل له اللذة لم يحصل له مقصود الحياة فان الالم ليس مقصودا كمن هو حي في الدنيا وبه امراض عظيمة لا تدعه يتنعم بشء مما يتنعم به الاحياء فهذا يبقي طول حياته يختار الموت ولا يحصل له فلما كان من طبع النفس الملازم لها وجود الارادة والعمل اذ هو حارث همام فان عرفت الحق وارادته واحبته وعبدته فذلك من تمام انعام الله عليها والا فهي بطبعها لا بد لها من مراد معبود غير الله ومرادات سيءة تضرها فهذا الشر قد تركب من كونها لم تعرف الله ولم تعبده وهذا معبود فعبدت غيره وهذا هو الشر الذي تعذب عليه وهو من مقتضي طبعها مع عدم هداها غلط القدرية في ارادة الانسان 42 والقدرية يعترفون بهذا جميعه وبان الله خلق الانسان مريدا لكن يجعلون المخلوق كونه مريدا بالقوة والقبول اي قابلا لان يريد هذا وهذا -اما كونه مريدا لهذا المعين وهذا المعين فهذا عندهم ليس مخلوقا لله وغلطوا في ذلك غلطا فاحشا فان الله خالق هذا كله وارادة النفس لما يريده من الذنوب وفعلها هو من جملة مخلوقات الله تعالي فان الله خالق كل شء وهو الذي الهم النفس التي سواها فجورها وتقواها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم ات نفسي تقواها-	37	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2464	false	-957624247589435047	0	146	0	770	1546	300	سعاد--------تها ------------ان تحيا الحياة النافعة فتعبد الله ومتي لم تحيي هذه الحياة كانت ميتة وكان مالها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها فلا هي حية متنعمة بالحياة ولا م---يتة مستريحة من العذاب قال تعال-------------------------------------------------------------------------ي ثم لا يموت فيها ولا يحيي فالجزاء من جنس العمل لما كان في الدنيا ليس بح-ي الحياة النافعة ولا------------------------------------------------------ ميتا عديم الاحساس كان في الاخرة كذلك والنفس ان علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحق وارا--------------دته فذلك من تمام انعام الله عليها والا فهي بطبعها لاب-د لها من مراد معبود غير الله ومرادات سيءة------ فهذا-------- تركب من كونها لم تعرف الله ولم تعبده وهذا------------------------------------------------------------------- عدم --------------------------------------والقدرية يعترفون بهذا------ وبان الله خلق الانسان مريدا لكن يجعلونه مر------------يدا بالقوة والقبول اي قابلا لان يريد هذا وهذا واما كونه مريدا لهذا المعين وهذا المعين فهذا عندهم ليس مخلوقا لله وغلطوا بل الله خ-------------------الق هذا كله ------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي الهم النفس----------- فجورها وتقواها وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول ---------اللهم ات نفسي تقواها	2464	-761532150449634950	699	1165.5	565	1544	45.27202224731445	121	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms037	true	-832160319984534830	0	85	0	455	1531	300	فانها حية حياة طبيعية لكن سعادتها ونجاتها انما تتحقق بان تحيا الحياة النافعة الكاملة وكان مالها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها فلا هي حية متنعمة بالحياة ولا هي ميتة مستريحة من العذاب قال تعالي فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي فالجزاء من جنس العمل لما كان في الدنيا ليس يحيي الحياة النافعة التي خلق لاجلها بل كانت حياته من جنس حياة البهاءم ولم يكن ميتا عديم الاحساس كان في الاخرة كذلك فان	37	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4477	false	414268935475760718	215	300	1101	1554	1554	300	فانها حية حياة طبيعية لكن سعادتها ونجاتها انما تتحقق بان تحيا الحياة النافعة الكاملة وكان مالها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها فلا هي حية متنعمة بالحياة ولا هي ميتة مستريحة من العذاب قال تعالي فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي فالجزاء من جنس العمل لما كان في الدنيا ليس بح-ي الحياة النافعة التي خلق لاجلها بل كانت حياته من جنس حياة البهاءم ولم يكن ميتا عديم الاحساس كان في الاخرة كذلك فان-	4477	-761532150449634950	452	893.0	368	455	99.34066009521484	84	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms037	true	-832160319984534830	85	300	455	1531	1531	300	مقصود الحياة هو حصول ما ينتفع به الحي ويستلذ به والحي لا بد له من لذة او الم فاذا فغذا لم تحصل له اللذة لم يحصل له مقصود الحياة فان الالم ليس مقصودا كمن هو حي في الدنيا وبه امراض عظيمة لا تدعه يتنعم بشء مما يتنعم به الاحياء فهذا يبقي طول حياته يختار الموت ولا يحصل له فلما كان من طبع النفس الملازم لها وجود الارادة والعمل اذ هو حارث همام فان عرفت الحق وارادته واحبته وعبدته فذلك من تمام انعام الله عليها والا فهي بطبعها لا بد لها من مراد معبود غير الله ومرادات سيءة تضرها فهذا الشر قد تركب من كونها لم تعرف الله ولم تعبده وهذا مع--------------------------------------------------------بود فعبدت غيره وهذا هو الشر الذي تعذب عليه وهو من مقتضي طبعها مع عدم هداها غلط القدرية في ارادة الانسان 42 والقدرية يعترفون بهذا جميعه وبان الله خلق الانسان مريدا لكن يجعلون المخلوق كونه مريدا بالقوة والقبول اي قابلا لان يريد هذا وهذا -اما كونه مريدا لهذا المعين وهذا المعين فهذا عندهم ليس مخلوقا لله وغلطوا في ذلك غلطا فاحشا فان الله خالق هذا كله وارادة النفس لما يريده من الذنوب وفعلها هو من جملة مخلوقات الله تعالي فان الله خالق كل شء وهو الذي الهم النفس التي سواها فجورها وتقواها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم ات نفسي تقواها-	37	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4478	false	-6110692047772588856	0	219	0	1095	1519	300	مقصود الحياة هو حصول ما ينتفع به الحي ويستلذ به والحي لاب-د له من لذة او الم فا-----ذا لم تحصل له اللذة لم يحصل له مقصود الحياة فان الالم ليس مقصودا كمن هو حي في الدنيا وبه امراض عظيمة لا تدعه يتنعم بشء مما يتنعم به الاحياء فهذا يبقي طول حياته يختار الموت ولا يحصل له فلما كان من طبع النفس الملازم لها وجود الارادة والعمل اذ هو حارث همام فان عرفت الحق وارادته واحبته وعبدته فذلك من تمام انعام الله عليها والا فهي بطبعها لا-بد لها من مراد معبود غير الله ومرادات سيءة تضرها فهذا الشر قد تركب من كونها لم تعرف الله ولم تعبده وهذا عدم لا يضاف الي فاعل ومن كونها بطبعها لا بد لها من مراد معبود فعبدت غيره وهذا هو الشر الذي تعذب عليه وهو من مقتضي طبعها مع عدم هداها --------------------------------والقدرية يعترفون بهذا جميعه وبان الله خلق الانسان مريدا لكن يجعلون المخلوق كونه مريدا بالقوة والقبول اي قابلا لان يريد هذا وهذا واما كونه مريدا لهذا المعين وهذا المعين فهذا عندهم ليس مخلوقا لله وغلطوا في ذلك غلطا فاحشا فان الله خالق هذا كله وارادة النفس لما تريده من الذنوب وفعلها هو من جملة مخلوقات الله تعالي فان الله خالق كل شء وهو الذي الهم النفس التي سواها فجورها وتقواها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم ات نفسي تقواها	4478	-761532150449634950	1033	2018.0	828	1134	91.09347534179688	202	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms038	true	-7042177158270537308	9	194	45	982	1486	300	سبحانه جعل ابراهيم وا-----له اءمة يهدون بامره وجع---ل فرعون واله اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون لكن هذا لا يضاف مفردا الي الله تعالي لوجهين من جهة علته الغاءبة ومن جهة سببه وعلته الفاعلة اما الغاءب------ة فان الله انما خلقه لحكمة هي باعتبارها خير لا شر وان كان شرا اضافيا فاذا اضيف مفردا توهم المتوهم مذهب جهم--------- ان الله يخلق الشر المحض الذي لا خير فيه لاحد لا لحكمة ولا -رحمة والاخبار والسنة والاعتبار تبطل هذا المذهب كما انه اذا قيل محمد وامته يسفكون الدماء ويفسدون في الارض كان هذا ذما لهم وكان باطلا واذا قيل يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله ويقتلون من منعهم من ذلك كان هذا مدحا لهم وكان حقا فاذا قيل ان الرب تبارك وتعالي حكيم رحيم احسن كل شء خلقه واتقن ما صنع هو ارحم الراحمين ارحم بعباده من الوالدة بولدها والخير كله بيديه والشر ليس اليه بل لا يفعل الا خيرا وما خلقه من الم لبعض الحيوانات او من اعمالهم المذمومة فله فيها حكمة عظيمة ونعمة جسيمة كان هذا حقا وهو مدح للرب وثناء عليه واما اذا قيل انه يخلق	38	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2464	false	-957624247589435047	148	300	780	1546	1546	300	سبحانه جعل ابراهيم واهل بيته اءمة يدعون بامره وجعل ال فرعون----- اءمة يدعون الي النار و----------------------لكن هذ--------------ا الي الله------ لوجهين من جهة علته الغاءية ومن جهة سببه-------------- اما العلة الغاءية فان----ه انما خلقه لحكمة هو باعتبارها خي------ر وان كان شرا اضافيا فاذا اضيف مفردا توهم المتوهم مذهب جهم بن صفوان ان الله -خلق الشر المحض الذي لا خير فيه لاحد لا لحكمة ولا لرحمة والكتاب- والسنة والاعتبار يبطل هذا------- كما اذا ----قيل محمد وامته يسفكون الدماء ويفسدون في الارض كان هذا ذما لهم وكان باطلا واذا قيل يجاهدون------------- لتكون كلمة الله هي العليا-------------------- ويقتلون من منعهم من ذلك كان هذا مدحا لهم وكان حقا فاذا قيل ان الرب تع-------الي حكيم رحيم احسن كل شء خلقه و------------هو ارحم الراحمين------------------------------ والخير---- بيديه والشر ليس اليه ---لا يفعل الا خيرا وما خلقه من الم لبعض الحيوان و----من اعماله -المذمومة فله فيه- حكمة عظيمة ونعمة جسيمة كان هذا حقا وهو مدح للرب----------- واما اذا قيل---- يخلق-	2464	-761532150449634950	722	1231.0	578	961	75.13007354736328	129	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms038	true	-7042177158270537308	194	262	982	1293	1486	300	الشر الذي لا خير فيه ولا منفعة لاحد ولا له فيها حكمة ولا رحمة ويعذب الناس بلا ذنب لم يكن هذا مدحا للرب ولا ثناء عليه بل كان بالعكس ومن هءلاء من يقول ان الله تعالي اضر علي خلقه من ابليس وبسط القول في بيان فساد قول هءلاء له موضع اخر وقد بينا بعض ما في خلق جه-م وابليس من السيءات من الحكمة والرحمة وما لم نعلم اعظم	38	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2465	false	-2503395192801374750	0	39	0	183	1486	300	الشر الذي لا-خير فيه ولا منفعة لاحد ولا له فيه- حكمه ولا رحمة ويعذب الناس بلا ذنب لم يكن---- مدحا ل----------------ه بل -----العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا بعض ما في خلق جهنم وابليس و--السيءات من الحكمة والرحمة وما لم نعلم اعظم	2465	-761532150449634950	180	302.5	141	312	57.69230651855469	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms038	true	-7042177158270537308	0	83	0	426	1486	300	وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وهو سبحانه جعل ابراهيم واله اءمة يهدون بامره وجعل فرعون واله اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون لكن هذا لا يضاف مفردا الي الله تعالي لوجهين من جهة علته الغاءبة ومن جهة سببه وعلته الفاعل-ة اما الغاءبة فان الله انما خلقه لحكمة هي باعتبارها خير لا شر وان كان شرا اضافيا فاذا اضيف مفردا توهم المتوهم مذهب جهم ان الله يخلق الشر المحض الذي لا خير فيه لاحد لا لحكمة ولا رحمة والاخبار	38	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4478	false	-6110692047772588856	219	300	1095	1519	1519	300	وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وهو سبحانه جعل ابراهيم واله اءمة يهدون بامره وجعل فرعون واله اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون لكن هذا لا يضاف مفردا الي الله تعالي لوجهين من جهة علته الغاءية ومن جهة سببه وعلته الفاعلية اما الغاءية فان الله انما خلقه لحكمة هو باعتبارها خير لا-شر وان كان شرا اضافيا فاذا اضيف مفردا توهم المتوهم مذهب جهم ان الله يخلق الشر المحض الذي لا-خير فيه لاحد لا لحكمة ولا رحمة والاخبار-	4478	-761532150449634950	420	817.0	340	427	98.36065673828125	79	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms038	true	-7042177158270537308	83	300	426	1486	1486	300	والسنة والاعتبار تبطل هذا المذهب كما انه اذا قيل محمد وامته يسفكون الدماء ويفسدون في الارض كان هذا ذما لهم وكان باطلا واذا قيل يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله ويقتلون من منعهم من ذلك كان هذا مدحا لهم وكان حقا فاذا قيل ان الرب تبارك وتعالي حكيم رحيم احسن كل شء خلقه واتقن ما صنع -هو ارحم الراحمين ارحم بعباده من الوالدة بولدها والخير كله بيديه والشر ليس اليه بل لا يفعل الا خيرا وما خلقه من الم لبعض الحيوانات او من اعمالهم المذمومة فله فيها حكمة عظيمة ونعمة جسيمة كان هذا حقا وهو مدح للرب وثناء عليه واما اذا قيل انه يخلق الشر الذي لا خير فيه ولا منفعة لاحد ولا له فيها حكمة ولا رحمة ويعذب الناس بلا ذنب لم يكن هذا مدحا للرب ولا ثناء عليه بل كان بالعكس ومن هءلاء من يقول ان الله تعالي اضر علي خلقه من ابليس وبسط القول في بيان فساد قول هءلاء له موضع اخر وقد بينا بعض ما في خلق جه-م وابليس من السيءات من الحكمة و-الرحمة وما لم نعلم اعظم مما علمناه فتبارك الله احسن الخالقين وارحم الراحمين وخير الغافرين ومالك يوم الدين الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الذي لا يحصي العباد ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه الذي-	38	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4479	false	-1964644398773148341	0	216	0	1061	1483	300	والسنة والاعتبار تبطل هذا المذهب كما انه اذا قيل محمد وامته يسفكون الدماء ويفسدون في الارض كان هذا ذما لهم وكان باطلا واذا قيل يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله ويقتلون من منعهم من ذلك كان هذا مدحا لهم وكان حقا فاذا قيل ان الرب تبارك وتعالي حكيم رحيم احسن كل شء خلقه واتقن ما صنع وهو ارحم الراحمين ارحم بعباده من الوالدة بولدها والخير كله بيديه والشر ليس اليه بل لا يفعل الا خيرا وما خلقه من الم لبعض الحيوانات او من اعمالهم المذمومة فله فيها حكمة عظيمة ونعمة جسيمة كان هذا حقا وهو مدح للرب وثناء عليه واما اذا قيل انه يخلق الشر الذي لا خير فيه ولا منفعة لاحد ولا له فيها حكمة ولا رحمة ويعذب الناس بلا-ذنب لم يكن هذا مدحا للرب ولا ثناء عليه بل كان بالعكس ومن هءلاء من يقول ان الله تعالي اضر علي خلقه من ابليس وبسط القول في بيان فساد قول هءلاء له موضع اخر وقد بينا بعض ما في خلق جهنم وابليس و--السيءات من الحكمة و الرحمة وما لم نعلم اعظم مما علمناه فتبارك الله احسن الخالقين وارحم الراحمين وخير الغافرين ومالك يوم الدين الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الذي لا يحصي العباد ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه الذي	4479	-761532150449634950	1056	2080.5	842	1064	99.24812316894531	212	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms039	true	-1766298694698852744	3	281	12	1432	1544	300	الاولي والاخرة وله الحك--------------------------م واليه يرجعون الذي يست--حق الحمد والحب والرضا لذاته ولا-حسانه الي عباده سبحانه وتعالي يستحق ان يحمد لما له في نفسه من المحامد والاحسان الي عباده هذا حمد شكر وذاك حمد مطلقا كل ما خلقه الله فهو نعمة للمءمنين 43 وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما قيل من ان كل ما خلقه الله فهو نعمة علي عباده المءمنين يستحق ان يحموه ويشكروه عليه وهو من الاية ولهذا قال في اخر سورة النجم فباي الاء ربك تتماري و-في سورة الرحمن يذكر كل من عليها فان ونحو ذلك ثم يقول عقب ذلك فباي الاء ربكما تكذبان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون منهم الزجاج وابو الفرج ابن الج-------------وزي فباي الاء ربكما تكذبان اي من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها ينعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم وهذا قالوه في سورة الرحمن وقالوا في قوله فباي الاء ربك تتماري فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك وقيل تشك وتجادل -قال ابن عباس تكذب قلت قد ضمن تتماري معني تكذب ولهذا عداه بالتاء فان التماري تفاعل من المراء يقال تمارينا في الهلال والمراء في القران كفر وهو يكون -تكذيب وتشكيك وقد يقال لما كان الخطاب لهم قال تتماري اي يتمارون ولم يقل تميرك فان التفاعل يكون بين اثنين تماريا قالوا والخطاب للانسان قيل ل--------------لوليد بن المغيرة فانه قال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ا--لا تزر وازرة وزر اخري ثم التفت اليه فقال فباي الاء ربك تتماري تكذبان كما قال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان ففي كل ما خلقه الله احسان الي عباده يحمد عليه حمد شكر وله فيه حكمة تعود اليه يستحق لاجلها ان يحمد عليه حمدا يستحقه لذاته	39	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2465	false	-2503395192801374750	33	300	151	1486	1486	300	-------------------الحكمة والرحمة وما لم نعلم اعظم والله سبحانه وتعالي يستحق الحمد والحب والرضا لذاته ولا حسان-----------------------------------------------------------------------------------ه هذا حمد شكر وذاك حمد مطلقا -------------------------------------وقد ذكرنا في غير --------------------هذا ان ما خلق-----ه فهو نعمة يستحق عليها الشكر -----------------------------وهو من الاءه ولهذا قال في اخر سورة النجم فباي الاء ربك تتماري و في سورة الرحمن يذكر كل من عليها فان ونحو ذلك و--يقول عقب---ه فباي الاء ربكما تكذبان قال طاءفة واللفظ للبغوي ثم ذكر قوله يطوفون بينها وبين حميم ان قال كلما ذكر الله عز وجل من قوله كل من عليها فان فانه مواعظ وهو نعمة لانه يزجر عن المعاصي وقال اخرون منهم الزجاج و----------ابن الجوزي في الايات اي فباي الاء ربكما تكذبان ب-----هذه الاشياء----------لانها كلها نع-----------م في دلالتها اياكم علي توحيده و-----رزقه اياكم ما به قوامكم -هذا قالوه في سورة الرحمن وقالوا في قوله فباي الاء ربك تتماري فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته -تشكك وقيل تشك وتجادل وقال -بن عباس تكذب قلت--- ضمن تتماري معني تكذب ولهذا عداه بالتاء فانه------- تفاعل من المراء يقال تمارينا في الهلال وم--راء في القران كفر وهو يكون لتكذيب وتشكيك وي---قال لما كان الخطاب لهم قال تتماري اي يتمارون ولم يقل تمتري لان التفاعل يكون بين اثنين قا-------لوا وان ليس للانسان الا ما ما سعي قيل الوليد بن المغيرة فانه قال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ان لا تزز وازرة وزر اخري ثم التفت اليه فقال وان ليس للانسان الا ماسعي-- كما قال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان ففي كل ما خلق-----ه احسان الي عباده يشكر عليه ول--------ه فيه حكمة تعود اليه يستحق------- ان يحمد عليه-----------ا لذاته-	2465	-761532150449634950	1018	1700.0	809	1633	62.33925247192383	179	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms039	true	-1766298694698852744	0	92	0	459	1544	300	له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه يرجعون الذي يستحق الحمد والحب والرضا لذاته ولا-حسانه الي عباده سبحانه وتعالي يستحق ان يحمد لما له في نفسه من المحامد والاحسان الي عباده هذا حمد شكر وذاك حمد مطلقا كل ما خلقه الله فهو نعمة للمءمنين 43 وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما قيل من ان كل ما خلقه الله فهو نعمة علي عباده المءمنين يستحق ان يحم-وه ويشكروه عليه وهو من الاية ولهذا قال في اخر سورة النجم فباي الاء ربك تتماري وفي سورة الرحمن يذكر كل من عليها فان ونحو	39	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4479	false	-1964644398773148341	216	300	1061	1483	1483	300	له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون الذي يستحق الحمد والحب والرضا لذاته ولا حسانه الي عباده سبحانه وتعالي يستحق ان يحمد لما له في نفسه من المحامد والاحسان الي عباده هذا حمد شكر وذاك حمد مطلقا------------------------------------- وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما-قيل من ان كل ما خلقه الله فهو نعمة علي عبادة المءمنين يستحق ان يحمدوه ويشكروه عليه وهو من الاءه ولهذا قال في اخر سورة النجم فباي الاء ربك تتماري وفي سورة الرحمن يذكر كل من عليها فان ونحو-	4479	-761532150449634950	416	796.0	334	461	90.23860931396484	79	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms039	true	-1766298694698852744	92	300	459	1544	1544	300	ذلك ثم يقول عقب ذلك فباي الاء ربكما تكذبان وقال اخرون منهم الزجاج وابو الفرج ابن الجوزي فباي الاء ربكما تكذبان اي من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها ينعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم وهذا قالوه في سورة الرحمن وقالوا في قوله فباي الاء ربك تتماري فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك وقيل تشك وتجادل قال ابن عباس تكذب قلت قد ضمن تتماري معني تكذب ولهذا عداه بالتاء فان التماري تفاعل من المراء يقال تمارينا في الهلال والمراء في القران كفر وهو يكون تكذيب وتشكيك وقد يقال لما كان الخطاب لهم قال تتماري اي يتمارون ولم يقل تميرك فان التفاعل يكون بين اثنين تماريا قالوا والخطاب للانسان قيل للوليد بن المغيرة فانه قال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري ثم التفت اليه فقال فباي الاء ربك تتماري تكذبان كما قال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان ففي كل ما خلقه الله احسان الي عباده يحمد عليه حمد شكر وله فيه حكمة تعود اليه يستحق لاجلها ان يحمد عليه حمدا يستحقه لذاته فجميع المخلوقات فيها انعام علي العباد كالثقلين المخاطبين بقوله فباي الاء ربكما تكذبان من جهة انها ايات للرب يحصل-	39	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4480	false	-3046654398613330377	0	208	0	1082	1578	300	ذلك ثم يقول عقب ذلك فباي الاء ربكما تكذبان وقال اخرون منهم الزجاج وابو الفرج ب-ن الجوزي فباي الاء ربكما تكذبان اي من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها ينعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم وهذا قالوه في سورة الرحمن وقالوا في قوله فباي الاء ربك تتماري فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك وقيل تشك وتجادل قال -بن عباس تكذب قلت قد ضمن تتماري معني تكذب ولهذا عداه بالتاء فان التماري تفاعل من المراء يقال تمارينا في الهلال والمراء في القران كفر وهو يكون تكذيب وتشكيك وقد يقال لما كان الخطاب لهم قال تتماري اي يتمارون ولم يقل تميرا فان التفاعل يكون بين اثنين تماريا قالوا والخطاب للانسان قيل للوليد بن المغيرة فانه قال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري ثم التفت اليه فقال فباي الاء ربك تتماري تكذب-- كما قال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان ففي كل ما خلقه الله احسان الي عباده يحمد عليه حمد شكر وله فيه حكمة تعود اليه يستحق لاجلها ان يحمد عليه حمدا يستحقه لذاته فجميع المخلوقات فيها انعام علي العباد كالثقلين المخاطبين بقوله فباي الاء ربكما تكذبان من جهة انها ايات للرب يحصل	4480	-761532150449634950	1079	2138.5	872	1086	99.35543060302734	203	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms040	true	-6019444997621160775	70	248	391	1305	1567	300	ولهذا قال عقيب ذلك هذا نذير من النذر الاولي قيل هو محمد وقيل هو القران فان الله سمي كلا منهما بشيرا ونذيرا فقال في رسول الله ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون وقال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال تعالي في القران كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا وهما متلازمان وكل من هذين المعنيين مراد يقال هذا نذير انذر بما انذرت به الرسل والكتب الاولي وقوله من النذر------- اي من جنسها اي رسول من الرسل المرسلين ففي المخلوقات نعم من جهة حصول الهدي والايمان والاعتبار والموعظة بها وهذه افضل النعم نعمة الايمان افضل النعم 44 فافضل النعم نعمة الايمان وكل مخلوق من المخلوقات فهو ---الايات التي يحصل بها ما يحصل من هذه النعمة قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقال تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وما يصيب الانسان ان كان يسره فهو نعمة بينة وان كان يسوءه فهو نعمة من جهة انه يكفر خطاياه ويثاب----- بالصبر عليه ومن جهة ان فيه حكمة ورحمة لا يعلمها------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	40	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2466	false	-2737157270850770383	25	131	150	678	1566	300	ولهذا قال عقيب---ه هذا نذير من النذر الاولي قيل--- محمد وقيل--- القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما متلازمان يقو--------------------------ل هذا نذير انذر بما انذرت به الرسل والكتب الاولي وقوله من النذر الاولي اي من جنسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافضل النعم نعمة الايمان وكل م-----------خلوق-- فهو من الايات التي يحصل بها ما يحصل من هذه النعمة قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقال------ تبصرة وذكري لكل عبد منيب وما يصيب الانسان ان كان يسره فهو نعمة بينة وان كان يسوءه فهو نعمة ل------انه يكفر خطاياة ويثاب عليه بالصبر----- ومن جهة ان فيه حكمة ورحمة لا يعلمها العبد وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	2466	-761532150449634950	501	884.0	399	935	53.582889556884766	95	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms040	true	-6019444997621160775	0	92	0	498	1567	300	بها هدايتهم وايمانهم الذي يسعدون به في الدنيا والاخرة فيدلهم عليه وعلي وحدانيته وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته والايات التي بعث بها الانبياء وايدهم بها ونصرهم واهلاك عدوهم كما ذكره في سورة النجم وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي يدلهم علي صدق الانبياء فيما اخبروا به من الامر والنهي والوعيد والوعيد ما بشروا به وانذروا به ولهذا قال عقيب ذلك هذا نذير من النذر الاولي قيل هو محمد وقيل هو القران فان الله سمي كلا منهما بشيرا ونذيرا	40	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4480	false	-3046654398613330377	208	300	1082	1578	1578	300	بها هدايتهم وايمانهم الذي يسعدون به في الدنيا والاخرة فيدلهم عليه وعلي وحدانيته وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته والايات التي بعث بها الانبياء وايدهم بها ونصرهم واهلاك عدوهم كما ذكره في سورة النجم وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي تدلهم علي صدق الانبياء فيما اخبروا به من الامر والنهي والوع-د والوعيد ما بشروا به وانذروا به ولهذا قال عقيب ذلك هذا نذير من النذر الاولي قيل هو محمد وقيل هو القران فان الله سمي كلا منهما بشيرا ونذيرا-	4480	-761532150449634950	495	979.0	404	498	99.39759063720703	90	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms040	true	-6019444997621160775	92	300	498	1567	1567	300	فقال في رسول الله ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون وقال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال تعالي في القران كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا وهما متلازمان وكل من هذين المعنيين مراد يقال هذا نذير انذر بما انذرت به الرسل والكتب الاولي وقوله من النذر اي من جنسها اي رسول من الرسل المرسلين ففي المخلوقات نعم من جهة حصول الهدي والايمان والاعتبار والموعظة بها وهذه افضل النعم نعمة الايمان افضل النعم 44 فافضل النعم نعمة الايمان وكل مخلوق من المخلوقات فهو الايات التي يحصل بها ما يحصل من هذه النعمة قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقال تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وما يصيب الانسان ان كان يسره فهو نعمة بينة وان كان يسوءه فهو نعمة من جهة انه يكفر خطاياه ويثاب بالصبر عليه ومن جهة ان فيه حكمة ورحمة لا يعلمها وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقد قال في الحديث والله لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له واذا كان هذا وهذا فكلاهما من نعم الله عليه الصبر علي السراء والضراء والشكر عليهما 45 وكلتا النعمتين تحتاج-	40	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4481	false	5704328858076063870	0	196	0	1001	1559	300	فقال في رسول الله ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون وقال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال تعالي في القران كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا وهما متلازمان وكل من هذين المعنيين مراد يقال هذا نذير انذر بما انذرت به الرسل والكتب الاولي وقوله من النذر اي من جنسها اي رسول من الرسل المرسلين ففي المخلوقات نعم من جهة حصول الهدي والايمان والاعتبار والموعظة بها وهذه افضل النعم--------------------------- فافضل النعم نعمة الايمان وكل مخلوق من المخلوقات فهو الايات التي يحصل بها ما يحصل من هذه النعمة قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقال تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وما يصيب الانسان ان كان يسره فهو نعمة بينة وان كان يسوءه فهو نعمة من جهة انه يكفر خطاياه ويثاب بالصبر عليه ومن جهة ان فيه حكمة ورحمة لا يعلمها وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقد قال في الحديث والله لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له واذا كان هذا وهذا فكلاهما من نعم الله عليه------------------------------------------ وكلتا النعمتين تحتاج	4481	-761532150449634950	1000	1976.0	805	1070	93.45794677734375	195	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	0	292	0	1501	1546	300	مع الشكر الي الصبر اما نعمة الضراء فاحتياجها الي الصبر ظاهر واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم من فتنة الضراء كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وفي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير والغني لا يصلح عليه الا اقل منهم ولهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر لكن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولان صاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر هذا وشكر هذا واجب اذا تركه استحق العقاب واما صبر صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا ولكن لاتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر له ما يغفر من سيءاته وكذلك صاحب الضراء لا يكون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين وقد يكون تقصيره في الشكر مما يغفر له لما ياتي به من الصبر فان اجتماع الشكر والصبر جميعا يكون مع تالم النفس وتلذذها يصبر علي الالم ويشكر علي النعم وهذا حال يعمر علي كثير من الناس وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الله تعالي منعهم بهذا كله وان كان لا يظهر الانعام بد في الابتداء لاكثر الناس فان الله يعلم وانتم لا تعلمون فكل ما يفعله الله فهو نعمة منه ذنوب الانسان 46 واما ذنوب الانسان فهي من نفسه ومع هذا فهي مع حسن العاقبة نعمة وهي نعمة علي غيره بما يحصل له بها من الاعتبار	41	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2466	false	-2737157270850770383	135	296	705	1548	1566	300	مع الشكر الي الصبر اما----- الضراء ف-------------------ظاهر واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها------------------------------------ كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين--------------------------------------------------- لكن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه الي قوله ا---------------------------------------------------------------------------لا الذين صبروا وعملوا الصالحات ا----------لاية وا---------يضا صاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر هذا وشكر هذا واج----------------------ب واما صبر----- السراء فقد يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن مستحبا و-----صاحب الضراء قد يكون الشكر في حقه مستحبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتماع الشكر والصبر يك------ون مع تالم النفس وتلذذها------------------------------- وهذا حال يعسر علي كثير--------- وبسطه ---له موضع اخر والمقصود---- ان الله تعالي منع-م بهذا كله وان كان لا يظهر في----------- الابتداء لاكثر الناس فان الله يعلم وانتم لا تعلمون و-----------------------------------------------اما ذنوب الانسان فهي من نفسه ومع هذا فهي مع حسن العاقبة نعمة وهي نعمة علي غيره لما يحصل له بها من الاعتبار	2466	-761532150449634950	810	1414.5	651	1501	53.96402359008789	145	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	98	124	526	666	1546	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	41	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	0	105	0	560	1546	300	مع الشكر الي الصبر اما نعمة الضراء فاحتياجها الي الصبر ظاهر واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم من فتنة الضراء كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وفي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير والغني لا يصلح عليه الا اقل منهم ولهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر لكن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس	41	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4481	false	5704328858076063870	196	300	1001	1559	1559	300	مع الشكر الي الصبر اما نعمة الضراء فاحتياجها الي الصبر ظاهر واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم من فتنة الضراء كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وفي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير والغني لا-يصلح عليه الا اقل منهم ولهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر لكن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس-	4481	-761532150449634950	558	1106.0	455	560	99.64286041259766	105	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	105	300	560	1546	1546	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولان صاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر هذا وشكر هذا واجب اذا تركه استحق العقاب واما صبر صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا ولكن لاتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر له ما يغفر من سيءاته وكذلك صاحب الضراء لا يكون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين وقد يكون تقصيره في الشكر مما يغفر له لما ياتي به من الصبر فان اجتماع الشكر والصبر جميعا يكون مع تالم النفس وتلذذها يصبر علي الالم ويشكر علي النعم وهذا حال يعمر علي كثير من الناس وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الله تعالي منعهم بهذا كله وان كان لا يظهر الانعام بد في الابتداء لاكثر الناس فان الله يعلم وانتم لا تعلمون فكل ما يفعله الله فهو نعمة منه ذنوب الانسان 46 واما ذنوب الانسان فهي من نفسه ومع هذا فهي مع حسن العاقبة نعمة وهي نعمة علي غيره بما يحصل له بها من الاعتبار والهدي والايمان ولهذا كان من احسن الدعاء قوله-	41	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	190	0	968	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولان صاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر هذا وشكر هذا واجب اذا تركه استحق العقاب واما صبر صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا ولكن لاتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر له ما يغفر من سيءاته وكذلك صاحب الضراء لاي-كون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين وقد يكون تقصيره في الشكر مما يغفر له لما ياتي به من الصبر فان اجتماع الشكر والصبر جميعا يكون مع تالم النفس وتلذذها يصبر علي الالم ويشكر علي النعم وهذا حال يعسر علي كثير من الناس وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الله تعالي منع-م بهذا كله وان كان لا يظهر الانعام به في الابتداء لاكثر الناس فان الله يعلم وانتم لا تعلمون فكل ما-يفعله الله فهو نعمة منه و----------------اما ذنوب الانسان فهي من نفسه ومع هذا فهي مع حسن العاقبة نعمة وهي نعمة علي غيرة بما يحصل له بها من الاعتبار والهدي والايمان ولهذا كان من احسن الدعاء قوله	4482	-761532150449634950	962	1893.0	773	987	97.46707153320312	185	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	88	129	470	692	1546	300	في السراء والصبر في الضراء -قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	41	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	214	252	1111	1319	1552	300	في السراء و---------الضراء فقال------ ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	207	392.5	169	223	92.82511138916016	37	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	88	129	470	692	1546	300	في السراء و-------الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	41	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	23	66	140	369	1590	300	في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	221	433.0	180	229	96.50655364990234	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms041	true	8107532548033223162	94	130	501	697	1546	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولان	41	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	207	243	1047	1243	1516	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	8045	-761532150449634950	194	386.0	158	196	98.9795913696289	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms042	true	8569461444920444547	147	286	749	1477	1549	300	والله تعالي يذكر في القران ----باياته الدالة علي قدرته وربوبيته ويذكر باياته التي فيها نعمه واحسانه الي عباده ويذكر باياته المبينة لحكمته تعالي وهي كلها متلازمة فكل ما خلق فهو نعمة ودليل علي قدرته وعلي حكمته لكن نعمة الرزق والانتفاع بالماكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل وتسمي سورة النعم كما قاله قتادة وغيره الفرق بين الحمد والشكر 48 وعلي هذا فكثير من الناس يقول الحمد اعم من الشكر من جهة اسبابه فانه يكون علي نعمة وعلي غير نعمة والشكر اعم من جهة انواعه فانه يكون بالقلب واللسان واليد فاذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد الا علي نعمة والحمد لله علي كل حال لانه ما من حال يقضيها الا وهي نعمة علي عباده لكن هذا فهم من عرف ما في المخلوقات من النعم والجهمية والجبرية بمعزل عن هذا وكذلك	42	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2467	false	-4692855242742487165	43	149	228	797	1553	300	والله تعالي ف-----ي القران يذكر اياته الدالة علي قدرته وربوبيته ويذكر -اياته التي فيها نعم--------ه الي عباده ويذكر -اياته المبينة لحكمته وهي----------- متلازمة -----------------------------------------------لكن نعمة -------الانتفاع بالماكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد فلهذا استدل بها---- في سورة النحل وتسمي سورة النعم كما قاله قتادة وغيره و--------------------------علي هذا فكثير من الناس يقول الحمد اعم من الشكر من جهة اسبابه فانه يكون علي نعمة وغيرها وال-------شكر اعم من جهة انواعه فانه يكون بالقلب واللسان واليد فاذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد الا-علي نعمة والحمد لله علي كل حال ---------------------------------------------لكن هذا فهم من عرف ما في المخلوقات من النعم والجهمية والجبرية بمعزل عن هذا وكذلك	2467	-761532150449634950	549	1007.0	445	732	75.0	95	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms042	true	8569461444920444547	1	72	6	381	1549	300	لا تجعلني عبرة لغيري ولا تجعل احدا اسعد بما علمتني مني وفي دعاء القران ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا كما فيه واجعلنا للمتقين اماما اي فاجعلنا اءمة لمن يقتدي بنا وياتم ولا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا ويشقي والالاء في اللغة هي النعم وهي تتضمن القدرة قال ابن قتيبة لما عدد الله في هذه السورة سورة الرحمن نعماءه وذكر عباده الاءه ونبههم علي قدرته	42	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2467	false	-4692855242742487165	0	52	0	278	1553	300	لا تجعلني عبرة لغيري ولا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني وفي دعاء القران ربنا لا تجعلنا فتنة للظ-------لمين و-------------------------------كما فيه واجعلنا للمتقين اماما واجع---لنا اءمة لمن يقتدي بنا------ ولا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا------ والالاء في اللغة هي النعم وهي تتضمن القدرة و---------------------الله تعالي في القران يذكر اياته الدالة----------------------- علي قدرته	2467	-761532150449634950	234	397.5	187	375	62.400001525878906	43	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms042	true	8569461444920444547	0	111	0	574	1549	300	اللهم لا تجعلني عبرة لغيري ولا تجعل احدا اسعد بما علمتني مني وفي دعاء القران ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا كما فيه واجعلنا للمتقين اماما اي فاجعلنا اءمة لمن يقتدي بنا وياتم ولا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا ويشقي و-الالاء في اللغة هي النعم وهي تتضمن القدرة قال ابن قتيبة لما عدد الله في هذه السورة سورة الرحمن نعماءه وذكر عباده الاءه ونبههم علي قدرته وجعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين نعمتين ليفهم النعم ويقررهم بها وقد روي الحاكم في صحيحه والترمذي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحمن حتي ختمها ثم	42	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	190	300	968	1534	1534	300	اللهم لا تجعلني عبرة لغيري ولا-تجعل احدا اسعد بما علمتني مني وفي دعاء القران ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين----- لا تجعلنا فتنة للذين كفروا كما فيه واجعلنا للمتقين اماما اي فاجعلنا اءمة لمن يقتدي بنا وياتم ولا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا ويشقي و الالاء في اللغة هي النعم وهي تتضمن القدرة قال -بن قتيبة لما عدد الله في هذه السورة سورة الرحمن نعماءه وذكر عبادة الاءه ونبههم علي قدرته -جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين نعمتين ليفهم النعم ويقررهم بها وقد روي الحاكم في صحيحه والترمذي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحمن حتي ختمها ثم-	4482	-761532150449634950	564	1095.0	456	575	98.08695983886719	106	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms042	true	8569461444920444547	111	300	574	1549	1549	300	قال مالي اراكم سكوتا الجن كان-- احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد القران كله تذكير بالاء الله 47 والله تعالي يذكر في القران باياته الدالة علي قدرته وربوبيته ويذكر باياته التي فيها نعمه واحسانه الي عباده ويذكر باياته المبينة لحكمته تعالي وهي كلها متلازمة فكل ما خلق فهو نعمة ودليل علي قدرته وعلي حكمته لكن نعمة الرزق والانتفاع بالماكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل وتسمي سورة النعم كما قاله قتادة وغيره الفرق بين الحمد والشكر 48 وعلي هذا فكثير من الناس يقول الحمد اعم من الشكر من جهة اسبابه فانه يكون علي نعمة وعلي غير نعمة والشكر اعم من جهة انواعه فانه يكون بالقلب واللسان واليد فاذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد الا علي نعمة والحمد لله علي كل حال لانه ما من حال يقضيها الا وهي نعمة علي عباده لكن هذا فهم من عرف ما في المخلوقات من النعم والجهمية والجبرية بمعزل عن هذا وكذلك كل ما يخلقه ففيه له حكمه فهو محمود عليه باعتبار تلك الحكمة والجهمية ايضا-	42	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4483	false	-7173600509646113943	0	178	0	921	1534	300	قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد -------------------------------والله تعالي يذكر في القران باياته الدالة علي قدرته وربوبيته ويذكر باياته التي فيها نعمه واحسانه الي عباده ويذكر باياته المبينة لحكمته تعالي وهي كلها متلازمة فكل ما خلق فهو نعمة ودليل علي قدرته وعلي حكمته لكن نعمة الرزق والانتفاع بالماكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل وتسمي سورة النعم كما قاله قتادة وغيره و--------------------------علي هذا فكثير من الناس يقول الحمد اعم من الشكر من جهة اسبابه فانه يكون علي نعمة وعلي غير نعمة والشكر اعم من جهة انواعه فانه يكون بالقلب واللسان واليد فاذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد الا علي نعمة والحمد لله علي كل حال لانه ما من حال يقضيها الا وهي نعمة علي عبادة لكن هذا فهم من عرف ما في المخلوقات من النعم والجهمية والجبرية بمعزل عن هذا وكذلك كل ما يخلقه ففيه له حكمة فهو محمود عليه باعتبار تلك الحكمة والجهمية ايضا	4483	-761532150449634950	914	1784.5	737	978	93.4560317993164	172	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms043	true	8688956337101385357	0	217	0	1071	1494	300	بمعزل عن هذا وكذلك القدرية الذين يقولون لا تعود الحكمة اليه بل ما تم الا نفع الخلق فما عندهم الا شكر كما ليس عند الجهمية الا قدرة والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة لا يظهر فيها وصف حمد كالقادر الذي يفعل ما لا ينتفع به و لا ينفع به احدا فهذا لا يحمد فحقيقة قول الجهمية اتباع جهم انه لا يستحق الحمد فله عندهم ملك بلا حمد مع تقصيرهم في معرفة ملكه كما ان---- المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام اذ كان عندهم يشاء ما لا يكون ويكون مالا يشاء وتحدث حوادث بلا قدرته وعلي مذهب السلف له الملك وله الحمد تامين وهو محمود علي حكمته كما هو محمود علي قدرته ورحمته وقد قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فله الوحدانية في الهيءة وله العدل وله العزة والحكمة وهذه الاربعة انما يثبتها السلف واتباعهم فمن قصر عن معرفة السنة فقد نقص الرب بعض حقه والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة ولا توحيد الهية- بل توحيد ربوبيته والمتعزلي ايضا لا يثبت في الحقيقة توحيد الهية و-لا عدلا في الحسنات والسيءات ولا عزة ولا حكمة في الحقيقة وان قال انه يثبت الحكمة بما معناها يعود الي غيره وتلك لا يصلح ان تكون حكمة -من فعل لا لامر يرجع اليه بل لغيره --هو عند	43	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2467	false	-4692855242742487165	145	300	778	1553	1553	300	بمعزل عن هذا وكذلك القدرية الذين يقولون لا تعود الحكمة اليه بل ما ثم الا نفع الخلق فما عندهم الا شكر كما ليس عند الجهمية الا قدرة والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة لا يظهر فيها وص----------------------------------------------------------------ف حمد وحقيقة مذهب---------------هم انه لا يستحق الحمد فله ------ملك بلا حمد -------------------------كما ان عند المعتزلة له------ نوع من الحمد بلا ملك وعند ال----------------------------------------------------------------------------سلف له الملك وال---حمد تامين قال تعالي------------------------------------------------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فله الوحدانية في الهيته وله العدل وله العزة والحكمة وهذه الاربعة انما يثبتها السلف واتباعهم فمن قصر عن معرفة السنة---- نقص الرب بعض حقه والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة ولا توحيد الهيته بل توحيد ربوبيته والمعتزلي----- لا يثبت----------- توحيد الهيته ولا عدلا و--------------------لا عزة ولا حكم-----------ة وان قال انه يثبت --حكمة -ما معناها يعود الي غيره فتلك لا-------- تكون حكمة فمن فعل لا لامر يرجع اليه بل لغيره فهذا عند-	2467	-761532150449634950	728	1271.5	578	1081	67.34505462646484	130	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms043	true	8688956337101385357	217	300	1071	1494	1494	300	العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه واذا كان الحمد لا يقع الا علي نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد و-ان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال هو علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار مجموع الامور داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذا كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول- امام كل خطاب مع التوحيد ففي الفاتحة الشكر --والتوحيد والخطب الشرعية لا بد-	43	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2468	false	3705476129703223186	0	82	0	411	1492	300	العقلاء قاطبة---- ليس بحكيم-------- واذا كان الحمد لا يقع الا علي نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد و ان كان علي نعمة- وعلي حكمة- فالشكر بالاعمال هو علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار مجموع الامور داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذ -كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر --مقولا امام كل خطاب مع التوحيد ففي الفاتحة الشكر مع التوحيد والخطب الشرعية لا بد	2468	-761532150449634950	402	747.0	324	428	93.92523193359375	73	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms043	true	8688956337101385357	0	129	0	621	1494	300	بمعزل عن هذا وكذلك القدرية الذين يقولون لا تعود الحكمة اليه بل ما تم الا نفع الخلق فما عندهم الا شكر كما ليس عند الجهمية الا قدرة والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة لا يظهر فيها وصف حمد كالقادر الذي يفعل ما لا ينتفع به و لا ينفع به احدا فهذا لا يحمد فحقيقة قول الجهمية اتباع جهم انه لا يستحق الحمد فله عندهم ملك بلا حمد مع تقصيرهم في معرفة ملكه كما ان المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام اذ كان عندهم يشاء ما لا يكون ويكون مالا يشاء وتحدث حوادث بلا قدرته وعلي مذهب السلف له الملك وله الحمد تامين وهو محمود علي حكمته كما هو محمود علي قدرته ورحمته وقد قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا	43	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4483	false	-7173600509646113943	178	300	921	1534	1534	300	بمعزل عن هذا وكذلك القدرية الذين يقولون لا-تعود الحكمة اليه بل ماثم -الا نفع الخلق فما عندهم الا شكر كما ليس عند الجهمية الا قدرة والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة لا يظهر فيها وصف حمد كالقادر الذي يفعل مال-ا ينتفع به ول-ا ينفع به احدا فهذا لا-يحمد فحقيقة قول الجهمية اتباع جهم انه لا-يستحق الحمد فله عندهم ملك بلا حمد مع تقصيرهم في معرفة ملكه كما ان المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام اذ كان عندهم يشاء ما-لا يكون ويكون مالا يشاء وتحدث حوادث بلا قدرته وعلي مذهب السلف له الملك وله الحمد تامين وهو محمود علي حكمته كما هو محمود علي قدرته ورحمته وقد قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا-	4483	-761532150449634950	608	1183.0	488	621	97.90660095214844	126	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms043	true	8688956337101385357	129	300	621	1494	1494	300	اله الا هو العزيز الحكيم فله الوحدانية في الهيءة وله العدل وله العزة والحكمة وهذه الاربعة انما يثبتها السلف واتباعهم فمن قصر عن معرفة السنة فقد نقص الرب بعض حقه والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة ولا توحيد الهية بل توحيد ربوبيته والمتعزلي ايضا لا يثبت في الحقيقة توحيد الهية ولا عدلا في الحسنات والسيءات ولا عزة ولا حكمة في الحقيقة وان قال انه يثبت الحكمة بما معناها يعود الي غيره وتلك لا يصلح ان تكون حكمة من فعل لا لامر يرجع اليه بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه واذا كان الحمد لا يقع الا علي نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد وان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال هو علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار مجموع الامور داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذا كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول امام كل خطاب مع التوحيد ففي الفاتحة الشكر والتوحيد والخطب الشرعية لا بد	43	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4484	false	9205779121330505212	0	170	0	872	1531	300	اله الا هو العزيز الحكيم فله الوحدانية في الهيته وله العدل وله العزة والحكمة وهذه الاربعة انما يثبتها السلف واتباعهم فمن قصر عن معرفة السنة فقد نقص الرب بعض حقه والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة ولا توحيد الهية بل توحيد ربوبيته والمعتزلي ايضا لا يثبت في الحقيقة توحيد الهية ولا عدلا في الحسنات والسيءات ولا عزة ولا حكمة في الحقيقة وان قال انه يثبت الحكمة بما معناها يعود الي غيره وتلك لا يصلح ان تكون حكمة من فعل لا لامر يرجع اليه بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه واذا كان الحمد لا يقع الا علي نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد وان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال هو علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار مجموع الامور داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذ -كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول امام كل خطاب مع التوحيد ففي الفاتحة الشكر والتوحيد والخطب الشرعية لابد	4484	-761532150449634950	864	1718.0	696	873	98.96907043457031	167	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms044	true	4364696071427034059	79	190	417	944	1474	300	الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما-قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا لفظ الحديث احق افعل التفضيل وقد غلط فيه طاءفة من المصنفين فقالوا حق ما قال العبد وهذا ليس لفظ الرسول وليس هو بقول سديد فان العبد يقول الحق والباطل بل حق ما يقوله الرب كما قال تعالي فالحق والحق اقول ولكن لفظه احق ما قال العبد خبر مبتدا محذوف اي الحمد احق ما قال العبد او هذا وهو الحمد احق ما قال العبد ففيه بيان ان الحمد --------------لله احق ما قاله العباد	44	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms1650	false	-106723410271951681	197	257	1069	1356	1553	300	الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض الي قوله------------- اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجد وقول---------ه احق ما قال العبد خبر مبتدا محذو--------------------------ف اي هذا الكلا---م احق ما قال العبد فتبي----ن ان --حمد الله والثناء عليه احق ما قاله العبد -	1650	-761532150449634950	246	415.5	192	542	45.387454986572266	44	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms044	true	4364696071427034059	0	262	0	1289	1474	300	فيها من الشكر والتوحيد والباقيات الصالحات نوعان فسبحان الله وبحمده فيها الشكر والتنزيه والتعظيم ولا اله الا الله والله اكبر فيها التوحيد والتكبير وقد قال تعالي فادعو-----ه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قضاء السيءات 49 وهل الحمد علي كل ما يحمد به الممدوح وان لم يكن باختياره او لا يكون الحمد الا علي الامور الاختيارية كما قيل في الذ--------م فيه نظر ليس هذا موضعه وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما-قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا لفظ الحديث --احق افعل التفضيل وقد غلط فيه طاءفة من المصنفين فقالوا حق ما قال العبد وهذا ليس لفظ الرسول وليس هو بقول سديد فان العبد يقول الحق والباطل بل حق ما يقوله الرب كما قال تعالي فالحق والحق اقول ولكن لفظه احق ما قال العبد خبر مبتدا محذوف اي الحمد احق ما قال العبد او هذا وهو الحمد احق ما قال العبد ففيه بيان ان الحمد لله احق ما قاله العباد ولهذا اوجب قوله في كل صلاة وان تفتتح به الفاتحة واوجب قوله في كل خطبة وفي كل امر ذي بال والحمد ضد الذم والحمد يكون علي محاسن المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون علي مساويه مع البغض له فاذا قيل انه سبحانه يفعل الخير والحسنات وهو حكيم رحيم بعباده ارحم بعباده من الوالدة بولدها اوجب ذلك ان يحبه عباده ويحمدوه واما اذا قيل بل يخلق ما هو شر محض لا	44	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2468	false	3705476129703223186	82	247	411	1225	1492	300	فيها من الشكر والتوحيد والباقيات الصالحات نوعان فسبحان الله وبحمده فيها الشكر والتنزيه والتعظيم ولا اله الاال-له والله اكبر فيها التوحيد والتكبير وقد قال تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين---------------- وهل الحمد -------------------------------------------------------------------علي الامور الاختيارية كما قيل في العزم ام عام فيه نظر ليس هذا موضعه وفي الصحيح انه----- صلي الله عليه وسلم ----اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا لفظ الحديث و احق افعل التفضيل وقد غلط فيه طاءفة------------ فقالوا حق ما قال العبد وهذا ليس ب-----------------------سديد فان العبد يقول الحق والباطل بل حق ما يقوله الرب كما قال------ فالحق والحق اقول ولكن احق------------------ خبر مبتدا محذوف اي الحمد احق ما قال ال----------------------------------عبد ففيه----- ان الحمد---- احق ما قاله العب-د ولهذ-- وجب في----- كل صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واذا قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخلق ما هو شر محض لم	2468	-761532150449634950	783	1422.5	624	1305	60.0	146	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms044	true	4364696071427034059	0	133	0	676	1474	300	فيها من الشكر والتوحيد والباقيات الصالحات نوعان فسبحان الله وبحمده فيها الشكر والتنزيه والتعظيم ولا اله الا الله والله اكبر فيها التوحيد والتكبير وقد قال تعالي فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قضاء السيءات 49 وهل الحمد علي كل ما يحمد به الممدوح وان لم يكن باختياره او لا يكون الحمد الا علي الامور الاختيارية كما قيل في الذم فيه نظر ليس هذا موضعه وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما-قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا لفظ الحديث احق افعل التفضيل وقد غلط فيه طاءفة من المصنفين فقالوا حق ما قال	44	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4484	false	9205779121330505212	170	300	872	1531	1531	300	فيها من الشكر والتوحيد والباقيات الصالحات نوعان فسبحان الله وبحمده فيها الشكر والتنزيه والتعظيم ولا اله الا الله والله اكبر فيها التوحيد والتكبير وقد قال تعالي فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين---------------- وهل الحمد علي كل ما يحمد به الممدوح وان لم يكن باختياره او-لا يكون الحمد الا علي الامور الاختيارية كما قيل في الذم فيه نظر ليس هذا موضعه وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا لفظ الحديث احق افعل التفضيل وقد غلط فيه طاءفة من المصنفين فقالوا حق ما قال-	4484	-761532150449634950	658	1289.0	530	677	97.1935043334961	129	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms044	true	4364696071427034059	133	300	676	1474	1474	300	العبد وهذا ليس لفظ الرسول وليس هو بقول سديد فان العبد يقول الحق والباطل بل حق ما يقوله الرب كما قال تعالي فالحق والحق اقول ولكن لفظه احق ما قال العبد خبر مبتدا محذوف اي الحمد احق ما قال العبد او هذا وهو الحمد احق ما قال العبد ففيه بيان ان الحمد لله احق ما قاله العباد ولهذا اوجب قوله في كل صلاة وان تفتتح به الفاتحة واوجب قوله في كل خطبة وفي كل امر ذي بال والحمد ضد الذم والحمد يكون علي محاسن المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون علي مساويه مع البغض له فاذا قيل انه سبحانه يفعل الخير والحسنات وهو حكيم رحيم بعباده ارحم بعباده من الوالدة بولدها اوجب ذلك ان يحبه عباده ويحمدوه واما اذا قيل بل يخلق ما هو شر محض لا نفع فيه ولا رحمة ولا حكمة لاحد وانما يتصف بارادة ترجح مثلا علي مثل لا فرق عنده بين ان يرحم او يعذب وليست نفسه ولا ارادته مرجحة للاحسان الي الخلق بل تعذيبهم وتنعيمهم سواء عنده وهو مع هذا-	44	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4485	false	-2760292372531585582	0	166	0	798	1477	300	العبد وهذا ليس لفظ الرسول وليس هو بقول سديد فان العبد يقول الحق والباطل بل حق ما يقوله الرب كما قال تعالي فالحق والحق اقول ولكن لفظه احق ما قال العبد خبر مبتدا محذوف اي الحمد احق ما قال العبد او هذا وهو الحمد احق ما قال العبد ففيه بيان ان الحمد لله احق ما قاله العباد ولهذا اوجب قوله في كل صلاة وان تفتتح به الفاتحة واوجب قوله في كل خطبة وفي كل امر ذي بال والحمد ضد الذم والحمد يكون علي محاسن المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون علي مساويه مع البغض له فاذا قيل انه سبحانه يفعل الخير والحسنات وهو حكيم رحيم بعباده ارحم بعباده من الوالدة بولدها اوجب ذلك ان يحبه عباده ويحمدوه واما اذا قيل بل يخلق ما هو شر محض لا-نفع فيه ولا رحمة ولا حكمة لاحد وانما يتصف بارادة ترجح مثلا علي مثل لا فرق عنده بين ان يرحم او يعذب وليست نفسه ولا ارادته مرجحة للاحسان الي الخلق بل تعذيبهم وتنعيمهم سواء عنده وهو مع هذا	4485	-761532150449634950	797	1584.0	632	799	99.74968719482422	166	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms045	true	7080824206939642852	16	84	82	421	1518	300	لم يكن هذا موجبا لان يحبه العباد --ويحمدوه بل هو موجب للعكس ولهذا فان كثير من هءلاء ينطقون بالذم والشتم والطعن ويذكرون ذلك نظما ونثرا وكثير من شيوخ هءلاء وعلماءهم من يذكر في كلامه ما يقتضي هذا ومن لم يقله بلسانه فقلبه ممتلء به لكن يري ان ليس في ذكره منفعة او يخاف من عموم المسلمين وفي شعر طاءفة من الشيوخ ذكر نحو هذا وهءلاء يقيمون حجج ابليس	45	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2468	false	3705476129703223186	246	300	1222	1492	1492	300	لم يكن هذا موجبا لمحبة--- العباد له وحمدهم بل ا--------لعكس ولهذا---- كثير من هءلاء ينطقون بالذم والشتم------------------- نظما ونثرا وكثير من شيوخهم---- وعلماءهم--- يذكر ذلك وا------------------ن لم يقله بلسانه فقلبه ممتلء به لكن يري ان ليس في ذكره منفعة او يخاف من----- المسلمين وفي شعر طاءفة من الشيوخ ذكر نحو هذا و------يقيمون حجج ابليس-	2468	-761532150449634950	252	414.5	201	341	73.9002914428711	48	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms045	true	7080824206939642852	207	300	1041	1518	1518	300	الموضع فقوله احق ما قال العبد يقتضي ان حمد الله احق ما قاله العبد فله الحمد علي كل حال ل-------انه لا يفعل الا الخير والاحسان الذي يستحق الحمد عليه سبحانه وتعالي وان كان العباد لا يعلمون حكمة خلق الانسان 50 وهو سبحانه خلق الانسان وخلق نفسه متحركة بالطبع حركة لا بد فيها من الشر لحكمة بالغة ورحمة سابغة فاذا قيل فلم يخل--قها علي غير هذا الوجه قيل كان يكون ذلك خلقا غير الانسان وكانت الحكمة التي خلقها بخلق الانسان لا تحصل وهذا سءال الملاءكة حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء-	45	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2469	false	3109188465914774286	19	86	93	430	1533	300	انفسهم فقوله احق ما قال العبد يقتضي ان حمد----ه احق ما قاله العبد--------------------- لانه سبحانه لا يفعل الا الخير------------------------------------------------------------------------------------------ وهو سبحانه و----------------نفسه متحركة بالطبع حركة لا بد فيها من الشر حك-مة بالغة ونعمة سابغة فاذا قيل فلم لا خلقها علي غير هذا الوجه قيل كان يكون ذلك خلقا غير الانسان وكانت الحكمة----------- بخلقه------- لا تحصل وهذا سءال الملاءكة حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	2469	-761532150449634950	313	544.5	249	487	64.27104949951172	59	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms045	true	7080824206939642852	0	135	0	680	1518	300	يخلق ما يخلق لمجرد العذاب والشر ويفعل ما يفعل لا لحكمة ونحو ذلك مما يقوله الجهمية لم يكن هذا موجبا لان يحبه العباد ويحمدوه بل هو موجب للعكس ولهذا فان كثير- من هءلاء ينطقون بالذم والشتم والطعن ويذكرون ذلك نظما ونثرا وكثير من شيوخ هءلاء وعلماءهم من يذكر في كلامه ما يقتضي هذا ومن لم يقله بلسانه فقلبه ممتلء به لكن يري ان ليس في ذكره منفعة او يخاف من عموم المسلمين وفي شعر طاءفة من الشيوخ ذكر نحو هذا وهءلاء يقيمون حجج ابليس واتباعه علي الله ويجعلون الرب ظالما لهم وهو خلاف ما وصف الله به نفسه في قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقوله وما ربك بظلام للعبيد كيف يكون ظالما وهم فيما بينهم لو اساء بعضهم الي بعض او قصر في حقه لكان يءاخذه	45	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4485	false	-2760292372531585582	166	300	798	1477	1477	300	يخلق ما يخلق لمجرد العذاب والشر ويفعل ما يفعل لا لحكمة ونحو ذلك مما يقوله الجهمية لم يكن هذا موجبا لان يحبه العباد ويحمدوه بل هو موجب للعكس ولهذا فان كثيرا من هءلاء ينطقون بالذم والشتم والطعن ويذكرون ذلك نظما ونثرا وكثير من شيوخ هءلاء وعلماءهم من يذكر في كلامه ما-يقتضي هذا ومن لم يقله بلسانه فقلبه ممتلء به لكن يري ان ليس في ذكره منفعة او يخاف من عموم المسلمين وفي شعر طاءفة من الشيوخ ذكر نحو هذا وهءلاء يقيمون حجج ابليس واتباعه علي الله ويجعلون الرب ظالما لهم وهو خلاف ما وصف الله به نفسه في قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقوله وما ربك بظلام للعبيد كيف يكون ظالما وهم فيما بينهم لو اساء بعضهم الي بعض او قصر في حقه لكان يءاخذه-	4485	-761532150449634950	678	1341.0	545	681	99.5594711303711	134	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms045	true	7080824206939642852	135	300	680	1518	1518	300	ويعاقبه وينتقم منه ويكون ذلك عدلا اذا لم يعتد عليه ولو قال ان الذي فعلته قدر علي فلا ذنب لي فيه لم يكن هذا عذرا له عندهم باتفاق العقلاء فاذا كان العقلاء متفقين علي ان حق المخلوق لا يجوز اسقاطه احتجاجا بالقدر فكيف يجوز اسقاط حق الخالق احتجاجا بالقدر وهو سبحانه الحكم العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما وهذا مبسوط في غير هذا الموضع فقوله احق ما قال العبد يقتضي ان حمد الله احق ما قاله العبد فله الحمد علي كل حال لانه لا يفعل الا الخير والاحسان الذي يستحق الحمد عليه سبحانه وتعالي وان كان العباد لا يعلمون حكمة خلق الانسان 50 وهو سبحانه خلق الانسان وخلق نفسه متحركة بالطبع حركة لا بد فيها من الشر لحكمة بالغة ورحمة سابغة فاذا قيل ف---لم يخلقها علي غير هذا الوجه قيل كان يكون ذلك خلقا غير الانسان وكانت الحكمة التي خلقها بخلق الانسان لا تحصل وهذا سءال الملاءكة حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء-	45	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4486	false	51190643659159701	0	161	0	821	1520	300	ويعاقبه وينتقم منه ويكون ذلك عدلا اذا لم يعتد عليه ولو قال ان الذي فعلته قدر علي فلا ذنب لي فيه لم يكن هذا عذرا له عندهم باتفاق العقلاء فاذا كان العقلاء متفقين علي ان حق المخلوق لا يجوز اسقاطه احتجاجا بالقدر فكيف يجوز اسقاط حق الخالق احتجاجا بالقدر وهو سبحانه الحكم العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما وهذا مبسوط في غير هذا الموضع فقوله احق ما قال العبد يقتضي ان حمد الله احق ما قاله العبد فله الحمد علي كل حال لانه لا يفعل الا الخير والاحسان الذي يستحق الحمد عليه سبحانه وتعالي وان كان العباد لا يع--------------------لمون وهو سبحانه خلق الانسان وخلق نفسه متحركة بالطبع حركة لا-بد فيها من الشر لحكمة بالغة ورحمة سابغة فاذا قيل فلم لم يخلقها علي غير هذا الوجه قيل كان يكون ذلك خلقا غير الانسان وكانت الحكمة التي خلقها بخلق الانسان لا تحصل وهذا سءال الملاءكة حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	4486	-761532150449634950	813	1606.0	654	842	96.55581665039062	158	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms046	true	5882908575469262324	0	292	0	1493	1532	300	ما لم تعلمه الملاءكة فكيف يعلمه احاد الناس ونفس الانسان خلقت كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقال تعالي خلق الانسان من عجل فقد خلقت خلقه تستلزم وجود ما وجد منها لحكمة عظيمة ورحمة عميمة فكان ذلك خيرا ورحمة وان كان فيه شر اضافي كما تقدم فهذا من جهة الغاية مع ان----ه لا يضاف الشر الي الله واما الوجه الثاني من جهة السبب فان هذا الشر انما وجد لعدم العلم والارادة التي تصلح النفس فانها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته وقد هديت الي علوم واعمال تعينها علي ذلك وهذا كله من فضل الله واحسانه لكن النفس المذنبة لما لم يحصل لها من يكملها بل حصل لها من زين لها السيءات من شياطين الانس والجن مالت الي ذلك وفعلت السيءات فكان فعلها للسيءات مركبا من عدم ما ينفع وه-و الافضل ووجود هءلاء الذين خيروها والعدم لا يضاف الي الله------ وهءلاء القول فيهم كالقول فيها خلقهم لحكمة فلما كان عدم ما تعمل به وتصلح هو احد السببين وكان الشر المحض الذي لا خير فيه هو العدم المحض والعدم لا يضاف الي الله فانه ليس شيءا والله خالق كل شء -كانت السيءات منها باعتبار ذاتها في نفسها مستلزمة للحركت الارادية التي تحصل منها عدم مع ما يصلحها تلك السيءات والعبد اذا اعترف واقر بان الله خالق افعاله كلها فهو علي وجهين ان اعترف به اقرارا بخلق الله -كل شء بقدرته ونفوذ مشيءته واقرارا بكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واعترافا بفقره وحاجته الي الله وانه ان لم يهده فهو ضال وان لم يتب عليه فهو مصر وان لم يغفر له فهو هالك خضع لعزته وحكمته فهذا حال المءمنين الذين يرحمهم الله ويهديهم ويوفقهم لطاعته وان قال ذلك احتجاجا علي الرب ودفعا للامر والنهي عنه واقامة لعذر نفسه فهذا ذنب اعظم من الاول	46	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2469	false	3109188465914774286	98	300	486	1533	1533	300	ما لم تعلمه الملاءكة فكيف يعلمه احاد الناس ونفس الانسان خلقت كما قال تعا-----لي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقال خل------ق الانسان من عجل فقد خلق- خلقة تستلزم وجود ما خلق منها لحكمة عظيمة ورحمة عميمة ف--------------------------------------------------هذا من جهة الغاية مع ان الشر لا يضاف اليه سبحان--ه واما الوجه الثاني من جهة السبب فان هذا الشر انما وجد لعدم العلم والارادة التي تصلح النفس فانها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته وقد هديت الي علوم واعمال تعينها علي ذلك وهذا كله من فضل الله واحسانه لكن النفس المدنية لما------------------------- حصل لها من زين لها السيءات من شياطين الانس والجن مالت الي ذلك وكان ذلك------------------------ مركبا من عدم ما ينفع وهذا الاص-ل ووجود ه---------------ذا -العدم لا يضاف الي الله تعالي وهءلاء القول فيهم كالقول فيها خلقهم لحكمة فلما كان عدم ما تصلح به ------هو احد السببين والش----ر المحض ه----------------و العدم المحض وهو------------------------- ليس شيءا والله خالق كل شء فكانت السيءات منها باعتبار ان----------ها مستلزمة للحركة الارادية --------------------------------------------والعبد اذا اعترف ا------ن الله خالق افعاله ------------------فان اعترف--- اقرارا بخلق الله لكل شء و---------------------------بكلماته التامات---------------------------- واعترافا بفقر-------ه اليه---- وانه ان لم يهده فهو ضال ف-----------------------------------------------خضع لعزته وحكمته فهذا حال المءمنين وان اعترف------------------------------------------- احتجاجا بالقدر فهذا ال----------------------------------------ذنب اعظم من الاول-	2469	-761532150449634950	966	1642.0	771	1506	64.14342498779297	169	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms046	true	5882908575469262324	1	139	3	699	1532	300	لم تعلمه الملاءكة فكيف يعلمه احاد الناس ونفس الانسان خلقت كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقال تعالي خلق الانسان من عجل فقد خلقت خلقه تستلزم وجود ما وجد منها لحكمة عظيمة ورحمة عميمة فكان ذلك خيرا ورحمة وان كان فيه شر اضافي كما تقدم فهذا من جهة الغاية مع انه لا يضاف الشر الي الله واما الوجه الثاني من جهة السبب فان هذا الشر انما وجد لعدم العلم والارادة التي تصلح النفس فانها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته وقد هديت الي علوم واعمال تعينها علي ذلك وهذا كله من فضل الله واحسانه لكن النفس المذنبة لما لم يحصل لها من يكملها بل حصل لها من زين لها السيءات من شياطين الانس والجن مالت الي ذلك وفعلت السيءات فكان فعلها للسيءات مركبا من عدم ما ينفع وهو	46	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4486	false	51190643659159701	162	300	825	1520	1520	300	لم تعلمه الملاءكة فكيف يعلمه احاد الناس ونفس الانسان خلقت كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقال تعالي خلق الانسان من عجل فقد خلقت خلقة تستلزم وجود ما وجد منها لحكمة عظيمة ورحمة عميمة فكان ذلك خيرا ورحمة وان كان فيه شر اضافي كما تقدم فهذا من جهة الغاية مع انه لا يضاف الشر الي الله واما الوجة الثاني من جهة السبب فان هذا الشر انما وجد لعدم العلم والارادة التي تصلح النفس فانها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته وقد هديت الي علوم واعمال تعينها علي ذلك وهذا كله من فضل الله واحسانه لكن النفس المذنبة لما لم يحصل لها من يكملها بل حصل لها من زين لها السيءات من شياطين الانس والجن مالت الي ذلك وفعلت السيءات فكان فعلها للسيءات مركبا من عدم ما ينفع وهو-	4486	-761532150449634950	693	1379.0	556	696	99.56896209716797	136	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms046	true	5882908575469262324	139	300	699	1532	1532	300	الافضل ووجود هءلاء الذين خيروها والعدم لا يضاف الي الله وهءلاء القول فيهم كالقول فيها خلقهم لحكمة فلما كان عدم ما تعمل به وتصلح هو احد السببين وكان الشر المحض الذي لا خير فيه هو العدم المحض والعدم لا يضاف الي الله فانه ليس شيءا والله خالق كل شء كانت السيءات منها باعتبار--- ذاتها في نفسها مستلزمة للحركت الارادية التي تحصل منها عدم مع ما يصلحها تلك السيءات والعبد اذا اعترف واقر بان الله خالق افعاله كلها فهو علي وجهين ان اعترف به اقرارا بخلق الله كل شء بقدرته ونفوذ مشيءته واقرارا بكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واعترافا بفقره وحاجته الي الله وانه ان لم يهده فهو ضال وان لم يتب عليه فهو مصر وان لم يغفر له فهو هالك خضع لعزته وحكمته فهذا حال المءمنين الذين يرحمهم الله ويهديهم ويوفقهم لطاعته وان قال ذلك احتجاجا علي الرب ودفعا للامر والنهي عنه واقامة لعذر نفسه فهذا ذنب اعظم من الاول وهذا من اتباع الشيطان ولا يزيده ذلك الا-	46	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4487	false	-7823606590358433652	0	161	0	836	1543	300	الافضل ووجود هءلاء الذين حيروها والعدم لا-يضاف الي الله وهءلاء القول فيهم كالقول فيها خلقهم لحكمة فلما كان عدم ما تعمل به وتصلح هو احد السببين وكان الشر المحض الذي لا خير فيه هو العدم المحض والعدم لا يضاف الي الله فانه ليس شيءا والله خالق كل شء كانت السيءات منها باعتبار ان ذاتها في نفسها مستلزمة للحركة الارادية التي تحصل منها مع عدم ما يصلحها تلك السيءات والعبد اذا اعترف واقر بان الله خالق افعاله كلها فهو علي وجهين ان اعترف به اقرارا بخلق الله كل شء بقدرته ونفوذ مشيءته واقرارا بكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واعترافا بفقره وحاجته الي الله وانه ان لم يهده فهو ضال وان لم يتب عليه فهو مصر وان لم يغفر له فهو هالك خضع لعزته وحكمته فهذا حال المءمنين الذين يرحمهم الله ويهديهم ويوفقهم لطاعته وان قال ذلك احتجاجا علي الرب ودفعا للامر والنهي عنه واقامة لعذر نفسه فهذا ذنب اعظم من الاول وهذا من اتباع الشيطان ولا يزيده ذلك الا	4487	-761532150449634950	824	1624.0	666	837	98.44683074951172	155	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms047	true	3307348570457437413	70	295	365	1476	1497	300	السيءات 51 وما ت--ساله طاءفة من الناس وهو انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وقد قضي عليه بالسيءات الموجبة للعقاب فكيف يكون ذلك خيرا وعنه جوابان احدهما ان اعمال العباد لم تدخل في الحديث انما دخل فيه ما يصيب الانسان من النعم والمصاءب كما في قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولهذا قال ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فجعل القضاء ما يصيبه من سراء وضراء هذا ظاهر --لفظ الحديث فلا اشكال عليه الوجه الثاني انه اذا قدر ان الاعمال دخلت في هذا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو م--ءمن فاذا قضي له بان يحسن فهذا مما يسره فيشكر الله عليه واذا قضي عليه بسيءة فهي انما تكون سيءة يستحق العقوبة عليها اذا لم يتب منها فان تاب ابدلت حسنة فيشكر الله عليها وان لم يتب ابتلي بمصاءب تكفرها ف-صبر عليها فيكون ذلك خيرا له والرسول صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمءمن والمءمن------- هو الذي لا يصر علي ذنب بل يتوب منه فيكون حسن-ة كما قد جاء في عدة ايات ان العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة بعمله ولا يزال يتوب منه حتي يدخل بتوبته منه الجنة والذنب يوجب ذل العبد وخضوعه ودعاء الله واستغفاره اياه وشهوده بفقره وحاجته اليه --وانه	47	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2470	false	1588569051970039563	3	160	14	799	1528	300	الشيطان وهنا سءال ساله طاءفة ---------وه-----------------------و انه لا يقضي للمءمن --من قضاء الا كان خيرا له وقد قضي عليه -السيءات---------------------------------- وعنه جوابان احدهما ان اعمال العباد لم تدخل في الحديث --------ولكن ما يصيبه من------- النعم والمصاءب----------------------------------------------------------------- ولهذا قال ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له الخ و---------------------------------------------------------------هذا ظاهر اللفظ -------فلا اشكال و--------- الثاني ان----- قدر دخوله----------------ا فقد قال------ صلي الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو المءمن فاذا قضي له بان يحسن فهو- مما ي----------------سره فاذا قضي ل--ه بسيءة فهو انما---------- يستحق العقوبة ------اذا لم يتب----- فان تاب ابدلت حسنة فيشكر عل-----يها وان لم يتب ابتلي بمصاءب تكفرها فيصبر عليها فيكون ذلك خيرا له و-----------------------هو قال لا يقضي الله للمءمن والمءمن المطلق هو الذي لا يضره ال-ذنب بل يتوب منه فيكون حينءذ كما--- جاء في عدة اثار ان العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة يعمله فلا يزال يتوب منه حتي يدخل بتوبته منه الجنة والذنب يوجب ذل العبد وخضوع-----------ه واستغفار-----ه وشهوده لفقره وفاقته اليه سبحانه	2470	-761532150449634950	704	1109.0	553	1128	62.411346435546875	120	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms047	true	3307348570457437413	0	144	0	728	1497	300	شرا وقد ذكرنا ان الرب سبحانه محمود لنفسه ولاحسانه الي خلقه ولذلك هو يستحق المحبة لنفسه ولاحسانه الي عباده ويستحق ان يرضي العباد بقضاءه لانه حكمه عدل لا يفعل الا خيرا وعدلا ولانه لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فالمءمن يرضي بقضاءه لما يستحقه الرب لنفسه من الحمد والثناء ولانه محسن الي المءمن قضاء السيءات 51 وما تساله طاءفة من الناس وهو انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وقد قضي عليه بالسيءات الموجبة للعقاب فكيف يكون ذلك خيرا وعنه جوابان احدهما ان اعمال العباد لم تدخل في الحديث انما دخل فيه ما يصيب الانسان من النعم والمصاءب كما في قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولهذا قال ان اصابته سراء شكر فكان	47	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4487	false	-7823606590358433652	161	300	836	1543	1543	300	شرا وقد ذكرنا ان الرب سبحانه محمود لنفسه ولاحسانه الي خلقه ولذلك هو يستحق المحبة لنفسه ولاحسانه الي عباده ويستحق ان يرضي العب-د بقضاءه لان- حكمه عدل لا يفعل الا خيرا وعدلا ولانه لاي-قضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فالمءمن يرضي بقضاءه لما يستحقه الرب لنفسه من الحمد والثناء ولانه محسن الي المءمن ----------------وما تساله طاءفة من الناس وهو انه صلي الله عليه وسلم قال لاي-قضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وقد قضي عليه بالسيءات الموجبة للعقاب فكيف يكون ذلك خيرا وعنه جوابان احدهما ان اعمال العباد لم تدخل في الحديث انما دخل فيه ما يصيب الانسان من النعم والمصاءب كما في قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولهذا قال ان اصابته سراء شكر فكان-	4487	-761532150449634950	705	1376.5	567	728	96.84066009521484	137	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms047	true	3307348570457437413	144	300	728	1497	1497	300	خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فجعل القضاء ما يصيبه من سراء وضراء هذا ظاهر لفظ الحديث فلا اشكال عليه الوجه الثاني انه اذا قدر ان الاعمال دخلت في هذا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن فاذا قضي له بان يحسن فهذا مما يسره فيشكر الله عليه واذا قضي عليه بسيءة فهي انما تكون سيءة يستحق العقوبة عليها اذا لم يتب منها فان تاب ابدلت ح-سنة فيشكر الله عليها وان لم يتب ابتلي بمصاءب تكفرها فصبر عليها فيكون ذلك خيرا له والرسول صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمءمن والمءمن هو الذي لا يصر علي ذنب بل يتوب منه فيكون حسنة كما قد جاء في عدة ايات ان العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة بعمله ولا يزال يتوب منه حتي يدخل بتوبته منه الجنة والذنب يوجب ذل العبد وخضوعه ودعاء الله واستغفاره اياه وشهوده بفقره وحاجته اليه وانه لا يغفر الذنوب الا هو-	47	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4488	false	-4348748747603886337	0	155	0	769	1550	300	خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فجعل القضاء ما يصيبه من سراء وضراء هذا ظاهر لفظ الحديث فلا اشكال عليه الوجه الثاني انه اذا قدر ان الاعمال دخلت في هذا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن فاذا قضي له بان يحسن فهذا مما يسره فيشكر الله عليه واذا قضي عليه بسيءة فهي انما تكون سيءة يستحق العقوبة عليها اذا لم يتب منها فان تاب ابدلت بحسنة فيشكر الله عليها وان لم يتب ابتلي بمصاءب تكفرها فصبر عليها فيكون ذلك خيرا له والرسول صلي الله عليه وسلم قال لا-يقضي الله للمءمن والمءمن هو الذي لا يصر علي ذنب بل يتوب منه فيكون حسنة كما قد جاء في عدة ايات ان العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة بعمله -لا يزال يتوب منه حتي يدخل بتوبته منه الجنة والذنب يوجب ذل العبد وخضوعه ودعاء الله واستغفاره اياه وشهوده بفقرة وحاجته اليه وانه لا يغفر الذنوب الا هو	4488	-761532150449634950	765	1511.0	611	771	99.22178649902344	152	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms048	true	7774019848606915069	109	237	579	1236	1545	300	وفي قوله تعالي من نفسك من الفواءد ان العبد لا يركن -الي نفسه ولايسكن اليها فان الشر لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب فيستغفر منها ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي من لوازم --نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي في كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الاكل والشرب	48	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2470	false	1588569051970039563	160	264	799	1345	1528	300	وفي قوله------ من نفسك من الفواءد ان العبد لا يطمءن الي نفسه --------------فان الشر لا-يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس و---ذمهم ولكن ------------------------------------------------------------------يرجع الي الذنوب فيتوب من--ها ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له ال-خير وي-دفع عنه ال-شر -لهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لاف-ي الدنيا ولا في الاخرة ---والذنوب--- من لوازم النفس --------وهو محتاج الي الهد---ي كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الاكل والشرب	2470	-761532150449634950	524	937.5	423	660	79.39393615722656	95	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms048	true	7774019848606915069	55	100	286	539	1545	300	بعض الاحاديث يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي -ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم--- المعاءب	48	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2924	false	-2935522305892199370	258	300	1243	1473	1473	300	بعض الاثار-- يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم ل---------ان الله يحب التواب---------------ين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعاءب-	2924	-761532150449634950	215	385.5	176	257	83.65758514404297	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms048	true	7774019848606915069	102	184	545	963	1545	300	قوله تعالي فمن نفسك من الفواءد 52 وفي قوله تعالي من نفسك من الفواءد ان العبد لا يركن -الي نفسه ولايسكن اليها فان الشر لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب فيستغفر منها ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة	48	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4441	false	2488851129870202675	160	191	870	1030	1575	300	قوله تعالي فمن نفسك من الفو-------------------------------------اءد ان العبد لا يطمءن الي نفسه ---------------------------------------ولا يشتغل بملام الناس و---ذمهم بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال الله ان يعينه علي طاعته-------------------------------------- ولهذا كان انفع الدعاء واعظ-------مه دعاء الفاتحة	4441	-761532150449634950	152	256.0	123	419	36.27684783935547	25	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms048	true	7774019848606915069	0	156	0	823	1545	300	فيحصل للمءمن بسبب الذنب من الحسنات ما لم يكن يحصل بدون ذلك فيكون هذا القضاء خيرا له فهو في ذنوبه بين امرين اما ان يتوب فيتوب الله عليه فيكون من التوابين الذين يحبهم الله واما ان يكفر عنه بمصاءب تصيبه ضراء فيصبر عليها فيكفر عنه السيءات بتلك المصاءب وبالصبر عليها ترتفع درجاته وقد جاء في بعض الاحاديث يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم المعاءب ما في قوله تعالي فمن نفسك من الفواءد 52 وفي قوله تعالي من نفسك من الفواءد ان العبد لا يركن الي نفسه ولايسكن اليها فان الشر لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب فيستغفر منها ويستعيذ بالله	48	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4488	false	-4348748747603886337	155	300	769	1550	1550	300	فيحصل للمءمن بسبب الذنب من الحسنات ما-لم يكن يحصل بدون ذلك فيكون هذا القضاء خيرا له فهو في ذنوبه بين امرين اما ان يتوب فيتوب الله عليه فيكون من التوابين الذين يحبهم الله واما ان يكفر عنه بمصاءب تصيبه ضراء فيصبر عليها فيكفر عنه السيءات بتلك المصاءب وبالصبر عليها ترتفع درجاته وقد جاء في بعض الاحاديث يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم المعاءب --وفي قوله تعالي فمن نفسك من الفو-------------------------------------اءد ان العبد لا يركن الي نفسه ولايسكن اليها فان الشر لا-يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب فيستغفر منها ويستعيذ بالله-	4488	-761532150449634950	779	1532.5	635	823	94.6537094116211	145	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms048	true	7774019848606915069	156	300	823	1545	1545	300	من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي من لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي في كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الاكل والشرب ليس كما يقوله طاءفة من المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد بسءال المهدي الثبات او مزيد الهداية بل العبد محتاج الي ان يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتولد من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهم ان يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله الله مريدا للعمل بعلمه والا كان العلم حجة-	48	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4489	false	2632311817453878011	0	144	0	722	1579	300	من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي من لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي في كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الاكل والشرب ليس كما يقوله طاءفة من المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد بسءال اله-دي الثبات او مزيد الهداية بل العبد محتاج الي ان يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتولد من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهم ان يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله الله مريدا للعمل بعلمه والا كان العلم حجة	4489	-761532150449634950	720	1432.0	577	723	99.5850601196289	142	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms049	true	-2267131008727755826	21	91	112	500	1577	300	الصراط المستقيم صراط الذين انعم الل---------------------------------------------------------------ه عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الا بهذه العلوم والارادات والقدرة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ذلك من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاءه ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط --حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء وانما يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر احوال نفسه ونفوس الانس والجن والمامورين بهذا الدعاء وراي ما في النفوس من	49	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2470	false	1588569051970039563	217	300	1094	1528	1528	300	الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه-------------------------------------------------------------------------------- علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لافي الدنيا ولا في الاخرة والذنوب من لوازم النفس وهو محتاج الي الهدي كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الاكل والشرب ويدخل في ذلك من انواع الحاجات ما-لا يمكن احصاءه ولهذا امر به----------------------- في كل صلاة لفرط الحاجة-- اليه--------------------------------------- وانما يعرف بعض قدره ----------من اعتبر احوال نفسه ونفوس الانس والجن -المامورين بهذا الدعاء وراي ما فيها من------	2470	-761532150449634950	208	327.5	168	596	34.899330139160156	38	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms049	true	-2267131008727755826	91	298	500	1564	1577	300	الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في الدنيا والاخرة فيعلم ان الله------ بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر العبرة في قصص الانبياء 53 ومما يبين ذلك ان الله تعالي لم يقص علينا في القران قصة احد الا لنعتبر بها لما في الاعتبار بها من حاجتنا اليه ومصلحتنا وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول وكانا مشتركين في المقتضي ل-لحكم فلولا ان في نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وكما قال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل انها السنن 54 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا ------------اليهود والنصاري قال فمن وقال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قيل-- يا رسول الله فارس والروم قال فمن وكلا الحديثين في الصحيحين ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم	49	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2471	false	5125408425049115255	0	182	0	950	1524	300	الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في الدنيا والاخرة فيعلم ان الله تعالي بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير-المانعة من الشر-------------------------- ومما يبين ذلك ان الله تعالي لم يقص علينا في القران قصة احد الا لنعتبره----------------------------------------------ا وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول وكانا مشتركين في المقتضي والحكم فلولا ان في نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط -لكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك و----قال ك------ذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او-مجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال------ يضاهءون قول الذين كفروا من قبل-------------- ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يارسول الله اليهود والنصاري قال فمن وقال لتاخذن----- ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال فمن وكلا الحديثين في الصحيحين ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين سدرة------------------- يعلقون عليها اسلحتهم	2471	-761532150449634950	919	1700.0	740	1085	84.7004623413086	172	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms049	true	-2267131008727755826	122	247	674	1288	1577	300	ذلك ان الله تعالي -لم يقص علينا ف----ي القران قصة احد الا لنعتبر بها لما في الاعتبار بها من حاجتنا اليه ومصلحتنا وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول وكانا مشتركين في المقتضي للحكم فلولا ان في --نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وكما قال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل انها السنن 54 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم	49	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4441	false	2488851129870202675	206	271	1107	1433	1575	300	----ان الله سبحانه لم يقص علينا قصة في القران --------الا لنعتبر------------------------------------------------ وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول------------------------------- فلولا ان في النفوس مافي نفو------------------س المكذبين للرسل ---------------لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وقوله اتواصوا به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ تشابهت قلوبهم-------------------------------------------------------- ولهذا في الحديث------------------- لتسلكن سنن من كان قبلكم	4441	-761532150449634950	275	450.0	217	621	44.28341293334961	52	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms049	true	-2267131008727755826	0	163	0	886	1577	300	عليه ولم يكن مهتديا والعبد محتاج الي ان يجعله الله قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة فانه لا يكون مهتديا الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الا بهذه العلوم والارادات والقدرة علي ذلك ويدخل في ذلك من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاءه ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء وانما يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر احوال نفسه ونفوس الانس والجن والمامورين بهذا الدعاء وراي ما في النفوس من الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في الدنيا والاخرة فيعلم ان الله بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر العبرة في قصص الانبياء 53 ومما يبين ذلك ان الله تعالي لم يقص علينا في القران قصة احد الا لنعتبر بها لما في الاعتبار بها من حاجتنا اليه ومصلحتنا وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول وكانا مشتركين في المقتضي للحكم فلولا ان في نفوس الناس من جنس	49	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4489	false	2632311817453878011	144	300	722	1579	1579	300	عليه ولم يكن مهتديا والعبد محتاج الي ان يجعله الله قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة فانه لاي-كون مهتديا الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الا بهذه العلوم والارادات والقدرة علي ذلك ويدخل في ذلك من انواع الحاجات ما-لا يمكن احصاءه ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء وانما يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر احوال نفسه ونفوس الانس والجن والمامورين بهذا الدعاء وراي ما في النفوس من الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في الدنيا والاخرة فيعلم ان الله بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر-------------------------- ومما يبين ذلك ان الله تعالي لم يقص علينا في القران قصة احد الا لنعتبر بها لما في الاعتبار بها من حاجتنا اليه ومصلحتنا وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول وكانا مشتركين في المقتضي للحكم فلولا ان في نفوس الناس من جنس-	4489	-761532150449634950	856	1687.0	701	886	96.61399841308594	157	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms049	true	-2267131008727755826	163	300	886	1577	1577	300	ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وكما قال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل انها السنن 54 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن وقال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قيل يا رسول الله فارس والروم قال فمن وكلا الحديثين في الصحيحين ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم وينوطونها بها-	49	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4490	false	3014291880480235648	0	132	0	676	1497	300	ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا-نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وكما قال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل-------------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن وقال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قيل يا-رسول الله فارس والروم قال فمن وكلا الحديثين في الصحيحين ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم وينوطونها بها	4490	-761532150449634950	673	1317.5	542	692	97.25433349609375	132	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms050	true	3194600975257580378	3	163	21	797	1497	300	فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما ل-م ذات انواط فقال ال-------------------له اكبر قلتم ----------------كما قال قوم-- موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله اعظم السيءات 55 فاعظم السيءات جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة وندا ل--ه او ان تكون الها من دونه وكلا هذين وقع فان فرعون طلب ان يكون الها معبودا دون الله تعالي وقال ما علمت لكم من اله غيري و فقال انا ربكم الاعلي وقال لموسي لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين و فاستخف قومه فاطاعوه وابليس يطلب ان يعبد ويطاع من دون الله فيريد ان يعبد ويطاع هو ولا يعبد الله ولا يطاع وهذا الذي في فرعون وابليس هو غاية الظلم والجهل وفي نفوس ساءر الانس والجن شعبة من هذا وهذا ان لم يعن الله العبد ويهديه والا وقع في بعض ما وقع فيه -------ابليس وفرعون بحسب الامكان	50	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2471	false	5125408425049115255	182	300	950	1524	1524	300	فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال اصحاب م------وسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها --سنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر-الله---------------- فاعظمها------ جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة له سبحانه او ال--------ها من دونه وكل- هذين وقع فان فرعون وابليس كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب ان يعبد ويطاع من دون ا-------------------------------------لله وه---------ذا الذي في فرعون وابليس--- غاية الظلم والجهل وفي نفوس ساءر الانس والجن شعبة من هذا وهذا ان لم يعن الله العبد ويهد-ه والا وقع في بعض ما وقع فيه فرعون وابليس------- بحسب الامكان-	2471	-761532150449634950	496	818.5	390	823	60.26731491088867	93	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms050	true	3194600975257580378	163	300	797	1497	1497	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وفيها ما في نفس فرعون غير ان فرعون قدر فاظهر وغيره عجز فاضمر وذلك ان الانسان اذا اعتبر وتعرف نفسه والناس وسمع اخبارهم راي الواحد منهم يريد لنفسه ان تطاع وتعلو بحسب قدرته حب الرياسة والعلو 56 فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة بحسب امكانها فتجد احدهم يوالي من يوافقه علي هواه ويعادي من يخالفه في هواه وانما معبوده ما يهواه ويريده قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا والناس عنده في هذا الباب كما هم عند ملوك الكفار من المشركين من الترك وغيرهم يقولون يا رباعي اي صديق- وعدو- فمن وافق هواهم كان وليا وان كان كافرا مشركا ومن لم يوافق هواهم كان عدوا وان كان من اولياء الله المتقين وهذه هي حال فرعون والواحد من هءلاء يريد ان يطاع امره بحسب امكانه لكنه لا يتمكن-	50	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2472	false	-3157746177654905337	0	117	0	598	1510	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وفيها ما في نفس فرعون الا انه----- قدر فاظهر وغيره عجز فاضمر وذلك ان الانسان اذا اعتبر وتعرف نفسه والناس------------- راي الواحد----- يريد ن-فسه ان تطاع وتعلو بحسب الامكان والنفو------------------س مشحونة بحب العلو والرءاسة بحسب امكانها فتجده----- يوالي من يوافقه علي هواه ويعادي من يخالفه في هواه وانما معبوده ما يهواه ويريده قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا والناس عنده------------- كما هم عند ملوك الكفار م------------ن الترك وغيرهم يال ياغ-------ي اي صديقي وعدوي فمن وافق هواهم كان وليا وان كان كافرا وا------ن لم يوافقه -----كان عدوا وان كان من------------ المتقين وهذه--- حال فرعون والواحد من هءلاء يريد ان يطاع امره بحسب امكانه لكنه لا يتمكن	2472	-761532150449634950	566	1010.0	453	703	80.51209259033203	105	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms050	true	3194600975257580378	0	173	0	840	1497	300	ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما ل-م ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله اعظم السيءات 55 فاعظم السيءات جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة وندا له او ان تكون الها من دونه وكلا هذين وقع فان فرعون طلب ان يكون الها معبودا دون الله تعالي وقال ما علمت لكم من اله غيري و فقال انا ربكم الاعلي وقال لموسي لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين و فاستخف قومه فاطاعوه وابليس يطلب ان يعبد ويطاع من دون الله فيريد ان يعبد ويطاع هو ولا يعبد الله ولا يطاع وهذا الذي في فرعون وابليس هو غاية الظلم والجهل وفي نفوس ساءر الانس والجن شعبة من هذا وهذا ان لم يعن الله العبد ويهديه والا وقع في بعض ما وقع فيه ابليس وفرعون بحسب الامكان قال بعض العارفين ما من نفس الا وفيها ما في	50	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4490	false	3014291880480235648	132	300	676	1497	1497	300	ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس يا-رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله---------------- فاعظم السيءات جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكه وندا له او ان تكون الها من دونه وكلا هذين وقع فان فرعون طلب ان يكون الها معبودا دون الله تعالي وقال ما علمت لكم من اله غيري وق--ال انا ربكم الاعلي وقال لموسي لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين و فاستخف قومه فاطاعوه وابليس يطلب ان يعبد ويطاع من دون الله فيريد ان يعبد ويطاع هو ولا يعبد الله ولا يطاع وهذا الذي في فرعون وابليس هو غاية الظلم والجهل وفي نفوس ساءر الانس والجن شعبة من هذا وهذا ان لم يعن الله العبد ويهديه والا وقع في بعض ما وقع فيه ابليس وفرعون بحسب الامكان قال بعض العارفين ما من نفس الا وفيها ما في-	4490	-761532150449634950	818	1604.0	651	841	97.2651596069336	167	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms050	true	3194600975257580378	173	300	840	1497	1497	300	نفس فرعون غير ان فرعون قدر فاظهر وغيره عجز فاضمر وذلك ان الانسان اذا اعتبر وتعرف نفسه والناس وسمع اخبارهم راي الواحد منهم يريد لنفسه ان تطاع وتعلو بحسب قدرته حب الرياسة والعلو 56 فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة بحسب امكانها فتجد احدهم يوالي من يوافقه علي هواه ويعادي من يخالفه في هواه وانما معبوده ما يهواه ويريده قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا والناس عنده في هذا الباب كما هم عند ملوك الكفار من المشركين من الترك وغيرهم يقولون يا رباعي اي صديق وعدو فمن وافق هواهم كان وليا وان كان كافرا مشركا ومن لم يوافق هواهم كان عدوا وان كان من اولياء الله المتقين وهذه هي حال فرعون والواحد من هءلاء يريد ان يطاع امره بحسب امكانه لكنه لا يتمكن-	50	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4491	false	138627178261755369	0	122	0	636	1544	300	نفس فرعون غير ان فرعون قدر فاظهر وغيره عجز فاضمر وذلك ان الانسان اذا اعتبر وتعرف نفسه والناس وسمع اخبارهم راي الواحد منهم يريد لنفسه ان تطاع وتعلو بحسب قدرته--------------------- فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة بحسب امكانها فتجد احدهم يوالي من يوافقه علي هواه ويعادي من يخالفه في هواه وانما معبوده ما يهواه ويريده قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا والناس عنده في هذا الباب كما هم عند ملوك الكفار من المشركين من الترك وغيرهم يقولون يا-رباعي اي صديق وعدو فمن وافق هواهم كان وليا وان كان كافرا مشركا ومن لم يوافق هواهم كان عدوا وان كان من اولياء الله المتقين وهذه هي حال فرعون والواحد من هءلاء يريد ان يطاع امره بحسب امكانه لكنه لا يتمكن	4491	-761532150449634950	635	1248.0	514	658	96.50456237792969	122	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms050	true	3194600975257580378	3	39	21	190	1497	300	فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما ل-م ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	50	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7731	false	7467087546656768456	150	185	758	927	1522	300	فقال بعض الناس يا-رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	7731	-761532150449634950	168	326.0	133	170	98.82353210449219	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms051	true	-5186346184881719774	0	265	0	1357	1557	300	مما تمكن منه فرعون من دعوي الالهية وجحود الصانع وهءلاء وان كانو يقرون بالصانع لكنهم اذا جاءهم من يدعوهم الي عبادته وطاعته المتضمنة ترك طاعتهم فقد يعادونه كما عادي فرعون موسي------------ وكثير من الناس ممن عنده بعض عقل وايمان لا يطلب هذا الحد بل يطلب لنفسه ما هو عنده فان ك-ان مطاعا مسلما طلب ان يطاع في اغراضه وان كان فيها ما هو ذنب ومعصية لله ويكون من اطاعه في هواه احب اليه واعز عنده ممن اطاع الله وخالف هواه وهذه شعبة من حال فرعون وساءر المكذبين للرسل وان كان عالما او شيخا احب من يعظمه دون من يعظم نظيره حتي لو كانا يقران كتابا واحدا كالقران او يعبدان عبادة واحدة متماثلان فيها كالصلوات الخمس فانه يحب من يعظمه بقبول قوله والاقتداء به اكثر من غيره وربما ابغض نظيره واتباعه حسدا وبغيا كما فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم يدعو الي مثل ما دعا اليه موسي قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم عمل بني اسراءيل كعمل فرعون 57 ولهذا اخبر الله تعالي عنهم بنظير ما اخبر به--- فرعون وسلط عليهم من انتقم به منهم فقال تعالي عن فرعون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وقال تعالي عنهم وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ولهذا قال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها	51	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2472	false	-3157746177654905337	117	300	598	1510	1510	300	مما تمكن منه فرعون من دعوي الالهية وجحود الصانع وهءلاء وان اقروا----- بالصانع ف-----اذا جاءهم من يدعوهم الي عبادة الل---ه المتضمنة ترك طاعتهم -----عادو-ه كما عادي فرعون موسي عليه السلام وكثير من الناس---- عنده---- عقل وايمان لاي-طلب هذا الحد بل تطلب -نفسه ما هو عنده فاذا كان مطاعا مسلما طلب ان يطاع في اغراضه وان كان فيها ما هو ذنب ومعصية لله ويكون من اطاع--------ه احب اليه واعز عنده ممن اطاع الله وخالف هواه وهذه شعبة من حال فرعون وساءر المكذبين للرسل وان كان عالما او شيخا احب من يعظمه دون من يعظم نظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وربما ابغض نظير--------ه حسدا وبغيا كما فعلت اليهود لما بعث الله تعالي من ----------------يدعو الي مثل ما-دعي اليه موسي قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا الاية وقال وما ------------------------------------------تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال------ وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وله------------------------------ذا اخبر ع-----------نهم بنظير ما اخبر به عن فرعون وسلط عليهم من انتقم به منهم فقال تعالي عن فرعون ان فرعون عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض الاية ول------------------هذا قال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها-	2472	-761532150449634950	848	1526.5	675	1373	61.76256561279297	157	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms051	true	-5186346184881719774	127	213	645	1076	1557	300	ابغض نظيره واتباعه حسدا وبغيا كما فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم يدعو الي مثل ما دعا اليه موسي قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم عمل بني اسراءيل كعمل فرعون 57 ولهذا اخبر الله تعالي عنهم بنظير ما اخبر به--- فرعون	51	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4442	false	-6050476418153833426	12	39	61	189	1598	300	يبغض نظيره واتباعه حسد------ا كما فعلت اليهود لما بعث الله من---------------------- يدعو الي مثل ما دعا اليه موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اخبر----------- عنهم بنظير ما اخبر به عن فرعون	4442	-761532150449634950	123	197.5	97	434	28.341012954711914	22	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms051	true	-5186346184881719774	0	179	0	909	1557	300	مما تمكن منه فرعون من دعوي الالهية وجحود الصانع وهءلاء وان كانو- يقرون بالصانع لكنهم اذا جاءهم من يدعوهم الي عبادته وطاعته المتضمنة ترك طاعتهم فقد يعادونه كما عادي فرعون موسي وكثير من الناس ممن عنده بعض عقل وايمان لا يطلب هذا الحد بل يطلب لنفسه ما هو عنده فان كان مطاعا مسلما طلب ان يطاع في اغراضه وان كان فيها ما هو ذنب ومعصية لله ويكون من اطاعه في هواه احب اليه واعز عنده ممن اطاع الله وخالف هواه وهذه شعبة من حال فرعون وساءر المكذبين للرسل وان كان عالما او شيخا احب من يعظمه دون من يعظم نظيره حتي لو كانا يقران كتابا واحدا كالقران او يعبدان عبادة واحدة متماثلان فيها كالصلوات الخمس فانه يحب من يعظمه بقبول قوله والاقتداء به اكثر من غيره وربما ابغض نظيره واتباعه حسدا وبغيا كما فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم يدعو الي مثل ما دعا اليه موسي قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	51	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4491	false	138627178261755369	122	300	636	1544	1544	300	مما تمكن منه فرعون من دعوي الالهية وجحود الصانع وهءلاء وان كانوا يقرون بالصانع لكنهم اذا جاءهم من يدعوهم الي عبادته وطاعته المتضمنة ترك طاعتهم فقد يعادونه كما عادي فرعون موسي وكثير من الناس ممن عنده بعض عقل وايمان لاي-طلب هذا الحد بل يطلب لنفسه ما هو عنده فان كان مطاعا مسلما طلب ان يطاع في اغراضه وان كان فيها ما هو ذنب ومعصية لله ويكون من اطاعه في هواه احب اليه واعز عنده ممن اطاع الله وخالف هواه وهذه شعبة من حال فرعون وساءر المكذبين للرسل وان كان عالما او شيخا احب من يعظمه دون من يعظم نظيره حتي لو كانا يقران كتابا واحدا كالقران او يعبدان عبادة واحدة متماثلان فيها كالصلوات الخمس فانه يحب من يعظمه بقبول قوله والاقتداء به اكثر من غيره وربما ابغض نظيره واتباعه حسدا وبغيا كما فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم يدعو الي مثل ما دعا اليه موسي قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-	4491	-761532150449634950	906	1799.0	729	910	99.56044006347656	177	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms051	true	-5186346184881719774	179	300	909	1557	1557	300	الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم عمل بني اسراءيل كعمل فرعون 57 ولهذا اخبر الله تعالي عنهم بنظير ما اخبر به فر---عون وسلط عليهم من انتقم به منهم فقال تعالي عن فرعون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وقال تعالي عنهم وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ولهذا قال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والله سبحانه وتعالي انما خلق الخلق لعبادته ليذكروه ويشكروه ويعبدوه وارسل الرسل وانزل الكتب ليعبدوا الله وحده وليكون الدين كل---ه لله ولتكون كلمة الله هي العليا كما-	51	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4492	false	5743194476815530570	0	118	0	625	1529	300	الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ول------------------------------هذا اخبر الله تعالي عنهم بنظير ما اخبر به عن فرعون وسلط عليهم من انتقم به منهم فقال تعالي عن فرعون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وقال تعالي عنهم وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ولهذا قال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والله سبحانه وتعالي انما خلق الخلق لعبادته ليذكروه ويشكروه ويعبدوه وارسل الرسل وانزل الكتب ليعبدوا الله وحده وليكون الدين كل 6 ه لله ولتكون كلمة الله هي العليا كما	4492	-761532150449634950	614	1207.0	500	655	93.7404556274414	111	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	5	299	22	1520	1524	300	قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الله الرسل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون قال قتادة اي دينكم دين واحد وربكم رب واحد والشريعة مختلفة وكذلك قال الضحاك -عن ابن عباس ان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم دين واحد قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد نحو ذلك وقال الحسن بين لهم ما يتقون وما ياتون ثم قال ان هذه سنتكم سنة واحدة وهكذا قال جمهور المفسرين معني الامة 58 والامة الملة والطريقة كما قال تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون كما يسمي الطريق اماما لان السالك فيه- ياتم به فكذلك السالك يءمه ويقصده والامة ايضا معلم الخير الذي ياتم به الناس كما ان الامام هو الذي ياتم به الناس وابراهيم عليه السلام جعله الله اماما واخبر انه كان امة وامر الله الر------سل ان تكون ملتهم ودينهم واحدا لا يتفرقون فيه كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا مع-شر الانبياء ديننا واحد وقد قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ولهذا كان جميع رسل الله وانبياءه يصدق بعضهم بعضا لا يختلفوا مع تنوع شراءعهم اتباع الرسل المخلصون 59 فمن كان من المطاعين من ---------العلماء والمشايخ والامراء والملوك متبعا للرسل ا--------------------مر بما امروا به ودعا----------------- الي---- ما دعوا اليه	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2473	false	-8953987950213275749	34	264	200	1365	1528	300	قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال------ واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الرس-----ل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة الاية -----------------------------------------------------------قال قتادة اي دينكم وا----حد وربكم وا---حد والشريعة مختلفة وكذلك قال الضحاك وعن -بن ع-----------------------باس اي دينكم دين واحد قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن-------- نحو ذلك قا-ل الحسن بين لهم ما يتقون وما ياتون ثم قال ان هذه سنتكم سنة واحدة وهكذا قال جمهور المفسرين والا--------------مة الملة والطريقة كما قال ---------------انا وجدنا اباءنا علي امة كما ت-----------------------سمي الطريق اماما لان السالك فيها يءتم به فكذلك السالك يءمه ويقصده والامة ايضا معلم الخير الذي ياتم به ال------------------------------------ناس وابراهيم عليه السلام جعله الله اماما واخبر انه كان امة وامر الله تعالي الرسل ان تكون ملتهم ودينهم واحدا لا يتفرقون فيه كما في الصحيحين ------------------------------------انا معاشر الانبياء ديننا واحد وقال تع--------الي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية----------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان----------------------- يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شراءعهم------------------------ فمن كان من المطاعين من الامراء والعلماء والمشايخ----------------- متبعا للرسول صلي الله عليه وسلم امر بما امر-- به ودعا اليه واحب من دعا الي مثل ما دع-ا اليه	2473	-761532150449634950	1062	1899.5	847	1557	68.20809173583984	192	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	5	78	22	387	1524	300	قال تعا-----لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الله الرسل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تع------------------------------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3349	false	9120835834277484217	209	286	1099	1489	1564	300	قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل-------------------------------------- امة رسولا ان --------اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	3349	-761532150449634950	276	516.5	218	436	63.30275344848633	52	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	56	88	271	439	1524	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون قال	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3444	false	4017358696360591370	12	44	64	232	1607	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فصل	3444	-761532150449634950	166	330.0	134	168	98.80952453613281	31	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	0	184	0	923	1524	300	ارسل كل رسول بمثل ذلك قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الله الرسل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون قال قتادة اي دينكم دين واحد وربكم رب واحد والشريعة مختلفة وكذلك قال الضحاك عن ابن عباس ان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم دين واحد قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد نحو ذلك وقال الحسن بين لهم ما يتقون وما ياتون ثم قال ان هذه سنتكم سنة واحدة وهكذا قال جمهور المفسرين معني الامة 58 والامة الملة والطريقة كما قال تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون كما يسمي الطريق اماما لان السالك فيه ياتم به فكذلك السالك يءمه ويقصده و-الامة ايضا معلم	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4492	false	5743194476815530570	118	300	625	1529	1529	300	ارسل كل رسول بمثل ذلك قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الله الرسل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون قال قتادة اي دينكم دين واحد وربكم رب واحد والشريعة مختلفة وكذلك قال الضحاك عن -بن عباس ان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم دين واحد قال -بن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن -بن زيد نحو ذلك وقال الحسن بين لهم ما يتقون وما ياتون ثم قال ان هذه سنتكم سنة واحدة وهكذا قال جمهور المفسرين ---و الا----------مة الملة والطريقة كما قال تعالي--- قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون كما يسمي الطريق اماما لان السالك فيه ياتم به فكذلك السالك يءمه ويقصده و الامة ايضا معلم-	4492	-761532150449634950	902	1758.0	722	924	97.61904907226562	175	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	184	300	923	1524	1524	300	الخير الذي ياتم به الناس كما ان الامام هو الذي ياتم به الناس وابراهيم عليه السلام جعله الله اماما واخبر انه كان امة وامر الله الرسل ان تكون ملتهم ودينهم واحدا لا يتفرقون فيه كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معشر الانبياء ديننا واحد وقد قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ولهذا كان جميع رسل الله وانبياءه يصدق بعضهم بعضا لا يختلفوا مع تنوع شراءعهم اتباع الرسل المخلصون 59 فمن كان من المطاعين من العلماء والمشايخ والامراء والملوك متبعا للرسل امر بما امروا به ودعا الي ما دعوا اليه واحب-	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4493	false	2262273087070345360	0	112	0	578	1486	300	الخير الذي ياتم به الناس كما ان الامام هو الذي ياتم به الناس وابراهيم عليه السلام جعله الله اماما واخبر انه كان امة وامر الله الرسل ان تكون ملتهم ودينهم واحدا لا يتفرقون فيه كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معشر الانبياء ديننا واحد وقد قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ولهذا كان جميع رسل الله وانبياءه يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شراءعهم------------------------ فمن كان من المطاعين من العلماء والمشايخ والامراء والملوك متبعا للرسل امر بما امروا به ودعا الي ما دعوا اليه واحب	4493	-761532150449634950	576	1134.0	465	602	95.68106079101562	110	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	5	78	22	387	1524	300	قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر---------------------------------------- الله الرسل كلهم بهذا وان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	136	228	677	1144	1504	300	قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تع----------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	5569	-761532150449634950	288	531.5	230	513	56.140350341796875	54	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	7	88	32	439	1524	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقد امر الله الرسل كلهم بهذا وان لا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون -قال	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5757	false	8479775684578059876	60	136	311	688	1539	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال بعد ان قص قصصهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وقال في اخرها قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون وقال في سورة المءمنين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال	5757	-761532150449634950	279	480.5	222	486	57.407405853271484	54	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms052	true	-209407211214396406	56	88	271	439	1524	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون -قال	52	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5797	false	-4545688580571640410	261	293	1329	1498	1535	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال	5797	-761532150449634950	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms053	true	-6523545693717885642	0	53	0	239	1447	300	من دعا الي مثل ما دعا اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله تعالي وهذا قصده في نفس الامر ان تكون العبادة لله تعالي وحده وان يكون الدين كله لله واما من كان يكره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود فله نصيب من	53	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2473	false	-8953987950213275749	257	300	1338	1528	1528	300	من دعا الي مثل ما دعا اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله لان------- قصده -----------------------عبادة الله----- وحده وان يكون الدين لله ومن -------------كره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود وله نصيب من-	2473	-761532150449634950	179	307.0	137	239	74.89540100097656	36	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms053	true	-6523545693717885642	53	300	239	1447	1447	300	حال فرعون واشباهه فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون----- اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه وتعالي امر ان لا يعبد الا اياه وان لا يكون الدين الا له وان تكون الموالاة فيه والمعاداة فيه وان لا يتوكل الا عليه ولا يستعان الا به فالمءمن المتبع للرسل يامر الناس بما امرتهم به الرسل ليكون الدين كله لله لا له واذا امر احد غيره بمثل ذلك احبه واعانه وسر بوجود مطلوبه واذا احسن الي الناس فانما يحسن اليهم ابتغاء وجه ربه الاعلي ويعلم ان الله قد من عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسيءا فيري ان عمله لله وانه بالله وهذا مذكور في --فاتحة الكتاب التي ذكرنا ان جميع الخلق محتاجون اليها اعظم من حاجتهم الي اي شء ولهذا فرضت عليهم قراءتها في كل صلاة دون غيرها من السور ولم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها فان فيها اياك نعبد واياك نستعين المءمن عمله لله وبالله 60 فالمءمن يري ان عمله لله لانه اياه يعبد وانه بالله لانه اياه يستعين فلا يطلب ممن احسن اليه جزاء ولا شكورا لانه انما عمل له ما عمل لله كما قال الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا يمن عليه بذلك ولا يءذيه فانه قد علم ان الله هو المان عليه اذا استعمله في الاحسان وان المنة لله عليه وعلي ذلك الشخص فعليه هو ان يشكر الله اذ يسره لليسري وعلي ذلك ان يشكر-	53	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2474	false	5360244455622290110	0	147	0	716	1524	300	حال فرعون واشباهه فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه ا-------مر ان لا يعبد الا اياه و---لا يكون الدين الا له و---تكون الموالاة فيه والمعاداة فيه و---لا يتوكل الا عليه ولا يستعان الا به ف-------المتبع للرسل يامر الناس بما امرتهم به الرسل ليكون الدين لله---- لا له فاذا امر ----غيره بمثل ذلك احبه واعانه وسر به وا----------ذا احسن الي الناس فانما يحسن اليهم ابتغاء وجه ربه الاعلي ويعلم ان الله قد من عليه بان جعله محسن----------------ا فيري ان عمله لله وبال----له وهذا مذكور في الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياك نعبد واياك نست---------------------------------------------------------------------------------------------عين فلا يطلب ممن احسن اليه جزاء ولا شك----------------------------------------------------------------------------------------------ورا ولا يمن عليه بذلك---------- فانه قد علم ان الله هو المان عليه اذ- استعمله في الاحسان---------------------------------- فعليه--- ان يشكر الله اذ يسره لليسري وعلي ذلك ان يشكر	2474	-761532150449634950	699	1276.5	555	1216	57.483551025390625	133	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms053	true	-6523545693717885642	0	188	0	905	1447	300	من دعا الي مثل ما دعا اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله تعالي وهذا قصده في نفس الامر ان تكون العبادة لله تعالي وحده وان يكون الدين كله لله واما من كان يكره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود فله نصيب من حال فرعون واشباهه فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون----- اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه وتعالي امر ان لا يعبد الا اياه وان لا يكون الدين الا له وان تكون الموالاة فيه والمعاداة فيه وان لا يتوكل الا عليه ولا يستعان الا به فالمءمن المتبع للرسل يامر الناس بما امرتهم به الرسل ليكون الدين كله لله لا له واذا امر احد غيره بمثل ذلك احبه واعانه وسر بوجود مطلوبه واذا احسن الي الناس فانما يحسن اليهم ابتغاء وجه ربه الاعلي ويعلم ان الله قد من عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسيءا فيري ان عمله لله وانه بالله وهذا مذكور في فاتحة الكتاب التي ذكرنا ان جميع الخلق محتاجون اليها اعظم من حاجتهم الي اي شء ولهذا فرضت	53	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4493	false	2262273087070345360	112	300	578	1486	1486	300	من دعا الي مثل ما دعا اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله تعالي وهذا قصده في نفس الامر ان تكون العبادة لله تعالي وحده وان يكون الدين كله لله واما من كان يكره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود فله نصيب من حال فرعون واشباهه فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه وتعالي امر ان لا-يعبد الا اياه وان لا يكون الدين الا له وان تكون الموالاة فيه والمعاداة فيه وان لا يتوكل الا عليه ولا يستعان الا به فالمءمن المتبع للرسل يامر الناس بما امرتهم به الرسل ليكون الدين كله لله لا له واذا امر احد غيره بمثل ذلك احبه واعانه وسر بوجود مطلوبه واذا احسن الي الناس فانما يحسن اليهم ابتغاء وجه ربه الاعلي ويعلم ان الله قد من عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسيءا فيري ان عمله لله وانه بالله وهذا مذكور في فاتحة الكتاب التي ذكرنا ان جميع الخلق محتاجون اليها اعظم من حاجتهم الي اي شء ولهذا فرضت-	4493	-761532150449634950	903	1789.0	717	910	99.23076629638672	187	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms053	true	-6523545693717885642	188	300	905	1447	1447	300	عليهم قراءتها في كل صلاة دون غيرها من السور ولم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها فان فيها اياك نعبد واياك نستعين المءمن عمله لله وبالله 60 فالمءمن يري ان عمله لله لانه اياه يعبد وانه بالله لانه اياه يستعين فلا يطلب ممن احسن اليه جزاء ولا شكورا لانه انما عمل له ما عمل لله كما قال الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا يمن عليه بذلك ولا يءذيه فانه قد علم ان الله هو المان عليه اذا استعمله في الاحسان وان المنة لله عليه وعلي ذلك الشخص فعليه هو ان يشكر الله اذ يسره لليسري وعلي ذلك ان يشكر-	53	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4494	false	1185355076063225215	0	105	0	514	1499	300	عليهم قراءتها في كل صلاة دون غيرها من السور ولم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها فان فيها اياك نعبد واياك نستعين-------------------------- فالمءمن يري ان عمله لله لانه اياه يعبد وانه بالله لانه اياه يستعين فلا يطلب ممن احسن اليه جزاء ولا شكورا لانه انما عمل له ما عمل لله كما قال الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا-نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا-يمن عليه بذلك ولا يءذيه فانه قد علم ان الله هو المان عليه اذ- استعمله في الاحسان وان المنة لله عليه وعلي ذلك الشخص فعليه هو ان يشكر الله اذ يسره لليسري وعلي ذلك ان يشكر	4494	-761532150449634950	513	988.5	409	543	94.47513580322266	105	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms054	true	9110209274432581265	0	166	0	853	1501	300	الله اذ يسر له من يقدم له ما ينفعه من رزق او علم او نصر او غير ذلك ومن الناس من يحسن الي غيره ليمن عليه او يرد الاحسان له بطاعته اليه وتعظيمه -----او نفع اخر وقد يمن عليه فيقول انا ف------علت بك كذا----------------- فهذا لم يعبد الله ولم يستعنه ولا عمل لله ولا عمل بالله فهو -المراءي وقد ابطل الله صدقة المنان وصدقة المراءي -قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قال قتادة تثبيتا من انفسهم احتسابا من---- انفسهم وقال الشعبي يقينا وتصديقا من انفسهم وكذلك قال الكلبي قيل يخرجون الصدقة طيبة بها انفسهم علي يقين بالثواب وتصديق بوعد الله يعلمون ان ما اخرجوه	54	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2474	false	5360244455622290110	147	300	716	1524	1524	300	الله اذ يسر -----------له ما ينفعه-------------------------------- ومن الناس من يحسن الي غيره ليمن عليه او ليجزي--------ه بطاعته ل--ه وتعظيمه اياه او نفع اخر وقد يمن عليه فيقول انا فعلت وفعلت بفلان فلم يشكر ونحو ذلك فهذا لم يعبد الله ولم يستعنه فلا عمل لله ولا عمل ب---ه فهو كالمراءي وقد ابطل الله صدقة المنان وصدقة المراءي فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قال قتادة تثبيتا من انفسهم احتسابا من عند انفسهم وقال الشعبي يقينا وتصديقا من انفسهم و----------------قيل يخرجونها----- طيبة بها انفسهم علي يقين بالثواب وتصديق بوعد الله يعلمون ان ما اخرجوه-	2474	-761532150449634950	760	1409.0	615	887	85.68207550048828	136	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms054	true	9110209274432581265	166	263	853	1315	1501	300	خير لهم مما تركوه قلت اذا كان المعطي محتسبا للاجر عند الله مصدقا بوعد الله له طلب من الله لا من الذي اعطاه فلا يمن عليه كما لو قال رجل لاخر اعط مماليكك هذا الطعام وانا اعطيك ثمنه لم يمن علي المماليك لا سيما اذا كان يعلم ان الله قد انعم عليه بالاعطاء فصل الذنوب ابتلاء 61 الفرق السادس ان يقال ان ما يبتلي به العبد من الذنوب الوجودية وان كانت خلقا لله فهو عقوبة له علي عدم فعله ما خلقه الله له وفطره عليه فان الله انما خلقه لعبادته وحده لا شريك له ودله علي- الفطرة	54	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2475	false	-8345196734884488100	0	49	0	233	1546	300	خير لهم مما تركوه قلت اذا كان المعطي محتسبا للاجر من- ال-------------------------------له لا من الذي اعطاه فلا يمن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق السادس ان---------ما يبتلي به------ من الذنوب--------- وان كان- خلقا لله فهو عقوبة له علي عدم فعل- ما خلقة الله له وفطره عليه فانه خ---------لقه لعبادته وحد-----------ه ودل- عليه الفطرة	2475	-761532150449634950	227	354.0	179	463	49.028076171875	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms054	true	9110209274432581265	65	125	295	627	1501	300	-----قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان	54	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4347	false	5349457873461650734	25	70	129	387	1611	300	حبة وقوله----- يا ايها الذين امنوا لا-تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب الاية------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان	4347	-761532150449634950	245	466.0	201	337	72.7002944946289	42	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms054	true	9110209274432581265	0	195	0	984	1501	300	الله اذ يسر له من يقدم له ما ينفعه من رزق او علم او نصر او غير ذلك ومن الناس من يحسن الي غيره ليمن عليه او يرد الاحسان له بطاعته اليه وتعظيمه او نفع اخر وقد يمن عليه فيقول انا فعلت بك كذا فهذا لم يعبد الله ولم يستعنه ولا عمل لله ولا عمل بالله فهو المراءي وقد ابطل الله صدقة المنان وصدقة المراءي قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قال قتادة -تثبيتا من انفسهم احتسابا من انفسهم وقال الشعبي يقينا وتصديقا من انفسهم وكذلك قال الكلبي قيل يخرجون الصدقة طيبة بها انفسهم علي يقين بالثواب وتصديق بوعد الله يعلمون ان ما اخرجوه خير لهم مما تركوه قلت اذا كان المعطي محتسبا للاجر عند الله مصدقا بوعد الله له ط-لب من الله لا من الذي اعطاه فلا يمن عليه كما لو قال	54	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4494	false	1185355076063225215	105	300	514	1499	1499	300	الله اذ يسر له من يقدم له ما ينفعه من رزق او علم او نصر او غير ذلك ومن الناس من يحسن الي غيره ليمن عليه او يرد الاحسان له بطاعته اليه وتعظيمه او نفع اخر وقد يمن عليه فيقول انا فعلت بك كذا فهذا لم يعبد الله ولم يستعنه ولا عمل لله ولا عمل بالله فهو المراءي وقد ابطل الله صدقة المنان وصدقة المراءي قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قال قتادة وتثبيتا من انفسهم احتسابا من انفسهم وقال الشعبي يقينا وتصديقا من انفسهم وكذلك قال الكلبي قيل يخرجون الصدقة طيبة بها انفسهم علي يقين بالثواب وتصديق بوعد الله يعلمون ان ما اخرجوه خير لهم مما تركوه قلت اذا كان المعطي محتسبا للاجر عند الله مصدقا بوعد الله له طالب من الله لا من الذي اعطاه فلا يمن عليه كما لو قال-	4494	-761532150449634950	983	1951.0	789	986	99.69573974609375	193	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms054	true	9110209274432581265	195	300	984	1501	1501	300	رجل لاخر اعط مماليكك هذا الطعام وانا اعطيك ثمنه لم يمن علي المماليك لا سيما اذا كان يعلم ان الله قد انعم عليه بالاعطاء فصل الذنوب ابتلاء 61 الفرق السادس ان يقال ان ما يبتلي به العبد من الذنوب الوجودية وان كانت خلقا لله فهو عقوبة له علي عدم فعله ما خلقه الله له وفطره عليه فان الله انما خلقه لعبادته وحده لا شريك له ودله علي الفطرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فهو-	54	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4495	false	-1014986348167805627	0	102	0	501	1476	300	رجل لاخر اعط مماليكك هذا الطعام وانا اعطيك ثمنه لم يمن علي المماليك لا سيما اذا كان يعلم ان الله قد انعم عليه بالاعطاء فصل----------------- الفرق السادس ان يقال ان ما يبتلي به العبد من الذنوب الوجودية وان كانت خلقا لله فهو عقوبة له علي عدم فعله ما خلقه الله له وفطره عليه فان الله انما خلقه لعبادته وحده لا شريك له ودله علي الفطرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فهو	4495	-761532150449634950	500	989.0	399	518	96.52509307861328	101	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms055	true	5158747770527233935	1	190	4	945	1502	300	لم يفعل ما خلق له وما فطر عليه وما امر به من معرفة الله وحده وعبادته وحده عوقب علي ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي قال تعالي للشيطان اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الي قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاخلاص شفاء 62 فقد تبين ان --اخلاص الدين لله يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان التي توجب العذاب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاذا اخلص العبد لربه الدين كان هذا مانعا له من فعل ضد ذلك ومن ايقاع الشيطان له في ضد ذلك واذا لم يخلص لربه الدين ولم يفعل ما خلق له وفطر عليه عوقب علي ذلك وكان من عقابه تسلط الشيطان عليه حتي يزين له فعل السيءات وكان الهامه لفجوره عقوبة له علي كونه لم يتق الله وعدم فعله للحسنات ليس امرا -وجوديا حتي يقال ان الله خلقه	55	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2475	false	-8345196734884488100	50	163	238	819	1546	300	لم يفعل ما خلق له وما فطر عليه عوقب علي -------------------------------------------ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي قال تعالي-------- اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الي قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه -الاي-------------ة وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ف-------------------تبين ان الاخلاص---------- يمنع من تسلط الشيطان----------------------------------- كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الهامه لفجوره عقوبة ---------------------له وعدم فعل ا-لحسنات ليس امرا موجود-ا حتي يقال ان الله خلقه	2475	-761532150449634950	564	1014.5	454	944	59.74576187133789	104	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms055	true	5158747770527233935	71	123	351	629	1502	300	وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاخلاص شفاء 62 فقد تبين ان اخلاص الدين لله يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان التي توجب العذاب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	55	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4448	false	6492981463518247788	91	123	480	655	1612	300	وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	4448	-761532150449634950	169	329.0	138	278	60.79136657714844	30	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms055	true	5158747770527233935	0	201	0	992	1502	300	لما لم يفعل ما خلق له وما فطر عليه وما امر به من معرفة الله وحده وعبادته وحده عوقب علي ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي قال تعالي للشيطان اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الي قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاخلاص شفاء 62 فقد تبين ان اخلاص الدين لله يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان التي توجب العذاب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاذا اخلص العبد لربه الدين كان هذا مانعا له من فعل ضد ذلك ومن ايقاع الشيطان له في ضد ذلك واذا لم يخلص لربه الدين ولم يفعل ما خلق له وفطر عليه عوقب علي ذلك وكان من عقابه تسلط الشيطان عليه حتي يزين له فعل السيءات وكان الهامه لفجوره عقوبة له علي كونه لم يتق الله وعدم فعله للحسنات ليس امرا وجوديا حتي يقال ان الله خلقه بل هو امر عدمي لكن يعاقب عليه لكونه عدم ما خلق	55	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4495	false	-1014986348167805627	102	300	501	1476	1476	300	لما لم يفعل ما خلق له وما فطر عليه وما امر به من معرفة الله وحده وعبادته وحده عوقب علي ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي قال تعالي للشيطان اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الي قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون---------------- فقد تبين ان اخلاص الدين لله يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان التي توجب العذاب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاذا اخلص العبد لربه الدين كان هذا مانعا له من فعل ضد ذلك ومن ايقاع الشيطان له في ضد ذلك واذا لم يخلص لربه الدين ولم يفعل ما خلق له وفطر عليه عوقب علي ذلك وكان من عقابه تسلط الشيطان عليه حتي يزين له فعل السيءات وكان الهامه لفجوره عقوبة له علي كونه لم يتق الله وعدم فعله للحسنات ليس امرا وجوديا حتي يقال ان الله خلقه بل هو امر عدمي لكن يعاقب عليه لكونه عدم ما خلق-	4495	-761532150449634950	975	1932.5	778	992	98.28629302978516	198	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms055	true	5158747770527233935	201	300	992	1502	1502	300	له وما امر به وهذا يتضمن العقوبة علي امر عدمي لكن بفعل السيءات لا بالعقوبات التي يستحقها بعد اقامة الحجة عليه بالنار ونحوها وقد تقدم ان مجرد عدم المامور هل يعاقب عليه فيه قولان والاكثرون يقولون لا يعاقب عليه لانه عدم محض ويقولون انما يعاقب علي الترك وهذا امر وجودي وطاءفة منهم ابو هاشم قالوا بل يعاقب علي هذا العدم بمعني انه يعاقب عليه كما يعاقب علي فعل الذنوب بالنار ونحوها وما ذكر في هذا الوجه هو امر وسط وهو ان يعاقب- علي هذا العدم بفعل السيءات لا بالعقوبة عليها ولا يعاقبه عليها حتي يرسل اليه رسولا فاذا عصي-	55	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4496	false	-6381345783737218952	0	97	0	510	1535	300	له وما امر به وهذا يتضمن العقوبة علي امر عدمي لكن بفعل السيءات لا-بالعقوبات التي يستحقها بعد اقامة الحجة عليه بالنار ونحوها وقد تقدم ان مجرد عدم المامور هل يعاقب عليه فيه قولان والاكثرون يقولون لا-يعاقب عليه لانه عدم محض ويقولون انما يعاقب علي الترك وهذا امر وجودي وطاءفة منهم ابو هاشم قالوا بل يعاقب علي هذا العدم بمعني انه يعاقب عليه كما يعاقب علي فعل الذنوب بالنار ونحوها وما ذكر في هذا الوجه هو امر وسط وهو ان يعاقبه علي هذا العدم بفعل السيءات لا بالعقوبة عليها ولا يعاقبه عليها حتي يرسل اليه رسوله فاذا عصي	4496	-761532150449634950	507	993.0	411	512	99.0234375	96	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms056	true	7314820872316930105	139	300	710	1529	1529	300	عقوبة لهم علي ترك الحسنات التي---------------------------- خلقهم لها وامرهم بها فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ومن تدبر القران تبين له ان عامة ما يذكره الله في خلق الكفر والمعاصي يجعله جزاء لذلك العمل كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال تعالي واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وهذا وامثاله بذلوا فيه اعمالا عاقبهم بها علي فعل محظور وترك مامور وتلك الامور انما كانت منهم وخلقت فيهم لكونهم لم يفعلوا ما خلقوا له ولا بد لهم من حركة وارادة فلما لم يتحركوا بالحسنات حركوا بالسيءات عدلا من الله حيث وضع ذلك موضعه في محله القابل له وهو القلب الذي لا يكون الا عاملا فاذا لم يعمل الحسنة استعمل في عمل السيءة كما قيل نفسك ان لم تشغلها------ شغلتك و--------هذا الوجه اذا حقق يقطع مادة كلام------- القدرية-	56	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2475	false	-8345196734884488100	150	261	755	1333	1546	300	عقوبة له وعدم فعل الحسنات ليس امرا موجودا حتي يقال ان الله خلقه --------------------------------------------------ومن تدبر القران تبين له ان عامة ما يذكر ا-لله في خلق الكفر والمعاصي يجعله جزاء لذلك العمل كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا ----------------------------------------------حرجا الاي----------ة وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال------ واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وهذا وامثاله يذكر- فيه اعمالا عاقبهم بها علي فعل محظور وترك مامور------------------------------------------------------------------- ولا بد لهم من حركة وارادة فلما لم يتحركوا بالحسنات حركوا بالسيءات عدلا من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل وهذا الوجه اذا حقق يقطع مادة كلام طاءفتي القدرية	2475	-761532150449634950	504	889.0	406	869	57.99769973754883	88	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms056	true	7314820872316930105	0	206	0	1041	1529	300	الرسول استحق حينءذ العقوبة التامة وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره بان يتوب منه او بان لا تقوم عليه الحجة وهو كالصبي الذي لا يشتغل بما ينفعه بل بما هو سبب لضرره ولكن لا يكتب عليه قلم الاثم حتي يبلغ فاذا بلغ عوقب ثم ما تعوده من فعل السيءات قد يكون سببا لمعصيته بعد البلوغ وهو لم يعاقب الا علي ذنبه ولكن العقوبة المعروفة انما يستحقها بعد قيام الحجة عليه واما اشتغاله بالسيءات فهو عقوبة عدم عمله للحسنات الشر ليس الي الله 63 وعلي هذا فالشر ليس الي الله بوجه من الوجوه فانه وان كان الله خالق افعال العباد فخلقه للطاعات نعمة ورحمة وخلقه للسيءات له فيه حكمة ورحمة وهو مع هذا --عدل منه فما ظلم الناس شيءا ولكن الناس ظلموا انفسهم وظلمهم لانفسهم نوعان عدم عملهم بالحسنات فهذا ليس مضافا اليه وعملهم للسيءات خلقه عقوبة لهم علي ترك---- الحسنات التي خلقهم لها وامرهم بها فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ومن تدبر القران تبين له ان عامة ما يذكره الله في خلق الكفر والمعاصي يجعله جزاء لذلك العمل كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وقال	56	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4496	false	-6381345783737218952	97	300	510	1535	1535	300	الرسول استحق حينءذ العقوبة التامة وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره بان يتوب منه او بان لا تقوم عليه الحجة وهو كالصبي الذي لا يشتغل بما ينفعه بل بما هو سبب لضرره ولكن لا يكتب عليه قلم الاثم حتي يبلغ فاذا بلغ عوقب ثم ما تعوده من فعل السيءات قد يكون سببا لمعصيته بعد البلوغ وهو لم يعاقب الا علي ذنبه ولكن العقوبة المعروفة انما يستحقها بعد قيام الحجة عليه واما اشتغاله بالسيءات فهو عقوبة عدم عمله للحسنات--------------------- وعلي هذا فالشر ليس الي الله بوجه من الوجوه فانه وان كان الله خالق افعال العباد فخلقه للطاعات نعمة ورحمة وخلقه للسيءات له فيه حكمة ورحمة وهو مع هذا 0 عدل منه فما ظلم الناس شيءا ولكن الناس ظلموا انفسهم وظلمهم لانفسهم نوعان عدم عملهم بالحسنات فهذا ليس مضافا اليه وعملهم للسيءات خلقه عقوبة لهم علي ترك فعل الحسنات التي خلقهم لها وامرهم بها فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ومن تدبر القران تبين له ان عامة ما يذكره الله في خلق الكفر والمعاصي يجعله جزاء لذلك العمل كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وقال-	4496	-761532150449634950	1019	2006.0	819	1047	97.32569122314453	199	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms056	true	7314820872316930105	206	300	1041	1529	1529	300	تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال تعالي واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وهذا وامثاله بذلوا فيه اعمالا عاقبهم بها علي فعل محظور وترك مامور وتلك الامور انما كانت منهم وخلقت فيهم لكونهم لم يفعلوا ما خلقوا له ولا بد لهم من حركة وارادة فلما لم يتحركوا بالحسنات حركوا بالسيءات عدلا من الله حيث وضع ذلك موضعه في محله القابل له وهو القلب الذي لا يكون الا عاملا فاذا لم يعمل الحسنة استعمل في عمل السيءة كما قيل نفسك ان لم تشغلها شغلتك وهذا الوجه اذا حقق يقطع مادة كلام القدرية-	56	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4497	false	30857034969349119	0	93	0	488	1542	300	تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال تعالي واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وهذا وامثاله بذلوا فيه اعمالا عاقبهم بها علي فعل محظور وترك مامور وتلك الامور انما كانت منهم وخلقت فيهم لكونهم لم يفعلوا ما خلقوا له ولا-بد لهم من حركة وارادة فلما لم يتحركوا بالحسنات حركوا بالسيءات عدلا من الله حيث وضع ذلك موضعه في محله القابل له وهو القلب الذي لا يكون الا عاملا فاذا لم يعمل الحسنة استعمل في عمل السيءة كما قيل نفسك ان لم تشغلها شغلتك وهذا الوجه اذا حقق يقطع مادة كلام القدرية	4497	-761532150449634950	487	964.0	395	489	99.59100341796875	93	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms057	true	-8698492560746669056	0	70	0	380	1528	300	المكذبة والمجبرة الذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة الله ويجعلون خلقها----- والتعذيب عليها ظلما والذين يقولون انه خلق كفر الكافرين ومعصيتهم وعاقبهم علي ذلك لا لسبب ولا لحكمة فاذا قيل لاولءك انه انما اوقعهم في تلك الذنوب وطبع علي قلوبهم عقوبة لهم علي عدم فعلهم ما امرهم به فما ظلمهم ولكن هم ظلموا انفسهم يقال ظلمته اذا نقصته حقه قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا	57	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2475	false	-8345196734884488100	261	300	1333	1546	1546	300	المكذبة والمجبرة الذين يقو-----------------------------------------لون خلقها لذلك والتعذيب --لهم ظلم يقال لهم------------------------------------------------------------------------------------------ انما اوقعهم فيها--------- وطبع علي قلوبهم عقوبة لهم-------------------------- فما ظلمهم ولكن--- ظلموا انفسهم يقال ظلمته اذا نقصته حقه قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا-	2475	-761532150449634950	197	299.5	162	385	51.16883087158203	32	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms057	true	-8698492560746669056	164	299	847	1525	1528	300	العبد لءلا يكون الجزاء عليه ظلما وما ذكرناه يوجب ا-----ن الله خالق كل شء فما حدث شء الا بمشيءته وقدرته ولكن اول الذنوب الوجودية هو المخلوق وذاك عقوبة علي عدم فعل العبد لما خلق له ولما كان ينبغي له ان يفعله وهذا العدم لا يجوز اضافته الي الله وليس بشء حتي يدخل في قولنا الله خالق كل شء وما احدثه من الذنوب الوجودية فاولها عقوبة للعبد علي هذا العدم وساءرها قد يكون عقوبة للعبد علي ما وجد وقد يكون عقوبة له علي استمراره علي العدم فما دام لا يخلص لله العمل فلا يزال مشركا ولا يزال الشيطان مسلطا عليه ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بان استعمله ابتداء فيما خلق له وهذا لم يستعمله هو تخصيص منه بفضله ورحمته------------------------------- ولهذا يقول الله وا-لله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولذلك حكمة ورحمة هو اعلم	57	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2476	false	-1325096932052650243	31	123	153	606	1476	300	العبد لم يحدثه الله -------------وما ذكرنا- يوجب ان يكون الله خالق كل شء -------------------------------لكن اولها عقوبة ------------------------------علي عدم فعله----- لما خلق له وال-------------------------------عدم لا يضاف------- الي الله ف-------------------------------------------ما احدثه------------------- فاوله- عقوبة ------علي هذا العدم وساءرها قد يكون عقوبة ------علي ما وجد وقد يكون عقوبة ع---لي استمراره علي العدم فما دام لا يخلص لله لا ي-------زال مشركا و--------الشيطان مسلط ع-ليه ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بان استعمله ابتداء فيما خلق له ت-------------------خصيص---- بفضله وهذا منه لا يوجب الظلم ولا يمنع العدل ولهذا يقول تعالي والله يختص برحمته من يشاء وكذلك--- الفضل ------------------------هو اعلم	2476	-761532150449634950	368	538.5	292	715	51.46853256225586	63	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms057	true	-8698492560746669056	0	211	0	1078	1528	300	المكذبة والمجبرة الذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة الله ويجعلون خلقها والتعذيب عليها ظلما والذين يقولون انه خلق كفر الكافرين ومعصيتهم وعاقبهم علي ذلك لا لسبب ولا لحكمة فاذا قيل لاولءك انه انما اوقعهم في تلك الذنوب وطبع علي قلوبهم عقوبة لهم علي عدم فعلهم ما امرهم به فما ظلمهم ولكن هم ظلموا انفسهم يقال ظلمته اذا نقصته حقه قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وكثير من اولءك يسلمون ان الله خلق للعبد من الاعمال ما يكون جزاء له علي عمل منه متقدم ويقولون انه خلق طاعة المطيع فلا ينازعون في نفس خلق افعال العباد لكن يقولون ما خلق شيءا من الذنوب ابتداء بل انما خلقها جزاء لءلا يكون ظالما الذنب يحدثه العبد 64 فنقول اول ما يفعله العبد من الذنوب هو احدثه لم يحدثه الله ثم ما يكون جزاء علي ذلك فالله محدثه وهم لا ينازعون في مسالة خلق الافعال الا من هذه الجهة وهذا الذي ذكرناه يوافقون عليه لكن يقولون اول الذنوب لم يحدثه الله بل يحدثه العبد لءلا يكون الجزاء عليه ظلما وما ذكرناه يوجب ان الله خالق كل شء فما حدث شء الا بمشيءته وقدرته ولكن اول الذنوب الوجودية هو المخلوق وذاك عقوبة علي عدم فعل العبد لما خلق له ولما كان ينبغي له ان يفعله وهذا العدم لا يجوز اضافته الي	57	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4497	false	30857034969349119	93	300	488	1542	1542	300	المكذبة والمجبرة الذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة -لله ويجعلون خلقها والتعذيب عليها ظلما والذين يقولون انه خلق كفر الكافرين ومعصيتهم وعاقبهم علي ذلك لا لسبب ولا لحكمة فاذا قيل لاولءك انه انما اوقعهم في تلك الذنوب وطبع علي قلوبهم عقوبة لهم علي عدم فعلهم ما امرهم به فما ظلمهم ولكن هم ظلموا انفسهم يقال ظلمته اذا نقصته حقه قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وكثير من اولءك يسلمون ان الله خلق للعبد من الاعمال ما يكون جزاء له علي عمل منه متقدم ويقولون انه خلق طاعة المطيع فلا ينازعون في نفس خلق افعال العباد لكن يقولون ما خلق شيءا من الذنوب ابتداء بل انما خلقها جزاء لءلا يكون ظالما--------------------- فنقول اول ما يفعله العبد من الذنوب هو احدثه لم يحدثه الله ثم ما يكون جزاء علي ذلك فالله محدثه وهم لا ينازعون في مسالة خلق الافعال الا من هذه الجهة وهذا الذي ذكرناه يوافقون عليه لكن يقولون اول الذنوب لم يحدثه الله بل يحدثه العبد لءلا يكون الجزاء عليه ظلما وما ذكرناه يوجب ان الله خالق كل شء فما حدث شء الا بمشيءته وقدرته -لكن اول الذنوب الوجودية هو المخلوق وذاك عقوبة علي عدم فعل العبد لما خلق له ولما كان ينبغي له ان يفعله وهذا العدم لا يجوز اضافته الي-	4497	-761532150449634950	1054	2081.0	848	1078	97.77365112304688	205	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms057	true	-8698492560746669056	211	300	1078	1528	1528	300	الله وليس بشء حتي يدخل في قولنا الله خالق كل شء وما احدثه من الذنوب الوجودية فاولها عقوبة للعبد علي هذا العدم وساءرها قد يكون عقوبة للعبد علي ما وجد وقد يكون عقوبة له علي استمراره علي العدم فما دام لا يخلص لله العمل فلا يزال مشركا ولا يزال الشيطان مسلطا عليه ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بان استعمله ابتداء فيما خلق له وهذا لم يستعمله هو تخصيص منه بفضله ورحمته ولهذا يقول الله والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولذلك حكمة ورحمة هو اعلم بها-	57	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4498	false	-3144129516309184017	0	89	0	451	1536	300	الله وليس بشء حتي يدخل في قولنا الله خالق كل شء وما احدثه من الذنوب الوجودية فاولها عقوبة للعبد علي هذا العدم وساءرها قد يكون عقوبة للعبد علي ما وجد وقد يكون عقوبة له علي استمراره علي العدم فما دام لا يخلص لله العمل فلا يزال مشركا ولا يزال الشيطان مسلطا عليه ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بان استعمله ابتداء فيما خلق له وهذا لم يستعمله هو تخصيص منه بفضله ورحمته ولهذا يقول الله والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولذلك حكمة ورحمة هو اعلم بها	4498	-761532150449634950	450	895.0	362	451	99.77826690673828	88	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms058	true	3577315954898055686	0	244	0	1246	1513	300	كما خص بعض الابدان بقوي لا توجد في غيرها وبسبب عدم القوة قد تحصل له امراض وجودية وغير ذلك من حكمته وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب والله اعلم بالصواب فصل عقوبة عدم الايمان 65 ومما ذكر فيه العقوبة علي عدم الايمان قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا من تمام قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية فذكر ان هذا التقليب انما حصل لقلوب---هم لما لم يءمنوا به اول مرة وهذا عدم الايمان لكن يقال انما كان هذا بعد دعوة الرسول------------------- لهم وهم قد ----تركوا الايمان وكذبوا الرسول وهذه امور وجودية لكن الموجب للعذاب هو عدم الايمان وما ذكر شرط في التعذيب بمنزلة ارسال الرسول فانه قد يشتغل عن الايمان بما جنسه مباح من اكل وشرب وبيع وسفر وغير ذلك وهذا الجنس لا يستحق عليه العقوبة الا لانه شغله عن الايمان الواجب عليه ومن الناس من يقول ضد الايمان هو تركه وهو امر وجودي لا ضد له الا ذلك فصل النعم كلها من الله 66 الفرق السابع من الحسنات والسيءات التي تتناول الاعمال والجزاء في كون هذه تضاف الي النفس وتلك تضاف الي الله ان السيءات التي تصيب الانسان وهي مصاءب الدنيا والاخرة ليس لها سبب الا ذنبه الذي هو من نفسه فانحصرت في نفسه واما ما يصيبه من الخير والنعم فانه لا تنحصر اسبابه لان ذلك من فضل الله واحسانه يحصل بعمله وبغير عمله وعمله نفسه من انعام الله عليه وهو سبحانه لا يجزي- بقدر العمل بل يضاعفه	58	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2476	false	-1325096932052650243	124	300	609	1476	1476	300	كما خص بعض الابدان بقوي لا توجد في غيرها وبسبب عدم القوة قد تحصل له امراض وجودية وغير ذلك من حكمته و-تحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب-------------------------------------------- ومما ذكر فيه العقوبة علي عدم الايمان قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة --------------------------هذا من تمام قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون----------------------------- فذكر ان هذا الت---------------قليب يكون لمن لم يءمنوا به اول مرة وهذا عدم الايمان لكن يقال ---------هذا بعد دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم لهم وقد كذبوا وتركوا الايمان-------------- وهذه امور وجودية لكن الموج-------ب هو عدم الايمان وما ذكر شرط في التعذيب ك------ارسال الرسول فانه قد يشتغل عن الايمان بما جنسه مباح ------------------------------------------لا يستحق --به العقوبة الا لانه شغله عن الايمان------------ ومن الناس من يقول ضد الايمان هو تركه وهو امر وجودي لا ضد له الا ذلك-------------------------- الفرق السابع--------------------------------------------------------------------------------------------- ان السيءات التي هي ال------------مصاءب--------------- ليس لها سبب الا ذنبه الذي--- من ن----------------فسه و----ما يصير م-ن الخير ------------لا تنحصر اسبابه لانه--- من فضل الل--------ه يحصل بعمله وبغير عمله وعمله -----من انعام الله عليه وهو سبحانه لا يجزيه بقدر العمل بل يضاعفه-	2476	-761532150449634950	818	1380.0	651	1273	64.25765991210938	154	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms058	true	3577315954898055686	0	221	0	1130	1513	300	كما خص بعض الابدان بقوي لا توجد في غيرها وبسبب عدم القوة قد تحصل له امراض وجودية وغير ذلك من حكمته وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب والله اعلم بالصواب فصل عقوبة عدم الايمان 65 ومما ذكر فيه العقوبة علي عدم الايمان قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا من تمام قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية فذكر ان هذا التقليب انما حصل لقلوبهم لما لم يءمنوا به اول مرة وهذا عدم الايمان لكن يقال انما كان هذا بعد دعوة الرسول لهم وهم قد تركوا الايمان وكذبوا الرسول وهذه امور وجودية لكن الموجب للعذاب هو عدم الايمان وما ذكر شرط في التعذيب بمنزلة ارسال الرسول فانه قد يشتغل عن الايمان بما جنسه مباح من اكل وشرب وبيع وسفر وغير ذلك وهذا الجنس لا يستحق عليه العقوبة الا لانه شغله عن الايمان الواجب عليه ومن الناس من يقول ضد الايمان هو تركه وهو امر وجودي لا ضد له الا ذلك فصل النعم كلها من الله 66 الفرق السابع من الحسنات والسيءات التي تتناول الاعمال والجزاء في كون هذه تضاف الي النفس وتلك تضاف الي الله ان السيءات التي تصيب الانسان وهي مصاءب الدنيا والاخرة ليس لها سبب الا ذنبه الذي هو من نفسه فانحصرت في نفسه واما ما يصيبه من الخير والنعم فانه لا تنحصر اسبابه لان	58	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4498	false	-3144129516309184017	89	300	451	1536	1536	300	كما خص بعض الابدان بقوي لا توجد في غيرها وبسبب عدم القوة قد تحصل له امراض وجودية وغير ذلك من حكمته وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب والله اعلم بالصواب فصل--------------------- ومما ذكر فيه العقوبة علي عدم الايمان قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا من تمام قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية فذكر ان هذا التقليب انما حصل لقلوبهم لما لم يءمنوا به اول مرة وهذا عدم الايمان لكن يقال انما كان هذا بعد دعوة الرسول لهم وهم قد تركوا الايمان وكذبوا الرسول وهذه امور وجودية لكن الموجب للعذاب هو عدم الايمان وما ذكر شرط في التعذيب بمنزلة ارسال الرسول فانه قد يشتغل عن الايمان بما جنسه مباح من اكل وشرب وبيع وسفر وغير ذلك وهذا الجنس لا-يستحق عليه العقوبة الا لانه شغله عن الايمان الواجب عليه ومن الناس من يقول ضد الايمان هو تركه ومو امر وجودي لا ضد له الا ذلك فصل---------------------- الفرق السابع من الحسنات والسيءات التي تتناول الاعمال والجزاء في كون هذه تضاف الي النفس وتلك تضاف الي الله ان السيءات التي تصيب الانسان وهي مصاءب الدنيا والاخرة ليس لها سبب الا ذنبه الذي هو من نفسه فانحصرت في نفسه واما ما يصيبه من الخير والنعم فانه لا تنحصر اسبابه لان-	4498	-761532150449634950	1084	2136.0	874	1130	95.92920684814453	211	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms058	true	3577315954898055686	221	300	1130	1513	1513	300	ذلك من فضل الله واحسانه يحصل بعمله وبغير عمله وعمله نفسه من انعام الله عليه وهو سبحانه لا يجزي بقدر العمل بل يضاعفه له ولا يقدر العبد علي ضبط اسبابها لكن يعلم انها من فضل الله وانعامه فيرجع فيها الي الله فلا يرجو الا الله ولا يتوكل الا عليه ويعلم ان النعم كلها من الله وان كل ما خلقه فهو نعمة كما تقدم فهو يستحق الشكر المطلق العام التام الذي لا يستحقه غيره ومن الشكر ما يكون جزاء علي-	58	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4499	false	-8895838102682052418	0	76	0	381	1503	300	ذلك من فضل الله واحسانه يحصل بعمله وبغير عمله وعمله نفسه من انعام الله عليه وهو سبحانه لا يجزء بقدر العمل بل يضاعفه له ولا يقدر العبد علي ضبط اسبابها لكن يعلم انها من فضل الله وانعامه فيرجع فيها الي الله فلا يرجو الا الله ولا يتوكل الا عليه ويعلم ان النعم كلها من الله وان كل ما-خلقه فهو نعمة كما تقدم فهو يستحق الشكر المطلق العام التام الذي لاي-ستحقه غيره ومن الشكر ما-يكون جزاء علي	4499	-761532150449634950	378	737.0	303	384	98.4375	76	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms059	true	-1435301288218829997	0	272	0	1338	1467	300	ما يسره -----علي يديه من الخير كشكر الوالدين وشكر من احسن اليك من غيرهما فانه من لا يشكر الناس لا يشكر الله لكن لا يبلغ من حق -احد وانعامه ان يشكر بمعصية الله او ان يطاع بمعصية الله فان الله هو المنعم بالنعم العظيمة التي لا يقدر عليها مخلوق ونعمة المخلوق انما هي منه ايضا وقال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وجزاءه سبحانه علي الطاعة و-----------المعصية والكفر لا يقدر احد علي مثله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 67 فلهذا لم يجز ان يطاع مخلوق في معصية الخالق كما قال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وقا--ل في الاية الاخري وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف وقال من امركم بمعصية الله فلا تطيعوه وقال لا طاعة لمخلوق علي معصية الخالق وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه اذا عرف ان النعم كلها من الله وانه لا يقدر ان ياتي بها الا الله فلا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو وانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه ودعاءه للخالق وحده وكذلك اذا علم ما يستحقه الله من الشكر الذي لا يستحقه غيره	59	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2477	false	-6085650308249559338	24	159	119	784	1517	300	ما يسره الله علي يديه من الخير كشكر الوالدين فانه لا يشكر الله--------------- من لا يشكر الناس------------- لكن لا يبلغ من قول احد وانعامه ان يشكر بمعصية الله او ي---طاع بمعصيت----ه فان----ه هو المنعم قال تعا------------------------------------------------------------------------لي وما بكم من نعمة فمن الله وقال------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وجزاءه عل-------ي الطاعة والشكر وعلي المعصية والكفر لا يقدر احد علي مثله---------------------------------- فلهذا لم يجز ان يطاع مخلوق في معصية الخالق ---وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما-ليس لك به علم فلا تطعهما الاية وفي الاية الاخري وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود ----انه اذا عرف ان النعم كلها من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار توكله ورج-------اءه له سبحانه وا-------ذا علم ما يستحقه م-----ن الشكر الذي لا يستحقه غيره	2477	-761532150449634950	605	1049.0	478	1357	44.583641052246094	113	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms059	true	-1435301288218829997	0	235	0	1163	1467	300	ما يسره علي يديه من الخير كشكر الوالدين وشكر من احسن اليك من غيرهما فانه من لا يشكر الناس لا يشكر الله لكن لا يبلغ من حق احد وانعامه ان يشكر بمعصية الله او ان يطاع بمعصية الله فان الله هو المنعم بالنعم العظيمة التي لا يقدر عليها مخلوق ونعمة المخلوق انما هي منه ايضا وقال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وجزاءه سبحانه علي الطاعة والمعصية والكفر لا يقدر احد علي مثله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 67 فلهذا لم يجز ان يطاع مخلوق في معصية الخالق كما قال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وقال في الاية الاخري وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف وقال من امركم بمعصية الله فلا تطيعوه وقال لا طاعة لمخلوق علي معصية الخالق وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه اذا عرف ان النعم كلها من الله وانه لا يقدر ان ياتي بها الا الله فلا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات	59	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4499	false	-8895838102682052418	76	300	381	1503	1503	300	ماي-سره علي يديه من الخير كشكر الوالدين وشكر من احسن اليك من غيرهما فانه من لا-يشكر الناس لا يشكر الله لكن لا يبلغ من حق احد وانعامه ان يشكر بمعصية الله او ان يطاع بمعصية الله فان الله هو المنعم بالنعم العظيمة التي لاي-قدر عليها مخلوق ونعمة المخلوق انما هي منه ايضا -قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وجزاوه سبحانه علي الطاعة والمعصية والكفر لا يقدر احد علي مثله---------------------------------- فلهذا لم يجز ان يطاع مخلوق في معصية الخالق كما قال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وقال في الاية الاخري وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما-لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف وقال من امركم بمعصية الله فلا تطيعوه وقال لا طاعة لمخلوق -في معصية الخالق وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه اذا عرف ان النعم كلها من الله وانه لا يقدر ان ياتي بها الا الله فلا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات-	4499	-761532150449634950	1118	2191.0	895	1163	96.13069915771484	223	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms059	true	-1435301288218829997	235	300	1163	1467	1467	300	الا هو وانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه ودعاءه للخالق وحده وكذلك اذا علم ما يستحقه الله من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار علمه بان الحسنات من الله يوجب له الصدق في شكر الله والتوكل عليه ولو قيل انها من نفسه لكان غلطا لان منها ما ليس لعلمه فيه مدخل-	59	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4500	false	-8967398519992161015	0	63	0	303	1464	300	الا هو وانه ما-يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه ودعاءه للخالق وحده وكذلك اذا علم ما-يستحقه الله من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار علمه بان الحسنات من الله يوجب له الصدق في شكر الله والتوكل عليه ولو قيل انها من نفسه لكان غلطا لان منها ما ليس لعمله فيه مدخل	4500	-761532150449634950	300	583.0	238	305	98.36065673828125	63	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms060	true	-8954221771420054593	27	276	118	1372	1515	300	قد انحصر سببه في النفس فضبط ذلك وعلم من اين يءتي فاستغفر ربه مما فعل وتاب واستعان ال-له واستعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من قال من السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه وهذا يخالف قول الجهمية ومن اتبعهم اللذين يقولون ان الله يعذب بلا ذنب ويعذب اطفال الكفار وغيرهم عذابا داءما ابدا بلا ذنب فان هءلاء يقولون يخاف الله خوفا مطلقا سواء كان له ذنب او لم يكن له ذنب ويشبهون خوفه بالخوف من الاسد ومن الملك القاهر الذي لا ينضبط فعله ولا سطوته بل قد يقهر ويعذب من لا ذنب له من رعيته فاذا صدق العبد بقوله تعالي-------------------- وما اصابك من سيءة فمن نفسك علم بطلان هذا القول وان الله لا يعذبه ويعاقبة الا بذنوبه حتي المصاءب التي تصيب العبد كلها بذنوبه وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد من الغم والفشل انما كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك احد و-هذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه فصل خبث السيءات 68 الفرق الثامن ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة مذمومة -وصفها بالخبث في مثل قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين ومن كلام بعضهم الاقوال والافعال الخبيثة للخبيثين وقد قال تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة--------- ومثل كلمة خب------------يثة وقال الله اليه يصعد الكلم	60	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2477	false	-6085650308249559338	161	300	793	1517	1517	300	---انحصر سببه في النفس ف---------علم من اين ياتي فاستغفر وا-----------------ستعان بالله واستعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من قال من السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن ----الا ذنبه وهذا خلا-ف قول الجهمية ا------------لذين يقولون ي--------عذب بلا ذنب ويخافونه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------و لم يذنبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صدق------ بقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك علم بطلان هذا القول -----------------------------------------------------------------------------وقد تقدم قول------ ابن عباس وغيره ان-ما اصابهم يوم احد --------------------كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك احدا وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق الثامن ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة مذمومة ووصفها بالخبث في مثل قوله الخبيثات للخبيثين -------------------قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين وقال---- بعضهم الاقوال والافعال الخبيثة للخبيثين و---قال تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة الي قوله ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة وقال----- اليه يصعد الكلم-	2477	-761532150449634950	649	1069.5	522	1298	50.0	115	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms060	true	-8954221771420054593	276	300	1372	1515	1515	300	الطيب والعمل الصالح يرفعه والاقوال والافعال صفات القاءل والفاعل فاذا كانت النفس متصفة بالسوء والخبيث لم يكن محلها ينفعه الا ما يناسبها فمن اراد-	60	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2478	false	6061236171378356861	0	23	0	136	1648	300	الطيب والعمل الصالح يرفعه والاقوال والافعال صفات القاءل -الفاعل فاذا كانت النفس متصفة بالسوء والخب-ث لم يكن محلها------ الا ما يناسبها فمن اراد	2478	-761532150449634950	135	247.5	113	144	93.75	20	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms060	true	-8954221771420054593	0	245	0	1183	1515	300	وما كان لعمله فيه مدخل فان الله هو المنعم به فان- لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا ولا منجي منه الا اليه وعلم ان الشر قد انحصر سببه في النفس فضبط ذلك وعلم من اين يءتي فاستغفر ربه مما فعل وتاب واستعان الله واستعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من قال من السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه وهذا يخالف قول الجهمية ومن اتبعهم اللذين يقولون ان الله يعذب بلا ذنب ويعذب اطفال الكفار وغيرهم عذابا داءما ابدا بلا ذنب فان هءلاء يقولون يخاف الله خوفا مطلقا سواء كان له ذنب او لم يكن له ذنب ويشبهون خوفه بالخوف من الاسد ومن الملك القاهر الذي لا ينضبط فعله ولا سطوته بل قد يقهر ويعذب من لا ذنب له من رعيته فاذا صدق العبد بقوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك علم بطلان هذا القول وان الله لا يعذبه ويعاقبة الا بذنوبه حتي المصاءب التي تصيب العبد كلها بذنوبه وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد من الغم والفشل انما كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه فصل خبث السيءات 68 الفرق الثامن ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة مذمومة وصفها بالخبث في مثل قوله الخبيثات للخبيثين	60	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4500	false	-8967398519992161015	63	300	303	1464	1464	300	وما كان لعمله فيه مدخل فان الله هو المنعم به فانه لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا ولا-منجي منه الا اليه وعلم ان الشر قد انحصر سببه في النفس فضبط ذلك وعلم من اين يءتي فاستغفر ربه مما فعل وتاب واستعان الله واستعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من قال من السلف لا-يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه وهذا يخالف قول الجهمية ومن اتبعهم ا-لذين يقولون ان الله يعذب بلا ذنب ويعذب اطفال الكفار وغيرهم عذابا داءما ابدا بلا ذنب فان هءلاء يقولون يخاف الله خوفا مطلقا سواء كان له ذنب او لم يكن له ذنب ويشبهون خوفه بالخوف من الاسد ومن الملك القاهر الذي لا ينضبط فعله ولا سطوته بل قد يقهر ويعذب من لا-ذنب له من رعيته فاذا صدق العبد بقوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك علم بطلان هذا القول وان الله لا يعذبه ويعاقبه الا بذنوبه حتي المصاءب التي تصيب العبد كلها بذنوبه وقد تقدم قول السلف -بن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد من الغم والفشل انما كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا-غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه فصل--------------- الفرق الثامن ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة مذمومة وصفها بالخبث في مثل قوله الخبيثات للخبيثين-	4500	-761532150449634950	1159	2260.0	923	1184	97.88851165771484	238	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms060	true	-8954221771420054593	245	300	1183	1515	1515	300	والخبيثون للخبيثات قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين ومن كلام بعضهم الاقوال والافعال الخبيثة للخبيثين وقد قال تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة ومثل كلمة خبيثة وقال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والاقوال والافعال صفات القاءل والفاعل فاذا كانت النفس متصفة بالسوء والخبيث لم يكن محلها ينفعه الا ما يناسبها فمن اراد-	60	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4501	false	-3775729180004529114	0	55	0	331	1577	300	والخبيثون للخبيثات قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين ومن كلام بعضهم الاقوال والافعال الخبيثة للخبيثين وقد قال تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة ومثل كلمة خبيثة وقال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والاقوال والافعال صفات القاءل -الفاعل فاذا كانت النفس متصفة بالسوء والخب-ث لم يكن محلها ينفعه الا ما يناسبها فمن اراد	4501	-761532150449634950	330	645.0	276	333	99.0990982055664	52	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms061	true	-4053147363927999420	267	300	1378	1530	1530	300	واذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-	61	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2478	false	6061236171378356861	80	111	431	570	1648	300	واذا علم-------- ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله------ من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	2478	-761532150449634950	138	255.0	108	153	90.19607543945312	30	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms061	true	-4053147363927999420	0	139	0	692	1530	300	ان يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح ومن اراد ان يجعل الذي يكذب شاهدا علي الناس لم يصلح وكذلك من اراد ان يجعل الجاهل معلما للناس مفتيا لهم او يجعل العاجز الجبان مقاتلا عن الناس او يجعل الاحمق الذي لا يعرف شيءا ساءسا للناس او للدواب فمثل هذا يوجب الفساد في العالم وقد يكون غير ممكن مثل من اراد ان يجعل الحجارة تسبح علي وجه الماء كالسفن او تصعد الي السماء كالريح ونحو ذلك فالنفوس الخبيثة لا تصلح ان تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شء فان ذلك موجب للفساد او غير ممكن بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت حتي تصلح لسكني الجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا نجوا من النار اي عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة	61	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2478	false	6061236171378356861	23	79	136	424	1648	300	ان يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح ومن اراد ان يجعل الكذا---ب شاهدا---------- لم يصلح وكذلك من اراد ان يجعل الجاهل معلما او----------------------------------------------------------- الاحمق------------------ ساءسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنفوس الخبيثة لا تصلح ان تكون في الجنة الطيبة---------------------------------------------------------- بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت--------------------- كما في الصحيح----------------------------------------------------------------- ان المءمنين اذا نجوا من النار---------------- وقفوا علي قنطرة	2478	-761532150449634950	283	467.0	227	692	40.89595413208008	54	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms061	true	-4053147363927999420	98	300	495	1530	1530	300	بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت حتي تصلح لسكني الجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا نجوا من النار اي عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا مما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا --------------------------حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا والتهذيب التخليص كما يهذب الذهب فيخلص من الغش فتبين ان الجنة انما يدخلها المءمنون بعد التهذيب والتنقية من بقايا الذنوب فكيف بمن لم يكن له حسنات يعبر بها الصراط وايضا فاذا كان سببها ثابتا فالجزاء كذلك بخلاف الحسنة فانها من انعام الحي القيوم الباقي الاول الاخر فسببها داءم فيدوم بدوامه واذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-	61	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4440	false	2658413361937334037	181	240	945	1213	1522	300	بل اذا كان في النفس خبث طهر------ت حتي تصلح لل------جنة كما في---------- حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد الذي في الصحيح وفيه حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ف-----------------------------------------------------------------------اذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله------ من يعمل سوءا يجز ب------ه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	4440	-761532150449634950	240	207.0	188	1062	22.59886932373047	47	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms061	true	-4053147363927999420	0	245	0	1247	1530	300	ان يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح ومن اراد ان يجعل الذي يكذب شاهدا علي الناس لم يصلح وكذلك من اراد ان يجعل الجاهل معلما للناس مفتيا لهم او يجعل العاجز الجبان مقاتلا عن الناس او يجعل الاحمق الذي لا يعرف شيءا ساءسا للناس او للدواب فمثل هذا يوجب الفساد في العالم وقد يكون غير ممكن مثل من اراد ان يجعل الحجارة تسبح علي وجه الماء كالسفن او تصعد الي السماء كالريح ونحو ذلك فالنفوس الخبيثة لا تصلح ان تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شء فان ذلك موجب للفساد او غير ممكن بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت حتي تصلح لسكني الجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا نجوا من النار اي عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا مما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوا-لذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا والتهذيب التخليص كما يهذب الذهب فيخلص من الغش فتبين ان الجنة انما يدخلها المءمنون بعد التهذيب والتنقية من بقايا الذنوب فكيف بمن لم يكن له حسنات يعبر بها	61	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4501	false	-3775729180004529114	55	300	331	1577	1577	300	ان يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح ومن اراد ان يجعل الذي يكذب شاهدا علي الناس لم يصلح وكذلك من اراد ان يجعل الجاهل معلما للناس مفتيا لهم او يجعل العاجز الجبان مقاتلا عن الناس او يجعل الاحمق الذي لا يعرف شيءا ساءسا للناس او للدواب فمثل هذا يوجب الفساد في العالم وقد يكون غير ممكن مثل من اراد ان يجعل الحجارة تسبح علي وجه الماء كالسفن او تصعد الي السماء كالريح ونحو ذلك فالنفوس الخبيثة لات-صلح ان تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شء فان ذلك موجب للفساد او غير ممكن بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت حتي تصلح لسكني الجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا نجوا من النار اي عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا مما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزلة كان في الدنيا والتهذيب التخليص كما يهذب الذهب فيخلص من الغش فتبين ان الجنة انما يدخلها المءمنون بعد التهذيب والتنقية من بقايا الذنوب فكيف بمن لم يكن له حسنات يعبر بها-	4501	-761532150449634950	1242	2472.0	999	1248	99.51923370361328	242	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms061	true	-4053147363927999420	245	300	1247	1530	1530	300	الصراط وايضا فاذا كان سببها ثابتا فالجزاء كذلك بخلاف الحسنة فانها من انعام الحي القيوم الباقي الاول الاخر فسببها داءم فيدوم بدوامه واذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-	61	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4502	false	-2754235409362889787	0	55	0	284	1533	300	الصراط وايضا فاذا كان سببها ثابتا فالجزاء كذلك بخلاف الحسنة فانها من انعام الحي القيوم الباقي الاول الاخر فسببها داءم فيدوم بدوامه واذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	4502	-761532150449634950	283	561.0	229	284	99.64788818359375	54	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms061	true	-4053147363927999420	109	160	545	800	1530	300	الجنة كما ف----ي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا نجوا من النار اي عبروا---------- الصراط وقفوا ----------------------------علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا	61	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5260	false	8101349753271029989	172	222	899	1154	1563	300	الخبث كما ثبت في الصحيح عن----- ابي سعيد --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا----------------- عبروا الجسر وهو الصراط المنصوب علي متن جهنم فانهم يوقفون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذه	5260	-761532150449634950	201	354.5	160	297	67.67676544189453	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms062	true	5507280021775223596	21	54	105	268	1530	300	وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل و---في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات	62	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2391	false	8224017142549532812	266	300	1386	1552	1552	300	فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات-	2391	-761532150449634950	160	302.0	128	167	95.80838012695312	30	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms062	true	5507280021775223596	0	114	0	588	1530	300	يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعلم ان الرب عليم حليم رحيم عدل وان افعاله جارية علي قانون العدل والاحسان وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع الثواب والعقاب بحكمة وعدل 69 وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل ولا وضع للاشياء مواضعها فيصفون الرب بما يوجب الظلم والسفه وهو سبحانه قد شهد انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم و---------------لهذا	62	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2478	false	6061236171378356861	111	165	570	864	1648	300	يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعلم ان الرب جارية----------------- افعاله------ علي قانون العدل والاحسان---------------------------------- وفي الصحيح --------------------------------------يمين الله ملاي الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة------------------------------------------------------------------ وهو سبحانه قد شهد ان- لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط وهم قصدوا مناقضة المعتزلة في القدر والوعيد فلهذا	2478	-761532150449634950	235	373.5	190	604	38.907283782958984	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms062	true	5507280021775223596	0	254	0	1287	1530	300	يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعلم ان الرب عليم حليم رحيم عدل وان افعاله جارية علي قانون العدل والاحسان وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع الثواب والعقاب بحكمة وعدل 69 وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل ولا وضع للاشياء مواضعها فيصفون الرب بما يوجب الظلم والسفه وهو سبحانه قد شهد انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ولهذا يقولون لا ندري ما يفعل بمن فعل السيءات بل يجوز عندهم ان يعفو عن الجميع ويجوز عندهم ان يعذب الجميع ويجوز ان يعذب ويغفر بلا موازنة بل يعفو عن شر الناس ويعذب خير الناس علي سيءة صغيرة ولا يغفرها له وهم يقولون السيءة لا تمحي لا بتوبة ولا حسنات ماحية ولا غير ذلك وقد لا يفرقون بين الصغاءر والكباءر قالوا لان هذا كله انما يعلم بالسمع والخبر خبر الله ورسوله قالوا وليس في الكتاب والسنة ما يبين ما يفعل الله بمن كسب السيءات الا الكفر وتاولوا قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم بان المراد بالكباءر قد يكون هو الكفر وحده كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وقد ذكر هذه الامور القاضي ابو بكر بن الباقلاني وغيره ممن يقول بمثل هذه الاقوال ممنسلك ممن سلك مس-ك جهم بن صفوان في القدر وفي	62	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4502	false	-2754235409362889787	55	300	284	1533	1533	300	يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعلم ان الرب عليم حليم رحيم عدل وان افعاله جارية علي قانون العدل والاحسان وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغضيها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع و-----------------------------علم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل ولا وضع للاشياء مواضعها فيصفون الرب بما يوجب الظلم والسفه وهو سبحانه قد شهد انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ولهذا يقولون لا-ندري ما يفعل بمن فعل السيءات بل يجوز عندهم ان يعفو عن الجميع ويجوز عندهم ان يعذب الجميع ويجوز ان يعذب ويغفر بلا موازنة بل يعفو عن شر الناس ويعذب خير الناس علي سيءة صغيرة ولا يغفرها له وهم يقولون السيءة لا تمحي لا بتوبة ولا حسنات ماحية ولا غير ذلك وقد لا-يفرقون بين الصغاءر والكباءر قالوا لان هذا كله انما يعلم بالسمع والخبر خبر الله ورسوله قالوا وليس في الكتاب والسنة ما-يبين ما يفعل الله بمن كسب السيءات الا الكفر وتاولوا قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم بان المراد بالكباءر قد يكون هو الكفر وحده كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وقد ذكر هذه الامور القاضي ابو بكر بن الباقلاني وغيره ممن يقول بمثل هذه الاقوال -------ممن سلك مسلك جهم بن صفوان في القدر وفي-	4502	-761532150449634950	1244	2443.0	1000	1289	96.50891876220703	244	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms062	true	5507280021775223596	254	300	1287	1530	1530	300	الوعيد وهءلاء قصدوا مناقضة المعتزلة في القدر والوعيد فاولءك لما قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد وانه يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء وسلكوا مسلك نفاة القدر في هذا وقالوا في الوعيد بنحو قول الخوارج قالوا ان من دخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة-	62	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4503	false	-4684586432540542637	0	46	0	244	1691	300	الوعيد وهءلاء قصدوا مناقضة المعتزلة في القدر والوعيد فاولءك لما قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد وانه يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء وسلكوا مسلك نفاة القدر في هذا وقالوا في الوعيد بنحو قول الخوارج قالوا ان من دخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة	4503	-761532150449634950	243	481.0	198	244	99.59016418457031	45	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms062	true	5507280021775223596	24	66	118	329	1530	300	فضل وكل نقمة منه عدل وفي الصحيحين ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع ------	62	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5205	false	-3596881668003140691	193	235	966	1178	1501	300	فضل واما-------- عدل وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري ------يرفع ويخفض	5205	-761532150449634950	190	340.5	152	230	82.60869598388672	34	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms063	true	-5100769763319314884	28	203	155	1146	1715	300	في القدر وناقضهم جهم في هذا وهذا وسلك هءلاء مسلك جهم مع انتسابهم الي اهل السنة والحديث واتباع السلف وكذلك سلكوا في الايمان والوعيد مسلك المرجءة الغلاة كجهم واتباعه جهم وبدعته 70 وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة نوع في الاسماء والصفات فغلا في نفس الاسماء والصفات ووافقه علي ذلك ملاحدة الباطنية والفلاسفة ونحوهم ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الاسماء والكلابية ومن وافقهم من السالمية ومن سلك مسلكهم من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وافقوه علي نفي الصفات الاختيارية دون نفي اصل الصفات والكرامية ونحوهم وافقوه علي اصل ذلك وهو امتناع دوام ما لا يتناهي وانه يمتنع ان يكون الله لم يزل متكلما اذا شاء وفعالا لما يشاء اذا شاء لامتناع حوادث لا اول لها وهو عن هذا الاصل الذي هو نفي وجود ما لا يتناهي في المستقبل ق-ال بفناء الجنة والنار وقد وافقه ابو الهذيل امام المعتزلة علي هذا لكن قال بتناهي الحركات فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية واما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة وكذلك الاشعريون ولكنهم كما قال الشيخ ابو اسماعيل الانصاري الجهم-ية الاناث وهم مخانيث المعتزلة ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث	63	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2478	false	6061236171378356861	161	300	841	1648	1648	300	في القدر والوعيد فلهذا سلك م-----------------سلك جهم من ينتسب--- الي---- السنة والحديث واتباع السلف وكذلك سلكوا في الايمان والوعيد مسلك المرجءة الغلاة جه-م واتباعه-------------- وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة نوع في الاسماء والصفات فغلا في النفي ووا--------------فقه علي ذلك------- الباطنية والفلاسفة ونحوهم و------المعتزلة في الص----فات دون الاسماء والكلابية ومن وافقهم م---------------------------ن الفقهاء واهل الحديث -----------------في نفي الصفات الاختيارية -------------------والكرامية ونحوهم وافقوه علي اصل ذلك وهو امتناع دوام ما-لا يتناهي وانه يمتنع ان يكون----- لم يزل متكلما اذا شاء وفعالا اذا ي--------شاء لامتناع حوادث لا اول لها و---عن هذا الاصل ن--------في وجود ما لا يتناهي في المستقبل وقال بفناء الجنة والنار وواف---قه ابو-الهذيل امام المعتزلة علي هذا لكن قال تتناهي الحركات فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية واما الكلابية في----- الصفات وكذل----------ك الاشعرية- ولكنهم كما قال ا------بو اسماعيل الانصاري الاشعرية الاناث -هم مخانيث المعتزلة ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث-	2478	-761532150449634950	754	1341.0	619	993	75.9315185546875	118	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms063	true	-5100769763319314884	203	300	1146	1715	1715	300	الفلاسفة وقد ذكر الاشعري وغيره هذا لان قاءله لم يعلم ان جهما سبق هءلاء الي هذا الاصل او لانهم مخانيثهم من بعض الوجوه والا فان مخالفتهم للفلاسفة كبيرة جدا والشهرستاني يذكر عن شيوخهم انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة لان الشهرستاني انما يري مناظرة اصحابه الاشعرية في الصفات ونحوها مع المعتزلة بخلاف اءمة السنة والحديث فان مناظرتهم انما كانت مع الجهمية وهم المشهورون عند السلف والامة بنفي الصفات واهل النفي للصفات والتعطيل لها هم عند السلف يقال لهم الجهمية وبهذا تميزوا عند السلف عن ساءر الطواءف نشاة المعتزلة والجهمية 71 واما المعتزلة فامتازوا بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين-	63	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	0	58	0	344	1632	300	الفلاسفة لان-------------------------------ه لم يعلم ان جهما سبقهم---- الي هذا الاصل او-لانهم مخانيثهم من بعض الوجوه------------------------------------- والشهرستاني يذكر---------- انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة لانه ا----------نما يري مناظرة اصحابه الاشعرية معهم------------------------ بخلاف اءمة السنة ف--------ان مناظرتهم انما كانت مع الجهمية وهم المشهورون عند السلف------- بنفي الصفات------------------------------------------------------------- وبهذا تميزوا عند السلف عن ساءر الطواءف-------------------------- واما المعتزلة فامتازوا------- بالمنزلة بين المنزلتين	2479	-761532150449634950	330	525.5	274	570	57.894737243652344	54	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms063	true	-5100769763319314884	0	259	0	1464	1715	300	ولا غيرها بل يكون عذابه مءبدا فصاحب الكبيرة او من رجحت سيءاته عندهم لا يرحمه الله ابدا بل يخلده في النار فخالفوا السنة المتواترة واجماع الصحابة فيما قالوه في القدر وناقضهم جهم في هذا وهذا وسلك هءلاء مسلك جهم مع انتسابهم الي اهل السنة والحديث واتباع السلف وكذلك سلكوا في الايمان والوعيد مسلك المرجءة الغلاة كجهم واتباعه جهم وبدعته 70 وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة نوع في الاسماء والصفات فغلا في نفس الاسماء والصفات ووافقه علي ذلك ملاحدة الباطنية والفلاسفة ونحوهم ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الاسماء والكلابية ومن وافقهم من السالمية ومن سلك مسلكهم من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وافقوه علي نفي الصفات الاختيارية دون نفي اصل الصفات والكرامية ونحوهم وافقوه علي اصل ذلك وهو امتناع دوام ما لا يتناهي وانه يمتنع ان يكون الله لم يزل متكلما اذا شاء وفعالا لما يشاء اذا شاء لامتناع حوادث لا اول لها وهو عن هذا الاصل الذي هو نفي وجود ما لا يتناهي في المستقبل قال بفناء الجنة والنار وقد وافقه ابو الهذيل امام المعتزلة علي هذا لكن قال بتناهي الحركات فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية واما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة وكذلك الاشعريون ولكنهم كما قال الشيخ ابو اسماعيل الانصاري الجهمية الاناث وهم مخانيث المعتزلة ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث الفلاسفة وقد ذكر الاشعري وغيره هذا لان قاءله لم يعلم ان جهما سبق هءلاء الي هذا الاصل او لانهم مخانيثهم من بعض الوجوه والا فان مخالفتهم للفلاسفة كبيرة جدا والشهرست-اني يذكر عن شيوخهم انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة لان الشهرستاني انما يري مناظرة اصحابه الاشعرية في الصفات ونحوها مع المعتزلة بخلاف اءمة السنة والحديث فان	63	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4503	false	-4684586432540542637	46	300	244	1691	1691	300	ولا غيرها بل يكون عذابه مءبدا فصاحب الكبيرة او من رجحت سيءاته عندهم لا-يرحمه الله ابدا بل يخلده في النار فخالفوا السنة المتواترة واجماع الصحابة فيما قالوه في القدر وناقضهم جهم في هذا وهذا وسلك هءلاء مسلك جهم مع انتسابهم الي اهل السنة والحديث واتباع السلف وكذلك سلكوا في الايمان والوعيد مسلك المرجءة الغلاة كجهم واتباعه-------------- وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة نوع في الاسماء والصفات فغلا في نفي الاسماء والصفات ووافقه علي ذلك ملاحدة الباطنية والفلاسفة ونحوهم ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الاسماء والكلابية ومن وافقهم من السالمية ومن سلك مسلكهم من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وافقوه علي نفي الصفات الاختيارية دون نفي اصل الصفات والكرامية ونحوهم وافقوه علي اصل ذلك وهو امتناع دوام ما-لا يتناهي وانه يمتنع ان يكون الله لم يزل متكلما اذا شاء وفعالا لما يشاء اذا شاء لامتناع حوادث لا اول لها وهو عن هذا الاصل الذي هو نفي وجود ما-لا يتناهي في المستقبل قال بفناء الجنة والنار وقد وافقه ابو الهذيل امام المعتزلة علي هذا لكن قال بتناهي الحركات فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية واما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة وكذلك الاشعريون ولكنهم كما قال الشيخ ابو اسماعيل الانصاري الجهمية الاناث وهم مخانيث المعتزلة ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث الفلاسفة وقد ذكر الاشعري وغيره هذا لان قاءله لم يعلم ان جهما سبق هءلاء الي هذا الاصل او لانها مخانيثهم من بعض الوجوه والا فان مخالفتهم للفلاسفة كبيرة جدا والشهر ستاني يذكر عن شيوخهم انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة لان الشهرستاني انما يري مناظرة اصحابه الاشعرية في الصفات ونحوها مع المعتزلة بخلاف اءمة السنة والحديث فان-	4503	-761532150449634950	1442	2849.5	1190	1465	98.4300308227539	253	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms063	true	-5100769763319314884	259	300	1464	1715	1715	300	مناظرتهم انما كانت مع الجهمية وهم المشهورون عند السلف والامة بنفي الصفات واهل النفي للصفات والتعطيل لها هم عند السلف يقال لهم الجهمية وبهذا تميزوا عند السلف عن ساءر الطواءف نشاة المعتزلة والجهمية 71 واما المعتزلة فامتازوا بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين-	63	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	0	37	0	226	1593	300	مناظرتهم انما كانت مع الجهمية وهم المشهورون عند السلف والامة بنفي الصفات واهل النفي للصفات والتعطيل لها هم عند السلف يقال لهم الجهمية وبهذا تميزوا عند السلف عن ساءر الطواءف-------------------------- واما المعتزلة فامتازوا بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين	4504	-761532150449634950	225	433.0	189	252	89.28571319580078	36	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	155	201	808	1037	1553	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	214	261	1119	1354	1527	300	الجعد بن در----------هم فضحي به خالد -بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	218	409.5	174	246	88.61788940429688	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	155	201	808	1037	1553	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	168	215	883	1118	1577	300	الجعد بن درهم فقتل------------ه خالد -بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	212	386.5	169	248	85.48387145996094	39	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	155	202	808	1042	1553	300	الجعد بن درهم وهو اولهم--------- فضحي به خالد ابن عبد الله القسري------ وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	109	159	568	816	1537	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد -بن عبد الله القسري بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2425	-761532150449634950	228	429.5	181	249	91.5662612915039	43	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	0	298	0	1545	1553	300	لما احدث ذلك عمرو بن عبيد وكان هو واصحابه يجلسون معتزلين للجماعة فيقول قتادة وغيره اولءك المعتزلة وكان ذلك بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية وبعدهم حدثت الجهمية وكان القدر قد حدث اهله قبل ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير بعد موت معاوية ولهذا تكلم فيهم ابن عمر-و بن عباس رضي الله عنهم وغيرهما -ابن وعن عباس مات قبل ابن الزبير وابن عمر مات عقب موته وعقب ذلك تولي الحجاج العراق سنة بضع وسبعين فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق واكثره كان بالشام والعراق بالبصرة واقله كان بالحجاز ثم لما حدثت المعتزلة بعد موت الحسن وتكلم في المنزلة بين المنزلتين وقالوا بانفاذ الوعيد وخلود اهل التوحيد في النار وان النار لا يخرج منها من دخلها وهذا تغليظ علي اهل الذنوب ضموا الي ذلك القدر فان- به يتم التغليظ علي اهل الذنوب ولم يكن الناس اذ ذاك قد احدثوا شيءا من نفي الصفات ظهور الجعد بن درهم 72 الي ان ظهر الجعد -بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان بالعراق ثم ظهر جهم بن صفوان من ناحية المشرق من ترمذ ومنها ظهر راي جهم ولهذا كان علماء السنة والحديث بالمشرق اكثر كلاما في رد مذهب جهم من اهل الحجاز والشام والعراق مثل ابراهيم بن طهمان وخارجة بن مصعب ومثل عبد الله بن المبارك وامثالهم وقد تكلم في ذمهم----- وابن الماجشون وغيرهما وكذلك الاوزاعي وحماد بن زيد وغيرهم محنة الامام احمد بن حنبل 73 وانما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الامام احمد بن حنبل وغيره من علماء السنة فانهم في امارة المامون قووا وكثروا فانه كان قد اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	58	300	344	1632	1632	300	لما احدث---ه عمرو بن عبيد وكان هو واصحابه يجلسون معتزلين للجماعة فيقول قتادة وغيره اولءك المعتزلة وكان ذلك بعد موت الحسن وبدعة القدرية حدثت -------------------------------------------------------قبل ذلك بعد ----------------------------موت معاوية ولهذا تكلم فيهم ابن عمر وابن عباس-------------- وغيرهما وابن ع----باس مات قبل ابن الزبير وابن عمر مات عقب موته وعقب ذلك تولي الحجاج العراق سنة بضع وسبعين فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق واكثره كان بالشام والعراق والبصرة واقله كان بالحجاز ف--لما حدثت المعتزلة-------------- وتكلموا بالمنزلة بين المنزلتين وقالوا بانفاذ الوعيد وخلود اهل التوحيد--------- وان النار لا يخرج منها من دخلها-------------------------- ضموا الي ذلك القدر فانه به يتم ول-----------------------م يكن الناس اذ ذاك ---احدثوا شيءا من نفي الصفات ا----------------------لي ان ظهر الجعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ب-ن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان بالعراق ثم ظهر جهم ---------من ناحية المشرق من ترمذ ومنها ظهر راي جهم ولهذا كان علماء-السنة --------بالمشرق اكثر كلاما في رد مذهبهم-- من اهل الحجاز والشام والعراق مثل ابراهيم بن طهمان وخارجة بن مصعب ومثل عبد الله بن المبارك وامثالهم وقد تكلم في ذمهم مالك وابن الماجشون وغيرهما وكذلك الاوزاعي وحماد بن زيد وغيرهم---------------------------- وانما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الامام احمد وغ--------يره من علماء السنة فانهم في امارة المامون قووا وكثروا فانه قد كان----- بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة-	2479	-761532150449634950	1234	2265.0	1001	1554	79.4079818725586	225	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	148	202	780	1042	1553	300	الجعد بن درهم 72 الي ان ظهر الجعد بن درهم وهو اولهم---------------------------------------------------- فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	105	162	569	855	1591	300	الجعد بن د----------------------------رهم ولهذا انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا او كلم موسي تكليما فضحي به خالد -بن عبد الله القسري وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما	2559	-761532150449634950	218	392.0	173	320	68.125	38	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	148	201	780	1037	1553	300	الجعد بن درهم 72 الي ان ظهر الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	45	86	239	442	1567	300	الجعد بن درهم استا--------ذ الجهم بن صفوان--------- فضحي به خالد -بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	191	337.5	150	258	74.031005859375	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	160	209	832	1074	1553	300	فضحي به خالد ابن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان بالعراق ثم ظهر جهم بن صفوان	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	10	60	66	317	1639	300	فضحي به خالد -بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه ال---------جهم بن صفوان	3728	-761532150449634950	219	395.5	173	261	83.90804290771484	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	148	201	780	1037	1553	300	الجعد بن درهم 72----- الي -----ان ظهر الجعد بن درهم وهو اوله-----------------م فضحي به خالد ابن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	100	165	509	819	1509	300	الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد -بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	242	417.5	189	311	77.81350708007812	44	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	155	201	808	1037	1553	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال ايها الناس------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي ------ضحي به خالد -بن عبد الله القسري لما خطب-- الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	209	381.5	166	248	84.2741928100586	39	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	167	201	865	1037	1553	300	وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	141	175	714	886	1531	300	فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	155	203	808	1046	1553	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	199	251	979	1235	1480	300	الجعد بن در----------هم فضحي به خالد -بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان	4014	-761532150449634950	214	384.0	170	276	77.5362319946289	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	160	201	832	1037	1553	300	فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	1	42	5	208	1642	300	فضحي به خالد -بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	203	396.0	162	205	99.0243911743164	39	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	0	275	0	1426	1553	300	لما احدث ذلك عمرو بن عبيد وكان هو واصحابه يجلسون معتزلين للجماعة فيقول قتادة وغيره اولءك المعتزلة وكان ذلك بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية وبعدهم حدثت الجهمية وكان القدر قد حدث اهله قبل ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير بعد موت معاوية ولهذا تكلم فيهم ابن عمرو بن عباس رضي الله عنهم وغيرهما ابن وعن عباس مات قبل ابن الزبير وابن عمر مات عقب موته وعقب ذلك تولي الحجاج العراق سنة بضع وسبعين فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق واكثره كان بالشام والعراق بالبصرة واقله كان بالحجاز ثم لما حدثت المعتزلة بعد موت الحسن وتكلم في المنزلة بين المنزلتين وقالوا بانفاذ الوعيد وخلود اهل التوحيد في النار وان النار لا يخرج منها من دخلها وهذا تغليظ علي اهل الذنوب ضموا الي ذلك القدر فان به يتم التغليظ علي اهل الذنوب ولم يكن الناس اذ ذاك قد احدثوا شيءا من نفي الصفات ظهور الجعد بن درهم 72 الي ان ظهر الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان بالعراق ثم ظهر جهم بن صفوان من ناحية المشرق من ترمذ ومنها ظهر راي جهم ولهذا كان علماء السنة والحديث بالمشرق اكثر كلاما في رد مذهب جهم من اهل الحجاز والشام والعراق مثل ابراهيم بن طهمان وخارجة بن مصعب ومثل عبد الله بن المبارك وامثالهم وقد تكلم في ذمهم وابن الماجشون وغيرهما وكذلك الاوزاعي وحماد بن زيد وغيرهم محنة الامام احمد بن حنبل 73 وانما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الامام احمد	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	37	300	226	1593	1593	300	لما احدث ذلك عمرو بن عبيد وكان هو واصحابه يجلسون معتزلين للجماعة فيقول قتادة وغيره اولءك المعتزلة وكان ذلك بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية وبعدهم حدثت الجهمية وكان القدر قد حدث اهله قبل ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير بعد موت معاوية ولهذا تكلم فيهم ابن عمر وبن عباس رضي الله عنهم وغيرهما وبن ع----باس مات قبل -بن الزبير و-بن عمر مات عقب موته وعقب ذلك تولي الحجاج العراق سنة بضع وسبعين فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق واكثره كان بالشام والعراق بالبصرة واقله كان بالحجاز ثم لما حدثت المعتزلة بعد موت الحسن وتكلم في المنزلة بين المنزلتين وقالوا بانفاذ الوعيد وخلود اهل التوحيد في النار وان النار لا يخرج منها من دخلها وهذا تغليظ علي اهل الذنوب ضموا الي ذلك القدر فان به يتم التغليظ علي اهل الذنوب ولم يكن الناس اذ ذاك قد احدثوا شيءا من نفي الصفات ا----------------------لي ان ظهر الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ب-ن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان بالعراق ثم ظهر جهم بن صفوان من ناحية المشرق من ترمذ ومنها ظهر راي جهم ولهذا كان علماء السنة والحديث بالمشرق اكثر كلاما في رد مذهب جهم من اهل الحجاز والشام والعراق مثل ابراهيم بن طهمان وخارجة بن مصعب ومثل عبد الله بن المبارك وامثالهم وقد تكلم في ذمهم و-بن الماجشون وغيرهما وكذلك الاوزاعي وحماد بن زيد وغيرهم---------------------------- وانما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الامام احمد-	4504	-761532150449634950	1361	2669.5	1100	1426	95.4417953491211	255	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	275	300	1426	1553	1553	300	بن حنبل وغيره من علماء السنة فانهم في امارة المامون قووا وكثروا فانه كان قد اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرسوس-	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4505	false	-6638877752587192466	0	25	0	128	1609	300	بن حنبل وغيره من علماء السنة فانهم في امارة المامون قووا وكثروا فانه كان قد اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرسوس	4505	-761532150449634950	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	155	201	808	1037	1553	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري------ وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	58	104	294	521	1593	300	الجعد بن در----------هم فضحي به خالد -بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	218	408.0	174	238	91.59664154052734	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	155	201	808	1037	1553	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد ابن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	64	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	165	214	913	1149	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ---ضحي به خالد -بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	218	403.5	173	240	90.83333587646484	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms065	true	-179009348209187749	0	300	0	1597	1597	300	سنة ثمان-- عشرة وماءتين وفيها مات وردوا احمد بن حنبل الي الحبس ببغداد الي سنة عشرين وف--------يها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم في الكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين ان لا حجة لهم في شء من ذلك وان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم واراد المعتصم اطلاقه فاشار عليه من اشار بان المصلحة ضربه حتي لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة فلما ضربوه قامت الشناعة عليهم في العامة وخافوا الفتنة فاطلقوه القاءلون بخلق القران 74 وكان احمد بن ابي دءاد قد جمع له نفاة الصفات القاءلين بخلق القران من جميع الطواءف فجمع له مثل ابي عيسي محمد بن عيسي بن غوث ومن اكابر النجارية اصحاب حسين النجار واءمة السنة كابن المبارك واحمد بن اسحاق والبخاري وغيرهم يسمون جميع هءلاء------- جهمية وصار كثير من المتاخرين من اصحاب احمد وغيرهم يظنون ان خصومه كانوا--- المعتزلة ويظنون ان بشر بن غياث المريسي وان كان قد مات قبل محنة احمد وابن ابي داءد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك بل المعتزلة كانوا نوعا من جملة من يقول القران مخلوق وكانت الجهمية اتباع جهم والنجارية اتباع حسين النجار والضرارية اتباع ضرار بن عمرو والمعتزلة هءلاء يقولون القران مخلوق وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان جهما اشتهر عنه نوع-ان من البدعة احدهما نفي الصفات والثاني- الغلو في القدر والارجاء فجعل الايمان مجرد معرفة القلب وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة وهذا- مما غلت المعتزلة في خلافه فيهما راي الاشعري 75 واما الاشعري فوافقه علي اصل قوله ولكن قد ينازعه منازعات لفظية وجهم لم يثبت شيءا من الصفات لا الارادة ولا غيرها فهو اذا قال ان الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي فمعني ذلك عنده الثواب والعقاب واما الاشعري فهو يثبت الصفات كالارادة فاحتاج حينءذ ان يتكلم في الارادة هل هي المحبة ام لا وان المعاصي هل يحبها الله ام لا فقال ا-----ن يحبها الله ويرضاها كما يريدها-	65	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2480	false	-7486530327517363289	2	192	9	1068	1626	300	سنة ثمانية عشرة وماءتين وفيها مات وردوا احمد ال--------ي الحبس ببغداد الي سنة عشرين وماءتين وفيها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته له----------م فلما رد عليهم ما احتجوا به وذكر ---------------------------------ان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم واراد المعتصم اطلاقه ا-شار عليه من اشار بان المصلحة ضربه لء--لا تنكسر حرمة الخلاف------------ة فلما ضربوه قامت الشناعة ف------ي العامة وخافوا------- فاطلقوه ------------------------وكان ا----بن ابي دءاد قد جمع له نفاة الصفات من ج---------------------ميع الطواءف وعلماء----------------------------------------------------------------------------- السنة كابن المبارك واحمد و--اسحاق والبخاري------- يسمون هء-----لاء جميعهم جهمية وصار كثير من المتاخرين من اصحاب احمد وغيرهم يظنون ان خصومه كانوا هم المعتز----------------------------------------------------------------------------------------------لة وليس كذلك بل المعتزلة نوع منه-------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود هنا ان جهما اشتهر عنه بدعتان احدا---------هما نفي الصفات والثانية الغلو في القدر والارجاء فجعل الايمان مجرد معرفة القلب وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة وهذان مما غلت المعتزلة في خلافه ف---------------يهما واما الاشعري فوافقه علي اصل قوله ولكن قد ينازعه منازعات لفظية وجهم لا يثبت شيءا من الصفات لا الارادة ولا غيرها ف---اذا قال ان الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي فمعنا--------ه الثواب والعقاب و----الاشعري ي----ثبت الصفات كالارادة فاحتاج الي الكلام فيها---------- هل هي المحبة ام --------------------------------لا فقال المعاصي يحبها الله ويرضاها كما يريدها	2480	-761532150449634950	972	1689.0	790	1626	59.77859878540039	157	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms065	true	-179009348209187749	0	284	0	1522	1597	300	سنة ثمان- عشرة وماءتين وفيها مات وردوا احمد بن حنبل الي الحبس ببغداد الي سنة عشرين وفيها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم في الكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين ان لا حجة لهم في شء من ذلك وان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم واراد المعتصم اطلاقه فاشار عليه من اشار بان المصلحة ضر-به حتي لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة فلما ضربوه قامت الشناعة عليهم في العامة وخافوا الفتنة فاطلقوه القاءلون بخلق القران 74 وكان احمد بن ابي دءاد قد جمع له نفاة الصفات القاءلين بخلق القران من جميع الطواءف فجمع له مثل ابي عيسي محمد بن عيسي بن غوث ومن اكابر النجارية اصحاب حسين النجار واءمة السنة كابن المبارك واحمد بن اسحاق والبخاري وغيرهم يسمون جميع هءلاء جهمية وصار كثير من المتاخرين من اصحاب احمد وغيرهم يظنون ان خصومه كانوا المعتزلة ويظنون ان بشر بن غياث المريسي وان كان قد مات قبل محنة احمد وابن ابي داءد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك بل المعتزلة كانوا نوعا من جملة من يقول القران مخلوق وكانت الجهمية اتباع جهم والنجارية اتباع حسين النجار والضرارية اتباع ضرار بن عمرو والمعتزلة هءلاء يقولون القران مخلوق وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان جهما اشتهر عنه نوعان من البدعة احدهما نفي الصفات والثاني الغلو في القدر والارجاء فجعل الايمان مجرد معرفة القلب وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة وهذا- مما غلت المعتزلة في خلافه فيهما راي الاشعري 75 واما الاشعري فوافقه علي اصل قوله ولكن قد ينازعه منازعات لفظية وجهم لم يثبت شيءا من الصفات لا الارادة ولا غيرها فهو اذا قال ان الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي فمعني ذلك عنده الثواب والعقاب واما الاشعري فهو يثبت الصفات كالارادة فاحتاج حينءذ ان يتكلم في الارادة هل هي المحبة	65	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4505	false	-6638877752587192466	25	300	128	1609	1609	300	سنة ثماني عشرة وماءتين وفيها مات وردوا احمد بن حنبل الي الحبس ببغداد الي سنة عشرين وفيها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم في الكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين ان لا حجة لهم في شء من ذلك وان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم واراد المعتصم اطلاقه فاشار عليه من اشار بان المصلحة ضر به حتي لا-تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة فلما ضربوه قامت الشناعة عليهم في العامة وخافوا الفتنة فاطلقوه ------------------------وكان احمد بن ابي دءاد قد جمع له نفاة الصفات القاءلين بخلق القران من جميع الطواءف فجمع له مثل ابي عيسي محمد بن عيسي بر-غوث ومن اكابر النجارية اصحاب حسين النجار واءمة السنة كابن المبارك واحمد بن اسحاق والبخاري وغيرهم يسمون جميع هءلاء جهمية وصار كثير من المتاخرين من اصحاب احمد وغيرهم يظنون ان خصومه كانوا المعتزلة ويظنون ان بشر بن غياث المريسي وان كان قد مات قبل محنة احمد و-بن ابي دءاد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك بل المعتزلة كانوا نوعا من جملة من يقول القران مخلوق وكانت الجهمية اتباع جهم والنجارية اتباع حسين النجار والضرارية اتباع ضرار بن عمرو والمعتزلة هءلاء يقولون القران مخلوق وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان جهما اشتهر عنه نوعان من البدعة احدهما نفي الصفات والثاني الغلو في القدر والارجاء فجعل الايمان مجرد معرفة القلب وجعل العباد لا-فعل لهم ولا قدرة وهذان مما غلت المعتزلة في خلافه ف---------------يهما واما الاشعري فوافقه علي اصل قوله ولكن قد ينازعه منازعات لفظية وجهم لم يثبت شيءا من الصفات لا الارادة ولا غيرها فهو اذا قال ان الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي فمعني ذلك عنده الثواب والعقاب واما الاشعري فهو يثبت الصفات كالارادة فاحتاج حينءذ ان يتكلم في الارادة هل هي المحبة-	4505	-761532150449634950	1472	2886.0	1199	1525	96.52458953857422	270	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms066	true	-6418773507673614378	0	139	0	733	1533	300	وذكر ابو المعالي الجويني انه اول من قال ذلك وان اهل السنة قبله كانوا يقولون ان الله لا يحب المعاصي وذكر الاشعري في الموجز انه قد قال ذلك قبله طاءفة سماهم اشك في بعضهم راي الهروي 76 وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة فصاروا يوافقون جهما في مساءل الافعال والقدر وان كانوا مكفرين له في مساءل الصفات كابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب كتاب ذم الكلام فانه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات وله كتاب--- تكفير الجهمية ويبالغ في ذم الاشعرية مع انهم من اقرب هذه الطواءف الي السنة والحديث وربما كان يلعنهم وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك اتلعن الاشعرية فقال العن من يقول ليس في السم-وات اله ولا في المصحف قران ولا في القبر نبي وقام من عنده مغضبا و---مع هذا فهو في مسالة ارادة الكاءنات وخلق الافعال ابلغ من الاشعرية	66	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2480	false	-7486530327517363289	192	300	1068	1626	1626	300	وذكر ابو المعال--------ي انه اول من قال ذلك و---اهل السنة قبله علي--------- ان الله لا يحب المعاصي---------------------------------------------------------------------------------- وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ف-------------------------------وافقوا جهما في مساءل الافعال والقدر وخالفو------------ه في الص------فات كابي اسماعيل الانصار-------ي صاح-----ب ذم الكلام فانه من المبالغين في ذم الجهمية في نفي الصفات وله كتاب في تكفير الجهمية ويبالغ في ذم الاشعرية مع انهم من اقرب هذه الطواءف الي السنة-------- وربما كان يلعنهم وقال------ بعض الناس بحضرة نظام الملك اتلعن الاشعرية فقال العن من يقول ليس في السماوات اله ولا في المصحف قران ولا في القبر نبي وقام من عنده مغضبا وهو مع هذا في---- مسالة ارادة الكاءنات وخلق الافعال ابلغ من الاشعرية-	2480	-761532150449634950	529	927.5	425	740	71.48648834228516	92	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms066	true	-6418773507673614378	139	212	733	1115	1533	300	لا يثبت سببا ولا حكمة بل يقول ان مشاهدة العارف الحكم لا تبقي له استحسان حسنة ولا استقباح سيءة والحكم عنده هي المشيءة لان العارف المحقق عنده هو من يصل الي مقام الفناء فينفي عن جميع مراداته بمراد الحق وجميع الكاءنات مرادة له وهذا هو الحكم عنده والحسنة والسيءة يفترقان في حظ العبد لكونه ينعم بهذه ويعذب بهذه والالتفات الي هذا هو من حظوظ النفس ومقام الفناء ليس فيه الا مشاهدة مراد الحق	66	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2481	false	-35210709271473498	0	56	0	293	1611	300	لا يثبت سببا ولا حكمة بل يقول ان مشاهدة العارف الحكم لا يبقي له استحسان حسنة ولا استقباح سيءة والحكم عنده هو المشيءة لان العارف عنده---------- من يصل الي مقام الفناء ----------------------------------------------------------------------------والحسنة والسيءة يفترقان في حظ العبد لكونه ينعم بهذه ويعذب بهذه والالتفات الي هذا--- من حظوظ النفس ومقام الفناء ليس فيه الا مشاهدة مراد الحق	2481	-761532150449634950	287	529.5	231	382	75.13088989257812	53	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms066	true	-6418773507673614378	0	291	0	1496	1533	300	وذكر ابو المعالي الجويني انه اول من قال ذلك وان اهل السنة قبله كانوا يقولون ان الله لا يحب المعاصي وذكر الاشعري في الموجز انه قد قال ذلك قبله طاءفة سماهم اشك في بعضهم راي الهروي 76 وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة فصاروا يوافقون جهما في مساءل الافعال والقدر وان كانوا مكفرين له في مساءل الصفات كابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب كتاب ذم الكلام فانه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات وله كتاب تكفير الجهمية ويبالغ في ذم الاشعرية مع انهم من اقرب هذه الطواءف الي السنة والحديث وربما كان يلعنهم وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك اتلعن الاشعرية فقال العن من يقول ليس في السم-وات اله ولا في المصحف قران ولا في القبر نبي وقام من عنده مغضبا ومع هذا فهو في مسالة ارادة الكاءنات وخلق الافعال ابلغ من الاشعرية لا يثبت سببا ولا حكمة بل يقول ان مشاهدة العارف الحكم لا تبقي له استحسان حسنة ولا استقباح سيءة والحكم عنده هي المشيءة لان العارف المحقق عنده هو من يصل الي مقام الفناء فينفي عن جميع مراداته بمراد الحق وجميع الكاءنات مرادة له وهذا هو الحكم عنده و-الحسنة و-السيءة يفترقان في حظ العبد لكونه ينعم بهذه ويعذب بهذه والالتفات الي هذا هو من حظوظ النفس ومقام الفناء ليس فيه الا مشاهدة مراد الحق راي الجنيد 77 وهذه المسالة وقعت في زمن الجنيد كما ذكر ذلك في غير موضع وبين لهم الجنيد الفرق الثاني وهو انهم مع مشاهدة المشيءة العامة لا بد لهم من مشاهدة الفرق بين ما يامر الله به وما ينهي عنه وهو الفرق بين ما يحبه وما يبغضه وبين ذلك لهم الجنيد كما قال في التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم فمن سلك مسلك الجنيد من اهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدي ونجا وسعد ومن لم يسلك في القدر مسلكه	66	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4506	false	6242472770376172558	17	300	84	1547	1547	300	وذكر ابو المعالي الجويني انه اول من قال ذلك وان اهل السنة قبله كانوا يقولون ان الله لا يحب المعاصي وذكر الاشعري في الموجز انه قد قال ذلك قبله طاءفة سماهم اشك في بعضهم-------------- وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة فصاروا يوافقون جهما في مساءل الافعال والقدر وان كانوا مكفرين له في مساءل الصفات كابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب كتاب ذم الكلام فانه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات وله كتاب تكفير الجهمية ويبالغ في ذم الاشعرية مع انهم من اقرب هذه الطواءف الي السنة والحديث وربما كان يلعنهم وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك اتلعن الاشعرية فقال العن من يقول ليس في السماوات اله ولا في المصحف قران ولا في القبر نبي وقام من عنده مغضبا ومع هذا فهو في مسالة ارادة الكاءنات وخلق الافعال ابلغ من الاشعرية لا-يثبت سببا ولا حكمة بل يقول ان مشاهدة العارف الحكم لا-تبقي له استحسان حسنة ولا استقباح سيءة والحكم عنده هي المشيءة لان العارف المحقق عنده هو من يصل الي مقام الفناء فيفني عن جميع مراداته بمراد الحق وجميع الكاءنات مرادة له وهذا هو الحكم عنده و الحسنة و السيءة يفترقان في حظ العبد لكونه ينعم بهذه ويعذب بهذه والالتفات الي هذا هو من حظوظ النفس ومقام الفناء ليس فيه الا مشاهدة مراد الحق-------------- وهذه المسالة وقعت في زمن الجنيد كما ذكر ذلك في غير موضع وبين لهم الجنيد الفرق الثاني وهو انهم مع مشاهدة المشيءة العامة لا-بد لهم من مشاهدة الفرق بين ما يامر الله به وما ينهي عنه وهو الفرق بين ما يحبه وما يبغضه وبين---- لهم الجنيد كما قال في التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم فمن سلك مسلك الجنيد من اهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدي ونجا وسعد ومن لم يسلك في القدر مسلكه-	4506	-761532150449634950	1458	2849.5	1178	1499	97.26484680175781	280	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms067	true	-7411858433207310337	35	90	202	479	1610	300	والاشعري لما اثبت الفرق بين هذا وهذا بالنسبة الي المخلوق كان اعقل منهم فان هءلاء يدعون ان العارف الواصل الي مقام الفناء لا فرق بين هذا وهذا وهم غلطوا في حق العبد وحق الرب مذهب الصوفية في الفناء وما يلزم عليه 78 اما في حق العبد فيلزمهم ان تستوي عنده جميع الحوادث وهذا محال قطعا	67	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2481	false	-35210709271473498	56	92	293	477	1611	300	والاشعري لما اثبت الفرق بين هذا وهذا من جهة----- المخلوق كان اعقل منهم فانهم---- يدعون ان العارف لا يفرق و--------------------------------------غلطوا في حق العبد وحق الرب---------------------------------------- اما ال------عبد فيلزمهم ان يستوي عنده جميع الحوادث وهذا محال قطعا	2481	-761532150449634950	164	276.5	131	277	59.20577621459961	30	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms067	true	-7411858433207310337	189	300	993	1610	1610	300	ومن هنا وقع منهم خلق كثير في المعاصي واخرون في الفسوق واخرون في الكفر حتي جوزوا عبادة الاصنام وحدة الوجود 79 ثم كثير منهم من ينتقل الي --وحدة الوجود وهم الذين خالفوا الجنيد واءمة الدين في التوحيد فلم يفرقوا بين القديم له المحدث وهءلاء صرحوا بعبادة كل موجود كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع وهو قول اهل الوحدة كابن عربي الحاتمي وابن سبعين والقونوي والتلمساني والبلباني وابن الفارض وامثالهم والمقصود هنا الكلام علي--- نفي الحكم والعدل والاسباب ف-------ي القدر بين اهل الكلام والمتصوفة الذين اوقعوا جهما في هذا الاصل وهو بدعته الثانية التي اشتهرت عنه بخلاف الارجاء فانه منسوب الي طواءف غيره حكمة الله وعدله 80 فهءلاء يقولون-	67	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2481	false	-35210709271473498	99	150	531	816	1611	300	ومن هنا وقع----- خلق منهم في المعاصي واخرون في الفسوق واخرون في الكفر حتي جوزوا عبادة الاصنام--------------- ثم كثير منهم--- ينتقل الي الوحدة ويصرحون------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادة كل موجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود---- الكلام علي من نفي الحكم------- والاسباب والعدل في القدر موافقة لجهم وهي-------------------------------------------- بدعته الثانية---------------- بخلاف الارجاء فانه منسوب الي طواءف غيره------------------- فهءلاء يقولون	2481	-761532150449634950	245	365.0	199	630	38.88888931274414	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms067	true	-7411858433207310337	0	300	0	1610	1610	300	الحسنات والسيءات وبين الانبياء والفساق فلا يقول ان الله يحب هءلاء وهذه الاعمال ولا يبغض هءلاء وهذه الاعمال بل جميع الحوادث هو يحبها كما يريدها كما قاله الاشعري وانما الفرق ان هءلاء ينعمون وهءلاء يعذبون والاشعري لما اثبت الفرق بين هذا وهذا بالنسبة الي المخلوق كان اعقل منهم فان هءلاء يدعون ان العارف الواصل الي مقام الفناء لا فرق بين هذا وهذا وهم غلطوا في حق العبد وحق الرب مذهب الصوفية في الفناء وما يلزم عليه 78 اما في حق العبد فيلزمهم ان تستوي عنده جميع الحوادث وهذا محال قطعا وهم قد تمر عليهم احوال يفنون فيها عن اكثر الاشياء اما الفناء عن جميعها فممتنع فانه لا بد ان يفرق كل حي بين ما يءلمه وبين ما يلذه فيفرق بين الخبز والتراب والماء والشراب فهءلاء عزلوا الفرق الشرعي الايماني والرحماني الذي به فرق الله بين اولياءه واعداءه وظنوا انهم مع الجمع القدري وعلي هذا فان تسوية العبد بين جميع الحوادث ممتنع لذاته بل لا بد للعبد من ان يفرق فان لم يفرق بالفرق الشرعي فيفوق بين محبوب الحق ومكروهه وبين ما يرضاه له ما يسخطه والا فرق بالفرق الطبعي بهواه وشيطانه فيحب ما تهواه نفسه وما يامره به شيطانه ومن هنا وقع منهم خلق كثير في المعاصي واخرون في الفسوق واخرون في الكفر حتي جوزوا عبادة الاصنام وحدة الوجود 79 ثم كثير منهم من ينتقل الي وحدة الوجود وهم الذين خالفوا الجنيد واءمة الدين في التوحيد فلم يفرقوا بين القديم له المحدث وهءلاء صرحوا بعبادة كل موجود كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع وهو قول اهل الوحدة كابن عربي الحاتمي وابن سبعين والقونوي والتلمساني والبلباني وابن الفارض وامثالهم والمقصود هنا الكلام علي--- نفي الحكم والعدل والاسباب في القدر بين اهل الكلام والمتصوفة الذين اوقعوا جهما في هذا الاصل وهو بدعته الثانية التي اشتهرت عنه بخلاف الارجاء فانه منسوب الي طواءف غيره حكمة الله وعدله 80 فهءلاء يقولون-	67	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4507	false	5421069079510001340	8	289	37	1566	1615	300	الحسنات والسيءات وبين الانبياء والفساق فلا يقول ان الله يحب هءلاء وهذه الاعمال ولا يبغض هءلاء وهذه الاعمال بل جميع الحوادث هو يحبها كما يريدها كما قاله الاشعري وانما الفرق ان هءلاء ينعمون وهءلاء يعذبون والاشعري لما اثبت الفرق بين هذا وهذا بالنسبة الي المخلوق كان اعقل منهم فان هءلاء يدعون ان العارف الواصل الي مقام الفناء لايفرق بين هذا وهذا وهم غلطوا في حق العبد وحق الرب ----------------------------------------اما في حق العبد فيلزمهم ان تستوي عنده جميع الحوادث وهذا محال قطعا وهم قد تمر عليهم احوال يفنون فيها عن اكثر الاشياء اما الفناء عن جميعها فممتنع فانه لا-بد ان يفرق كل حي بين ما يءلمه وبين ما يلذه فيفرق بين الخبز والتراب والماء والشراب فهءلاء عزلوا الفرق الشرعي الايماني -الرحماني الذي به فرق الله بين اولياءه واعداءه وظنوا انهم مع الجمع القدري وعلي هذا فان تسوية العبد بين جميع الحوادث ممتنع لذاته بل لا-بد للعبد من ان يفرق فان لم يفرق بالفرق الشرعي فيفرق بين محبوب الحق ومكروهه وبين ما يرضاه و--ما يسخطه والا فرق بالفرق الطبعي بهواه وشيطانه فيحب ما تهواه نفسه وما يامر- به شيطانه ومن هنا وقع منهم خلق كثير في المعاصي واخرون في الفسوق واخرون في الكفر حتي جوزوا عبادة الاصنام--------------- ثم كثير منهم من ينتقل الي وحدة الوجود وهم الذين خالفوا الجنيد واءمة الدين في التوحيد فلم يفرقوا بين القديم و--المحدث وهءلاء صرحوا بعبادة كل موجود كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع وهو قول اهل الوحدة كابن عربي الحاتمي و-بن سبعين والقونوي والتلمساني والبلياني و-بن الفارض وامثالهم والمقصود هنا الكلام علي من نفي الحكم والعدل والاسباب في القدر م-ن اهل الكلام والمتصوفة الذين وافقوا جهما في هذا الاصل وهو بدعته الثانية التي اشتهرت عنه بخلاف الارجاء فانه منسوب الي طواءف غيرة فهءل-------------------اء يقولون	4507	-761532150449634950	1510	2922.0	1231	1614	93.55638122558594	271	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms068	true	859817778941406330	0	250	0	1291	1548	300	ان الرب يجوز ان يفعل كل ما يقدر عليه ويمكن فعله من غير مراعاة حكمة ولا رحمة ولا عدل ويقولون ان مشيءته هي محبته ولهذا تجد من اتبعهم غير معظم للامر والنهي والوعد والوعيد بل هو منحل عن الامر الشرعي كله او عن بعضه او متكلف لما يعتقده او يعمله فانهم ارادوا ان الجميع بالنسبة الي الرب سواء وان كل ما شاءه فقد احبه وانه يحدث ما يحدثه بدون اسباب يخلقه بها ولا حكمة يسوقه اليها بل غايته انه يسوق المقادير الي المواقيت لم يبق عندهم فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور بل وافقوا جهما ومن قال بقوله كالاشعري في انه في نفس الامر لا حسن ولا سء وانما الحسن والقبيح مجرد كونه مامورا به ومحظورا وذلك فرق يعود الي حظ العبد وهءلاء يدعون الفناء عن الحظوظ فتارة يقولون في امتثال الامر والنهي انه من مقام التلبيس او ما يشبه هذا كما يوجد في كلام ابي اسماعيل الهروي صاحب منازل الساءرين وتارة يقولون يفعل هذا ل----اهل المارستان اي العامة كما يقوله الشيخ المغربي الي انواع ليس هذا موضع بسطها في كلام الشاذلي تعطيل الامر 81 ومن يسلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ------ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي مثل ان يدعو- ان يعطيه الله اذا عصاه--------- اعظم مما يعطيه اذا ا-طاعه ونحو هذا مما يوجب انه يجوز عنده ان يجعل الذين اجترحوا السيءات كالذين امنوا وعملوا الصالحات بل افضل منهم ويدعون بادعية فيها اعتداء كما يوجد	68	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2481	false	-35210709271473498	150	300	816	1611	1611	300	ان الرب يجوز ان يفعل كل ما يقدر علي--------------------------------------------------------------------------ه ولهذا تجد من اتبعهم غير معظم للامر والنهي والوعد والوعيد بل ي---نحل عنه---------------- او عن بعضه وي--تكلف لما يعتقد---------ه فانهم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقوا جهما و--------------الاشعري في ان---------------------------------- الحسن والقبيح----- كونه مامورا او م-حظورا وذلك فرق يعود الي حظ العبد وهم يد---عون الفناء عن الحظوظ فتارة يقولون في امتثال الامر والنهي انه من مقام التلبيس----------------------------------------------------------------------- وتارة يقولون يفعل هذا لاجل اهل المارستان اي العامة كما يقوله الشيخ المغربي الي انواع اخر ومن -----------------------------------------------سلك مسلكهم ا------ذا عظم الامر والنهي غايته ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا --كما يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي مثل ----دعوي ان------ الله يعطيه علي المعصية اعظم مما يعطيه علي الطاعة ونحو هذا مما يوجب انه يجوز عنده ان يجعل الذين اجترحوا السيءات كالذين امنوا وعملوا الصالحات او افضل----- ويدعون بادعية فيها اعتداء كما يوجد-	2481	-761532150449634950	739	1277.5	595	1312	56.32621765136719	123	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms068	true	859817778941406330	196	285	998	1477	1548	300	علي لسانك موجودا ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي مثل ان يدعو ان يعطيه الله اذا عصاه اعظم مما يعطيه اذا اطاعه ونحو هذا مما يوجب انه يجوز عنده ان يجعل الذين اجترحوا السيءات كالذين امنوا وعملوا الصالحات بل افضل منهم------ ويدعون بادعية فيها اعتداء كما يوجد في جواب الشاذلي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع الكرامات عند الصوفية 82 واخرون من عوام هءلاء يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكابر الاولياء -من يكون فاجرا بل كافرا ويقولون هذه موهبة	68	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4441	false	2488851129870202675	0	53	0	297	1575	300	علي لسانك موجودا --كما يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية------- تستلزم تعطيل الامر والنهي مما--------------------------------------------------------------------- يوجب ان -يجوز عنده ان يجعل الذ-----------------------ين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويدعون بادعية فيها اعتداء كما في حز------ب الشاذلي----------------------------------------------------------------- واخرون من عوامهم ----يجوزون ان يكرم الله بكرامات------ الاولياء لمن هو-- فاجر وكافر---- ويقولون هذه موهبة	4441	-761532150449634950	258	422.5	211	486	53.08641815185547	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms068	true	859817778941406330	12	300	51	1548	1548	300	غير مراعاة حكمة ولا رحمة ولا عدل ويقولون ان مشيءته هي محبته ولهذا تجد من اتبعهم غير معظم للامر والنهي والوعد والوعيد بل هو منحل عن الامر الشرعي كله او عن بعضه او متكلف لما يعتقده او يعمله فانهم ارادوا ان الجميع بالنسبة الي الرب سواء وان كل ما شاءه فقد احبه وانه يحدث ما يحدثه بدون اسباب يخلقه بها ولا حكمة يسوقه اليها بل غايته انه يسوق المقادير الي المواقيت لم يبق عندهم فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور بل وافقوا جهما ومن قال بقوله كالاشعري في انه في نفس الامر لا حسن ولا سء- وانما الحسن والقبيح مجرد كونه مامورا به ومحظورا وذلك فرق يعود الي حظ العبد وهءلاء يدعون الفناء عن الحظوظ فتارة يقولون في امتثال الامر والنهي انه من مقام التلبيس او ما يشبه هذا كما يوجد في كلام ابي اسماعيل الهروي صاحب منازل الساءرين وتارة يقولون يفعل هذا لاهل المارستان اي العامة كما يقوله الشيخ المغربي الي انواع ليس هذا موضع بسطها في كلام الشاذلي تعطيل الامر 81 ومن يسلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي مثل ان يدعو ان يعطيه الله اذا عصاه اعظم مما يعطيه اذا اطاعه ونحو هذا مما يوجب انه يجوز عنده ان يجعل الذين اجترحوا السيءات كالذين امنوا وعملوا الصالحات بل افضل منهم ويدعون بادعية فيها اعتداء كما يوجد في جواب الشاذلي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع الكرامات عند الصوفية 82 واخرون من عوام هءلاء يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكابر الاولياء من يكون فاجرا بل كافرا ويقولون هذه موهبة وعطية يعطيها الله من يشاء ما هي متعلقة لا بصلاة ولا بصيام ويظنون ان تلك-	68	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4508	false	-2832115698816632108	0	277	0	1442	1575	300	غير مراعاة حكمة ولا رحمة ولا عدل ويقولون ان مشيءته هي محبته ولهذا تجد من اتبعهم غير معظم للامر والنهي والوعد والوعيد بل هو منحل عن الامر الشرعي كله او عن بعضه او متكلف لما يعتقده او يعلمه فانهم ارادوا ان الجميع بالنسبة الي الرب سواء وان كل ما شاءه فقد احبه وانه يحدث ما يحدثه بدون اسباب يخلقه بها ولا حكمة يسوقه اليها بل غايته انه يسوق المقادير الي المواقيت لم يبق عندهم فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور بل وافقوا جهما ومن قال بقوله كالاشعري في انه في نفس الامر لا حسن ولا سيء وانما الحسن والقب-ح مجرد كونه مامورا به ومحظورا وذلك فرق يعود الي حظ العبد وهءلاء يدعون الفناء عن الحظوظ فتارة يقولون في امتثال الامر والنهي انه من مقام التلبيس او ما يشبه هذا كما يوجد في كلام ابي اسماعيل الهروي صاحب منازل الساءرين وتارة يقولون يفعل هذا لاهل المارستان اي العامة كما يقوله الشيخ المغربي الي انواع ليس هذا موضع بسطها -------------------------------ومن يسلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي مثل ان يدعو ان يعطيه الله اذا عصاه اعظم مما يعطيه اذا اطاعه ونحو هذا مما يوجب انه يجوز عنده ان يجعل الذين اجترحوا السيءات كالذين امنوا وعملوا الصالحات بل افضل منهم ويدعون بادعية فيها اعتداء كما يوجد في جواب الشاذلي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع------------------------ واخرون من عوام هءلاء يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكابر الاولياء من يكون فاجرا بل كافرا ويقولون هذه موهبة وعطية يعطيها الله من يشاء ما-هي متعلقة لا بصلاة ولا بصيام ويظنون ان تلك	4508	-761532150449634950	1437	2827.0	1161	1499	95.86390686035156	274	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms069	true	3762699660439193306	50	227	282	1226	1627	300	كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت--------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه------- والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير منهم ممن اضله الشيطان من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم--- امر القران ولا نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض --خوارقهم التي ياتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين---- وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشيطا-ن ولكن يعظم ذلك لهواه ويفضله علي طريق- القران ليصل به الي تقديس العامة وهءلاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وهءلاء ضاهءوا الكفار الذين قال الله تعالي فيهم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق --من ال---ذين اوتوا	69	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2482	false	-1211790915779718062	133	298	702	1587	1595	300	كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه الحديث والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير----- ممن اضله الشيطان من المنتسبين اليهم ا------لي ان نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم من امر القرا---------------------------------ن بموالاته و---يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض الخوارق-- التي تاتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين لهم وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشياطين ولكن يعظمه--- لهواه ويفضله علي طريقة القران وهء-------------------------لاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وهءلاء ضاه--------وا الذين قال الله تعالي فيهم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم الي قوله ولكن الشياطين كفروا	2482	-761532150449634950	781	1410.5	630	976	80.02049255371094	132	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms069	true	3762699660439193306	251	300	1362	1627	1627	300	لا يعرف ان هذا من الشياطين الشعوذة 83 وقد يقع في مثل هذا طواءف من اهل الكلام والعلم واهل العبادة والتصوف حتي جوزوا عبادة الكواكب والاصنام لما راوه فيها من الاحوال العجيبة التي تعينهم عليها الشياطين لما يحصل لهم بها من بعض اغراضهم من الظلم والفواحش فلا يبالون بشركهم-	69	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2483	false	2538399601508486387	0	42	0	240	1551	300	لا-يعرف ان---ه من الشياطين----------- وقد يقع في ----هذا طواءف من اهل الكلام والعلم واهل العبادة والتصوف حتي جوزوا عبادة الكواكب والاصنام لما راوه فيها من الاحوال العجيبة التي تعينهم عليها الشياطين لما يحصل---- بها--- بعض اغراضهم من الظلم والفواحش فلم يبالوا بشركهم	2483	-761532150449634950	236	424.0	195	266	88.7218017578125	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms069	true	3762699660439193306	2	185	10	1007	1627	300	الاولياء وتكون --------------------------------------------كراماتهم م--ن الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان---- قال الله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير منهم ممن اضله الشيطان من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم امر القران ولا نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض --خوارقهم التي ياتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشيطان ولكن يعظم ذلك لهواه ويفضله علي طريق- القران ليصل به الي تقديس العامة وهءلاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	69	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4441	false	2488851129870202675	45	157	252	858	1575	300	الاولياء لمن هو فاجر وكافر ويقولون هذه موهبة ويظنونها من الكرامات وهي من الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان كما قال تع-----الي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاروت وماروت وصح قوله------------------------ لتتبعن سنن من كان قبلكم ف------------------------------------------------------------------------------------عدل كثير م----------------------ن المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ القران ورا---ء ظهره واتبع ما تتلوا الشياطين فلا يعظم امر القران و---نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا-يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من يا----تي ببعض الخوارق------------------------------------------------------------------------------ ثم منهم من يعرف ان---ه من الشياطين لكن يعظمه--- لهواه ويفضله علي طريقة القران------------------------- وهءلاء كفار------- قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	4441	-761532150449634950	510	843.0	412	1050	48.57143020629883	85	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms069	true	3762699660439193306	23	300	134	1627	1627	300	لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير منهم ممن اضله الشيطان من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ كتاب الله ورا-ء ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم امر القران ولا نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض خوارقهم التي ياتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشيطان ولكن يعظم ذلك لهواه ويفضله علي طريق القران ليصل به الي تقديس العامة وهءلاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وهءلاء ضاهءوا الكفار الذين قال الله تعالي فيهم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الاية ومنهم من لا يعرف ان هذا من الشياطين الشعوذة 83 وقد يقع في مثل هذا طواءف من اهل الكلام والعلم واهل العبادة والتصوف حتي جوزوا عبادة الكواكب والاصنام لما راوه فيها من الاحوال العجيبة التي تعينهم عليها الشياطين لما يحصل لهم بها من بعض اغراضهم من الظلم والفواحش فلا يبالون بشركهم-	69	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4509	false	-4305115589754424932	0	273	0	1480	1633	300	لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير منهم ممن اضله الشيطان من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ كتاب الله و راء ظهره واتبع ما-تتلوه الشياطين فلا يعظم امر القران ولا نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا-يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض خوارقهم التي ياتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشيطان ولكن يعظم ذلك لهواه ويفضله علي طريق القران ليصل به الي تقديس العامة وهءلاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وهءلاء ضاهوا- الكفار الذين قال الله تعالي فيهم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الاية ومنهم من لا-يعرف ان هذا من الشياطين -----------وقد يقع في مثل هذا طواءف من اهل الكلام والعلم واهل العبادة والتصوف حتي جوزوا عبادة الكواكب والاصنام لما راوه فيها من الاحوال العجيبة التي تعينهم عليها الشياطين لما يحصل لهم بها من بعض اغراضهم من الظلم والفواحش فلا يبالون بشركهم	4509	-761532150449634950	1472	2910.0	1201	1495	98.46154022216797	271	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms070	true	3572407400207937691	0	125	0	682	1601	300	بالله ولا كفرهم به وبكتابه اذا نالوا ذلك ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس وتعظيمهم لهم لرياسة ينالونها او مال ينالونه وان كانوا قد علموا انه الكفر والشرك عملوه ودعوا اليه بل حصل عندهم ريب وشك فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم او اعتقاد ان الرسول خاطب الجمهور بما لا حقيقة له في الباطن لاجل مصلحة الجمهور كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة والملاحدة والباطنية وقد دخل في راي هءلاء طاءفة من هءلاء وهءلاء وهذا مما ضاهءوا به فارس والروم وغيرهم فان فارس كانت تعظم الانوار وتسجد للشمس وللنار والروم كانوا قبل النصرانية مشركين يعبدون الكواكب والاصنام فهءلاء الذين اشبهوا فارس والروم شر من الذين اشبهوا اليهود والنصاري فان اولءك ضاهءوا اهل الكتاب فيما بدل او نسخ وهءلاء ضاهءوا من لا كتاب له	70	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2483	false	2538399601508486387	42	151	240	830	1551	300	بالله وب--كفرهم به وبكتابه اذا نالوا ذلك ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس وتعظيمهم له- لرءاسة--------- او مال ينالونه وان كانوا قد علموا---- الكفر والشرك------ ودعوا اليه بل حصل عندهم ريب وشك فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم و--اعتقاد انه------ خاطب الجمهور بما-لا حقيقة له في الباطن لل---مصلحة-------- كما يقول ذلك من يقوله من -----------الملاحدة ال-باطنية و---دخل في راي هءلاء طاءفة من هءلاء وهءلاء وهذا مما ضاه-وا به فارس والرو-------م فان فارس كانت تعظم الانوار وتسجد للشمس وللنار والروم كانوا قبل النصرانية مشركين يعبدون الكواكب والاصنام فهءلاء------------------------- شر من الذين اشبهوا اليهود والنصاري فان هءلاء ضاه-وا اهل الكتاب فيما بدل او نسخ وهولاء ضاه-وا من لا كتاب له	2483	-761532150449634950	578	1027.0	469	682	84.750732421875	100	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms070	true	3572407400207937691	0	28	0	155	1601	300	بالله ولا كفرهم به وبكتابه اذا نالوا ذلك ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس وتعظيمهم لهم لرياسة ينالونها او مال ينالونه وان كانوا قد علموا انه الكفر والشرك عملوه	70	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4509	false	-4305115589754424932	273	300	1480	1633	1633	300	بالله ولا-كفرهم به وبكتابه اذا نالوا ذلك ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس وتعظيمهم لهم لرياسة ينالونها او مال ينالونه وان كانوا قد علموا انه الكفر والشرك عملوه-	4509	-761532150449634950	153	296.0	127	155	98.70967864990234	28	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms070	true	3572407400207937691	28	300	155	1601	1601	300	ودعوا اليه بل حصل عندهم ريب وشك فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم او اعتقاد ان الرسول خاطب الجمهور بما لا حقيقة له في الباطن لاجل مصلحة الجمهور كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة والملاحدة والباطنية وقد دخل في راي هءلاء طاءفة من هءلاء وهءلاء وهذا مما ضاهءوا به فارس والروم وغيرهم فان فارس كانت تعظم الانوار وتسجد للشمس وللنار والروم كانوا قبل النصرانية مشركين يعبدون الكواكب والاصنام فهءلاء الذين اشبهوا فارس والروم شر من الذين اشبهوا اليهود والنصاري فان اولءك ضاهءوا اهل الكتاب فيما بدل او نسخ وهءلاء ضاهءوا من لا كتاب له من المجوس والمشركين فارس والروم ومن دخل في ذلك من الهند واليونان ومذهب الملاحدة الباطنية ماخوذ من قول المجوس بالاصلين و-من قول فلاسفة اليونان بالعقول والنفوس واصل قول المجوس يرجع الي ان تكون الظلمة المضاهية للنور هو ابليس وقول الفلاسفة بالنفس اصل الشر 84 فاصل الشر عبادة النفس والشيطان وجعلهما شريكين للرب وان يعدلا به ونفس الانسان تفعل الشر بامر الشيطان وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يقول اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وهذا من تمام تحقيق قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مع قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقوله لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد ظهرت دعوي النفس الالهية في فرعون ونحوه ممن ادعي انه اله مع الله او من دونه وظهرت فيمن ادعي-	70	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4510	false	-4415349815511824185	0	269	0	1433	1598	300	ودعوا اليه بل حصل عندهم ريب وشك فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم او اعتقاد ان الرسول خاطب الجمهور بما لا حقيقة له في الباطن لاجل مصلحة الجمهور كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة والملاحدة والباطنية وقد دخل في راي هءلاء طاءفة من هءلاء وهءلاء وهذا مما ضاه-وا به فارس والروم وغيرهم فان فارس كانت تعظم الانوار وتسجد للشمس وللنار والروم كانوا قبل النصرانية مشركين يعبدون الكواكب والاصنام فهءلاء الذين اشبهوا فارس والروم شر من الذين اشبهوا اليهود والنصاري فان اولءك ضاه-وا اهل الكتاب فيما بدل او-نسخ وهءلاء ضاه-وا من لا كتاب له من المجوس والمشركين فارس والروم ومن دخل في ذلك من الهند واليونان ومذهب الملاحدة الباطنية ماخوذ من قول المجوس بالاصلين و من قول فلاسفة اليونان بالعقول والنفوس واصل قول المجوس يرجع الي ان تكون الظلمة المضاهية للنور هي ابليس وقول الفلاسفة بالنفس------------ فاصل الشر عبادة النفس والشيطان وجعلهما شريكان للرب وان يعدلا به ونفس الانسان تفعل الشر بامر الشيطان وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يقول اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وهذا من تمام تحقيق قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مع قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقوله لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد ظهرت دعوي النفس الالهية في فرعون ونحوه ممن ادعي انه اله مع الله او من دونه وظهرت فيمن ادعي	4510	-761532150449634950	1428	2808.5	1161	1449	98.55072784423828	261	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms071	true	8170413870428506332	0	34	0	179	1515	300	الهية بشر مع الله كالمسيح وغيره اصل الشرك 85 واصل الشرك في بني ادم كان من الشرك بالبشر الصالحين المعظمين فانهم لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهذا اول شرك	71	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4510	false	-4415349815511824185	269	300	1433	1598	1598	300	الهية بشر مع الله كالمسيح وغيره------------- واصل الشرك في بني ادم كان من الشرك بالبشر الصالحين المعظمين فانهم لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهذا اول شرك-	4510	-761532150449634950	165	314.0	135	179	92.17877197265625	31	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms071	true	8170413870428506332	34	300	179	1515	1515	300	كان في بني ادم وكان في قوم نوح فانه اول رسول بعث الي اهل الارض يدعوهم الي التوحيد وينهاهم عن الشرك كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وهذه اسماء قوم صالحين------ في قوم نوح فلما ماتوا جعلوا الاصنام علي صورهم ثم ذهبت هذه الاصنام لما اغرق الله اهل الارض ثم صارت الي العرب كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره ان لم تكن اعيانها والا فهي نظاءرها واما الشرك بالشيطان فهذا كثير فمتي لم يءمن الخلق بانه لا اله الا الله بمعني انه المعبود المستحق للعبادة دون ما سواه وانه يحب ان يعبد وانه امر ان يعبد وانه لا يعبد الا بما احبه مما شرع من واجب ومستحب فلا بد ان يقعوا في الشرك وغيره فالذين جعلوا الاقوال والافعال كلها بالنسبة الي الله سواء لا يحب شيءا دون شء فلا فرق عنده بين من يعبده وحده لا يشرك به شيءا وبين من يعبد معه الهة اخري وجعلوا الامر معلقا بمشيءة ليس معها حكمة ولا رحمة ولا عدل ولا فرق فيها بين الحسنات والسيءات طمعت النفس في نيل ما تريده بدون طاعة الله ورسوله من صفات الولي عند الصوفية 86 ثم اذا جوزوا الكرامات لكل من زعم الصلاح ولم يقيدوا الصلاح بالعلم الصحيح والايمان الصادق والتقوي بل ج-لوا علامة الصلاح هذه الخوارق وجوزوا الخوارق مطلقا وحكوا في ذلك مكاشفات وقالوا اقوالا منكرة فقال بعضهم ان الولي يعطي قول كن وقال بعضهم انه لا يمتنع علي الولي فعل ممكن كما لا يمتنع علي الله ف------عل محال وهذا قاله ابن عربي والذين اتبعوه قالوا ان الممتنع لذاته مقدور عليه ليس عندهم ما يقال انه غير مقدور عليه-	71	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4511	false	-5859539357750416296	0	258	0	1310	1502	300	كان في بني ادم وكان في قوم نوح فانه اول رسول بعث الي اهل الارض يدعوهم الي التوحيد وينهاهم عن الشرك كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلو------ا وهذه اسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا جعلوا الاصنام علي صورهم ثم ذهبت هذه الاصنام لما اغرق الله اهل الارض ثم صارت الي العرب كما ذكر ذلك -بن عباس وغيره ان لم تكن اعيانها والا فهي نظاءرها واما الشرك بالشيطان فهذا كثير فمتي لم يءمن الخلق بانه لا اله الا الله بمعني انه المعبود المستحق للعبادة دون ما سواه وانه يحب ان يعبد وانه امر ان يعبد وانه لاي-عبد الا بما احبه مما شرع من واجب ومستحب فلا-بد ان يقعوا في الشرك وغيره فالذين جعلوا الاقوال والافعال كلها بالنسبة الي الله سواء لا-يحب شيءا دون شء فلا فرق عنده بين من يعبده وحده لا يشرك به شيءا وبين من يعبد معه الهة اخري وجعلوا الامر معلقا بمشيءة ليس معها حكمة ولا رحمة ولا عدل ولا فرق فيها بين الحسنات والسيءات طمعت النفس في نيل ما تريده بدون طاعة الله ورسوله----------------------------- ثم اذا جوزوا الكرامات لكل من زعم الصلاح ولم يقيدوا الصلاح بالعلم الصحيح والايمان الصادق والتقوي بل جعلوا علامة الصلاح هذه الخوارق وجوزوا الخوارق مطلقا وحكوا في ذلك مكاشفات وقالوا اقوالا منكرة فقال بعضهم ان الولي يعطي قول كن وقال بعضهم انه لا يمتنع علي الولي فعل ممكن كما لا يمتنع علي الله تعالي فعل محال وهذا قاله -بن عربي والذين اتبعوه قالوا ان الممتنع لذاته مقدور عليه ليس عندهم ما يقال انه غير مقدور عليه	4511	-761532150449634950	1294	2522.5	1039	1350	95.85185241699219	251	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms072	true	3549080273432395000	0	42	0	194	1396	300	للولي حتي ولا الجمع بين الضدين ولا غير ذلك وزاد ابن عربي ان الولي لا يعزب عن قدرته شء من الممكنات والذي لا يعزب عن قدرته شء من الممكنات هو الله وحده فهذا تصريح منهم بان الولي مثل الله ان لم يكن	72	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4511	false	-5859539357750416296	258	300	1310	1502	1502	300	للولي حتي ولا الجمع بين الضدين ولا غير ذلك وزاد -بن عربي ان الولي لا يعزب عن قدرته شء من الممكنات والذي لا يعزب عن قدرته شء من الممكنات هو الله وحده فهذا تصريح منهم بان الولي مثل الله ان لم يكن-	4511	-761532150449634950	192	374.0	151	194	98.96907043457031	41	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms072	true	3549080273432395000	42	300	194	1396	1396	300	هو الله وصرح بعضهم بانه يعلم كل ما يعلمه الله ويقدر علي كل ما يقدر الله عليه وادعوا ان هذا كان للنبي ثم انتقل الي الحسن بن علي ثم من الحسن الي ذريته واحدا بعد واحد حتي انتهي ذلك الي ابي الحسن الشاذلي ثم الي ابنه خاطبني بذلك من هو من اكابر اصحابهم وحدثني الثقة من اعيانهم انهم يقولون ان محمدا هو الله وحدثني بعض الشيوخ الذين لهم سلوك وخبرة انه كان هو وابن هود في مكة فدخلا الكعبة فقال له ابن هود واشار الي وسط الكعبة هذا مهبط النور الاول وقال له لو قال لك صاحب هذا البيت اريد ان اجعلك الها ماذا كنت تقول له قال فقف شعري من هذا الكلام وانخنست او كما قال دعوي سهل التستري في الولاية 87 من الناس من يحكي عن سهل بن عبد الله انه لما دخل الزنج البصرة قيل له في ذلك فقال هاه ان ببلدكم هذا من ---سالوا الله ان يزيل الجبال عن اماكنها لازالها ولو سالوه ان لا يقيم القيامة لما اقامها لكنهم يعلمون مواضع رضاه فلا يسالونه الا ما يحب وهذه الحكاية اما كذب علي سهل وهو الذي نختار ان يكون حقا او تكون غلطا منه فلا حول ولا قوة الا بالله وذلك ان ما اخبر الله ان يكون فلا بد ان يكون ولو ساله اهل السم-وات والارض ان لا يكون لم يجبهم مثل اقامة القيامة وان لا يملا جهنم من الجنة والناس اجمعين وغير ذلك بل كل ما علم الله انه يكون فلا يقبل الله دعاء احد في ان لا يكون لكن الدعاء سبب يقضي الله به ما علم الله انه سيكون بهذا السبب كما-	72	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4512	false	-6650209217761219761	0	251	0	1173	1414	300	هو الله وصرح بعضهم بانه يعلم كل ما يعلمه الله ويقدر علي كل ما يقدر الله عليه وادعوا ان هذا كان للنبي ثم انتقل الي الحسن بن علي ثم من الحسن الي ذريته واحدا بعد واحد حتي انتهي ذلك الي ابي الحسن الشاذلي ثم الي ابنه خاطبني بذلك من هو من اكابر اصحابهم وحدثني الثقة من اعيانهم انهم يقولون ان محمدا هو الله وحدثني بعض الشيوخ الذين لهم سلوك وخبرة انه كان هو و-بن هود في مكة فدخلا الكعبة فقال له -بن هود واشار الي وسط الكعبة هذا مهبط النور الاول وقال له لو قال لك صاحب هذا البيت اريد ان اجعلك الها ماذا كنت تقول له قال وقف شعري من هذا الكلام وانخنست او كما قال وم------------------------------ن الناس من يحكي عن سهل بن عبد الله انه لما دخل الزنج البصرة قيل له في ذلك فقال هاه ان ببلدكم هذا من لو سالوا الله ان يزيل الجبال عن اماكنها لازالها ولو سالوه ان لا يقيم القيامة لما اقامها لكنهم يعلمون مواضع رضاه فلا يسالونه الا ما يحب وهذه الحكاية اما كذب علي سهل وهو الذي نختار ان يكون حقا او تكون غلطا منه فلا حول ولا قوة الا بالله وذلك ان ما اخبر الله ان يكون فلا-بد ان يكون ولو ساله اهل السماوات والارض ان لايك-ون لم يجبهم مثل اقامة القيامة وان لا يملا جهنم من الجنة والناس اجمعين وغير ذلك بل كل ما علم الله انه يكون فلا يقبل الله دعاء احد في ان لا يكون لكن الدعاء سبب يقضي الله به ما علم الله انه سيكون بهذا السبب كما	4512	-761532150449634950	1163	2279.0	914	1207	96.35459899902344	244	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms073	true	17631482953223489	251	299	1195	1414	1421	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	73	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0156	false	7590133861404295652	74	118	416	614	1483	300	وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	156	-761532150449634950	196	372.5	152	219	89.49771881103516	42	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms073	true	17631482953223489	238	299	1120	1414	1421	300	وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع- يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	73	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2456	false	-7680410392938753930	206	258	1065	1307	1534	300	وقال ربكم ادعوني استجب لكم------------------------------------------------ وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطا-----ه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	2456	-761532150449634950	236	443.0	184	295	80.0	49	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms073	true	17631482953223489	252	299	1199	1414	1421	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	73	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3067	false	-1778803705367537668	83	123	399	579	1462	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ما من داع يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين------- احدي----- ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	3067	-761532150449634950	164	289.0	126	216	75.9259262084961	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms073	true	17631482953223489	275	299	1307	1414	1421	300	الله بها-- احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	73	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3542	false	5173345054083625464	77	101	382	491	1522	300	الله يعطيه احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	3542	-761532150449634950	104	199.5	80	109	95.412841796875	23	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms073	true	17631482953223489	254	299	1211	1414	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من ال--شر مثلها	73	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4399	false	6041754129333994124	47	91	232	433	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يكفر عنه من الذنوب مثلها	4399	-761532150449634950	189	356.0	145	205	92.19512176513672	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms073	true	17631482953223489	0	50	0	239	1421	300	يقضي بساءر الاسباب ما علم انه سيكون بها وقد سال الله تعالي من هو افضل من كل من في البصرة بكثير ما هو دون هذا فلم يجابوا لما سبق الحكم بخلاف ذلك كما ساله ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يغفر لابيه وكما ساله نوح عليه السلام----- نجاة ابنه فقيل له	73	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4512	false	-6650209217761219761	251	300	1173	1414	1414	300	يقضي بساءر الاسباب ما-علم انه سيكون بها وقد سال الله تعالي من هو افضل من كل من في البصرة بكثير ما-هو دون هذا فلم يجابوا لما سبق الحكم بخلاف ذلك كما ساله ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يغفر لابيه وكما ساله نوح عليه السلام ساله نجاة ابنه فقيل له-	4512	-761532150449634950	236	450.0	189	244	96.7213134765625	49	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms073	true	17631482953223489	50	300	239	1421	1421	300	يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم وافضل الخلق محمد صلي الله عليه وسلم قيل له في شان عمه ابي طالب ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وقيل له في المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وقد قال تعالي عموما من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فمن هذا الذي لو سال الله ما يشاءه هو اعطاه اياه وسيد الشفعاء محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اخبر انه يسجد تحت العرش ويحمد ربه ويثني عليه فيقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعتداء في الدعاء 88 واي اعتداء اعظم واشنع من ان يسال العبد ربه ان لا يفعل ما قد اخبر انه لا بد ان يفعله او ان يفعل ما قد اخبر انه لا يفعله وهو سبحانه كما اخبر عن نفسه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها فالدعوة-	73	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4513	false	-1020032167064550709	0	241	0	1156	1473	300	يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم وافضل الخلق محمد صلي الله عليه وسلم قيل له في شان عمه ابي طالب ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وقيل له في المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وقد قال تعالي عموما من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فمن هذا الذي لو سال الله ما-يشاءه هو اعطاه اياه وسيد الشفعاء محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اخبر انه يسجد تحت العرش ويحمد ربه ويثني عليه فيقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين---------------------- واي اعتداء اعظم واشنع من ان يسال العبد ربه ان لا-يفعل ما قد اخبر انه لا بد ان يفعله او ان يفعل ما-قد اخبر انه لايف-عله وهو سبحانه كما اخبر عن نفسه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها فالدعوة	4513	-761532150449634950	1153	2268.0	913	1183	97.46407318115234	244	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms074	true	2805611007553166362	0	61	0	323	1472	300	التي ليس فيها اعتداء يحصل بها المطلوب بها او مثله وهذا غاية الاجابة فان المطلوب بعينه قد يكون ممتنعا او مفسدا للداعي او لغيره والداعي جاهل لا يعلم ما فيه المفسدة عليه والرب قريب مجيب وهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها والكريم الرحيم اذا سءل شيءا بعينه وعلم انه لا يصلح للعبد اعطاءه اعطاه نظيره كما يصنع الوالد بولده اذا طلب	74	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4513	false	-1020032167064550709	241	300	1156	1473	1473	300	التي ليس فيها اعتداء يحصل بها المطلوب ----او مثله وهذا غاية الاجابة فان المطلوب بعينه قد يكون ممتنعا او مفسدا للداعي او لغيره والداعي جاهل لا-يعلم ما فيه المفسدة عليه والرب قريب مجيب وهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها والكريم الرحيم اذا سءل شيءا بعينه وعلم انه لا يصلح للعبد اعطاءه اعطاه نظيره كما يصنع الوالد بولده اذا طلب-	4513	-761532150449634950	317	617.5	259	323	98.14241790771484	60	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms074	true	2805611007553166362	61	300	323	1472	1472	300	منه ما ليس له فانه يعطيه من ماله نظيره ولله المثل الاعلي -كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما طلبت---- طاءفة من---- عمه ان يوليهم ولاية لا تصلح لهم فاعطاهم من الخمس ما اغناهم عن ذلك وزوجهم كما فعل بالفضل بن عباس وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقد روي في الحديث ليس شء اكرم علي الله من الدعاء وهذا حق فصل لا تطلب الحسنات الا من الله 89 ولما كان الامر كما اخبر الله به في قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اوجب هذا ان لا يطلب العبد الحسنات والحسنات تدخل فيها كل نعمة الا من الله وان يعلم انها من الله وحده فيستحق الله عليها الشكر الذي لا يستحقه غيره ويعلم انه لا اله الا هو كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فهذا يوجب علي العبد شكره وعبادته وحده ثم قال ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وهذا اخبار عن حالهم والجءار يتضمن رفع الصوت والانسان انما يجار اذا مس--ه الضر واما في حال النعمة فهو ساكن اما شاكرا واما كفورا ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهذا المعني قد ذكره الله في غير موضع يذم من يشرك به بعد كشف البلاء عنه واسباغ النعماء عليه فيضيف العبد بعد ذلك الانعام الي غيره ويعبد غيره تعالي ويجعل المشكور غيره علي النعم كما قال تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه-	74	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4514	false	3061596394732727070	0	232	0	1128	1468	300	منه ما ليس له فانه يعطيه من ماله نظيره ولله المثل الاعلي وكما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما طلبت منه طاءفة من بني عمه ان يوليهم ولاية لا تصلح لهم فاعطاهم من الخمس ما-اغناهم عن ذلك وزوجهم كما فعل بالفضل بن عباس وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقد روي في الحديث ليس شء اكرم علي الله من الدعاء وهذا حق فصل------------------------------- ولما كان الامر كما اخبر الله به في قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اوجب هذا ان لا يطلب العبد الحسنات والحسنات تدخل فيها كل نعمة الا من الله وان يعلم انها من الله وحده فيستحق الله عليها الشكر الذي لاي-ستحقه غيره ويعلم انه لا اله الا هو كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فهذا يوجب علي العبد شكره وعبادته وحده ثم قال ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وهذا اخبار عن حالهم والجءار يتضمن رفع الصوت والانسان انما يجار اذا اصابه الضر واما في حال النعمة فهو ساكن اما شاكرا واما كفورا ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهذا المعني قد ذكره الله في غير موضع يذم من يشرك به بعد كشف البلاء عنه واسباغ النعماء عليه فيضيف العبد بعد ذلك الانعام الي غيره ويعبد غيره تعالي ويجعل المشكور غيره علي النعم كما قال تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه	4514	-761532150449634950	1113	2175.5	884	1161	95.86563110351562	226	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms075	true	-6276113389986420155	0	68	0	341	1562	300	رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن	75	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4514	false	3061596394732727070	232	300	1128	1468	1468	300	رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن-	4514	-761532150449634950	340	675.0	273	341	99.70674133300781	68	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms075	true	-6276113389986420155	68	300	341	1562	1562	300	سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقوله نسي ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله لدفعه اليه كما قال في سورة الانعام قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون المشركون عندما تنزل بهم الضراء 90 فذم الله سبحانه حزبين حزبا لا يدعونه في الضراء ولا يتوبون اليه وحزبا يدعونه ويتضرعون اليه ويتوبون اليه فاذا كشف الضر عنهم اعرضوا عنه واشركوا به ما اتخذوهم من الانداد من دونه فهذا الحزب نوعان كالمعطلة والمشركة حزب اذا نزل بهم الضر لم يدعوا الله ولم يتضرعوا اليه ولم يتوبوا اليه كما قال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وقال تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وحزب يتضرعون اليه في حال الضراء ويتوبون اليه فاذا كشفها عنهم اعرضوا عنه كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وقال تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه-	75	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4515	false	5484462143431225088	0	225	0	1186	1587	300	سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقوله نسي ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله لدفعه -عنه كما قال في سورة الانعام قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون---------------------------------- فذم الله سبحانه حزبين حزبا لا-يدعونه في الضراء ولا يتوبون اليه وحزبا يدعونه ويتضرعون اليه ويتوبون اليه فاذا كشف الضر عنهم اعرضوا عنه واشركوا به ما اتخذوهم من الانداد من دونه فهذا الحزب نوعان كالمعطلة والمشركة حزب اذا نزل بهم الضر لم يدعوا الله ولم يتضرعوا اليه ولم يتوبوا اليه كما قال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وقال تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وحزب يتضرعون اليه في حال الضراء ويتوبون اليه فاذا كشفها عنهم اعرضوا عنه كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وقال تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه	4515	-761532150449634950	1183	2331.0	959	1222	96.80850982666016	224	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms075	true	-6276113389986420155	12	92	72	455	1562	300	وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقول-------ه نسي ما كان يدعو اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله لدفعه اليه	75	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms6748	false	4692065690254921254	38	118	183	566	1473	300	وقال تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار فقوله سبحانه نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي -------ما كان يدعو-الل------ه اليه	6748	-761532150449634950	366	692.5	289	397	92.19143676757812	74	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms075	true	-6276113389986420155	97	208	479	1078	1562	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون المشركون عندما تنزل بهم الضراء 90 فذم الله سبحانه حزبين حزبا لا يدعونه في الضراء ولا يتوبون اليه وحزبا يدعونه ويتضرعون اليه ويتوبون اليه فاذا كشف الضر عنهم اعرضوا عنه واشركوا به ما اتخذوهم من الانداد من دونه فهذا الحزب نوعان كالمعطلة والمشركة حزب اذا نزل بهم الضر لم يدعوا الله ولم يتضرعوا اليه ولم يتوبوا اليه كما قال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	75	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7708	false	4245407428254232585	242	295	1258	1543	1568	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	7708	-761532150449634950	284	548.0	231	599	47.412353515625	53	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms076	true	3195395105960840872	0	80	0	423	1548	300	واذا مسه الشر فذو دعاء عريض وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وقال في المشركين ما تقدم ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون اهل الصبر والشكر 91 والممدوح هو القسم الثالث وهم الذين يدعونه ويتوبون اليه ويثبتون علي عبادته والتوبة اليه في حال السراء فيعبدونه ويطيعونه في السراء والضراء وهم اهل الصبر والشكر كما ذكر ذلك	76	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4515	false	5484462143431225088	225	300	1186	1587	1587	300	واذا مسه الشر فذو دعاء عريض وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وقال في المشركين ما-تقدم ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون-------------------- والممدوح هو القسم الثالث وهم الذين يدعونه ويتوبون اليه ويثبتون علي عبادته والتوبة اليه في حال السراء فيعبدونه ويطيعونه في السراء والضراء وهم اهل الصبر والشكر كما ذكر ذلك-	4515	-761532150449634950	401	783.0	327	423	94.79905700683594	76	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms076	true	3195395105960840872	80	300	423	1548	1548	300	عن انبياءه عليهم السلام -قال تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين وقال تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وقال تعالي عن ادم وحواء فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم تفسير اية وكاين من نبي قاتل 92 وقال تعالي عن المءمنين الذين-	76	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4516	false	-2437964990305677949	0	213	0	1096	1542	300	عن انبياءه عليهم السلام فقال تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين وقال تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وقال تعالي عن ادم وحواء فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب ال-------------------------------رحيم وقال تعالي عن المءمنين الذين	4516	-761532150449634950	1090	2166.0	878	1127	96.71694946289062	210	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms077	true	5049215229475520892	2	52	10	285	1500	300	وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين	77	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0682	false	8000578522494604992	49	99	261	536	1598	300	وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين	682	-761532150449634950	275	550.0	225	275	100.0	50	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms077	true	5049215229475520892	0	87	0	447	1500	300	قتل نبيهم وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وقوله قتل اي النبي قتل هذا اصح القولين وقوله معه ربيون كثير جملة في موضع الخبر صفة للنبي صفة بعد صفة اي كم من نبي معه ربيون كثير قتل ولم يقتلوا معه فانه كان يكون	77	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4516	false	-2437964990305677949	213	300	1096	1542	1542	300	قتل نبيهم وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وقوله قتل اي النبي قتل هذا اصح القولين وقوله معه ربيون كثير جملة في موضع الخبر صفة للنبي صفة بعد صفة اي كم من نبي معه ربيون كثير قتل ولم يقتلوا معه فانه كان يكون-	4516	-761532150449634950	446	887.0	360	447	99.77628326416016	87	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms077	true	5049215229475520892	87	300	447	1500	1500	300	المعني انه قتل وهم معه والمقصود انه كان معه ربيون كثير وقتل في الجملة واولءك الربيون ما- وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا و-الربيون الجموع الكثيرة وهم الالوف الكثيرة وهذا المعني هو الذي يناسب سبب النزول وهو ما اصابهم يوم احد لما قيل ان محمدا قد قتل وقد قال قبل ذلك وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وهي التي تلاها ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يمون ما يحدث عند موت النبي 93 فانه عند قتل النبي او موته تحصل فتنة عظيمة للناس المءمنين والكافرين وتحصل ردة ونفاق لضعف قلوب اتباعه لموته ولما يلقيه الشيطان في قلوب الكافرين ان هذا قد انقضي امره وما بقي يقوم دينه وانه لو كان نبيا لما قتل و غلب ونحو ذلك فاخبر الله تعالي انه كم من نبي قتل فان بني اسراءيل قتلوا كثيرا من الانبياء والنبي معه ربيون كثير اتباع له وقد يكون قتله في غير حرب ولا قتال بل يقتل وقد اتبعه ربيون كثير فما وهن المءمنون لما اصابهم بقتله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب-	77	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4517	false	5324669041631665383	0	205	0	1027	1550	300	المعني انه قتل وهم معه والمقصود انه كان معه ربيون كثير وقتل في الجملة واولءك الربيون فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا و الربيون الجموع الكثيرة وهم الالوف الكثيرة وهذا المعني هو الذي يناسب سبب النزول وهو ما اصابهم يوم احد لما قيل ان محمدا قد قتل وقد قال قبل ذلك وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وهي التي تلاها ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا-يموت------------------------- فانه عند قتل النبي وم--وته تحصل فتنة عظيمة للناس المءمنين والكافرين وتحصل ردة ونفاق لضعف قلوب اتباعه لموته ولما يلقيه الشيطان في قلوب الكافرين ان هذا قد انقضي امره وما بقي يقوم دينه وانه لو كان نبيا لما قتل و-غلب ونحو ذلك فاخبر الله تعالي انه كم من نبي قتل فان بني اسراءيل قتلوا كثيرا من الانبياء والنبي معه ربيون كثير اتباع له وقد يكون قتله في غير حرب ولا قتال بل يقتل وقد اتبعه ربيون كثير فما وهن المءمنون لما اصابهم بقتله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب	4517	-761532150449634950	1019	1996.0	816	1056	96.4962158203125	201	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms078	true	9211979618116586342	0	95	0	524	1562	300	الصابرين ولكن استغفروا لذنوبهم التي بها تحصل المصاءب فما اصابهم من سيءة فمن انفسهم وسالوا الله ان يغفر لهم وان يثبت اقدامهم فيثبتهم علي الايمان والجهاد لءلا يرتابوا ولا ينكلوا عن الجهاد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وسالوه ان ينصرهم علي القوم الكافرين سالوا ربهم ما يفعل لهم في انفسهم من التثبيت وما يعطيهم من عنده من النصر فانه هو الناصر وحده وما النصر الا من عند الله وكذا انزل الملاءكة عونا لهم قال تعالي لما انزل الملاءكة وما جعله	78	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4517	false	5324669041631665383	205	300	1027	1550	1550	300	الصابرين ولكن استغفروا لذنوبهم التي بها تحصل المصاءب فما اصابهم من سيءة فمن انفسهم وسالوا الله ان يغفر لهم وان يثبت اقدامهم فيثبتهم علي الايمان والجهاد لءلا يرتابوا ولا ينكلوا عن الجهاد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وسالوه ان ينصرهم علي القوم الكافرين سالوا ربهم ما يفعل لهم في انفسهم من التثبيت وما يعطيهم من عنده من النصر فانه هو الناصر وحده وما النصر الا من عند الله وكذا انزل الملاءكة عونا لهم قال تعالي لما انزل الملاءكة وما جعله-	4517	-761532150449634950	523	1041.0	429	524	99.80915832519531	95	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms078	true	9211979618116586342	95	300	524	1562	1562	300	الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وقال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا انه لما كانت الحسنة من احسانه تعالي والمصاءب من نفس الانسان وان كانت بقضاء الله وقدره وجب علي العبد ان يشكر ربه سبحانه وان يستغفره من ذنوبه وان لا يتوكل الا عليه وحده فلا ياتي بالحسنات الا هو فاوجب ذلك للعبد توحيده والتوكل عليه وحده والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب ادعية الرسول ص جامعة لكل امور التوحيد 94 وهذه الامور كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد فهذا حمد وهو شكر لله تعالي وبيان ان حمده احق ما قاله العبد ثم يقول بعد ذلك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا وبداية وهداية هو المعطي المانع لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع ولتوحيد الالهية شرعا وامرا ونهيا-	78	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4518	false	-6807016485251586428	0	195	0	996	1521	300	الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وقال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا انه لما كانت الحسنة من احسانه تعالي والمصاءب من نفس الانسان وان كانت بقضاء الله وقدره وجب علي العبد ان يشكر ربه سبحانه وان يستغفره من ذنوبه وان لا يتوكل الا عليه وحده فلا ياتي بالحسنات الا هو فاوجب ذلك للعبد توحيده والتوكل عليه وحده والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب----------------------------------------- وهذه الامور كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد فهذا حمد وهو شكر لله تعالي وبيان ان حمده احق ما قاله العبد ثم يقول بعد ذلك اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا وبداية وهداية هو المعطي المانع لا-مانع لما اعطي ولا معطي لما منع ولتوحيد الالهية شرعا وامرا ونهيا	4518	-761532150449634950	995	1963.0	801	1039	95.7651596069336	196	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms079	true	-6527071691117794817	260	296	1354	1549	1570	300	ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	79	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0079	false	8538222364618801355	247	272	1265	1397	1542	300	ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال--------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	79	-761532150449634950	132	252.0	107	195	67.69230651855469	25	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms079	true	-6527071691117794817	237	296	1230	1549	1570	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي ----------------------------------------------------الله زلفي----- وقال تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	79	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0089	false	7041118579243254757	226	276	1106	1369	1510	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون-------------------------------------------------------- الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وقال تعالي--------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	89	-761532150449634950	190	323.0	153	376	50.53191375732422	35	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms079	true	-6527071691117794817	0	109	0	530	1570	300	وهو ان العباد وان كانوا يعطون ملكا وعظمة وبختا ورياسة في الظاهر او في الباطن كاصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة فلا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينجيه ولا يخلصه من سءالك وحسابك حظه وعظمته وغناه ولهذا قال لا ينفعه منك ولم يقل لا ينفعه عندك فانه لو قيل ذلك اوهم انه لا يتقرب به اليك لكن قد لا يضره فيقول صاحب الجد اذا سلمت من العذاب في الاخرة فما ابالي كالذين اوتوا النبوة والملك لهم ملك في الدنيا وهم من السعداء فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده انه كذلك فقال ولا ينفع ذا الجد منك ضمن ينفع معني ينجي ويخلص فبين ان جده	79	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4518	false	-6807016485251586428	195	300	996	1521	1521	300	وهو ان العباد وان كانوا يعطون ملكا وعظمة وبختا ورياسة في الظاهر او في الباطن كاصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة فلا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا-ينجيه ولا يخلصه من سءالك وحسابك حظه وعظمته وغناه ولهذا قال لاين-فعه منك ولم يقل لاين-فعه عندك فانه لو قيل ذلك اوهم انه لا يتقرب به اليك لكن قد لا-يضره فيقول صاحب الجد اذا سلمت من العذاب في الاخرة فما ابالي كالذين اوتوا النبوة والملك لهم ملك في الدنيا وهم من السعداء فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده انه كذلك فقال ولا ينفع ذا الجد منك ضمن ينفع معني ينجي ويخلص فبين ان جده-	4518	-761532150449634950	521	1025.0	417	530	98.30188751220703	107	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms079	true	-6527071691117794817	109	300	530	1570	1570	300	لا ينجيه من العذاب بل يستحق بذنوبه ما يستحقه امثاله ولا ينفعه جده منك فلا ينجيه ولا يخلصه معني لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت 95 فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد وتحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وقوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا فقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت توحيد الربوبية الذي يقتضي انه سبحانه هو الذي يسال ويدعي ويتوكل عليه وهو سبب لتوحيد الالهية ودليل عليه كما يحتج به في القران علي المشركين فان المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد توحيد الربوبية ومع هذا يشركون بالله فيجعلون له اندادا يحبونهم كحب الله ويقولون انهم شفعاءنا عنده وانهم يتقربون بهم اليه فيتخذونهم شفعاء وقربانا كما قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وهذا التوحيد هو عبادة-	79	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4519	false	7373831780431417129	0	180	0	996	1572	300	لا ينجيه من العذاب بل يستحق بذنوبه ما يستحقه امثاله ولا ينفعه جده منك فلا ينجيه ولا يخلصه-------------------------------------------- فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد وتحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وقوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا فقوله لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت توحيد الربوبية الذي يقتضي انه سبحانه هو الذي يسال ويدعي ويتوكل عليه وهو سبب لتوحيد الالهية ودليل عليه كما يحتج به في القران علي المشركين فان المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد توحيد الربوبية ومع هذا يشركون بالله فيجعلون له اندادا يحبونهم كحب الله ويقولون انهم شفعاءنا عنده وانهم يتقربون بهم اليه فيتخذونهم شفعاء وقربانا كما قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وهذا التوحيد هو عبادة	4519	-761532150449634950	995	1968.0	816	1041	95.58116912841797	180	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms080	true	-3579446193882233751	92	131	447	612	1528	300	عمر قال-- يا رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء- الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فوالذي بعثك بالحق انك لاحب الي من نفسي قال الان يا عمر وقد	80	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0049	false	8297495780245583014	67	101	378	522	1587	300	عمر والله يا-رسول------ الله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف-----------------انت -احب الي من نفسي قال الان يا عمر فقد	49	-761532150449634950	129	208.5	97	169	76.33135986328125	26	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms080	true	-3579446193882233751	92	130	447	608	1528	300	عمر قال يا رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق انك لاحب الي من نفسي قال الان يا عمر	80	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	234	267	1252	1385	1558	300	عمر---- يا رسول------ الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك ----------------قال فلانت -احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2254	-761532150449634950	122	216.5	92	161	75.77639770507812	26	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms080	true	-3579446193882233751	93	130	451	608	1528	300	قال يا -----رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فوالذي بعثك بالحق انك لاحب الي من نفسي قال الان يا عمر	80	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	0	33	0	144	1595	300	قال والله يارسول------ الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال -وال----------له لانت -احب الي من نفسي قال الان يا عمر	2911	-761532150449634950	126	203.5	97	163	77.30061340332031	25	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms080	true	-3579446193882233751	0	123	0	580	1528	300	الله وحده لا شريك له وان لا نعبده الا بما احبه وما رضيه وهو ما امر به وشرعه علي السن رسله صلوات الله عليهم فهو متضمن لطاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وان يكون الله ورسوله احب الي العبد من كل ما سواهما وهو يتضمن ان يحب الله حبا لا يماثله ولا يساويه فيه غيره بل يقتضي ان يكون رسوله صلي الله عليه وسلم احب اليه من نفسه فاذا كان الرسول لاجل انه رسول الله يجب ان يكون احب الي المءمن من نفسه فكيف بربه سبحانه وتعالي وفي صحيح البخاري ان عمر قال يا رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فو-الذي بعثك بالحق انك لاحب	80	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4519	false	7373831780431417129	180	300	996	1572	1572	300	الله وحده لا-شريك له وان لا-نعبده الا بما احبه وما رضيه وهو ما امر به وشرعه علي السن رسله صلوات الله عليهم فهو متضمن لطاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وان يكون الله ورسوله احب الي العبد من كل ما سواهما وهو يتضمن ان يحب الله حبا لا يماثله ولا يساويه فيه غيره بل يقتضي ان يكون رسوله صلي الله عليه وسلم احب اليه من نفسه فاذا كان الرسول لاجل انه رسول الله يجب ان يكون احب الي المءمن من نفسه فكيف بربه سبحانه وتعالي وفي صحيح البخاري ان عمر قال يا-رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا-يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فو الذي بعثك بالحق انك لاحب-	4519	-761532150449634950	575	1120.0	457	581	98.96730041503906	122	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms080	true	-3579446193882233751	123	300	580	1528	1528	300	الي من نفسي قال الان يا عمر وقد قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فان لم يكن الله ورسوله والجهاد في سبيله احب الي العبد من الاهل والمال علي اختلاف انواعه فانه داخل تحت هذا الوعيد توحيد الالهية 96 فهذا التوحيد توحيد الالهية يتضمن فعل المامور وترك المحظور ومن ذلك الصبر علي المقدور كما ان الاول يتضمن الاقرار بانه لا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع الا الله وحده فيقتضي ان لا يسال العبد غيره ولا يتوكل الا عليه ولا يستعين الا به كما قال تعالي في النوعين اياك نعبد واياك نستعين وقال فاعبده وتوكل عليه وهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين والمشركين وعليه يقع الجزاء والثواب في الاولي والاخرة فمن لم يات به كان من المشركين الخالدين فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء توحيد الربوبية 97 اما توحيد الربوبية فقد اقر به-	80	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4520	false	4942094085173508064	0	169	0	912	1586	300	الي من نفسي قال الان يا-عمر وقد قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فان لم يكن الله ورسوله والجهاد في سبيله احب الي العبد من الاهل والمال علي اختلاف انواعه فانه داخل تحت هذا الوعيد----------------- فهذا التوحيد توحيد الالهية يتضمن فعل المامور وترك المحظور ومن ذلك الصبر علي المقدور كما ان الاول يتضمن الاقرار بانه لا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع الا الله وحده فيقتضي ان لا يسال العبد غيره ولا يتوكل الا عليه ولا يستعين الا به كما قال تعالي في النوعين اياك نعبد واياك نستعين وقال فاعبده وتوكل عليه وهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين والمشركين وعليه يقع الجزاء والثواب في الاولي والاخرة فمن لم يات به كان من المشركين الخالدين فان الله لاي-غفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------------ اما توحيد الربوبية فقد اقر به	4520	-761532150449634950	910	1783.0	742	949	95.89041137695312	169	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms080	true	-3579446193882233751	61	130	297	608	1528	300	صلي الله علي-----ه وسلم احب--------------------------------------- اليه من نفسه فاذا كان الرسول لاجل انه رسول الله يجب ان يكون احب الي المءمن من نفسه فكيف بربه سبحانه وتعالي وفي صحيح البخاري ان عمر قال يا رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق انك لاحب الي من نفسي قال الان يا عمر	80	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7712	false	2519513635883109426	118	176	643	899	1525	300	صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله -----لانت -احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك ----------------قال فلانت -احب الي من نفسي قال الان يا عمر	7712	-761532150449634950	158	243.0	116	355	44.507041931152344	32	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms080	true	-3579446193882233751	92	138	447	653	1528	300	عمر قال يا رسول الله والله انك لاحب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر ---------------حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فوالذي بعثك----- بالحق انك لاحب الي من نفسي -قال ا------لان يا عمر وقد قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	80	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7906	false	-2342493813031274768	3	88	15	456	1488	300	عمر---- يا رسول الله -----لانت -احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقد قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	7906	-761532150449634950	168	257.5	127	451	37.250553131103516	29	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms081	true	633453206405055879	0	137	0	695	1534	300	المشركون وكانوا يعبدون مع الله غيره ويحبونهم كما يحبونه فكان ذلك التوحيد الذي هو توحيد الربوبية حجة عليهم فاذا كان الله هو رب كل شء ومليكه ولا خالق ولا رازق الا هو فلماذا يعبدون غيره معه وليس له عليهم خلق ولا رزق ولا بيده لهم منع ولا عطاء بل هو عبد مثلهم لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فان قالوا ليشفع فقد قال الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلا يشفع من له شفاعة من الملاءكة والنبيين الا باذنه واما قبورهم وما نصب عليهم من قباب وانصاب او تماثيلهم التي مثلت علي صورهم مجسدة او مرموقة فجعل الاستشفاع بها استشفاعا بهم فهذا باطل عقلا وشرعا فانها لا شفاعة لها بحال ولا لساءر الاصنام التي عملت للكواكب والجن والصالحين وغيرهم حقيقة الشفاعة 98 واذا كان الله لا يشفع احد عنده	81	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4520	false	4942094085173508064	169	300	912	1586	1586	300	المشركون وكانوا يعبدون مع الله غيره ويحبونهم كما يحبونه فكان ذلك التوحيد الذي هو توحيد الربوبية حجة عليهم فاذا كان الله هو رب كل شء ومليكه ولا خالق ولا رازق الا هو فلماذا يعبدون غيره معه وليس له عليهم خلق ولا رزق ولا بيده لهم منع ولا عطاء بل هو عبد مثلهم لا يملك لنفسه ضرا ولا-نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فان قالوا ليشفع فقد قال الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلا يشفع من له شفاعة من الملاءكة والنبيين الا باذنه واما قبورهم وما نصب عليها من قباب وانصاب او تماثيلهم التي مثلت علي صورهم مجسدة او مرقومة فجعل الاستشفاع بها استشفاعا بهم فهذا باطل عقلا وشرعا فانها لاشف-اعة لها بحال ولا لساءر الاصنام التي عملت للكواكب والجن والصالحين وغيرهم----------------- واذا كان الله لاي-شفع احد عنده-	4520	-761532150449634950	668	1307.0	538	695	96.11510467529297	130	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms081	true	633453206405055879	137	300	695	1534	1534	300	الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضي فما بقي الشفعاء شركاء كشفاعة المخلوق عند المخلوق فان المخلوق يشفع عنده نظيره او من هو اعلي منه او دونه بدون اذن المشفوع اليه ويقبل المشفوع اليه ولا بد شفاعته اما لرغبته اليه او فيما عنده من قوة او سبب ينفعه به او يدفع عنه ما يخشاه واما لرهبته منه واما لمحبته اياه واما للمعارضة بينهما والمعاونة واما لغير ذلك من الاسباب وتكون شفاعة الشفيع هي التي حركت ارادة المشفوع اليه وجعلته مريدا للشفاعة بعد ان لم يكن مريدا لها كامر الامر الذي يءثر في المامور فيفعل ما امره به بعد ان لم يكن مريدا لفعله وكذلك سءال المخلوق للمخلوق فانه قد يكون محركا له الي فعل ما ساله فالشفيع كما انه شافع للطالب شفاعته في الطلب فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب والله تعالي وتر لا يشفعه احد فلا يشفع عنده احد الا باذنه فالامر كله اليه وحده فلا شريك له بوجه ولهذا ذكر سبحانه-	81	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4521	false	-1334154630935312330	0	160	0	837	1521	300	الا باذنه ولا-يشفعون الا لمن ارتضي فما بقي الشفعاء شركاء كشفاعة المخلوق عند المخلوق فان المخلوق يشفع عنده نظيره او من هو اعلي منه او دونه بدون اذن المشفوع اليه ويقبل المشفوع اليه ولا-بد شفاعته اما لرغبته اليه او فيما عنده من قوة او سبب ينفعه به او يدفع عنه ما يخشاه واما لرهبته منه واما لمحبته اياه واما للمعاوضة بينهما والمعاونة واما لغير ذلك من الاسباب وتكون شفاعة الشفيع هي التي حركت ارادة المشفوع اليه وجعلته مريدا للشفاعة بعد ان لم يكن مريدا لها كامر الامر الذي يءثر في المامور فيفعل ما امره به بعد ان لم يكن مريدا لفعله وكذلك سءال المخلوق للمخلوق فانه قد يكون محركا له الي فعل ما ساله فالشفيع كما انه شافع للطالب شفاعته في الطلب فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب والله تعالي وتر لا-يشفعه احد فلا يشفع عنده احد الا باذنه فالامر كله اليه وحده فلا شريك له بوجه ولهذا ذكر سبحانه	4521	-761532150449634950	835	1649.0	676	840	99.4047622680664	161	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms082	true	-2329409979434580389	0	140	0	686	1504	300	نفي ذلك في اية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد فقال له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وسيد الشفعاء صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اذا سجد وحمد ربه يقال له ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالامر كله لله كما قال قل ان الامر كله لله وقال لرسوله ليس لك من الامر شء وقال الا له الخلق والامر فاذا كان لا يشفع عند الله احد الا باذنه فهو ياذن لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء واذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا مءثرا فيه كما يءثر المخلوق في المخلوق فانه سبحانه هو الذي جعل هذا يدعو وهذا يشفع وهو	82	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4521	false	-1334154630935312330	160	300	837	1521	1521	300	نفي ذلك في اية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد فقال له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وسيد الشفعاء صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اذ- سجد وحمد ربه يقال له ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالامر كله لله كما قال قل ان الامر كله لله وقال لرسوله ليس لك من الامر شء وقال الا له الخلق والامر فاذا كان لا يشفع عند الله احد الا باذنه فهو ياذن لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء واذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا مءثرا فيه كما يءثر المخلوق في المخلوق فانه سبحانه هو الذي جعل هذا يدعو وهذا يشفع وهو-	4521	-761532150449634950	684	1358.0	545	686	99.70845794677734	139	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms082	true	-2329409979434580389	140	300	686	1504	1504	300	الخالق لافعال العباد فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه عليه وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه فما يءثر فيه شء من المخلوقات بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله سببا لما يفعله وهذا مستقيم علي اصول اهل السنة المءمنين بالقدر وان الله خالق كل شء وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا يكون شء الا بمشيءته وهو خالق افعال العباد كما هو خالق ساءر المخلوقات قال يحيي بن سعيد القطان ما زلت اسمع اصحابنا يقولون ان الله خالق افعال العباد ولكن هذا يناقض قول القدرية فانهم اذا جعلوا العبد هو الذي يحدث ويخلق افعاله بدون مشيءة الله وخلقه لزمهم ان يكون العبد قد جعل ربه فاعلا لما لم يكن فاعلا له فبدعاءه جعله مجيبا له وبتوبته جعله قابلا للتوبة وبشفاعته جعله قابلا للشفاعة معني اذن الله 99 وهذا يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير اذنه فان الاذن نوعان اذن لمعني المشيءة والخلق واذن بمعني الاباحة والاجازة فمن-	82	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4522	false	3881606655077998306	0	154	0	800	1592	300	الخالق لافعال العباد فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه عليه وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه فما يءثر فيه شء من المخلوقات بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله سببا لما يفعله وهذا مستقيم علي اصول اهل السنة المءمنين بالقدر وان الله خالق كل شء وانه ما شاء كان وما-لم يشا لم يكن ولا يكون شء الا بمشيءته وهو خالق افعال العباد كما هو خالق ساءر المخلوقات قال يحيي بن سعيد القطان ما-زلت اسمع اصحابنا يقولون ان الله خالق افعال العباد ولكن هذا يناقض قول القدرية فانهم اذا جعلوا العبد هو الذي يحدث ويخلق افعاله بدون مشيءة الله وخلقه لزمهم ان يكون العبد قد جعل ربه فاعلا لما لم يكن فاعلا له فبدعاءه جعله مجيبا له وبتوبته جعله قابلا للتوبة وبشفاعته جعله قابلا للشفاعة وه-----------------ذا يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير اذنه فان الاذن نوعان اذن بمعني المشيءة والخلق واذن بمعني الاباحة والاجازة فمن	4522	-761532150449634950	796	1568.0	643	819	97.19169616699219	153	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms083	true	3191769743138680731	0	146	0	793	1588	300	الاول قوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فان ذلك بمشيءة الله وقدرته والا فهو لم يبح السحر والقدرية تنكر هذا الاذن وحقيقة قولهم ان السحر يضر بدون اذن الله وكذلك قوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان الذي اصابهم من القتل والجراح والتمثيل والهزيمة اذا كان باذنه فهو خالق لافعال الكفار ولافعال المءمنين والنوع الثاني قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وقوله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله فان هذا يتضمن اباحته لذلك واجازته له ورفع الجناح والحرج عن فاعله مع كونه بمشيءته وقضاءه فقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هو هذا الاذن الكاءن بقدره وشرعه ولم يرد بمجرد المشيءة والقدر فان السحر وانتصار الكفار علي المءمنين كان بذلك الاذن فمن جعل العباد يفعلون افعالهم بدون ان يكون الله خالقا لها وقادرا عليها ومشيءا لها فعنده كل	83	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4522	false	3881606655077998306	154	300	800	1592	1592	300	الاول قوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فان ذلك بمشيءة الله وقدرته والا فهو لم يبح السحر والقدرية تنكر هذا الاذن وحقيقة قولهم ان السحر يضر بدون اذن الله وكذلك قوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان الذي اصابهم من القتل والجراح والتمثيل والهزيمة اذا كان باذنه فهو خالق لافعال الكفار ولافعال المءمنين والنوع الثاني قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وقوله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله فان هذا يتضمن اباحته لذلك واجازته له ورفع الجناح والحرج عن فاعله مع كونه بمشيءته وقضاءه فقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هو هذا الاذن الكاءن بقدره وشرعه ولم يرد بمجرد المشيءة والقدر فان السحر وانتصار الكفار علي المءمنين كان بذلك الاذن فمن جعل العباد يفعلون افعالهم بدون ان يكون الله خالقا لها وقادرا عليها ومشيءا لها فعنده كل-	4522	-761532150449634950	792	1579.0	647	793	99.87389373779297	146	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms083	true	3191769743138680731	146	300	793	1588	1588	300	شافع وداع قد فعل ما فعل بدون خلق الله وقدرته وان كان قد اباح الشفاعة واما الكفر والسحر وقتال الكفار فهو عندهم بغير اذنه لا هذا الاذن ولا هذا الاذن فانه لم يبح ذلك باتفاق المسلمين وعندهم انه لم يشاه ولم يخلقه بل كان بدون مشيءته وخلقه والمشركون المقرون بالقدر يقولون ان الشفعاء يشفعون بالاذن القدري وان لم ياذن لهم اباحة وجوازا ومن كان مكذبا بالقدر مثل كثير من النصاري يقولون ان شفاعة الشفعاء بغير اذن لا قدري ولا شرعي والقدرية من المسلمين يقولون يشفعون بغير اذن قدري ومن سال الله بغير اذنه الشرعي فقد شفع عنده بغير اذن قدري ولا شرعي فالداعي الماذون له في الدعاء مءثر في الله عندهم ولكن باباحته والداعي غير الماذون له اذا اجاب دعا-ه فقد اثر فيه عندهم لا بهذا الاذن ولا بهذا الاذن كدعاء بلعام بن باعوراء وغيره والله تعالي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فان قيل فمن الشفعاء من يشفع بدون اذن الله-	83	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4523	false	-1681317994608854017	0	153	0	795	1532	300	شافع وداع قد فعل ما فعل بدون خلق الله وقدرته وان كان قد اباح الشفاعة واما الكفر والسحر وقتال الكفار فهو عندهم بغير اذنه لا-هذا الاذن ولا هذا الاذن فانه لم يبح ذلك باتفاق المسلمين وعندهم انه لم يشاه ولم يخلقه بل كان بدون مشيءته وخلقه والمشركون المقرون بالقدر يقولون ان الشفعاء يشفعون بالاذن القدري وان لم ياذن لهم اباحة وجوازا ومن كان مكذبا بالقدر مثل كثير من النصاري يقولون ان شفاعة الشفعاء بغير اذن لا قدري ولا شرعي والقدرية من المسلمين يقولون يشفعون بغير اذن قدري ومن سال الله بغير اذنه الشرعي فقد شفع عنده بغير اذن قدري ولا شرعي فالداعي الماذون له في الدعاء مءثر في الله عندهم -لكن باباحته والداعي غير الماذون له اذا اجاب دعاءه فقد اثر فيه عندهم لا بهذا الاذن ولا بهذا الاذن كدعاء بلعام بن باعوراء وغيره والله تعالي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فان قيل فمن الشفعاء من يشفع بدون اذن الله	4523	-761532150449634950	793	1566.0	641	797	99.49811553955078	151	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms084	true	-7970332857110135010	0	150	0	757	1523	300	الشرعي وان كان خالقا لفعله كشفاعة نوح لابنه وشفاعة ابراهيم لابيه وشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي--- سلول حين صلي عليه بعد موته وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قد قلتم انه يعم النوعين فانه لو اراد الاذن القدري لكان كل شفاعة داخلة في ذلك كما يدخل في ذلك كل كفر وسحر ولم يكن فرق بين ما يكون باذنه وما لا يكون باذنه ولو اراد الاذن الشرعي فقط لزم قول القدرية وهءلاء قد شفعوا بغير اذن شرعي الشفاعة المقبولة 100 قيل المنفي من الشفاعة بلا اذن هي الشفاعة التامة وهي المقبولة كما في قول المصلي سمع الله لمن حمده اي استجاب له وكما في قوله تعالي هدي للمتقين وقوله انما انت منذر من يخشاها وقوله فذكر بالقران من يخاف وعيد ونحو ذلك فان الهدي والانذار والتذكير والتعليم لا بد فيه من قبول المتعلم فاذا تعلم حصل له التعليم المقصود والا قيل علمته فلم يتعلم	84	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4523	false	-1681317994608854017	153	300	795	1532	1532	300	الشرعي وان كان خالقا لفعله كشفاعة نوح لابنه وشفاعة ابراهيم لابيه وشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي بن سلول حين صلي عليه بعد موته وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قد قلتم انه يعم النوعين فانه لو اراد الاذن القدري لكان كل شفاعة داخلة في ذلك كما يدخل في ذلك كل كفر وسحر ولم يكن فرق بين ما يكون باذنه وما لا يكون باذنه ولو اراد الاذن الشرعي فقط لزم قول القدرية وهءلاء قد شفعوا بغير اذن شرعي ---------------------قيل المنفي من الشفاعة بلا اذن هي الشفاعة التامة وهي المقبولة كما في قول المصلي سمع الله لمن حمده اي استجاب له وكما في قوله تعالي هدي للمتقين وقوله انما انت منذر من يخشاها وقوله فذكر بالقران من يخاف وعيد ونحو ذلك فان الهدي والانذار والتذكير والتعليم لا-بد فيه من قبول المتعلم فاذا تعلم حصل له التعليم المقصود والا قيل علمته فلم يتعلم-	4523	-761532150449634950	734	1437.0	589	760	96.57894897460938	146	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms084	true	-7970332857110135010	150	300	757	1523	1523	300	كما قيل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فكذلك الشفاعة فالشفاعة مقصودها قبول المشفوع اليه وهي الشفاعة التامة فهذه هي التي لا تكون الا باذنه واما اذا شفع شفيع فلم تقبل شفاعته كانت كعدمها وكان علي صاحبها التوبة والاستغفار منها كما قال نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وكما نهي الله النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين وقال له ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال له سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ولهذا قال علي لسان المشركين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فالشفاعة المطلوبة هي الشفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته وهذه ليست لاحد عند الله الا باذنه قدرا وشرعا فلا بد ان ياذن فيها ولا بد ان يجعل العبد شافعا فهو الخالق-	84	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4524	false	2381577632640230767	0	148	0	763	1539	300	كما قيل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فكذلك الشفاعة فالشفاعة مقصودها قبول المشفوع اليه وهي الشفاعة التامة فهذه هي التي لا تكون الا باذنه واما اذا شفع شفيع فلم تقبل شفاعته كانت كعدمها وكان علي صاحبها التوبة والاستغفار منها كما قال نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وكما نهي الله النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين وقال له ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال له سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ولهذا قال علي لسان المشركين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فالشفاعة المطلوبة هي --شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته وهذه ليست لاحد عند الله الا باذنه قدرا وشرعا فلا-بد ان ياذن فيها ولا-بد ان يجعل العبد شافعا فهو الخالق	4524	-761532150449634950	762	1503.5	615	767	99.34810638427734	148	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms085	true	7671230701622502075	0	154	0	795	1487	300	لفعله والمبيح له كما في الداعي هو الذي امره بالدعاء وهو الذي يجعل الداعي داعيا فالامر كله لله خلقا وامرا كما قال الا له الخلق والامر وقد روي في حديث ذكره ابن ابي حاتم وغيره انه قال فمن يثق به فليدعه اي فلم يبق لغيره لا خلق ولا امر الشفاعة المنفية 101 ولما كان المراد بالشفاعة المنفية هي الشفاعة المطلقة وهي المقصود بالشفاعة وهي المقبولة بخلاف المردودة فان احدا لا يريدها لا الشافع ولا المشفوع--- ولا المشفوع اليه ولو علم الشافع والمشفوع له انها ترد لم يفعلوها والشفاعة المقبولة هي النافعة بين ذلك في مثل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا فنفي الشفاعة المطلقة وبين ان الشفاعة لا تنفع عنده الا لمن اذن له وهو الاذن الشرعي بمعني اباح له ذلك واجازه كما قال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن	85	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4524	false	2381577632640230767	148	300	763	1539	1539	300	لفعله والمبيح له كما في الداعي هو الذي امره بالدعاء وهو الذي يجعل الداعي داعيا فالامر كله لله خلقا وامرا كما قال الا له الخلق والامر وقد روي في حديث ذكره -بن ابي حاتم وغيره انه قال فمن يثق به فليدعه اي فلم يبق لغيره لا خلق ولا امر-------------------- ولما كان المراد بالشفاعة المثبتة هي الشفاعة المطلقة وهي المقصود بالشفاعة وهي المقبولة بخلاف المردودة فان احدا لا يريدها لا الشافع ولا المشفوع له ولا المشفوع اليه ولو علم الشافع والمشفوع له انها ترد لم يفعلوها والشفاعة المقبولة هي النافعة بين ذلك في مثل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا فنفي الشفاعة المطلقة وبين ان الشفاعة لا تنفع عنده الا لمن اذن له وهو الاذن الشرعي بمعني اباح له ذلك واجازه كما قال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن-	4524	-761532150449634950	770	1512.0	620	798	96.49122619628906	148	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms085	true	7671230701622502075	154	300	795	1487	1487	300	لكم وقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم ونحو ذلك وقوله الا لمن اذن له هو اذن للمشفوع له فلا ياذن في شفاعة مطلقة لاحد قال تع-----------------------------------------------------الي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وفيه قولان قيل الا شفاعة من اذن له الرحمن وقيل لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة وهذا هو الذي يذكره طاءفة من المفسرين لا يذكرون غيره لانه لم يقل لا تنفع-------- الا من اذن له ولا قال لا تنفع الشفاعة الا فيمن اذن له بل قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له فهي لا تنفع ولا ينتفع بها ولا تكون نافعة الا للماذون لهم كما قال تعالي في الاية الاخري ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا يقال لا تنفع الا لشفيع ماذون له بل لو اريد-	85	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4525	false	-5115520741765630954	0	157	0	750	1422	300	لكم وقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم ونحو ذلك وقوله الا لمن اذن له هو اذن للمشفوع له فلا ياذن في شفاعة مطلقة لاحد بل انما ياذن في ان يشفعوا لمن اذن لهم في الشفاعة فيه قال تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وفيه قولان قيل الا شفاعة من اذن له الرحمن وقيل لا-تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة وهذا هو الذي يذكره طاءفة من المفسرين لا-يذكرون غيره لانه لم يقل لا تنفع الشفاعة الا من اذن له ولا قال لا تنفع الشفاعة الا --من اذن له بل قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له فهي لا تنفع ولا ينتفع بها ولا تكون نافعة الا للماذون لهم كما قال تعالي في الاية الاخري ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا يقال لا تنفع الا لشفيع ماذون له بل لو اريد	4525	-761532150449634950	682	1335.0	540	754	90.450927734375	141	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms086	true	1959117061410903153	0	143	0	673	1425	300	هذا لقيل لا تنفع الشفاعة عنده الا من اذن له وانما قال لمن اذن له وهو المشفوع له الذي تنفعه الشفاعة وقوله حتي اذا فزع عن قلوبهم لم يعد الي الشفعاء بل عاد الي المذكورين في قوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ثم قال ولا تنفع الشفاعة عنده ثم بين ان هذا منتف حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق فلا يعلمون ماذا قال حتي يفزع عن قلوبهم فكيف يشفعون بلا اذنه وهو سبحانه اذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما اذا اذن للشافع فقط فانه لا يلزم ان يكون قد اذن للمشفوع له اذ قد ياذن له اذنا خاصا وهكذا قال غير واحد من المفسرين قالوا وهذا يدل علي ان الشفاعة لا تنفع الا المءمنين وكذلك قال السلف في هذه الاية قال قتادة في قوله الا	86	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4525	false	-5115520741765630954	157	300	750	1422	1422	300	هذا لقيل لا تنفع الشفاعة عنده الا من اذن له وانما قال لمن اذن له وهو المشفوع له الذي تنفعه الشفاعة وقوله حتي اذا فزع عن قلوبهم لم يعد الي الشفعاء بل عاد الي المذكورين في قوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ثم قال ولا تنفع الشفاعة عنده ثم بين ان هذا منتف حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق فلا يعلمون ماذا قال حتي يفزع عن قلوبهم فكيف يشفعون بلا اذنه وهو سبحانه اذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما اذا اذن للشافع فقط فانه لا يلزم ان يكون قد اذن للمشفوع له اذ قد ياذن له اذنا خاصا وهكذا قال غير واحد من المفسرين قالوا وهذا يدل علي ان الشفاعة لا تنفع الا المءمنين وكذلك قال السلف في هذه الاية قال قتادة في قوله الا-	4525	-761532150449634950	672	1339.0	530	673	99.85140991210938	143	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms086	true	1959117061410903153	143	300	673	1425	1425	300	من اذن له الرحمن ورضي له قولا قال كان اهل العلم يقولون ان المقام المحمود الذي قال الله تعالي عنه عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو شفاعته يوم القيامة وقوله الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ان الله يشفع المءمنين بعضهم في بعض قال البغوي الا من اذن له الرحمن اذن الله له ان يشفع له ورضي له قولا اي ورضي قوله قال ابن عباس يعني قال لا اله الا الله قال البغوي فهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمن وقد ذكروا القولين في قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقدم طاءفة هناك ان المستثني هو الشافع دون المشفوع له بخلاف ما قدموه هنا منهم البغوي فانه لم يذكر هنا في الاستثناء الا المشفوع له و-قال هناك ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له في الشفاعة قاله تكذيبا لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قال ويجوز ان يكون المعني الا لمن اذن له ان يشفع له وكذلك-	86	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4526	false	-5755336335926619938	0	157	0	749	1492	300	من اذن له الرحمن ورضي له قولا قال كان اهل العلم يقولون ان المقام المحمود الذي قال الله تعالي---- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو شفاعته يوم القيامة وقوله الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ان الله يشفع المءمنين بعضهم في بعض قال البغوي الا من اذن له الرحمن اذن الله له ان يشفع له ورضي له قولا اي ورضي قوله قال -بن عباس يعني قال لا اله الا الله قال البغوي فهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمن وقد ذكروا القولين في قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقدم طاءفة هناك ان المستثني هو الشافع دون المشفوع له بخلاف ما قدموه هنا منهم البغوي فانه لم يذكر هنا في الاستثناء الا المشفوع له و قال هناك ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له في الشفاعة قاله تكذيبا لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قال ويجوز ان يكون المعني الا لمن اذن له ان يشفع له وكذلك	4526	-761532150449634950	747	1472.5	592	754	99.07161712646484	153	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms087	true	8431983449654398841	0	143	0	744	1565	300	ذكروا القولين في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وسنتكلم علي هذه الاية ان شاء الله تعالي ونبين ان الاستثناء فيها يعم الطاءفتين وانه منقطع ومعني هاتين الايتين مثل معني تلك الاية وهو يعم النوعين وذلك انه سبحانه قال يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا و-الشفاعة مصدر شفع شفاعة والمصدر يضاف الي الفاعل تارة والي محل الفعل تارة ويماثله الذي يسمي لفظه المفعول به تارة كما يقال اعجبني دق الثوب ودق القصار وذلك مثل لفظ العلم يضاف تارة الي العلم وتارة الي المعلوم فالاول كقوله ولا يحيطون بشء من علمه وقوله انزله بعلمه وقوله انما انزل بعلم الله ونحو ذلك والثاني كقوله ان الله عنده علم الساعة فالساعة هنا معلومة لا عالمة وقوله حين قال فرعون فما بال القرون الاولي قال موسي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا	87	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4526	false	-5755336335926619938	157	300	749	1492	1492	300	ذكروا القولين في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وسنتكلم علي هذه الاية ان شاء الله تعالي ونبين ان الاستثناء فيها يعم الطاءفتين وانه منقطع ومعني هاتين الايتين مثل معني تلك الاية وهو يعم النوعين وذلك انه سبحانه قال يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا و الشفاعة مصدر شفع شفاعة والمصدر يضاف الي الفاعل تارة والي محل الفعل تارة ويماثله الذي يسمي لفظه المفعول به تارة كما يقال اعجبني دق الثوب ودق القصار وذلك مثل لفظ العلم يضاف تارة الي العلم وتارة الي المعلوم فالاول كقوله ولا يحيطون بشء من علمه وقوله انزله بعلمه وقوله انما انزل بعلم الله ونحو ذلك والثاني كقوله ان الله عنده علم الساعة فالساعة هنا معلومة لا-عالمة وقوله حين قال فرعون فما بال القرون الاولي قال موسي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا-	4526	-761532150449634950	742	1469.0	601	745	99.5973129272461	142	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms087	true	8431983449654398841	143	300	744	1565	1565	300	ينسي ومثل هذا كثير فالشفاعة مصدر لا بد لها من شافع ومشفوع له والشفا-ة تعم شفاعة كل شافع وكل شفاعة لمشفوع له فاذا قال يومءذ لا تنفع الشفاعة نفي النوعين شفاعة الشفعاء والشفاعة للمذنبين فقوله الا من اذن له الرحمن يتناول النوعين من اذن له الرحمن ورضي له قولا من الشفعاء ومن اذن له الرحمن ورضي له قولا من المشفوع له وهي تنفع المشفوع له فتخلصه من العذاب وتنفع الشافع فتقبل منه ويكرم بقبولها ويثاب عليه والشفاعة يومءذ لا تنفع لا شافعا ولا مشفوعا له الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فهذا الصنف الماذون لهم المرضي قولهم هم الذين يحصل لهم نفع الشفاعة وهذا موافق لساءر الايات فانه تارة يشترط في الشفاعة اذنه كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وتارة يشترط فيها الشهادة بالحق كقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ثم قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهنا اشترط الامرين ان ياذن له الرحمن وان يقول صوابا والمستثني يتناول مصدر الفاعل-	87	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4527	false	-4005877836829009397	0	156	0	822	1538	300	ينسي ومثل هذا كثير فالشفاعة مصدر لا-بد لها من شافع ومشفوع له والشفاعة تعم شفاعة كل شافع وكل شفاعة لمشفوع له فاذا قال يومءذ لا تنفع الشفاعة نفي النوعين شفاعة الشفعاء والشفاعة للمذنبين فقوله الا من اذن له الرحمن يتناول النوعين من اذن له الرحمن ورضي له قولا من الشفعاء ومن اذن له الرحمن ورضي له قولا من المشفوع له وهي تنفع المشفوع له فتخلصه من العذاب وتنفع الشافع فتقبل منه ويكرم بقبولها ويثاب عليه والشفاعة يءمءذ لا تنفع لا شافعا ولا مشفوعا له الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فهذا الصنف الماذون لهم المرضي قولهم هم الذين يحصل لهم نفع الشفاعة وهذا موافق لساءر الايات فانه تارة يشترط في الشفاعة اذنه كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وتارة يشترط فيها الشهادة بالحق كقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ثم قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهنا اشترط الامرين ان ياذن له الرحمن وان يقول صوابا والمستثني يتناول مصدر الفاعل	4527	-761532150449634950	819	1622.0	664	823	99.51397705078125	154	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms088	true	1074608473610243779	76	201	382	1002	1521	300	الا شفاعة من اذن له الرحمن كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن المصدر مضافا الي النوعين كل واحد بحسبه يضاف الي بعضهم لكونه شافعا والي بعضهم لكونه مشفوعا له ويكون هذا كقوله ولكن البر من امن بالله اي من يءمن و ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق او مثل الذين كفروا كمثل منعوق به اي الذي ينعق به والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ذلك كله ظاهر معلوم فلهذا كان من افصح الكلام ايجازه دون الاطناب فيه وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة اذا كان من هذا الباب لم يحتج ان الشافع تنفعه الشفاعة وان لم يكرمه كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة وفي الاية الاخري ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من هءلاء وهءلاء لكن قد ----------------------------------------يقال التقدير لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	88	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4525	false	-5115520741765630954	65	167	319	794	1422	300	الا شفاعة من اذن له الرحمن وقيل لاتنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة وهذا هو الذي يذكره طاءفة من الم----------------فسرين لايذكرون غيره لانه لم يقل لا تنفع الشفاعة الا من اذن------------ ----------------له ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له بل قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له فهي لا تنفع ولا ينتفع بها ولا تكون نافعة الا للماذون لهم كما قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية الاخري ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا------------------- يقال لا تنفع الا لشفيع ماذون له بل لو اريد هذا لق-يل لا تنفع الشفاعة عنده الا -من اذن له	4525	-761532150449634950	145	8.0	109	891	16.273849487304688	23	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms088	true	1074608473610243779	0	145	0	718	1521	300	والمفعول كما تقول لا ينفع الزرع الا في وقته فهو يتناول زرع الحارث وزرع الارض لكن هنا قال الا من اذن له الرحمن والاستثناء مفرغ فانه لم يتقدم قبل هذا من يستثني منه هذا وانما قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن فاذا لم يكن في الكلام حذف كان المعني لا تنفع الشفاعة الا هذا النوع فانهم تنفعهم الشفاعة ويكون المعني انها تنفع الشافع والمشفوع له وان جعل فيه حذف تقديره لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن كان المصدر مضافا الي النوعين كل واحد بحسبه يضاف الي بعضهم لكونه شافعا والي بعضهم لكونه مشفوعا له ويكون هذا كقوله ولكن البر من امن بالله اي من يءمن و ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق او مثل الذين كفروا كمثل منعوق به اي الذي ينعق به والمعني في ذلك كله ظاهر معلوم فلهذا كان من	88	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4527	false	-4005877836829009397	156	300	822	1538	1538	300	والمفعول كما تقول لا ينفع الزرع الا في وقته فهو يتناول زرع الحارث وزرع الارض لكن هنا قال الا من اذن له الرحمن والاستثناء مفرغ فانه لم يتقدم قبل هذا من يستثني منه هذا وانما قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن فاذا لم يكن في الكلام حذف كان المعني لا-تنفع الشفاعة الا هذا النوع فانهم تنفعهم الشفاعة ويكون المعني انها تنفع الشافع والمشفوع له وان جعل فيه حذف تقديره لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن كان المصدر مضافا الي النوعين كل واحد بحسبه يضاف الي بعضهم لكونه شافعا والي بعضهم لكونه مشفوعا له ويكون هذا كقوله ولكن البر من امن بالله اي من يءمن و ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق او مثل الذين كفروا كمثل منعوق به اي الذي ينعق به والمعني في ذلك كله ظاهر معلوم فلهذا كان من-	4527	-761532150449634950	716	1422.0	573	718	99.72145080566406	145	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms088	true	1074608473610243779	145	300	718	1521	1521	300	افصح الكلام ايجازه دون الاطناب فيه وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة اذا كان من هذا الباب لم يحتج ان الشافع تنفعه الشفاعة وان لم يكرمه كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة وفي الاية الاخري ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من هءلاء وهءلاء لكن قد يقال التقدير لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يشفع فيه فيءذن لغيره ان يشفع فيه فيكون الاذن للطاءفتين والنفع للمشفوع له كاحد الوجهين او ولا تنفع الا لمن اذن له من هءلاء وهءلاء فكما ان الاذن للطاءفتين فالنفع ايضا للطاءفتين فالشافع ينتفع بالشفاعة وقد يكون انتفاعه بها اعظم من انتفاع المشفوع له ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء ولهذا كان من اعظم ما يكرم به الله عبده محمدا صلي الله عليه وسلم هو الشفاعة التي يختص بها وهي المقام المحمود الذي يحمده به الاولون والاخرون وعلي هذا لا تحتاج الاية الي حذف بل-	88	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4528	false	4961923648953864506	0	155	0	804	1468	300	افصح الكلام ايجازه دون الاطناب فيه وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة اذا كان من هذا الباب لم يحتج ان الشافع تنفعه الشفاعة وان لم يكرمه كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة وفي الاية الاخري ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من هءلاء وهءلاء لكن قد يقال التقدير لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يشفع فيه فيءذن لغيره ان يشفع فيه فيكون الاذن للطاءفتين والنفع للمشفوع له كاحد الوجهين او ولا تنفع الا لمن اذن له من هءلاء وهءلاء فكما ان الاذن للطاءفتين فالنفع ايضا للطاءفتين فالشافع ينتفع بالشفاعة وقد يكون انتفاعه بها اعظم من انتفاع المشفوع له ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء ولهذا كان من اعظم ما يكرم به الله عبده محمدا صلي الله عليه وسلم هو الشفاعة التي يختص بها وهي المقام المحمود الذي يحمده به الاولون والاخرون وعلي هذا لا تحتاج الاية الي حذف بل	4528	-761532150449634950	803	1601.0	649	804	99.87562561035156	154	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms089	true	-498333338532587659	0	145	0	657	1452	300	يكون معناها يومءذ لا تنفع الشفاعة لا شافعا ولا مشفوعا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ولذلك جاء في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا املك لكم من الله من شء يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله من شء يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله من شء وفي الصحيح ايضا لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او شاة لها يعار او رقاع تخفق فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شء فيعلم من هذا ان قوله ولا يملكو----------ن من دونه الشفاعة و-لا يملكون منه خطابا علي مقتضاه وان قوله في الاية لا يملكون منه كقوله صلي الله عليه وسلم لا املك لكم من الله من شء وهو كقول ابراهيم لابيه وما املك لك من الله	89	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4528	false	4961923648953864506	155	300	804	1468	1468	300	يكون معناها يومءذ لا تنفع الشفاعة لا-شافعا ولا مشفوعا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ولذلك جاء في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا-بني عبد مناف لا املك لكم من الله من شء يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله من شء يا-عباس عم رسول الله لا املك لك من الله من شء وفي الصحيح ايضا لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او شاة لها يعار او رقاع تخفق فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شء فيعلم من هذا ان قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة و لا يملكون منه خطابا علي مقتضاه وان قوله في الاية لا يملكون منه كقوله صلي الله عليه وسلم لا املك لكم من الله من شء وهو كقول ابراهيم لابيه وما املك لك من الله-	4528	-761532150449634950	652	1271.5	511	668	97.60478973388672	143	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms089	true	-498333338532587659	145	300	657	1452	1452	300	من شء وهذه الاية تشبه قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فان هذا مثل قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ففي الموضعين اشترط اذنه فهناك ذكر القول الصواب وهنا ذكر ان يرضي قوله ومن قال الصواب رضي الله قوله فان الله انما يرضي بالصواب الشفاعة لله 102 وقد ذكروا في تلك الاية قولين احدهما انه الشفاعة ايضا كما قال ابن الساءب لا يملكون شفاعة الا باذنه والثاني لا يقدر الخلق علي ان يكلموا الرب الا باذنه قال مقاتل كذلك قال مجاهد لا يملكون منه خطابا قال كلاما هذا من تفسيره الثابت عنه وهو من اعلم او اعلم التابعين بالتفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وقال عرضت المصحف علي ابن عباس اقفه عند كل اية واساله عنها وعليه اعتمد الشافعي واحمد والبخاري في صحيحه وهذا-	89	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4529	false	-4570753069229242239	0	151	0	777	1535	300	من شء وهذه الاية تشبه قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فان هذا مثل قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ففي الموضعين اشترط اذنه فهناك ذكر القول الصواب وهنا ذكر ان يرضي قوله ومن قال الصواب رضي الله قوله فان الله انما يرضي بالصواب---------------- وقد ذكروا في تلك الاية قولين احدهما انه الشفاعة ايضا كما قال -بن الساءب لا يملكون شفاعة الا باذنه والثاني لا يقدر الخلق علي ان يكلموا الرب الا باذنه قال مقاتل كذلك قال مجاهد لا-يملكون منه خطابا قال كلاما هذا من تفسيره الثابت عنه وهو من اعلم او اعلم التابعين بالتفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وقال عرضت المصحف علي -بن عباس اقفه عند كل اية واساله عنها وعليه اعتمد الشافعي واحمد والبخاري في صحيحه وهذا	4529	-761532150449634950	776	1519.5	626	796	97.48743438720703	149	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms090	true	-5738217841415106605	0	153	0	765	1527	300	يتناول الشفاعة ايضا وفي قوله لا يملكون منه خطابا لم يذكر استثناء فان احدا لا يملك من الله خطابا مطلقا اذ المخلوق لا يملك شيءا يشارك فيه الخالق كما قد ذكرناه في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ان هذا عام مطلق فان احدا ممن يدعي من دونه لا يملك الشفاعة بحال ولكن الله اذا اذن لهم شفعوا من غير ان يكون ذلك مملوكا لهم وكذلك قوله لا يملكون منه خطابا هذا قول السلف وجمهور المفسرين وقال بعضهم هءلاء هم الكفار لا يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم قال ابن عطية قوله لا يملكون الضمير للكفار اي لا يملكون من افضاله واكماله ان يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها وهذا مبتدع وهو خطا محض والصحيح قول الجمهور والسلف ان هذا عام كما قال في اية اخري وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا وفي حديث التجلي الذي في الصحيح لما ذكر مرورهم علي الصراط قال صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم احد الا	90	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4529	false	-4570753069229242239	151	300	777	1535	1535	300	يتناول الشفاعة ايضا وفي قوله لا يملكون منه خطابا لم يذكر استثناء فان احدا لاي-ملك من الله خطابا مطلقا اذ المخلوق لا يملك شيءا يشارك فيه الخالق كما قد ذكرناه في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ان هذا عام مطلق فان احدا ممن يدعي من دونه لا-يملك الشفاعة بحال ولكن الله اذا اذن لهم شفعوا من غير ان يكون ذلك مملوك -لهم وكذلك قوله لا يملكون منه خطابا هذا قول السلف وجمهور المفسرين وقال بعضهم هءلاء هم الكفار لا-يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم قال -بن عطية قوله لا يملكون الضمير للكفار اي لا-يملكون من افضاله واكماله ان يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها وهذا مبتدع وهو خطا محض والصحيح قول الجمهور والسلف ان هذا عام كما قال في اية اخري وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا وفي حديث التجلي الذي في الصحيح لما ذكر مرورهم علي الصراط قال صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم احد الا-	4529	-761532150449634950	756	1481.0	609	765	98.82353210449219	150	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms090	true	-5738217841415106605	153	300	765	1527	1527	300	الرسل ودعوي الرسل اللهم سلم سلم فهذا في وقت المرور علي الصراط وهو بعد الحساب والميزان فكيف بما قبل ذلك وقد طلبت الشفاعة من اكابر الرسل واولي العزم وكل يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني فعلت كذا وكذا نفسي نفسي نغمي فاذا كان هءلاء لا يتقدمون الي مخاطبة الله تعالي بالشفاعة فكيف بغيرهم وايضا فان هذه الاية مذكورة بعد ذكر المتقين واهل الجنة وبعد ان ذكر الكافرين فقال ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا ثم قال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فقد اخبر ان الروح والملاءكة يقومون صفا لا يتكلمون وهذا هو تحقيق قوله لا يملكون منه خطابا والعرب تقول ما املك من امر-	90	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4530	false	8076515340273127112	0	147	0	763	1500	300	الرسل ودعوي الرسل اللهم سلم سلم فهذا في وقت المرور علي الصراط وهو بعد الحساب والميزان فكيف بما قبل ذلك وقد طلبت الشفاعة من اكابر الرسل واولي العزم وكل يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني فعلت كذا وكذا نفسي نفسي نفسي فاذا كان هءلاء لا يتقدمون الي مخاطبة الله تعالي بالشفاعة فكيف بغيرهم وايضا فان هذه الاية مذكورة بعد ذكر المتقين واهل الجنة وبعد ان ذكر الكافرين فقال ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا ثم قال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فقد اخبر ان الروح والملاءكة يقومون صفا لا يتكلمون وهذا هو تحقيق قوله لا يملكون منه خطابا والعرب تقول ما املك من امر	4530	-761532150449634950	760	1513.0	614	763	99.6068115234375	145	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms091	true	8367130883796563986	0	154	0	734	1486	300	فلان او من فلان شيءا اي لا اقدر من امره علي شء وغاية ما يقدر عليه الانسان من امر غير------ه ولو بالسءال فهم في ذلك الموطن لا يملكون من الله شيءا ولا الخطاب فانه لا يتكلم احد الا باذنه ولا يتكلم الا من اذن له الرحمن وقال صوابا قال تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء فقد اخبر الخليل انه لا يملك لابيه من الله من شء فكيف غيره وقال مجاهد ايضا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا قال حقا في الدنيا وعملا به رواه والذي قبله عبد بن حميد وروي عن عكرمة وقال صوابا قال الصواب قول لا اله الا الله فعلي قول مجاهد يكون المستثني من ابي بالكلم الطيب والعمل الصالح وقوله في سورة طه لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا فاذا جعلت هذه مثل تلك فتكون الشفاعة هي الشفاعة المطلقة وهي الشفاعة في الحسنات وفي دخول الجنة كما	91	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4530	false	8076515340273127112	147	300	763	1500	1500	300	فلان او من فلان شيءا اي لا اقدر من امره علي شء وغاية ما يقدر عليه الانسان من امر غيره خطابه ولو بالسءال فهم في ذلك الموطن لا-يملكون من الله شيءا ولا الخطاب فانه لا يتكلم احد الا باذنه ولا-يتكلم الا من اذن له الرحمن وقال صوابا قال تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء فقد اخبر الخليل انه لا يملك لابيه من الله من شء فكيف غيره وقال مجاهد ايضا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا قال حقا في الدنيا وعملا به رواه والذي قبله عبد بن حميد وروي عن عكرمة وقال صوابا قال الصواب قول لا اله الا الله فعلي قول مجاهد يكون المستثني من اتي بالكلم الطيب والعمل الصالح وقوله في سورة طه لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا فاذا جعلت هذه مثل تلك فتكون الشفاعة هي الشفاعة المطلقة وهي الشفاعة في الحسنات وفي دخول الجنة كما-	4530	-761532150449634950	730	1436.5	579	740	98.64865112304688	152	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms091	true	8367130883796563986	154	300	734	1486	1486	300	في الصحيحين ان الناس يهتمون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا علي ربنا حتي يرحمنا من مقامنا هذا فهذا طلب الشفاعة للفصل بينهم وفي حديث الشفاعة ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن فهذه شفاعة--- اهل الجنة ولهذا قيل ان هاتين الشفاعتين مختصتان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويشفع غيره في العصاة فقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يدخل فيها الشفاعة في اهل الموقف عموما وفي اهل الجنة وفي المستحقين للعذاب وهو سبحانه في هذه وتلك لم يذكر العمل انما قال وقال صوابا وقال ورضي له قولا لكن قد دل الدليل علي ان القول الصواب المرضي لا يكون صاحبه محمودا الا مع العمل الصالح لكن نفس القول مرضي فقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب وذك---ر البغوي وابو الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون-	91	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4531	false	814028303256143477	0	147	0	756	1563	300	في الصحيحين ان الناس يهتمون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا علي ربنا حتي يرح-نا من مقامنا هذا فهذا طلب الشفاعة للفصل بينهم وفي حديث الشفاعة ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن فهذه شفاعة في اهل الجنة ولهذا قيل ان هاتين الشفاعتين مختصتان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويشفع غيره في العصاة فقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يدخل فيها الشفاعة في اهل الموقف عموما وفي اهل الجنة وفي المستحقين للعذاب وهو سبحانه في هذه وتلك لم يذكر العمل انما قال وقال صوابا وقال ورضي له قولا لكن قد دل الدليل علي ان القول الصواب المرضي لا-يكون صاحبه محمودا الا مع العمل الصالح لكن نفس القول مرضي فقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب وقد ذكر البغوي وابو الفرج -بن الجوزي وغيرهما في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون	4531	-761532150449634950	747	1466.0	603	759	98.41897583007812	141	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms092	true	-2767855142730382709	0	154	0	805	1555	300	قولين احدهما ان المستثني هو --شافع ومحل من الرفع والثاني هو المشفوع له قال ابو الفرج في معني الاية قولان احدهما انه اراد ب الذين يدعون من دونه الهتهم ثم استثني عيسي وعزيرا والملاءكة فقال الا من شهد بالحق وهو شهادة ان لا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم قال وهذا مذهب الاكثرين منهم قتادة والثاني ان المراد ب الذين يدعون عيسي وعزيرا والملاءكة الذين عبدهم المشركون لا يملك هءلاء الشفاعة لاحد الا من شهد بالحق وهي كلمة الاخلاص وهم يعلمون ان الله خلق عيسي وعزيرا والملاءكة وهذا مذهب قوم منهم مجاهد وقال البغوي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق هم عيسي وعزير والملاءكة فانهم عبدوا من دون الله ولهم الشفاعة وعلي هذا تكون من ---محل رفع وقيل من في محل خفض واراد بالذين يدعون عيسي وعزيرا والملاءكة يعني انهم لا يملكون الشفاعة الا لمن شهد بالحق قال والاول اصح قلت قد ذكر جماعة قول	92	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4531	false	814028303256143477	147	300	756	1563	1563	300	قولين احدهما ان المستثني هو الشافع ومحل من الرفع والثاني هو المشفوع له قال ابو الفرج في معني الاية قولان احدهما انه اراد ب الذين يدعون من دونه الهتهم ثم استثني عيسي وعزيرا والملاءكة فقال الا من شهد بالحق وهو شهادة ان لا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم ما-شهدوا به بالسنتهم قال وهذا مذهب الاكثرين منهم قتادة والثاني ان المراد ب الذين يدعون عيسي وعزيرا والملاءكة الذين عبدهم المشركون لاي-ملك هءلاء الشفاعة لاحد الا من شهد بالحق وهي كلمة الاخلاص وهم يعلمون ان الله خلق عيسي وعزيرا والملاءكة وهذا مذهب قوم منهم مجاهد وقال البغوي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق هم عيسي وعزير والملاءكة فانهم عبدوا من دون الله ولهم الشفاعة وعلي هذا تكون من في محل رفع وقيل من في محل خفض واراد بالذين يدعون عيسي وعزيرا والملاءكة يعني انهم لا يملكون الشفاعة الا لمن شهد بالحق قال والاول اصح قلت قد ذكر جماعة قول-	4531	-761532150449634950	801	1577.5	650	810	98.88888549804688	151	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms092	true	-2767855142730382709	154	300	805	1555	1555	300	مجاهد وقتادة منهم ابن ابي حاتم روي باسناده المعروف عن مجاهد علي شرط الصحيح عن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة عيسي وعزيرا والملاءكة يقول لا يشفع عيسي وعزير والملاءكة الا من شهد بالحق يعلم الحق هذا لفظه جعل شفع متعديا بنفسه وكذلك لفظ وعلي هذا فيكون منصوبا لا يكون مخفوضا كما قاله البغوي فان الحرف الخافض اذا حذف انتصب الاسم ويكون علي هذا يقال شفعته وشفعت له كما يقال نصحته ونصحت له و-شفع اي صار شفيعا للطالب اي لا يشفعون طالبا ولا يعينون طالبا الا من شهد بالحق وهم يعلمون ان الله ربهم وروي باسناده عن قتادة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الملاءكة وعيسي وعزير اي انهم قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة قلت كلا القولين معناه صحيح لكن التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع ولا يملك احد من دون الله الشفاعة مطلقا لا يستثني من-	92	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4532	false	-6676944370744579497	0	143	0	739	1497	300	مجاهد وقتادة منهم -بن ابي حاتم روي باسناده المعروف ---------علي شرط الصحيح عن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة عيسي وعزير- والملاءكة يقول لا-يشفع عيسي وعزير والملاءكة الا من شهد بالحق يعلم الحق هذا لفظه جعل شفع متعديا بنفسه وكذلك لفظ وعلي هذا فيكون منصوبا لا يكون مخفوضا كما قاله البغوي فان الحرف الخافض اذا حذف انتصب الاسم ويكون علي هذا يقال شفعته وشفعت له كما يقال نصحته ونصحت له و شفع اي صار شفيعا للطالب اي لا-يشفعون طالبا ولا يعينون طالبا الا من شهد بالحق وهم يعلمون ان الله ربهم وروي باسناده عن قتادة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الملاءكة وعيسي وعزير اي انهم قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة قلت كلا القولين معناه صحيح لكن التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع ولا يملك احد من دون الله الشفاعة مطلقا لا يستثني من	4532	-761532150449634950	737	1435.0	596	752	98.00531768798828	140	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms093	true	-2669377368717020253	0	168	0	807	1494	300	ذلك احد عند الله فانه لم يقل ولا يشفع احد ولا قال لا يشفع لاحد بل قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة وكل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة البتة والشفاعة باذن ليست مختصة بمن عبد من دون الله وسيد الشفعاء صلي الله عليه وسلم لم يعبد كما عبد المسيح وهو مع هذا له شفاعة ليست لغيره فلا يحسن ان تثبت الشفاعة لمن دعي من دون الله دون من لم يدع فمن جعل الاستثناء متصلا فان معني كلامه ان من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة الا ان يشهد بالحق وهو يعلم او لا يشفع الا لمن شهد بالحق وهو يعلم ويبقي الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لاحد وهذا المعني لا يليق بالقران ولا يناسبه وسبب نزول الاية يبطله ايضا معني ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة 103 وايضا فقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة يتناول كل معبود من دونه ويدخل في ذلك الاصنام فانهم كانوا يقولون هم يشفعون لنا قال تعالي ويعبدون من دون الله	93	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4532	false	-6676944370744579497	143	300	739	1497	1497	300	ذلك احد عند الله فانه لم يقل ولا يشفع احد ولا قال لاي-شفع لاحد بل قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة وكل من دعي من دون الله لا-يملك الشفاعة البتة والشفاعة باذن ليست مختصة بمن عبد من دون الله وسيد الشفعاء صلي الله عليه وسلم لم يعبد كما عبد المسيح وهو مع هذا له شفاعة ليست لغيره فلا يحسن ان تثبت الشفاعة لمن دعي من دون الله دون من لم يدع فمن جعل الاستثناء متصلا فان معني كلامه ان من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة الا ان يشهد بالحق وهو يعلم او لا يشفع الا لمن شهد بالحق وهو يعلم ويبقي الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لاحد وهذا المعني لا يليق بالقران ولا يناسبه وسبب نزول الاية يبطله ايضا---------------------------------------------- وايضا فقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة يتناول كل معبود من دونه ويدخل في ذلك الاصنام فانهم كانوا يقولون هم يشفعون لنا قال تعالي ويعبدون من دون الله-	4532	-761532150449634950	757	1486.0	601	807	93.80421447753906	158	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms093	true	-2669377368717020253	168	300	807	1494	1494	300	ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض فاذا قيل انه استثني الملاءكة والانبياء كان في هذا اطماع لمن عندهم ان معبوديهم من دون الله يشفعون لهم وهذا مما يبين فساد القول المذكور عن قتادة فانه اذا كان المعني ان المعبودين لا يشفعون الا اذا كانوا ملاءكة او انبياء كان في هذا اثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم اذا كانوا صالحين والقران كله يبطل هذا المعني ولهذا قال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون فبين انهم-	93	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4533	false	-6055405958388003705	0	131	0	687	1516	300	ما-لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض فاذا قيل انه استثني الملاءكة والانبياء كان في هذا اطماع لمن عندهم ان معبوديهم من دون الله يشفعون لهم وهذا مما يبين فساد القول المذكور عن قتادة فانه اذا كان المعني ان المعبودين لا يشفعون الا اذا كانوا ملاءكة او انبياء كان في هذا اثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم اذا كانوا صالحين والقران كله يبطل هذا المعني ولهذا قال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون فبين انهم	4533	-761532150449634950	686	1362.0	556	688	99.70930480957031	131	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms094	true	-6691741093723546511	0	174	0	832	1457	300	لا يشفعون الا لمن ارتضي الرب فعلم انه لا بد ان يءذن لهم فيمن يشفعون فيه وانهم لا يءذن لهم اذن مطلق وايضا فان في القران اذا نفي الشفاعة من دونه نفاها مطلقا فان قوله من دونه اما ان يكون متصلا بقوله يملكون او بقوله يدعون او بهما فالتقدير لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه او لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا وهذا اظهر لانه قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة فاخر الشفاعة وقدم من دونه ومثل هذا كثير في القران يدعون من دون الله و-يعبدون من دون الله كقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بخلاف ما اذا قيل لا يملك الذين يدعون الشفاعة من دونه فان هذا لا نظير له في القران واللفظ المستعمل في ه----ذا ان يقال لا يملك الذين يدعون الشفاعة الا باذنه او لمن ارتضي ونحو ذلك لا يقال في هذا المعني من دونه فان الشفاعة هي من عنده فكيف تكون من دونه لكن قد تكون باذنه وقد تكون بغير	94	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4533	false	-6055405958388003705	131	300	687	1516	1516	300	لا-يشفعون الا لمن ارتضي الرب فعلم انه لا-بد ان يءذن لهم فيمن يشفعون فيه وانهم لا-يءذن لهم اذن مطلق وايضا فان في القران اذا نفي الشفاعة من دونه نفاها مطلقا فان قوله من دونه اما ان يكون متصلا بقوله يملكون او بقوله يدعون او بهما فالتقدير لا-يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه او لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا وهذا اظهر لانه قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة فاخر الشفاعة وقدم من دونه ومثل هذا كثير في القران يدعون من دون الله و يعبدون من دون الله كقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بخلاف ما اذا قيل لا-يملك الذين يدعون الشفاعة من دونه فان هذا لا نظير له في القران واللفظ المستعمل في مثل هذا ان يقال لا-يملك الذين يدعون الشفاعة الا باذنه او لمن ارتضي ونحو ذلك لاي-قال في هذا المعني من دونه فان الشفاعة هي من عنده فكيف تكون من دونه لكن قد تكون باذنه وقد تكون بغير-	4533	-761532150449634950	822	1596.5	656	837	98.2078857421875	171	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms094	true	-6691741093723546511	174	300	832	1457	1457	300	اذنه وايضا فاذا قيل الذين يدعون مطلقا دخل فيه الرب تعالي فانهم كانوا يدعون الله ويدعون معه غيره ولهذا قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتقدير الثالث لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من دونه وهذا اجود من الذي قبله ولكن يرد عليه ما يرد علي الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 104 ومما يضعفهما ان الشفاعة لم تذكر بعدها صلة لها بل قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ف-في ملكهم الشفاعة مطلقا وهذا هو الصواب وان كل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة فان المالك للشء هو الذي يتصرف فيه بمشيءته وقدرته والرب تعالي لا يشفع احد عنده الا باذنه فلا يملك احد من المخلوقين الشفاعة بحال ولا يقال في هذا الا باذنه انما يقال ذلك-	94	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4534	false	-7642137501339797322	0	116	0	589	1480	300	اذنه وايضا فاذا قيل الذين يدعون مطلقا دخل فيه الرب تعالي فانهم كانوا يدعون الله ويدعون معه غيره ولهذا قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتقدير الثالث لا-يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من دونه وهذا اجود من الذي قبله -لكن يرد عليه ما يرد علي الاول----------------------------------- ومما يضعفهما ان الشفاعة لم تذكر بعدها صلة لها بل قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة فنفي ملكهم الشفاعة مطلقا وهذا هو الصواب وان كل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة فان المالك للشء هو الذي يتصرف فيه بمشيءته وقدرته والرب تعالي لا يشفع احد عنده الا باذنه فلا يملك احد من المخلوقين الشفاعة بحال ولاي-قال في هذا الا باذنه انما يقال ذلك	4534	-761532150449634950	586	1137.0	471	627	93.46092224121094	114	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms095	true	-8380722905687983901	0	185	0	893	1477	300	في الفعل فيقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه واما في الملك فلا يمكن ان يكون غيره مالكا لها فلا يملك مخلوق الشفاعة بحال ولا يتصور ان يكون نبي فمن دونه مالكا لها بل هذا ممتنع كما يمتنع ان يكون خالقا وربا وهذا كما قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير فنفي الملك مطلقا ثم قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفي نفع الشفاعة الا لمن استثناه لم يثبت ان مخلوقا يملك الشفاعة بل هو سبحانه له الملك وله الحمد لا شريك له في الملك قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا ولهذا لما نفي الشفعاء من دونه نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء وانما يقع الاستثناء اذا لم يقيدهم بانهم من دونه كما قال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وكما قال تعالي وذكر به ان تبسل نفس	95	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4534	false	-7642137501339797322	116	300	589	1480	1480	300	في الفعل فيقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه واما في الملك فلا يمكن ان يكون غيره مالكا لها فلا يملك مخلوق الشفاعة بحال ولا-يتصور ان يكون نبي فمن دونه مالكا لها بل هذا ممتنع كما يمتنع ان يكون خالقا وربا وهذا كما قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير فنفي الملك مطلقا ثم قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفي نفع الشفاعة الا لمن استثناه لم يثبت ان مخلوقا يملك الشفاعة بل هو سبحانه له الملك وله الحمد لا شريك له في الملك قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا ولهذا لما نفي الشفعاء من دونه نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء وانما يقع الاستثناء اذا لم يقيدهم بانهم من دونه كما قال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وكما قال تعالي وذكر به ان تبسل نفس-	4534	-761532150449634950	891	1772.0	708	893	99.77603912353516	185	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms095	true	-8380722905687983901	185	300	893	1477	1477	300	بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وكما قال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع فلما قال من دونه نفي الشفاعة مطلقا واذ- ذكر باذنه لم يقل من دونه كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه القران متشابه ومثاني 105 فمن تدبر القران تبين له انه كما قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ليس بمختلف ولا بمتناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهو مثاني يثني الله فيه الاقسام ويستوفيها والحقاءق اما متماثلة وهو المتشابه واما مماثلة وهي الاصناف والاقسام والانواع وهي المثاني والتثنية يراد بها جنس-	95	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4535	false	-7722692095439634418	0	111	0	561	1495	300	بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وكما قال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع فلما قال من دونه نفي الشفاعة مطلقا واذا ذكر باذنه لم يقل من دونه كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه------------------------- فمن تدبر القران تبين له انه كما قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ليس بمختلف ولا بمتناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهو مثاني يثني الله فيه الاقسام ويستوفيها والحقاءق اما متماثلة وهي المتشابه واما مماثلة وهي الاصناف والاقسام والانواع وهي المثاني والتثنية يراد بها جنس	4535	-761532150449634950	558	1090.0	448	586	95.22183990478516	108	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms096	true	3150940185108136810	0	189	0	936	1526	300	التعديد من غير اقتصار علي اثنين فقط كما في قوله تعالي ارجع البصر كرتين يراد به مطلق العدد كما تقول قلت له مرة بعد مرة تريد جنس العدد وتقول هو يقول كذا ويقول كذا وان كان قد قال مرات كقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي لم يرد ان هذا قاله مرتين فقط كما يظنه بعض الناس الغالطين بل يريد انه جعل يثني هذا القول ويعدده ويكرره كما كان يثني لفظ التسبيح وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم انه ركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وذكر انه سجد نحوا من قيامه ويقول في سجوده رب اغفر لي رب اغفر لي وقد صرح في الحديث الصحيح انه اطال الركوع والسجود بقدر البقرة والنساء وال عمران فانه قام بهذه السور كلها وذكر انه كان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي فعلم انه اراد بتثنية اللفظ جنس التعداد والتكرار لا الاقتصار علي مرتين فان الاثنين اول العدد الكثير فذكر اول الاعداد يعني انه عدد هذا	96	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4535	false	-7722692095439634418	111	300	561	1495	1495	300	التعديد من غير اقتصار علي اثنين فقط كما في قوله تعالي ارجع البصر كرتين يراد به مطلق العدد كما تقول قلت له مرة بعد مرة تريد جنس العدد وتقول هو يقول كذا ويقول كذا وان كان قد قال مرات كقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي لم يرد ان هذا قاله مرتين فقط كما يظنه بعض الناس الغالطين بل يريد انه جعل يثني هذا القول ويردده ويكرره كما كان يثني لفظ التسبيح وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم انه ركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وذكر انه سجد نحوا من قيامه -يقول في سجوده رب اغفر لي رب اغفر لي وقد صرح في الحديث الصحيح انه اطال الركوع والسجود بقدر البقرة والنساء وال عمران فانه قام بهذه السور كلها وذكر انه كان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي فعلم انه اراد بتثنية اللفظ جنس التعداد والتكرار لا الاقتصار علي مرتين فان الاثنين اول العدد الكثير فذكر اول الاعداد يعني انه عدد هذا-	4535	-761532150449634950	933	1855.0	745	936	99.67948913574219	187	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms096	true	3150940185108136810	189	300	936	1526	1526	300	اللفظ لم يقتصر علي مرة واحدة فالتثنية التعديد والتعديد يكون للاقسام المختلفة وليس في القران تكرار محض بل لا بد من فواءد في كل خطاب فالتش--ابه في النظاءر المتماثلة و-المثاني في الانواع وتكون التثنية في المتشابه اي هذا المعني قد ثني في القران لفواءد اخر ف الث-------------------------------------------اني لاهل لا اله الا الله 106 -------------والمقصود هنا ان قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قد تم الكلام هنا فلا يملك احد من المعبودين من دون الله الشفاعة البتة ثم استثني الا من شهد بالحق وهم يعلمون فهذا استثناء منقطع والمنقطع يكون بالم--عني المشترك بين المذكورين فلما نفي ملكهم الشفاعة بقيت الشفاعة بلا مالك لها كانه قد قيل فاذا لم يملكوها هل-	96	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4536	false	-7757972270261328803	0	122	0	651	1553	300	اللفظ لم يقتصر علي مرة واحدة فالتثنية التعديد والتعديد يكون للاقسام المختلفة وليس في القران تكرار محض بل لا-بد من فواءد في كل خطاب ف المتشابه في النظاءر المتماثلة و المثاني في الانواع وتكون التثنية في المتشابه اي هذا المعني قد ثني في القران لفواءد اخر المثاني تعم هذا وهذا وفاتحة الكتاب هي السبع المثاني لتضمنها هذا وهذا وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قد تم الكلام هنا فلا يملك احد من المعبودين من دون الله الشفاعة البتة ثم استثني الا من شهد بالحق وهم يعلمون فهذا استثناء منقطع والمنقطع يكون في المعني المشترك بين المذكورين فلما نفي ملكهم الشفاعة بقيت الشفاعة بلا مالك لها كانه قد قيل فاذا لم يملكوها هل	4536	-761532150449634950	555	1062.5	451	652	85.12269592285156	98	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms096	true	3150940185108136810	103	165	487	803	1526	300	نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وذكر انه ----------------------------------------سجد نحوا من قيامه ويقول في سجوده رب اغفر لي رب اغفر لي وقد صرح في الحديث الصحيح انه اطال الركوع والسجود بقدر البقرة والنساء وال عمران فانه قام بهذه السور كلها وذكر انه كان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي	96	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms6702	false	-4820941381951581313	68	100	349	517	1535	300	نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سبحان ربي الا----------------------------------علي سبحان ربي الاعلي	6702	-761532150449634950	119	182.5	96	356	33.42696762084961	20	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms097	true	-5592234299495862685	0	177	0	900	1525	300	يشفعون في احد فقال نعم من شهد بالحق وهم يعلمون وهذا يتناول الشافع والمشفوع له فلا يشفع الا من شهد بالحق وهم يعلمون فالملاءكة والانبياء والصالحون وان كانوا لا يملكون الشفاعة لكن اذا اذن الرب لهم شفعوا وهم لا يءذن لهم---- في الشفاعة للمءمنين الذين يشهدون ان لا اله الا الله فيشهدون بالحق وهم يعلمون لا يشفعون لمن قال هذه الكلمة تقليدا للاباء والشيوخ كما جاء الحديث الصحيح ان الرجل يسال في قبره ما تقول في هذا الرجل فاما المءمن فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي واما المرتاب فيقول هاه هاه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقتله فلهذا قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقد تقدم قول ابن عباس يعني من قال لا اله الا الله يعني خالصا من قلبه والاحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة كلها تبين ان الشفاعة انما تكون في اهل لا اله الا الله وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال يا ابا هريرة لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك	97	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4536	false	-7757972270261328803	122	300	651	1553	1553	300	يشفعون في احد فقال نعم من شهد بالحق وهم يعلمون وهذا يتناول الشافع والمشفوع له فلا يشفع الا من شهد بالحق وهم يعلمون فالملاءكة والانبياء والصالحون وان كانوا لا يملكون الشفاعة لكن اذا اذن الرب لهم شفعوا وهم لا يءذن لهم الا في الشفاعة للمءمنين الذين يشهدون ان لا اله الا الله فيشهدون بالحق وهم يعلمون لا يشفعون لمن قال هذه الكلمة تقليدا للاباء والشيوخ كما جاء الحديث الصحيح ان الرجل يسال في قبره ما تقول في هذا الرجل فاما المءمن فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي واما المرتاب فيقول هاه هاه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فلهذا قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقد تقدم قول -بن عباس يعني من قال لا اله الا الله يعني خالصا من قلبه والاحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة كلها تبين ان الشفاعة انما تكون في اهل لا اله الا الله وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال يا ابا هريرة لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك-	4536	-761532150449634950	896	1773.5	720	904	99.11504364013672	174	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms097	true	-5592234299495862685	177	300	900	1525	1525	300	لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه فبين ان المخلص لها من قبل نفسه هو اسعد بشفاعته صلي الله عليه وسلم من غيره ممن يقولها بلسانه وتكذبها اقواله واعماله فهءلاء هم الذين شهدوا بالحق شهدوا ان لا اله الا الله كما شهد الله لنفسه بذلك وملاءكته واولوا العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فاذا شهدوا وهم يعلمون كانوا من اهل الشفاعة شافعين ومشفوعا لهم فان المءمنين اهل التوحيد يشفع بعضهم في بعض كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-	97	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4537	false	-1121686415856592481	0	122	0	626	1552	300	لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه فبين ان المخلص لها من قبل نفسه هو اسعد بشفاعته صلي الله عليه وسلم من غيره ممن يقولها بلسانه وتكذبها اقواله واعماله فهءلاء هم الذين شهدوا بالحق شهدوا ان لا اله الا الله كما شهد الله لنفسه بذلك وملاءكته واولوا العلم شهد الله انه لا اله الا-هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فاذا شهدوا وهم يعلمون كانوا من اهل الشفاعة شافعين ومشفوعا لهم فان المءمنين اهل التوحيد يشفع بعضهم في بعض كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	4537	-761532150449634950	624	1233.0	503	627	99.52153015136719	121	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms097	true	-5592234299495862685	156	196	801	991	1525	300	من اسعد الناس بشفاعتك ي----وم القيامة قال يا ابا هريرة لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من	97	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7915	false	5358099298635845590	2	43	11	203	1515	300	من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله ف--قال يا ابا هريرة لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من	7915	-761532150449634950	183	349.0	144	194	94.32989501953125	38	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms098	true	1295245963213233482	7	35	42	188	1581	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	98	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms1798	false	-8187326030233505571	203	230	1025	1166	1501	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما -----من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	1798	-761532150449634950	139	270.0	112	146	95.20548248291016	26	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms098	true	1295245963213233482	0	184	0	949	1581	300	قال في الحديث الطويل حديث التجلي والشفاعة حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار وذكر تمام الحديث وسبب نزول الاية علي ما ذكروه مءيد لما ذكره قال ابو الفرج ابن الجوزي سبب نزولها ان النضر بن الح-رث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل وعلي هذا فيقصد ان الملاءكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة فليس توليكم اياهم واستشفاعكم بهم بالذي يوجب ان يشفعوا لكم فان احدا ممن يدعي من دون الله لا يملك الشفاعة ولكن من شهد بالحق وهم يعلمون فان الله يشفع فيه فالذي تنال به الشفاعة هي الشهادة بالحق وهي شهادة ان لا اله الا الله لا تنال بتولي غير الله لا الملاءكة ولا الانبياء ولا الصالحين من تشفع بغير الله 107 فمن والي احد- من هءلاء ودعاه وحج الي قبره او موضعه ونذر له وحلف به وقرب له القرابين ليشفع	98	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4537	false	-1121686415856592481	122	300	626	1552	1552	300	قال في الحديث الطويل حديث التجلي والشفاعة حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار وذكر تمام الحديث وسبب نزول الاية علي ما ذكروه مءيد لما ذكره قال ابو الفرج ب-ن الجوزي سبب نزولها ان النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل وعلي هذا فيقصد ان الملاءكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة فليس توليكم اياهم واستشفاعكم بهم بالذي يوجب ان يشفعوا لكم فان احدا ممن يدعي من دون الله لا يملك الشفاعة ولكن من شهد بالحق وهم يعلمون فان الله يشفع فيه فالذي تنال به الشفاعة هي الشهادة بالحق وهي شهادة ان لا اله الا الله لاتن-ال بتولي غير الله لا الملاءكة ولا الانبياء ولا الصالحين---------------------- فمن والي احدا من هءلاء ودعاه وحج الي قبره او موضعه ونذر له وحلف به وقرب له القرابين ليشفع-	4537	-761532150449634950	921	1811.0	744	951	96.84542846679688	175	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms098	true	1295245963213233482	184	300	949	1581	1581	300	له لم يغن ذلك عنه من الله شيءا وكان من ابعد الناس عن شفاعته وشفاعة غيره فان الشفاعة انما تكون لاهل توحيد الله واخلاص القلب والدين له ومن تولي احدا من دون الله فهو مشرك فهذا القول والعبادة الذي يقصد به المشركون الشفاعة يحرم عليهم الشفاعة فالذين عبدوا الملاءكة والانبياء والاولياء والصالحين ليشفعوا لهم كانت عبادتهم اياهم واشراكهم بربهم الذي به طلبوا شفاعتهم به حرموا شفاعتهم وعوقبوا بنقيض قصدهم لانهم اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وكثير من اهل الضلال يظن ان الشفاعة تنال بهذه الامور التي فيها شرك او هي شرك خالص كما ظن ذلك المشركون الاولون وكما يظنه النصاري ومن ضل من المنتسبين الي الاسلام الذين يدعون غير الله ويحجون الي قبره او-	98	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4538	false	-8177372122235871011	0	115	0	632	1636	300	له لم يغن ذلك عنه من الله شيءا وكان من ابعد الناس عن شفاعته وشفاعة غيره فان الشفاعة انما تكون لاهل توحيد الله واخلاص القلب والدين له ومن تولي احدا من دون الله فهو مشرك فهذا القول والعبادة الذي يقصد به المشركون الشفاعة يحرم عليهم الشفاعة فالذين عبدوا الملاءكة والانبياء والاولياء والصالحين ليشفعوا لهم كانت عبادتهم اياهم واشراكهم بربهم الذي به طلبوا شفاعتهم به حرموا شفاعتهم وعوقبوا بنقيض قصدهم لانهم اشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا وكثير من اهل الضلال يظن ان الشفاعة تنال بهذه الامور التي فيها شرك او هي شرك خالص كما ظن ذلك المشركون الاولون وكما يظنه النصاري ومن ضل من المنتسبين الي الاسلام الذين يدعون غير الله ويحجون الي قبره او	4538	-761532150449634950	631	1252.0	517	633	99.68404388427734	115	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms099	true	-5483098349880531887	11	137	59	764	1611	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال- طاءفة من السلف كان اقوام يعبدون --------------------المسيح والعزير والملاءكة فبين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه وان كان الله يجيب دعاءهم ثم قال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان هءلاء المزعومين الذين يدعونهم من دون الله كانوا يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال الصالحة كساءر عبادة المءمنين-------------- وقد قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	99	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0212	false	-2108923280650105182	38	152	218	848	1565	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعو-ن الملاءكة والانبياء كالمسيح و--عزير و--غيرهما فنهي الله عن ذلك واخبر تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء------------------------------------------ يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه وانهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	212	-761532150449634950	384	639.0	311	888	43.24324417114258	63	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms099	true	-5483098349880531887	0	190	0	1031	1611	300	مكانه وينذرون له ويحلفون به ويظنون انه بهذا يصير شفيعا لهم قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يعبدون المسيح والعزير والملاءكة فبين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه وان كان الله يجيب دعاءهم ثم قال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان هءلاء المزعومين الذين يدعونهم من دون الله كانوا يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال الصالحة كساءر عبادة المءمنين وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ضلال الناس في الشفاعة 108 وللناس في الشفاعة انواع من الضلال قد بسطت في غير هذا الموضع فكثير منهم يظن ان الشفاعة هي بسبب اتصال روح الشافع بروح المشفوع له كما ذكر ذلك ابو حامد الغزالي وغيره ويقولون من كان اكثر صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كان احق بالشفاعة من غيره	99	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4538	false	-8177372122235871011	115	300	632	1636	1636	300	مكانه وينذرون له ويحلفون به ويظنون انه بهذا يصير شفيعا لهم قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يعبدون المسيح والعزير والملاءكة فبين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه وان كان الله يجيب دعاءهم ثم قال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان هءلاء المزعومين الذين يدعونهم من دون الله كانوا يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال الصالحة كساءر عباده المءمنين وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون-------------------------- وللناس في الشفاعة انواع من الضلال قد بسطت في غير هذا الموضع فكثير منهم يظن ان الشفاعة هي بسبب اتصال روح الشافع بروح المشفوع له كما ذكر ذلك ابو حامد الغزالي وغيره ويقولون من كان اكثر صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كان احق بالشفاعة من غيره-	4538	-761532150449634950	1003	1988.0	819	1031	97.28418731689453	184	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms099	true	-5483098349880531887	190	300	1031	1611	1611	300	وكذلك من كان احسن ظنا بشخص واكثر تعظيما له كان احق بشفاعته وهذا غلط بل هذا هو قول المشركين الذين قالوا نتولي الملاءكة ليشفعوا لنا يظنون ان من احب احدا من الملاءكة والانبياء والصالحين وتولاه كان ذلك سببا لشفاعته له وليس الامر كذلك بل الشفاعة سببها توحيد الله واخلاص الدين والعبادة بجميع انواعها له فكل من كان اعظم اخلاصا كان احق بالشفاعة كما انه احق بساءر انواع الرحمة فان الشفاعة من الله مبدءها وعلي الله تمامها فلا يشفع احد الا باذنه وهو الذي ياذن للشافع وهو الذي يقبل شفاعته في المشفوع له الشفاعة سبب من اسباب الرحمة 109 انما الشفاعة سبب من الاسباب التي بها يرحم الله من يرحم من-	99	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4539	false	8690502812507306641	0	104	0	550	1591	300	وكذلك من كان احسن ظنا بشخص واكثر تعظيما له كان احق بشفاعته وهذا غلط بل هذا هو قول المشركين الذين قالوا نتولي الملاءكة ليشفعوا لنا يظنون ان من احب احدا من الملاءكة والانبياء والصالحين وتولاه كان ذلك سببا لشفاعته له وليس الامر كذلك بل الشفاعة سببها توحيد الله واخلاص الدين والعبادة بجميع انواعها له فكل من كان اعظم اخلاصا كان احق بالشفاعة كما انه احق بساءر انواع الرحمة فان الشفاعة من الله مبدءها وعلي الله تمامها فلا يشفع احد الا باذنه وهو الذي ياذن للشافع وهو الذي يقبل شفاعته في المشفوع له و-------------------------------انما الشفاعة سبب من الاسباب التي بها يرحم الله من يرحم من	4539	-761532150449634950	548	1078.0	445	581	94.32013702392578	103	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms099	true	-5483098349880531887	12	117	63	641	1611	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يعبدون ---------المسيح والعزير و------الملاءكة فبين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه وان كان الله يجيب دعاءهم ثم قال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فبين ان هءلاء المزعومين الذين يدعونهم من دون الله كانوا يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال	99	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7850	false	1486736857803185713	188	244	980	1305	1599	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الانبياء كالمسيح و--عزير ويدعون الملاءكة فاخبرهم تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء عبيده------------------------------------ يرجون رحم----ته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال	7850	-761532150449634950	287	506.0	235	593	48.39797592163086	46	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms099	true	-5483098349880531887	11	48	59	255	1611	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف	99	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7908	false	5719895272489119274	209	246	1101	1297	1578	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال طاءفة من السلف	7908	-761532150449634950	196	392.0	159	196	100.0	37	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms100	true	2060310854477184645	0	199	0	1044	1511	300	عباده واحق الناس برحمته هم اهل التوحيد والاخلاص له فكل من كان اكمل في تحقيق اخلاص لا اله الا الله علما وعقيدة وعملا وبراءة وموالاة ومعاداة كان احق بالرحمة والمذنبون الذين رجحت سيءاتهم علي حسناتهم فخفت موازينهم فاستحقوا النار من كان منهم من اهل لا اله الا الله فان النار تصيبه بذنوبه ويميته الله في النار اماتة فتحرقه النار الا موضع السجود ثم يخرجه الله من النار بالشفاعة ويدخله الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فبين ان مدار الامر كله علي تحقيق كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله لا علي الشرك بالتعلق بالموتي وعبادتهم كما ظنه الجاهليون وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الحمد الذي هو راس الشكر وبين التوحيد والاستغفار اذا رفع راسه من الركوع فيقول ربنا ولك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم يقول اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس كما رواه مسلم في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله	100	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4539	false	8690502812507306641	104	300	550	1591	1591	300	عباده واحق الناس برحمته هم اهل التوحيد والاخلاص له فكل من كان اكمل في تحقيق اخلاص لا-اله الا الله علما وعقيدة وعملا وبراءة وموالاة ومعاداة كان احق بالرحمة والمذنبون الذين رجحت سيءاتهم علي حسناتهم فخفت موازينهم فاستحقوا النار من كان منهم من اهل لا اله الا الله فان النار تصيبه بذنوبه ويميته الله في النار اماتة فتحرقه النار الا موضع السجود ثم يخرجه الله من النار بالشفاعة ويدخله الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فبين ان مدار الامر كله علي تحقيق كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله لا-علي الشرك بالتعلق بالموتي وعبادتهم كما ظنه الجاهليون وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الحمد الذي هو راس الشكر وبين التوحيد والاستغفار اذا رفع راسه من الركوع فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم يقول اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس كما رواه مسلم في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله-	4539	-761532150449634950	1040	2055.0	845	1045	99.52153015136719	198	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms100	true	2060310854477184645	199	300	1044	1511	1511	300	عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم ايضا عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد-	100	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4540	false	-100071473471590147	0	99	0	468	1469	300	عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما-شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم ايضا عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما-شءت من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد	4540	-761532150449634950	465	905.0	367	470	98.93617248535156	98	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms101	true	307970228641653831	0	196	0	983	1524	300	والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الوسخ وقد روي مسلم في صحيحه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد وقال وملء الارض وملء ما بينهما ولم يذكر في بعض الروايات لان السم-وات والارض قد يراد بهما العلو والسفل مطلقا فيدخل في ذلك الهواء وغيره فانه عال بالنسبة الي ما تحته وسافل بالنسبة الي ما فوقه فقد يجعل من السماء كما يجعل السحاب سماء والسقف سماء وكذا قال في القران هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش و-لم يقل وما-بينهما كما يقول ا--------لله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع فتارة يذكر قوله وما بينهما فيما خلقه في ستة ايام وتارة لا يذكره وهو مراد فان ذكره كان ايضاحا وبيانا وان لم يذكره دخل في لفظ السم-وات والارض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم تارة يقول ملء السمو-ات وملء الارض ولا يقول وما بينهما وتارة يقول وما بينهما وفيها كلها وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية ابي سعيد احق ما قال العبد الي اخره وفي رواية ابن ابي اوفي الدعاء بالطهارة من الذنوب	101	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4540	false	-100071473471590147	99	298	468	1462	1469	300	والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الوسخ وقد روي مسلم في صحيحه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد وقال وملء الارض وملء ما بينهما ولم يذكر في بعض الروايات لان السماوات والارض قد يراد بهما العلو والسفل مطلقا فيدخل في ذلك الهواء وغيره فانه عال بالنسبة الي ما تحته وسافل بالنسبة الي ما فوقه فقد يجعل من السماء كما يجعل السحاب سماء والسقف سماء وكذا قال في القران هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش و لم يقل وما بينهما كما يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع فتارة يذكر قوله وما بينهما فيما خلقه في ستة ايام وتارة لا يذكره وهو مراد فان ذكره كان ايضاحا وبيانا وان لم يذكره دخل في لفظ السماوات والارض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم تارة يقول ملء السماوات وملء الارض ولا يقول وما بينهما وتارة يقول وما بينهما وفيها كلها وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية ابي سعيد احق ما قال العبد الي اخره وفي رواية -بن ابي اوفي الدعاء بالطهارة من الذنوب	4540	-761532150449634950	980	1918.5	785	996	98.3935775756836	189	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms101	true	307970228641653831	203	300	1022	1524	1524	300	الحمد راس الشكر والاستغفار فان ربنا غفور شكور فالحمد بازاء النعمة والاستغفار بازاء الذنوب وذلك تصديق قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ففي سيد الاستغفار ابوء-لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وفي حديث ابي سعيد الحمد راس الشكر والتوحيد كما جمع بينهما في ام القران فاولها تحميد واوسطها توحيد واخرها دعاء وكما في قوله هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين وفي حديث الموطا افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	101	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4541	false	1655494460153448698	0	96	0	502	1504	300	الحمد راس الشكر والاستغفار فان ربنا غفور شكور فالحمد بازاء النعمة والاستغفار بازاء الذنوب وذلك تصديق قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ففي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وفي حديث ابي سعيد الحمد راس الشكر والتوحيد كما جمع بينهما في ام القران فاولها تحميد واوسطها توحيد واخرها دعاء وكما في قوله هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين وفي حديث الموطا افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا-اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد	4541	-761532150449634950	500	980.0	406	504	99.20635223388672	95	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms102	true	5207069484544712295	0	208	0	1021	1489	300	وهو علي كل شء قدير من قالها كتب الله له الف حسنة وحط عنه الف سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلها او زاد عليه ومن قال في يوم ماءة مرة سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فضاءل وادعية 111 وفضاءل هذه الكلمات في احاديث كثيرة وفيها التوحيد والتحميد فقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له توحيد وقوله له الملك وله الحمد تحميد وفيها معان اخري شريفة وقد جاء الجمع بين التوحيد والتحميد والاستغفار في مواضع مثل حديث كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فيه التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار من قالها في مجلس ان كان مجلس لغط كانت كفارة له وان كان مجلس ذكر كانت كالطابع له وفي حديث ايضا ان هذا يقال عقب الوضوء ففي الحديث الصحيح في مسلم وغيره من حديث عقبة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي حديث اخر انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك	102	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4541	false	1655494460153448698	96	300	502	1504	1504	300	وهو علي كل شء قدير من قالها كتب الله له الف حسنة وحط عنه الف سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلها او زاد عليه ومن قال في يوم ماءة مرة سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر----------------- وفضاءل هذه الكلمات في احاديث كثيره وفيها التوحيد والتحميد فقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له توحيد وقوله له الملك وله الحمد تحميد وفيها معان اخري شريفة وقد جاء الجمع بين التوحيد والتحميد والاستغفار في مواضع مثل حديث كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فيه التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار من قالها في مجلس ان كان مجلس لغط كانت كفارة له وان كان مجلس ذكر كانت كالطابع له وفي حديث ايضا ان هذا يقال عقب الوضوء ففي الحديث الصحيح في مسلم وغيره من حديث عقبة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي حديث اخر انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك-	4541	-761532150449634950	1001	1979.0	798	1021	98.0411376953125	204	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms102	true	5207069484544712295	208	300	1021	1489	1489	300	اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقد روي عن طاءفة من السلف في الكلمات التي تلقاها ادم من ربه نحو هذه الكلمات روي ابن جرير عن مجاهد انه قال اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني فانت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم فهذه الكلمات من جنس خاتمة الوضوء وخاتمة الوضوء فيها التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار-	102	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4542	false	-4499415913453383734	0	91	0	467	1570	300	اشهد ان لا-اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقد روي عن طاءفة من السلف في الكلمات التي تلقاها ادم من ربه نحو هذه الكلمات روي -بن جرير عن مجاهد انه قال اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني فانت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم فهذه الكلمات من جنس خاتمة الوضوء وخاتمة الوضوء فيها التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار	4542	-761532150449634950	466	917.0	376	469	99.36034393310547	90	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	19	115	112	629	1573	300	قرن الله في كتابه بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي حديث----- رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله----------- فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون ----------------------------------------------------صنعا مقتضي لا اله الا الله 112 ولا اله الا	103	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	175	283	924	1502	1594	300	قرن الله سبحان--ه بين التوحيد والاستغفار في غير اية كما قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا------------------ الي اجل مسمي وفي ال----------------------------------حديث الذي رواه -بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ------------بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ذكر سبحانه عن ذي النون انه نادي في الظلمات ان-------- لا اله الا ---------------------	629	-761532150449634950	361	598.0	291	676	53.402366638183594	60	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	43	106	244	591	1573	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي ----------------------------------------------------------------حديث رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ب-----------------الاستغفار وبلا اله الا الله فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	103	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2438	false	5341414042880513091	89	161	461	837	1597	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله فبين ان من وحد--------ه واستغفره متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي ومن عمل بعد ذلك خيرا زاده من فضله وفي الحديث------------------------ يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار------------------ فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم بذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	2438	-761532150449634950	225	348.5	183	428	52.57009506225586	33	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	24	90	134	500	1573	300	-التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي ----------------------------------------------------------------------------------حديث رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا ----------------------------------------	103	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	212	285	1108	1514	1587	300	بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ----------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي------------------------- فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث------------------------ يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ------------بلا اله الا الله والاستغفار وقد قال يونس لا اله الا	2926	-761532150449634950	185	266.5	153	489	37.83230972290039	27	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	73	106	401	591	1573	300	وفي --حديث----- رواه ابن ابي عاصم وغيره----------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله----------- فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	103	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms3031	false	-8446489960010545540	47	85	239	451	1552	300	وفي الحديث الذي رواه -بن ابي عاصم وغيره عن النبي انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ------------بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	3031	-761532150449634950	177	304.0	145	225	78.66666412353516	27	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	0	211	0	1122	1573	300	فالتسبيح والتحميد والتوحيد لله فانه لا ياتي بالحسنات الا هو والاستغفار من ذنوب النفس التي منها تاتي السيءات وقد قرن الله في كتابه بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ا--لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي حديث رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا مقتضي لا اله الا الله 112 ولا اله الا الله تقتضي الاخلاص والتوكل والاخلاص------ الشكر فهي افضل الكلام وهي اعلي شعب الايمان كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ف-لا اله الا الله هي قطب رحي الايمان واليها يرجع الامر كله والكتب المنزلة مجموعة في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وهي معني لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهي من معني لا اله الا الله و-الحمد لله في معناها و-سبحان الله والله اكبر	103	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4542	false	-4499415913453383734	91	300	467	1570	1570	300	فالتسبيح والتحميد والتوحيد لله فانه لا ياتي بالحسنات الا هو والاستغفار من ذنوب النفس التي منها تاتي السيءات وقد قرن الله في كتابه بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي حديث رواه -بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ----و لا-اله الا ا---------------------لله تقتضي الاخلاص والتوكل والاخلاص يقتضي الشكر فهي افضل الكلام وهي اعلي شعب الايمان كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ف لا اله الا الله هي قطب رحي الايمان واليها يرجع الامر كله والكتب المنزلة مجموعة في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وهي معني لا اله الا الله و لاحول ولا قوة الا بالله -هي من معني لا-اله الا الله و الحمد لله في معناها و سبحان الله والله اكبر-	4542	-761532150449634950	1088	2106.0	886	1133	96.02824401855469	196	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	211	300	1122	1573	1573	300	من معناها لكن فيها تفصيل بعد اجمال فصل معني قوله فمن نفسك 113 وقد ظن بعض المتاخرين ان معني قوله فمن نفسك اي افمن نفسك وانه استفهام علي سبيل الانكار ومعني كلامه ان الحسنات والسيءات كلها من الله لا من نفسك وهذا القول يباين معني الاية فان الاية بينت ان السيءات من نفس الانسان اي بذنوبه وهءلاء يقولون ليست السيءات من نفسه وممن ذكر ذلك ابو بكر بن فورك فانه قال معناه افمن نفسك يدل عليه قول الشاعر ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب قلت واضمار-	103	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4543	false	7351543076998392093	0	84	0	429	1542	300	من معناها لكن فيها تفصيل بعد اجمال فصل----------------------- وقد ظن بعض المتاخرين ان معني قوله فمن نفسك اي افمن نفسك وانه استفهام علي سبيل الانكار ومعني كلامه ان الحسنات والسيءات كلها من الله لا من نفسك وهذا القول يباين معني الاية فان الاية بينت ان السيءات من نفس الانسان اي بذنوبه وهءلاء يقولون ليست السيءات من نفسه وممن ذكر ذلك ابو بكر بن فورك فانه قال معناه افمن نفسك يدل عليه قول الشاعر ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب قلت واضمار	4543	-761532150449634950	428	842.0	345	452	94.69026184082031	83	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	25	73	142	401	1573	300	و-----------------الاستغفار--------- في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه	103	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms7238	false	-3582591298585543381	238	273	1278	1472	1635	300	كما قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وق-----------------------وله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم وقوله-------------------------------------------------------------------- فاستقيموا اليه واستغفروه	7238	-761532150449634950	161	286.5	131	285	56.49122619628906	27	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms104	true	5253594089503847900	0	213	0	1111	1537	300	الاستفهام اذا دل عليه الكلام لا يقتضي جواز اضماره في الخبر المخصوص من غير دلالة فان هذا يناقض المقصود ويستلزم ان كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر ان ينفيه بان يقدر في خبره استفهاما ويجعله استفهام انكار وهذا من جهة العربية نظير ما زعمه بعضهم في قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي اهذا ربي قال ابن الانباري هذا القول شاذ لان حرف الاستفهام لا يضمر اذا كان فارقا بين الاخبار والاستخبار وهءلاء استشهدوا بقوله افان مت فهم الخالدون وهذا لا حجة فيه لانه قد تقدم الاستفهام في اول الجملة في الجملة الشرطية وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فلم يحتج الي ذكره ثانية بل ذكره يفسد الكلام ومثله قوله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وقوله افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقوله او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وهذا من فصيح الكلام وبليغه واستشهدوا بقوله لعمرك لا ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا تقديره اكذبتك عينك وهذا لا حجة فيه لانه قوله فيما بعد ام بثمان و-ام رايت يدل علي الالف المحذوفة في البيت الاول واما الثاني فان كانت ام هي المتصلة فكذلك وان كانت--- المنفصلة فالخبر علي بابه وهءلاء مقصودهم ان النفس لا تاثير لها في وجود السيءات و-ليست	104	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4543	false	7351543076998392093	84	300	429	1542	1542	300	الاستفهام اذا دل عليه الكلام لا يقتضي جواز اضماره في الخبر المخصوص من غير دلالة فان هذا يناقض المقصود ويستلزم ان كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر ان ينفيه بان يقدر في خبره استفهاما ويجعله استفهام انكار وهذا من جهة العربية نظير ما زعمه بعضهم في قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي اهذا ربي قال -بن الانباري هذا القول شاذ لان حرف الاستفهام لا يضمر اذا كان فارقا بين الاخبار والاستخبار وهءلاء استشهدوا بقوله افان مت فهم الخالدون وهذا لا حجة فيه لانه قد تقدم الاستفهام في اول الجملة في الجملة الشرطية وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فلم يحتج الي ذكره ثانية بل ذكره يفسد الكلام ومثله قوله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وقوله افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقوله او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وهذا من فصيح الكلام وبليغه واستشهدوا بقوله لعمرك لا ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا تقديره اكذبتك عينك وهذا لا حجة فيه لان ق-وله فيما بعد ام بثمان و ام رايت يدل علي الالف المحذوفة في البيت الاول واما الثاني فان كانت ام هي المتصلة فكذلك وان كانت هي المنفصلة فالخبر علي بابه وهءلاء مقصودهم ان النفس لا تاثير لها في وجود السيءات و ليست-	4543	-761532150449634950	1106	2185.0	895	1116	99.10394287109375	207	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms104	true	5253594089503847900	213	300	1111	1537	1537	300	سببا فيها بل قد يقولون ان المعاصي علامة محضة علي العقوبة لاقترانها بها لا انها سبب لها وهذا مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف وللعقل الله لا يهلك احدا ولا يعذبه الا بذنب 114 والقران يبين في غير موضع ان الله لم يهلك احدا ولم يعذبه الا بذنب فقال هناك وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال لهم في شان احد او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-	104	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4544	false	5481928318203730583	0	78	0	385	1554	300	سببا فيها بل قد يقولون ان المعاصي علامة محضة علي العقوبة لاقترانها بها لا انها سبب لها وهذا مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف وللعقل----------------------------------------- والقران يبين في غير موضع ان الله لم يهلك احدا ولم يعذبه الا بذنب فقال هنا- وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال لهم في شان احد او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير	4544	-761532150449634950	384	746.0	307	427	89.92974090576172	76	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms105	true	-65522777434585928	42	66	220	344	1601	300	وقال تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقال تعالي	105	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms2607	false	4540158012253868488	242	266	1320	1444	1600	300	وقال تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقال تعالي	2607	-761532150449634950	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms105	true	-65522777434585928	0	223	0	1173	1601	300	وقال تعالي في سورة الشوري ايضا وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون وقال تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وقال تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقال تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وقال تعالي في سورة القلم عن اهل الجنة الذين ضرب بهم المثل لما اهلكها بذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وقال تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون وقال تعالي عن اهل سبا فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم الي قوله ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وقال تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك	105	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4544	false	5481928318203730583	78	300	385	1554	1554	300	وقال تعالي في سورة الشوري ايضا وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون وقال تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وقال تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقال تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير وقال تعالي في سورة القلم عن اهل الجنة الذين ضرب بهم المثل لما اهلكها بذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وقال تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون وقال تعالي عن اهل سبا فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم الي قوله ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وقال تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وفي الحديث الصحيح الالهي يا-عبادي انما هي اعمالكم احصيها ل--كم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك-	4544	-761532150449634950	1168	2319.5	947	1173	99.57374572753906	222	JK000351-ara1	JK000381-ara1
JK000351-ara1.ms105	true	-65522777434585928	223	264	1173	1397	1601	300	علي وابوء بذنبي وقال تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون والحمد لله وحده وصلي الله علي عبد----ه ورسوله محمد واله وصحبه وسلم ورضي الله عن الصحابة اجمعين وعن التابعين وتابعي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين	105	-8319227976495940704	JK000381-ara1.ms4545	false	1676539941542622518	0	42	0	228	1557	300	علي وابوء بذنبي وقال تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون والحمد لله وحده وصلي الله علي عبد الله ورسوله محمد واله وصحبه وسلم ورضي الله عن الصحابة اجمعين وعن التابعين وتابعي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين	4545	-761532150449634950	224	441.5	183	228	98.24561309814453	40	JK000351-ara1	JK000381-ara1