id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	51	246	290	1266	1572	300	السلف واما المعني الثاني فليس مرادا دون الاول قطعا ولكن قد يقال انه مراد مع الاول باعتبار ان ما يهديه الله اليه من الطاعة هو نعمة في حقه من الله اصابته وما يقع منه من المعصية هو سيءة اصابته ونفسه التي عملت السيءة واذا كان الجزاء من نفسه فالعمل الذي اوجب الجزاء اولي ان يكون من نفسه فلا منافاة---- ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر كما تقدم وقد روي عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقرا فمن نفسك وانا قدرتها عليك فصل تتابع المعاصي 8 والمعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدوقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا تتابع الحسنات 9 وقد ذكر في غير موضع من القران ما يبين ان الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي وكذلك ---------	6	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms264	false	4594646142738877451	50	101	264	528	1481	300	الثالث و---المعني الثاني -ليس مرادا دون الاول قطعا ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر فان المع----------------------------------------------------------------------------------------------صية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي كما دل علي ذلك	264	1937592601538331151	231	393.5	186	989	23.35692596435547	39	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	254	277	1309	1437	1572	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي	6	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms383	false	-1022378681636586409	18	41	88	216	1591	300	تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي	383	1937592601538331151	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms010	true	-7865051264785303825	193	246	955	1208	1483	300	قال------ كل من عند الله فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيءات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة مثل قوله وان تصبهم حسنة وقوله وان تصبهم سيءة الثالث ان الاية بها------------------- النعم و--------------------المصاءب	10	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms264	false	4594646142738877451	133	191	690	967	1481	300	قال تعالي كل من عند الله فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيءات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة و----------------- من سيءة مثل قوله وان تصبهم حسنة و---- وان تصبهم سيءة وفرق سبحانه وتعالي بين الحسنات التي هي النعم وبين السيءات التي هي المصاءب	264	1937592601538331151	212	366.5	165	298	71.14093780517578	42	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms017	true	-428964497547006620	65	178	316	905	1546	300	وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لا ينافي ذلك بل الحسنة انعم الله بها وبثوابها والسيءة هي من نفس الانسان ناشءة وان كانت بقضاءه وقدره كما قال تعالي من شر ما خلق فمن المخلوقات ماله شر وان كان بقضاءه وقدره وانتم تقولون الطاعة والمعصية هما من احداث الانسان بدون ان يجعل الله هذا فاعلا وهذا فاعلا وبدون ان يخص الله المءمن بنعمة ورحمة اطاعه بها وهذا مخالف للقران فصل الفرق بين الحسنات والسيءات 22 فان قيل اذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة والنعم والمصاءب مقدرة فما الفرق بين الحسنات التي هي النعم و----السيءات التي هي المصاءب فجعل هذه من عند الله وهذه من نفس الانسان	17	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms264	false	4594646142738877451	159	199	811	1004	1481	300	وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة و----------------- من سيءة مثل قوله وان تصبهم حسنة و وان تصبهم سيءة وفرق سبحانه و---------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال--ي بين الحس------------------------------------------------------------------------------------------------نات التي هي النعم وبين السيءات التي هي المصاءب فجعل هذه من ال----له وهذه من نفس الانسان	264	1937592601538331151	135	195.0	104	593	22.76559829711914	23	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms020	true	3600431442984328013	123	223	661	1139	1515	300	الحسنة مضافة اليه لانه----- احسن بها من كل وجه كما تقدم فما من وجه من وجوهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه واما السيءة فهو انما يخلفها بحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب لا يفعل سيءة قط بل فعله كله حسن وحسنات وفعله كله خير ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح والخير بيدي---ك والشر ليس اليك--- فانه لا يخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس وهو- شر جزءي اضافي فاما شر كلي او شر مطلق فالرب-------------- منزه عنه وهذا هو الشر	20	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms264	false	4594646142738877451	200	300	1008	1481	1481	300	الحسنة مضافة الي الله اذ هو احسن بها من كل وجه--------- فما من وجه من اوجهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه واما السيءة فهو انما يخلقها لحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب لا يفعل سيءة قط بل فعله كله حسن وخي----------------ر ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في----- الاستفتاح والخير كله بيدك والشر ليس اليك اي فانك لا تخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس فهذا شر جزءي اضافي فاما شر كلي او شر مطلق فالرب سبحانه وتعالي منزه عنه وهذا هو الشر-	264	1937592601538331151	427	777.0	335	504	84.72222137451172	82	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms020	true	3600431442984328013	234	281	1200	1411	1515	300	ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله وخ-----------لق كل شء واما ---------------ان يضاف الي السبب كقوله من شر ما خلق واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	20	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms265	false	2765398405604515285	3	56	14	251	1503	300	ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالي الله خالق كل شء كل من عند الله واما ان يضاف الي السبب كقوله من شر ما خلق واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	265	1937592601538331151	204	394.0	158	237	86.0759506225586	44	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms021	true	-7922610986653660206	170	300	890	1547	1547	300	وليس اذا خلق ما يتاذي به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة بل -فيه من الحكمة والرحمة ما يخفي علي بعضهم مما لا يقدر قدره الا الله------ وليس اذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزءي بالاض-فة يكون شرا كليا هاما بل الامور العامة الكلية لا تكون الا خيرا و--مصلحة للعباد كالمطر العام وكارسال رسول عام وهذا مما يقتضي انه لا يجوز ان يءيد الله كذابا عليه بالمعجزات التي ايد بها انبياءه الصادقين فان هذا شر عام للناس يضلهم ويفسد عليهم دينهم ودنياهم واخرتهم وليس هذا كالملك الظالم والعدو فان الملك الظالم لا بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه وقد قيل ستون سنة ا-مام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام واذا قدر كثرة ظلمه فذاك ضرر في الدين كالمصاءب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون عليها--------- ويرجعون-	21	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms265	false	2765398405604515285	56	183	251	893	1503	300	وليس اذا خلق ما يتاذي به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة بل الله من --------الرحمة والحكمة --------------لا يقدر قدره الا الله تعالي وليس اذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزءي بالاضافة يكون شرا كليا عاما بل الامور العامة الكلية لا تكون الا خيرا او مصلحة للعباد كالمطر العام وكارسال رسول عام وهذا مما يقتضي انه لا يجوز ان يءد------ كذابا عليه بالمعجزات التي ايد بها-------- الصادقين فان هذا شر عام للناس يضلهم فيفسد عليهم دينهم ودنياهم واخراهم وليس هذا كالملك الظالم والعدو فان الملك الظالم لا بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه وقد قيل ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام واذا قدر كثرة ظلمه فذاك خير في الدين كالمصاءب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون علي الصبر عليه ويرجعون	265	1937592601538331151	604	1121.0	482	678	89.0855484008789	109	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms022	true	5851188190954560298	0	125	0	682	1559	300	فيها الي الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من العدو واما من يكذب علي الله ويقول اي يدعي انه نبي فلو ايده الله تاييد الصادق للزم ان يسوي بينه وبين الصادق فيستوي الهدي والضلال والخير والشر وطريق الجنة وطريق النار ويرتفع التمييز بين هذا وهذا وهذا ما يوجب الفساد العام للناس في دينهم ودنياهم واخرتهم ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال من يقاتل علي الدين الفاسد من اهل البدع كالخوارج وامر بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم والخروج عليهم ولهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة واما المتنبءون الكذابون فلا يطيل تمكينهم بل لا بد ان يهلكهم لان فسادهم عام في الدين والدنيا والاخرة قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين	22	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms265	false	2765398405604515285	183	236	893	1185	1503	300	فيه- الي الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من العدو ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة واما المتنبءون الكذابون فلا يطيل تمكينهم بل لا بد ان يهلكهم لان فسادهم عام في الدين والدنيا والاخرة قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين	265	1937592601538331151	291	570.0	238	682	42.66862106323242	51	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	46	99	257	497	1508	300	وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	27	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	180	229	1004	1230	1608	300	وفي الصحيحين -------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	281	1937592601538331151	223	430.5	174	241	92.53112030029297	47	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms048	true	7774019848606915069	109	173	579	904	1545	300	وفي قوله تعالي من نفسك من الفواءد ان العبد لا يركن -الي نفسه ولا-يسكن اليها فان الشر ----------لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب فيستغفر منها ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع	48	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms265	false	2765398405604515285	236	300	1185	1503	1503	300	وفي قوله ف-----من نفسك من الفواءد ان العبد لا يطمءن الي نفسه ولا يسكن اليها فان الشر كامن فيها لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب------------- ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع-	265	1937592601538331151	301	562.5	242	337	89.3175048828125	57	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms048	true	7774019848606915069	173	300	904	1545	1545	300	عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي من لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي في كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الاكل- والشر-ب ليس كما يقوله طاءفة من المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد بسءال المهدي الثبات او مزيد الهداية بل العبد محتاج الي ان يعلمه رب-ه ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتولد من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهم ا-ن يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله الله مريدا للعمل بع----لمه والا كان العلم حجة-	48	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms266	false	-888106484305179083	0	122	0	622	1543	300	عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي--- لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي--- كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض----- المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد التثبي------------ت او مزيد الهداية بل العبد محتاج الي ان يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتركه من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهمه ان يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجع-----له مريدا للعمل بما يعلمه والا كان العلم حجة	266	1937592601538331151	593	1117.5	474	650	91.23076629638672	111	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms049	true	-2267131008727755826	0	115	0	638	1577	300	عليه ولم يكن مهتديا والعبد محتاج الي ان يجعله الله قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة فانه لا يكون مهتديا الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الا بهذه العلوم والارادات والقدرة علي ---------------------------------------------------------------------ذلك و----------------------يدخل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاءه----------------- ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء وانما يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر احوال نفسه ونفوس الانس والجن والمامورين بهذا الدعاء وراي ما في النفوس من الجهل والظلم الذي يقتضي شقاءها في الدنيا والاخرة فيعلم ان الله بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر	49	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms266	false	-888106484305179083	122	240	622	1230	1543	300	عليه ولم يكن مهتديا وم------حتاج الي ان يجع-----له قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة فان المجهول لنا من الحق اضعاف الم-------------------------------------------------------------------------------------علوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءاله سءال تثبيت وهي اخر الرتب وبعد ذلك كله هداية اخري وهي الهداية الي طريق الجنة في الاخرة ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء فيجب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ان الله بفضل --رحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر	266	1937592601538331151	291	445.5	236	860	33.83720779418945	46	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms054	true	9110209274432581265	225	287	1137	1437	1501	300	ان يقال ان ما يبتلي به العبد من الذنوب الوجودية وان كانت خلقا لله------ فهو عقوبة له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم فعله ما خلقه الله له وفطره عليه فان الله انما خ--لقه لعبادته وحده لا شريك له و-دله علي الفطرة--------------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها	54	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms330	false	2698955118632237928	185	272	1015	1463	1600	300	ان يقال ان ما يبتلي به العبد من الذنوب الوجودية وان كانت خلقا لله تعالي فهي عقوبة له علي ذنوب قبلها فالذنب يكسب الذنب ومن عقاب السيءة السيءة بعدها فالذنوب كالامراض التي يورث بعضها بعضا يبقي ان يقال فالكلام في الذنب الاول الجالب لما بعده من الذنوب يقال هو عقوبة ايضا علي عدم فعل- ما خلق------ له وفطر ع-ليه فان الله سبحانه خلقه لعبادته وحده لا شريك له وفطره علي محبته وتاليهه والانابة اليه كما -------------------------------------------------------قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها	330	1937592601538331151	221	377.0	173	511	43.248531341552734	38	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms055	true	5158747770527233935	1	30	4	137	1502	300	لم يفعل ما خلق له وما فطر عليه وما امر به من معرفة الله وحده وعباد-ته وحد---------ه عوقب علي ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي	55	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms330	false	2698955118632237928	273	298	1468	1591	1600	300	لم يفعل ما خلق له و---فطر عليه----------- من محب-ة الل-----ه وعبوديته والانابة اليه عوقب علي ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي	330	1937592601538331151	108	171.0	84	143	75.52447509765625	20	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	145	203	764	1046	1553	300	نفي الصفات ظهور الجعد بن درهم 72 الي ان ظهر الجعد بن درهم وهو اولهم ف-----------------------ضحي به خالد ابن عبد الله القسر---------------------------------------ي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان	64	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	3	64	14	315	1540	300	نفي الصفات والتعطيل-------------------------------------- وهو اخذ ذلك عن الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد -بن عبد الله القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان	404	1937592601538331151	225	394.0	179	344	65.40697479248047	42	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms064	true	4425051504769757909	264	300	1370	1553	1553	300	بن حنبل 73 وانما اشتهرت مقالتهم------ من حين محنة الامام احمد بن حنبل وغيره من علماء السنة فانهم في امارة المامون قووا وكثروا فانه كان قد اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرسوس-	64	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	256	291	1308	1491	1540	300	بن اسباط-- وانما اشتهرت مقالة الجهمية من حين محنة الامام احمد بن حنبل وغيره من علماء السنة فانه من- امارة المامون قووا وكثروا فانه---- قد اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرطوس	404	1937592601538331151	165	294.0	133	190	86.84210205078125	29	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms065	true	-179009348209187749	10	79	51	410	1597	300	الي الحبس ببغداد الي سنة عشرين وفيها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم في الكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين ان- لا حجة لهم في شء من ذلك وان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم واراد المعتصم اطلاقه فاشار عليه من اشار بان المصلحة ضربه حتي لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة فلما ضربوه قامت الشناعة عليهم في العامة وخافوا الفتنة فاطلقوه	65	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms405	false	-5136311179998082372	0	65	0	341	1527	300	الي الحبس ببغداد الي سنة عشرين وفيما كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم ب--الكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين انه لا حجة لهم في شء من ذلك وان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم واراد المعتصم اطلاقه ا-شار عليه من اشار بان المصلحة ضربه لء--لا تنكسر حرمة الخلافة من- بعد مرة فلما ضربوه قامت الشناعة ف------ي العامة وخافوا------- فاطلقوه	405	1937592601538331151	333	623.5	268	360	92.5	60	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms078	true	9211979618116586342	133	197	720	1058	1562	300	الحسن------ة من احسانه تعالي والمصاءب من نفس الانسان وان كانت بقضاء الله وقدره وجب علي العبد ان يشكر ربه سبحانه وان يستغفره------ من ذنوبه وان لا يتوكل الا عليه وحده فلا ياتي بالحسنات الا -هو فاوجب ذلك للعبد توحيده والتوكل عليه وحده والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب ادعية الرسول ص جامعة لكل امور التوحيد 94 وهذه الامور كان النبي صلي الله عليه وسلم	78	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms266	false	-888106484305179083	252	300	1288	1543	1543	300	الحسنات كلها من الل--ه تعالي واذا كان الامر كذلك------------------------------ وجب---------- ان يشكر---- سبحانه وان يستغفره العبد من ذنوبه وا--لا يتوكل الا عليه وحده فلا ياتي بالحسنات الا وهو فاوجب ذلك------ توحيده والتوكل عليه وحده والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب----------------------------------------- وهذه الامور كان النبي صلي الله عليه وسلم-	266	1937592601538331151	224	355.5	181	351	63.817665100097656	38	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms078	true	9211979618116586342	197	300	1058	1562	1562	300	يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد--------------------------- ملء السم-اء وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال- العبد وكلنا لك عبد فهذا حمد وهو شكر لله تعالي وبيان ان حمده احق ما قاله العبد ثم يقول بعد ذلك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا وبداية وهداية هو المعطي المانع لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع ولتوحيد الالهية شرعا وامرا ونهيا-	78	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms267	false	-156831657432778049	0	100	0	493	1485	300	يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه في الصحيح انه------------------- كان اذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا ل-ك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الارض وملء--------------- ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قاله العبد وكلنا لك عبد فهذا حمد وهو شكر لله تعالي وبيان ان حمده احق ما قاله العبد ثم يقول بعد ذلك------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا وبداية ونهاية هو المعطي المانع لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع ولتوحيد الالهية شرعا وامرا ونهيا	267	1937592601538331151	459	862.5	365	534	85.9550552368164	89	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms079	true	-6527071691117794817	2	148	7	730	1570	300	العباد وان كانوا يعطون---- ملكا وعظمة وبختا ورياسة في الظاهر او في الباطن كاصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة فلا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينجيه ولا يخلصه من سءالك وحسابك حظه وعظمته وغناه ولهذا قال لا ينفعه منك ولم يقل -لا ينفعه عندك فانه لو قيل ذلك اوهم انه لا يتقرب به اليك لكن قد لا يضره فيقول صاحب الجد اذا سلمت من العذاب في الاخرة فما ابالي كالذين اوتوا النبوة والملك لهم ملك في الدنيا وهم من السعداء فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده انه كذلك فقال ولا ينفع ذا الجد منك ضمن ينفع معني ينجي ويخلص فبين ان جده لا ينجيه من العذاب بل يستحق بذنوبه ما يستحقه امثاله ولا ينفعه جده منك فلا ينجيه ولا يخلصه معني لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت 95 فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد وتح--قيق قوله اياك نعبد واياك نستعين	79	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms267	false	-156831657432778049	101	166	497	825	1485	300	العباد وان كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة في الظاهر او في الباطن كاصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة فلا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينجيه ولا يخلص---------------------------------ه ولهذا قال لا ينفعه منك ولم يقل ولا ينفعه عندك لانه لو قيل ذلك اوهم انه لا يتقرب به اليك لكن قد لا يضره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد او تحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين	267	1937592601538331151	317	589.0	254	730	43.42465591430664	58	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms081	true	633453206405055879	254	297	1294	1518	1534	300	----------كما انه شافع للطالب شفاعته في الطلب--------------------------------------- فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب---- والله تعالي وتر لا يشفعه احد فلا يشفع عنده احد الا باذنه فالامر كله اليه وحده فلا شريك له بوجه	81	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms154	false	-4525756904162022530	72	124	400	657	1483	300	عند البشر كما انه شافع للطالب شفعة-- في الطلب بمعني انه صار شفعا فيه بعد ان كان وترا فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه وبشفاعته صار------------- فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب منه والله تعالي وتر لا يشفعه احد فلا يشفع عنده احد الا باذنه فالامر كله الي-----ه فلا شريك له بوجه	154	1937592601538331151	201	347.5	161	277	72.56317901611328	34	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms082	true	-2329409979434580389	20	110	93	531	1504	300	يشفع عنده---- الا باذنه و---------------------------------سيد الشفعاء صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اذا سجد وحمد ربه يق-------ال -----له ارفع راسك وقل يسمع وس--ل تعطه واشفع تشفع فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالامر كله لله كما قال------ قل ان الامر كله لله وقال لرسوله ليس لك من الامر شء وقال ------الا له الخلق والامر فاذا كان لا يشفع عند الله احد الا باذنه فهو ياذن لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول الشفاع-ة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما -شاء	82	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms154	false	-4525756904162022530	112	203	600	1045	1483	300	يشفع عنده احد الا باذنه فالامر كله اليه فلا شريك له بوجه فسيد الشفعاء------------------- يوم القيامة اذا سجد وحمد الله تعالي فقال له الله ارفع راسك وقل يسمع واسال تعطه واشفع تشفع فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالامر كله لله كما قال تعالي قل ان الامر كله لله وقال تعالي- ليس لك من الامر شء وقال تعالي الا له الخلق والامر فاذا كان لا يشفع عند----ه احد الا باذنه--------- لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول --شفاعته كما قال------ صلي الله عليه وسلم----------------- اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما يشاء	154	1937592601538331151	366	596.5	288	503	72.76342010498047	68	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms082	true	-2329409979434580389	110	193	531	953	1504	300	واذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا -----مءثرا فيه كما يءثر المخلوق في المخلوق فانه سبحانه------- هو الذي جعل هذا يدعو وهذا يشفع وهو الخالق لافعال العباد فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه عليه وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه فما يءثر فيه شء من المخلوقات بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله سببا لما يفعله وهذا مستقيم علي اصول اهل السنة المءمنين بالقدر وان الله خالق كل شء وانه	82	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms155	false	5372312312816470039	9	76	38	387	1516	300	واذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا هو المءثر -فيه كما يءثر المخلوق في المخلوق فانه سبحانه وتعالي هو الذي جعل هذا يدعو و----يشفع وهو الخالق لافعال العباد فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثاب-----ه وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجاب---------------------------------------------------------------------------ه وهذا مستقيم علي اصول اهل السنة المءمنين بالقدر وان الله خالق كل شء قوله	155	1937592601538331151	333	622.5	269	434	76.72811126708984	60	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms082	true	-2329409979434580389	142	171	700	841	1504	300	-العباد فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه عليه وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه فما يءثر فيه شء من المخلوقات بل هو	82	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms349	false	274484783740351112	272	300	1401	1536	1536	300	والثواب فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثاب-----ه وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه فما ا-ثر فيه شء من المخلوقات بل هو-	349	1937592601538331151	130	239.0	103	142	91.5492935180664	25	JK000351-ara1	JK000146-ara1
JK000351-ara1.ms089	true	-498333338532587659	19	101	96	451	1452	300	-في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا املك لكم من الله من شء يا صفية--- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله من شء يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله من شء وفي الصحيح ايضا ----------------------------لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او شاة لها يعار او رقاع تخفق فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شء	89	-8319227976495940704	JK000146-ara1.ms154	false	-4525756904162022530	203	289	1045	1429	1483	300	وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا املك لكم من الله شيءا- يا صفية يا عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيءا -يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله شيءا- وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او شاة لها يعار او رقاع تخفق فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شء	154	1937592601538331151	339	635.0	261	387	87.5969009399414	73	JK000351-ara1	JK000146-ara1