id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000350-ara1.ms091	false	-5155070481049237290	1	110	5	521	1458	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وله 1 ا كان اوجه الشفعاء واول شافع واول مشفع صلي الله عليه وسلم اذا جاء الخلق ---يوم القيامة الي--------------------- ادم ثم--- نوح ثم--- ابراهيم ثم الي موسي ثم--- عيسي ليشفعوا لهم فكل منهم يرده الي الاخر ويعتذرون فاذا اتوا----- المسيح قا-ل اذهبوا الي محمد عبد غفر----- له من ذنبه ما تقدم-------- وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فاذهب الي ربي فاذا رايته--- خررت له ساجدا فاحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محم- ارفع راسك -قل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم	91	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	86	186	469	959	1519	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم سيد ---------------------------الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من ابراهيم ثم من- موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم عل-----------ي الاخر--------- فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله ل--------ه ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال------------------- فاذهب ف--------اذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم	134	-8966508585883913094	321	436.5	249	576	55.72916793823242	53	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms238	false	1027252290491916238	65	151	343	777	1525	300	القيامة اذا ذهبوا الي----------- ادم ليشفع لهم يردهم الي نوح ونوح الي ابراهيم وابراهيم الي موسي وموسي ال-----------------------------------------ي المسيح والمسيح الي محمد صلي الله عليهم وسلم اجمعين فيقول اذهبوا الي محمد فانه عبد غفر --له الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فياتوني فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت--- ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان وحينءذ فيقول تعالي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فاقول اي رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم	238	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	112	186	609	959	1519	300	القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من-------------- نوح ثم من--- ابراهيم ثم من------- موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يق---------------------------------------------ول اذهبوا الي محمد----- عبد غفر الله --له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال--------------------------- فاذهب ف--------اذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال------------- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال----------------- فيحد لي حدا فادخلهم	134	-8966508585883913094	258	372.0	200	491	52.54582595825195	44	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms036	false	5367287539677383238	56	125	303	630	1514	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مع ان النذر يوجب فعل الطاعة عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل---- وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	36	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	74	107	392	552	1518	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال ان كان اراد المسجد----------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	136	-8966508585883913094	151	274.0	119	333	45.34534454345703	28	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms037	false	-3402575189933657346	2	58	9	268	1479	300	صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره وقد روي عن --------------------------------------------مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	37	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	53	107	290	552	1518	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن رجل -----نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد----------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	136	-8966508585883913094	179	282.0	141	306	58.49673080444336	31	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms044	false	4878218773448026977	189	240	943	1179	1471	300	صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن ----------------------------------------مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد	44	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	53	107	290	552	1518	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن رجل -----نذر ان ياتي قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	136	-8966508585883913094	180	300.0	141	276	65.21739196777344	33	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms152	false	5416431082362726988	216	259	1136	1345	1540	300	--للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	152	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	69	107	370	552	1518	300	سال ساءل لمالك عن رجل- نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	136	-8966508585883913094	163	298.0	128	213	76.52581787109375	32	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms178	false	-232824976094825767	191	263	987	1330	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد كان مقتضي هذا انه لا يساف-------------ر الا الي المسجد لا الي مجرد القبر كما قال مالك رضي الله عنه للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	178	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	53	107	290	552	1518	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن------------------------------------ هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل ل--------مالك عن رجل--------------------------- نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	136	-8966508585883913094	199	302.0	156	358	55.58659362792969	37	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms095	false	7608558271604504570	33	160	168	782	1427	300	من سلم عليه عند قبره كما كان-----وا يدخلون الحجرة علي زمن عاءشة فيسل------مون علي-------------------------------------------------------- النبي --صلي الله عليه وسلم فكان يرد عليهم فاولءك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا قد جاء عموما في حق المءمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام قالوا فاما من كان في المسجد فهءلاء لم يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه كالسلام ع---------ليه في الصلاة وكالسلام عليه اذا دخل المسجد وخرج منه وهذا هو السلام الذي امر الله به في حقه بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا السلام قد ورد انه من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا ------------------------------------------------كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فاما اثر -من -صلي عليه	95	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	28	146	134	709	1500	300	من سلم عليه عند قبره رد عليه وكانوا يدخلون علي----------- عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون في حياته ويقول احدهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته و---------------------------------------------------------------قد جاء هذا عاما------------ ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام ----2 فاذا--- كان رد السلام موجودا في عموم المءمنين فهو في افضل الخلق اولي واذا سلم المسلم عليه في-- صلاته فانه وان لم يرد عليه لكن------------------------------------ ----------------الله يسلم عليه عشرا كما في الحديث-------------------من سلم علي -مرة سلم الله عليه عشرا3 فالله يجزيه علي هذا السلام افضل مما يحصل بالرد كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وكان ابن عمر يسلم عليه	143	-8966508585883913094	300	364.5	226	742	40.43126678466797	50	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms173	false	-1291404869257779828	94	176	480	900	1491	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ ع-----نها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها-------- فقال وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما	173	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms148	true	-2185103295981100308	88	166	460	865	1552	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره--- ان يتخذ مسجدا2 وعن عاء----------------شة وابن عباس--------------- قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم---- كشفها عن وجهه فقال-وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما	148	-8966508585883913094	364	661.0	294	444	81.98197937011719	63	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms174	false	-8959640422831917481	96	160	487	808	1544	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذا نهيه قبل ان يموت بخمس ولعنه في مرضه من يفعل ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	174	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	0	52	0	262	1604	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك1 وفي صحيح مسلم ------------------------------------------------------عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	149	-8966508585883913094	223	399.5	177	334	66.76646423339844	39	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms079	false	-8699769649180762813	111	209	567	1016	1486	300	من الله شيءا -يا بني --عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا سليني من مالي ما شءت وفي الصحيحين انه قال الا لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تبعر او رقاع تخفق يقول يا رسول الله اغثني اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك وهذا باب واسع الوجه السادس ان هذا المعترض سوي بين السفر الي زيارة قبره-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	79	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms150	true	-1867195452900107479	51	133	258	651	1545	300	من الله شيءا كما قال النبي ----صلي الله ع--------ليه وسلم يا عباس عم- رسول الله لا اغني عنك- من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا وقال لمن ولاه من اصحابه ----------------------لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء------------------------------------------ يقول يا رسول الله اغ------ثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد -بلغتك------------------------2 وكان اهل المدينة في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي افضل اهل الدنيا والاخرة لتمسكهم بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم	150	-8966508585883913094	263	390.0	197	502	52.390438079833984	46	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms095	false	7608558271604504570	189	278	912	1323	1427	300	اذا سمعتم المءذن فقولون مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله------ بها عليه عشرة ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي -------------------------وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه---- عشرا	95	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	119	190	599	935	1475	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا----- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد ا-خبر صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي عليه مر-ة صلي الله عليه بها عشرا	152	-8966508585883913094	278	499.0	216	446	62.33183670043945	55	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms238	false	1027252290491916238	137	209	711	1059	1525	300	يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فاقول اي رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة- وكذلك ذكر- في------ الثانية والثالثة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح البخاري عن ابي هريرة قلت-------------------------- يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه	238	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	0	108	0	532	1475	300	يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال----------------- فيحد لي حدا فادخلهم الجنة2 وكذلك ذكره في المرة الثانية والثالثة ولهذا قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق فاخبر انه لا يملكها احد دون الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون استثناء منقطع اي من شهد بالحق وهم يعلمون هم اصحاب الشفاعة منهم الشافع ومنهم المشفوع له وقد ثبت في الصحيح-------- عن ابي هريرة انه قال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله---------------------------------- فقال لقد ظننت---------- يا ابا هريرة----- ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت--- حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه	152	-8966508585883913094	258	407.5	202	609	42.364532470703125	46	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms082	false	-2406386538853629463	152	237	792	1205	1514	300	زيارة القبور لانه روي------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث في النهي عنها وقال الشعبي---- لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابني قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله قال وفي المجموعة قال علي بن زياد سءل مالك عن زيارة القبور فقال كان قد نهي عنه علي- السلام ثم اذن فيه فلو فعل---- انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	82	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms154	true	6057143155694805283	0	78	0	378	1591	300	زيارة القبور احتج بحديث المراة التي بكت علي القبر ونقل ابن بطال عن--------------------------------------------------- الشعبي قال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي وقال------ النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله قال وق-------------------------د سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنه عليه السلام ثم اذن---- فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	154	-8966508585883913094	306	522.0	240	464	65.94827270507812	58	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms084	false	7746963640960219997	216	257	1055	1248	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم قب--------ر امه فبكي وابكي من حوله وقال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه استاذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي	84	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	137	167	748	889	1638	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال---------------------------------------------------------- استاذنت ربي في ان ازور قبرها-- فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي	155	-8966508585883913094	130	237.0	102	201	64.67662048339844	25	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms092	false	8604698940961633562	200	300	1003	1512	1512	300	قال المعترض-------- وورد في زيارة قبره------------------- احاديث صحيحه وغيرها مما لم يبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح-------------------------------- والجواب من وجوه احدها ان يقال لو ورد من ذلك ما هو صحيح لكان انما يدل علي مطلق الزيارة وليس في جواب الاستفتاء نهي عن مطلق--- الزيارة ولا حكي نزاع في ذلك-------- الجواب وانما فيها ذكر النزاع فيمن لم يكن سفره الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين وحينءذ فلو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يتناول محل النزاع ولا فيه رد علي ما ذكره المجيب من النزاع والاجماع الثاني انه لو قدر انه ورد في-	92	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms159	true	-5496997509455820372	178	290	864	1435	1489	300	قال المعترض المالكي وورد في زيارة قبره صلي الله عليه وسلم احاديث صحيحة وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي والجواب من وجوه احدها ان يقال لو ورد من ذلك ما هو صحيح لكان انما يدل علي مطلق الزيارة وليس في جواب الاستفتاء نهي--- مطلق عن الزيارة ولا حكي----- في ذلك نزاع في الجواب وانما فيه- ذكر النزاع فيمن لم يكن سفره الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين وحينءذ فلو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يتناول محل النزاع ولا فيه رد علي ما ذكره المجيب من النزاع والاجماع الثاني انه لو قدر انه ورد في	159	-8966508585883913094	498	924.0	401	580	85.86206817626953	93	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms093	false	-1170064294268334060	10	300	55	1575	1575	300	من قال من العلماء انه يستحب زيارة قبره ومرادهم بذلك السفر الي مسجده وفي مسجده يسلم عليه ويصلي عليه ويدعي له ويثني عليه ليس المراد انه يدخل الي قبره ويوصل اليه وحينءذ فهذا المراد قد استحبه المجيب وذكر انه مستحب بالنص والاجماع فمن حكي عن المجيب انه لا يستحب ما استحبه علماء المسلمين من زيارة قبره علي الوجه المشروع فقد استحق ما يستحقه الكاذب المفتري واذا كان يستحب هذا وهو المراد بزيارة قبره فزيارة قبره بهذا المعني من مواقع الاجماع لا من موارد النزاع الثالث ان نقول قول القاءل انه ورد في زيارد قبره احاديث ص-يحة قول لم يذكر عليه دليلا فاذا قيل له لا نسلن انه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج الي الجواب وهو لم يذكر شيءا من تلك الاحاديث كما ذكر قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكما ذكر زيارته لاهل البقيع واحد فان هذا صحيح وهنا لم يذكر شيءا من الحديث الصحيح فبقي ما ذكره دعوي مجردة مقابل -المنع الوجه الرابع ان نقول هذا قول باطل لم يقله احد من علماء المسلمين العارفين بالصحيح وليس في الاحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره حديث صحيح عند اهل المعرفة ولم يخرج ارباب الصحيح شيءا من ذلك ولا ارباب السنن المعتمدة كسنن ابي داود والنساءي والترمذي ونحوهم ولا اهل المساند التي من هذا الجنس كمسند احمد وغيره ولا في موطا مالك ولا--- مسند الشافعي ونحو ذلك شء من ذلك ولا احتج امام من اءمة المسلمين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم بحديث فيه ذكر زيارة قبره فكيف تكون في ذلك احاديث صحيحه ولم يعرفها احد من اءمة الدين ولا علماء الحديث ومن اين لهذا وامثاله ان تلك الاحاديث صحيحة وهو لا يعرف هذا الشان الوجه الخامس قوله وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح فيقال له اصطلاح الترمذي ومن-	93	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms160	true	3910730792065773953	0	290	0	1525	1580	300	من قال من العلماء انه يستحب زيارة قبره ومرادهم بذلك السفر الي مسجده وفي مسجده يسلم عليه ويصلي عليه ويدعي له ويثني عليه ليس المراد انه يدخل الي قبره ويصلي عليه وحينءذ فهذا المراد قد استحبه المجيب وذكر انه مستحب بالنص والاجماع فمن حكي عن المجيب انه لا يستحب ما استحبه علماء المسلمين من زيارة قبره علي الوجه المشروع فقد استحق ما يستحقه الكاذب المفتري واذا كان يستحب هذا وهو المراد بزيارة قبره فزيارة قبره بهذا المعني من مواقع الاجماع لا من موارد النزاع الثالث ان نقول قول القاءل انه ورد في زيارة قبره احاديث صحيحة قول لم يذكر عليه دليلا فاذا قيل له لا نسلم انه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج الي الجواب وهو لم يذكر شيءا من تلك الاحاديث كما ذكر قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكما ذكر زيارته لاهل البقيع واحد فان هذا صحيح وهنا لم يذكر شيءا من الحديث الصحيح فبقي ما ذكره دعوي مجردة تقابل بالمنع الوجه الرابع ان نقول هذا قول باطل لم يقله احد من علماء المسلمين العارفين بالصحيح وليس في الاحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره حديث صحيح عند اهل المعرفة ولم يخرج ارباب الصحيح شيءا من ذلك ولا ارباب السنن المعتمدة كسنن ابي داود والنساءي والترمذي ونحوهم ولا اهل المساند التي من هذا الجنس كمسند احمد وغيره ولا في موطا مالك ولا في مسند الشافعي ونحو ذلك شء من ذلك ولا احتج امام من اءمة المسلمين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم-بحديث فيه ذكر زيارة قبره فكيف يكون في ذلك احاديث صحيحة ولم يعرفها احد من اءمة الدين ولا علماء الحديث ومن اين لهذا وامثاله ان تلك الاحاديث صحيحة وهو لا يعرف هذا الشان الوجه الخامس قوله وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح فيقال له اصطلاح الترمذي ومن	160	-8966508585883913094	1510	2985.0	1222	1526	98.95150756835938	279	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms094	false	8398633878270509137	10	300	54	1484	1484	300	يكون موضوعا يعلم انه كذب وقد لا يكون كذلك فما ليس بصحيح و--كان حسنا علي هذا الاضطلاح احتج به وهو لم يذكر حديثا وبين انه حسن يجوز الاستدلال به فنقول له لا نسلم انه ورد من ذلك ما يجوز الاستدلال به وهو لم يذكر الا دعوي مجردة فيقابل بالمنع الوجه السادس ان يقال ليس في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به بل كلها ضعيفة بل موضوعة كما قد بسط في مواضع وذكرت هذه الاحاديث وذكرت كلام الاءمة عليها حديثا حديثا بل ولا اعرف عن احد من الصحابة انه تكلم بلفظ زيارة قبره البتة فلم يكن هذا اللفظ معروفا عندهم ولهذا كره مالك التكلم به بخلاف لفظ زيارة------- مطلقا فان هذا اللفظ معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وفي القران الكريم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر لكن معناه عند الاكثرين الموت وعند طاءفة هي زيارتها للتفاخر بالموتي والتكاثر واما لفظ قبر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص فلا يعرف لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وكل ما -روي فيه فهو ضعيف بل هو كذب موضوع عند اهل العلم بالحديث كما قد بسط هذا في مواضع الوجه السابع ان يقال الذين اثبتوا استحباب السلام عليه عند الحجرة كمالك وابن حبيب واحمد بن حنبل وابي داود احتجوا اما بفعل ابن عمر كما احتج ب--ه مالك واحمد وغيرهما واما بالحديث الذي رواه ابو داود وغيره باسناد جيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهذا عمدة احمد وابي داود وابن حبيب وامثالهم وليس في لفظ الحديث المعروف في السنن والمسند عند قبري لكن عرفوا ان هذا هو المراد وانه لم يرد علي كل مسلم عليه في كل صلاة في شرق الارض وغربها مع ان هذا المعني ان كان-	94	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms161	true	-4674559184375587266	0	285	0	1419	1498	300	يكون موضوعا فعلم انه كذب وقد لا يكون كذلك فما ليس بصحيح ان كان حسنا علي هذا الاصطلاح احتج به وهو لم يذكر حديثا وبين انه حسن يجوز الاستدلال به فنقول له لا نسلم انه ورد من ذلك ما يجوز الاستدلال به وهو لم يذكر الا دعوي مجردة فتقابل بالمنع الوجه السادس ان يقال ليس في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به بل كلها ضعيفة بل موضوعة كما قد بسط في مواضع وذكرت هذه الاحاديث وذكرت كلام الاءمة عليها حديثا حديثا بل ولا -عرف عن احد من الصحابة انه تكلم بلفظ زيارة قبره البتة فلم يكن هذا اللفظ معروفا عندهم ولهذا كره مالك التكلم--- بخلاف لفظ زيارة القبور مطلقا فان هذا اللفظ معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وفي القران------- الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر لكن معناه عند الاكثرين الموت وعند طاءفة هي زيارتها للتفاخر بالموتي والتكاثر واما لفظ قبر النبي صلي الله عليه وسلم الم---خصوص فلا يعرف لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وكل ما يروي فيه فهو ضعيف بل هو كذب موضوع عند اهل العلم بالحديث كما قد بسط هذا في مواضع الوجه السابع ان يقال الذين اثبتوا استحباب السلام عليه عند الحجرة-كمالك وابن حبيب واحمد بن حنبل وابي داود-احتجو----ا بفعل ابن عمر كما احتج بذلك مالك واحمد وغيرهما واما -الحديث الذي رواه ابو داود وغيره باسناد جيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهذا عمدة احمد وابي داود وابن حبيب وامثالهم وليس في لفظ الحديث المعروف في السنن والمسند عند قبري لكن عرفوا ان هذا هو المراد وانه لم يرد علي كل مسلم عليه في--- صلاة في شرق الارض وغربها مع ان هذا المعني ان كان	161	-8966508585883913094	1399	2711.5	1117	1443	96.95079803466797	270	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms095	false	7608558271604504570	15	289	80	1377	1427	300	المراد هو السلام----- عند قبره كما فهمه عامة العلماء فهل يدخل فيه من سلم من خار--------------------------------------------------------------------------ج الحجرة فهذا من سلم عليه عند قبره كما كانوا يدخلون الحجرة علي زمن عاءشة فيسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان يرد عليهم فاولءك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا قد جاء عموما في حق المءمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام- قالوا فاما من كان في المسجد فهءلاء لم يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه كالسلام عليه في الصلاة وكالسلام عليه اذا دخل المسجد وخرج منه وهذا هو السلام الذي امر الله به في حقه ب-----------------------------------------------------قوله صلوا عليه وسلموا تسليما-- وهذا السلام قد ورد انه من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فاما اثر من صلي عليه مرة صلي الله عليه عش----را فهذا ثابت من وجوه بعضها في الصحيح كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولون مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله بها عليه عشرة---- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وه------------ذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا- واما السلام فقد جاء ايضا في احاديث من اشهرها حديث عبد	95	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	0	300	0	1438	1438	300	المراد--- السلام عليه عند قبرهك-ما فهمه عامة العلماء-فهل يدخل فيه من سلم من خارج الحجرة هذا مما تنازع فيه الناس وقد توزعوا في دلالته فمن الناس من يقول هذا انما يتناول من سلم عليه عند قبره كما كانوا يدخلون الحجرة علي زمن عاءشة فيسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان يرد عليهم فاولءك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا قد جاء عموما في حق المءمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام1 قالوا فاما من كان في المسجد فهءلاء لم يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه كالسلام عليه في الصلاة وكالسلام عليه اذا دخل المسجد وخرج و----هذا هو السلام الذي امر الله به في حقه بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 2 وهذا السلام قد ورد انه من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فاما اثر من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فهو- ثابت من وجوه بعضها في الصحيح كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله---- عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا1 واما السلام فقد جاء ايضا في احاديث من اشهرها حديث عبد-	162	-8966508585883913094	1246	2384.5	980	1458	85.45953369140625	247	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms096	false	-3097390833692479334	0	267	0	1285	1465	300	سليمان مولي الحسن بن علي عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشري تري في وجهه فقال انه جاءني جبراءيل فقال اما يرضيك يا محمد -------------انه لا يصلي عليه احد من امتك الا صليت عليه عشرا او لا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا -وقد روي في عدة احاديث ان الله يصلي علي كل من صلي عليه ويسلم علي--- من يسلم عليه ولم يذكر عددا لكن الحسنة بعشر امثالها فالمقيد يفسر المطلق قال القاضي عياض من رواية عبد الرحمن بن عوف عنه عليه السلام قال لقيت جبريل فقال لي ابشرك ان الله يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلي عليك صليت عليه -قال ونحوه من رواية ابي هريرة ومالك بن اوس بن الحدثان وعبيد الله بن ابي طلحة قلت وبسط الكلام علي هذه الاحاديث له موضع اخر- والمقصود هنا ان ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه هو كما امر به صلي الله عليه وسلم من الدعاء له بالوسيلة وهذا امر اختص هو به فان الله امر بذلك في حقه بعينه مخصوصا بذلك وان كان السلام علي جميع عباد الله الصالحين مشروعا علي وجه العموم وقد قيل ان الصلاة تكره علي غير الانبياء وغلا بعضهم فقال تكره علي غيره------------ وكذلك قال بعض المتاخرين في السلام----------------- ولكن الصواب الذي عليه عامة العلماء انه يسلم علي غيره واما الصلاة فقد جوزها احمد وغيره والنزاع فيها معروف وفي تفسير شيبان عن قتادة قال حدث انس بن مالك عن ابي طلحة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا رسول من المرسلين وقد قال الله في -----------	96	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms163	true	8030793760991142183	11	288	51	1388	1450	300	سليمان مولي الحسن بن علي عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشر ي-ري في وجهه فقال انه جاءني جبر--يل فقال اما يرضيك يا محمد ان الله يقول انه لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا و--لا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا2 وقد روي في عدة احاديث ان الله يصلي علي كل من صلي عليه ويسلم علي كل من -سلم عليه ولم يذكر عددا لكن الحسنة بعشر امثالها فالمقيد يفسر المطلق قال القاضي عياض من رواية عبد الرحمن بن عوف عنه عليه السلام قال لقيت جبريل فقال لي ابشرك ان الله يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلي عليك صليت عليه3 قال ونحوه من رواية ابي هريرة ومالك بن اوس بن الحدثان وعب-د الله بن ابي طلحة قلت وبسط الكلام علي هذه الاحاديث له موضح اخر4 والمقصود هنا ان ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه هو كما امر به صلي الله عليه وسلم من الدعاء له بالوسيلة وهذا امر اختص هو به فان الله امر بذلك في حقه بعينه مخصوصا بذلك وان كان السلام علي جميع عباد الله الصالحين مشروعا علي وجه العموم وقد قيل ان الصلاة تكره علي غير الانبياء وغلا بعضهم فقال تكره علي غيره من الانبياء وكذلك قال بعض المتاخرين في السلام علي غير الانبياء ولكن الصواب الذي عليه عامة العلماء انه يسلم علي غيره واما الصلاة فقد جوزها احمد وغيره والنزاع فيها معروف وفي تفسير شيبان عن قتادة قال حدث انس بن مالك عن ابي طلحة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا رسول من المرسلين وهكذا رواه ابن ابي عاصم في	163	-8966508585883913094	1257	2430.5	998	1344	93.52678680419922	252	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms096	false	-3097390833692479334	263	300	1269	1465	1465	300	وقد قال الله------ في كتابه قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي و--قال وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين و--قال لما ذكر نوحا وابراهيم وموسي وه-رون والياسين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في-	96	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms164	true	5874659015051632847	11	51	49	257	1594	300	وقد قال الله تعالي في كتابه قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي 2 وقال وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 3 وقال لما ذكر نوحا وابراهيم وموسي وهارون والياسين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في	164	-8966508585883913094	194	363.5	158	208	93.26923370361328	34	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms097	false	7277863495182718824	0	265	0	1425	1602	300	العالمين-- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم-- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون-- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين والمقصود هنا ان هذا السلام المامور به خصوصا هو المشروع في الصلاة وغيرها عموما علي كل عبد صالح كقول المصلي السلام علينا وعلي عباد اللله الصالحين فان هذا ثابت في التشهدات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وحديث ابي موسي وابن عباس اللذين رواهما مسلم وحديث ابن عمر وعاءشة وجابر وغيرهم التي في المساند والسنن وهذا السلام لا يقتضي ردا من المسلم عليه بل هو بمنزلة دعاء المءمن للمءمنين واستغفاره لهم فيه الاجر والثواب من الله وليس علي المدعو لهم مثل ذلك الدعاء بخلاف سلام التحية فانه مشروع بالنص والاجماع في حق كل مسلم وعلي المسلم عليه ان يرد السلام ولو كان المسلم عليه كافرا فان هذا من العدل الواجب ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد علي اليهود اذا سلموا عليه بقوله وعليكم واذا سلم عليه معين تعين الرد واذا سلم علي الجماعة فهل ردهم فرض علي الاعيان او علي الكفاية علي قولين مشهورين لاهل العلم والابتداء به عند اللقاء سنة مءكدة وهل هي واجبة علي قولين معروفين وهما قولان في مذهب احمد وغيره وسلام الزاءر للقبر علي الميت المءمن هو من هذا الباب ولهذا روي ان الميت يرد السلام مطلقا فالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم في مسجده وساءر المساجد وساءر البقاع مشروع بالكتاب والسنة والاجماع واما السلام عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا لما كان ممكنا بدخول من يدخل علي عاءشة واما تخصيص هذا السلام او الصلاة بالمكان القريب من الحجرة فهذا محل النزاع	97	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms164	true	5874659015051632847	51	300	257	1594	1594	300	العالمين 4 وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم 1 وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون 2 وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين والمقصود هنا ان هذا السلام-المامور به خصوصا و--المشروع في الصلاة وغيرها عموما علي كل عبد صالح كقول المصلي السلام علينا وعلي عباد ا-لله الصالحين فان هذا ثابت في التشهدات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وحديث ابي موسي وابن عباس اللذين رواهما مسلم وحديث ابن عمر وعاءشة وجابر وغيرهم التي في المساند والسنن وهذا السلام لا يقتضي ردا من المسلم عليه بل هو بمنزلة دعاء المءمن للمءمنين واستغفاره لهم فيه الاجر والثواب من الله -ليس علي المدعو لهم مثل ذلك الدعاء بخلاف سلام التحية فانه مشروع بالنص والاجماع في حق كل مسلم وعلي المسلم عليه ان يرد السلام ولو كان المسلم عليه كافرا فان هذا من العدل الواجب ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد علي اليهود اذا سلموا------بقوله وعليكم واذا سلم علي- معين تعين الرد واذا سلم علي --جماعة فهل ردهم فرض علي الاعيان او علي الكفاية علي قول----------------------------------------------------------------------------ين معروفين -هما قولان في مذهب احمد وغيره وسلام الزاءر للقبر علي الميت المءمن هو من هذا الباب ولهذا روي ان الميت يرد السلام مطلقا فالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم في مسجده وساءر المساجد وساءر البقاع مشروع بالكتاب والسنة والاجماع واما السلام عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا لما كان ممكنا بدخول من يدخل علي عاءشة واما تخصيص هذا السلام والص--لاة بالمكان القريب من الحجرة فهذا محل النزاع-	164	-8966508585883913094	1326	2582.5	1081	1431	92.6624755859375	235	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms097	false	7277863495182718824	265	300	1425	1602	1602	300	وللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال منهم من ذكر استحباب السلام او الصلاة والسلام عليه اذا دخل المسجد ثم بعد ان يصلي في المسجد استحب ايضا ان ياتي الي الحجرة ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك طاءفة-	97	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms165	true	-270769765749478912	0	33	0	167	1535	300	وللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال منهم من ذكر استحباب---------- الصلاة والسلام عليه اذا دخل المسجد ثم بعد ان يصلي في المسجد استحب ايضا ان ياتي الي القبر- ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك طاءفة	165	-8966508585883913094	164	313.0	132	178	92.13483428955078	31	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms098	false	-1421908122586082090	0	271	0	1393	1544	300	من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من لم يذكر الا الثاني فقط وكثير من السلف لم يذكروا الا النوع الاول فقط فاما النوع الاول فهو المشروع لاهل البلد وللغرباء في هذا المسجد وغير هذا المسجد واما النوع الثاني فهو الذي فرق من استحبه بين اهل البلد والغرباء سواء فعله مع الاول او مجردا عنه كما ذكر---- ابن حبيب وغيره اذا دخل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم قال ب-سم الله وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلي الله وملاءكته علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وجنتك وجنبني من الشيطان الرجيم ثم اقصد الي الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما وتسال- تمام ما خرجت اليه وتسال العون عليه وان كانت ركعتاك في غير الروضة اجزاتاك وفي الروضة افضل وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي ترعة من ترع الجنة ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه وتثني بما يحضر وتسلم علي ابي بكر وعمر وتدعوا لهما واكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء قلت وهذا الذي ذكره من استحباب الصلاة في الروضة قول طاءفة وهو المنقول عن الامام احمد في مناسك المروذي واما مالك فنقل عنه انه يستحب التطوع في موضع صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يتعين لذلك موضع من المسجد واما الفرض فيصليه في الصف الاول مع الامام بلا ريب والذي ثبت في الصحيح عن سلمة بن الاكوع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة وا---ما قصد تخصيصه بالصلاة فيه فالصلاة اف----ضل واما	98	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms165	true	-270769765749478912	33	300	167	1535	1535	300	من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من لم يذكر الا الثاني فقط وكثير من السلف لم يذكروا الا النوع الاول فقط -اما النوع الاول فهو المشروع لاهل البلد وللغرباء في هذا المجسد وغير هذا المسجد واما النوع الثاني فهو الذي فرق من استحبه بين اهل البلد والغرباء سواء فعله مع الاول او مجردا عنه كما ذكر ذلك ابن حبيب وغيره اذا دخل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم قال باسم الله وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلي الله وملاءكته علي محمد اللهم اغفر ل------ي وافتح لي ابواب رحمتك وجنتك وجنبني من الشيطان الرجيم ثم اقصد الي الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيه-ا وتساله تمام ما خرجت اليه و-----العون عليه وان كانت ركعتاك في غير الروضة اجزات-ك وفي الروضة افضل وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي ترعة من ترع الجنة ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه وتثني بما يحضر وتسلم علي ابي بكر وعمر وتدعو- لهما واكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء قلت وهذا الذي ذكره من استحباب الصلاة في الروضة قول طاءفة وهو المنقول عن الامام احمد في مناسك المروزي واما مالك فنقل ع----نه يستحب التطوع في موضع صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يتعين لذلك موضع من المسجد واما الفرض فيصليه في الصف الاول مع الامام بلا ريب والذي ثبت في الصحيح عن سلمة بن الاكوع ----------------------------انه كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة واما ما قصد تخصيصه بالصلاة فيه فالصلاة فيه افضل واما-	165	-8966508585883913094	1340	2585.5	1079	1416	94.63276672363281	248	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms098	false	-1421908122586082090	271	300	1393	1544	1544	300	مقامه فانما كان يقوم فيه اذا كان اماما يصلي بهم الفرض والسنة ان يقف الامام وسط المسجد امام القوم فلما زيد في المسجد صار موقف الامام في الزيادة والمقصود-	98	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms166	true	3897523966551167014	0	29	0	152	1516	300	مقامه فانما كان يقوم فيه اذا كان اماما يصلي بهم الفرض والسنة ان يقف الامام وسط المسجد امام القوم فلما زيد في المسجد صار موقف الامام في الزيادة والمقصود	166	-8966508585883913094	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms099	false	709778355291914295	0	264	0	1330	1496	300	معرفة ما ورد عن السلف من الصلاة والسلام عليه -------------------عند دخول المسجد وعند القبر ففي مسند ابي يع--------لي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا زيد بن الحباب اخبرنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكن يبلغني اينما كنتم- وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد المختارة الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وابي حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل تصحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا حتي قال الزهري ما رايت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام عليه عند بيته كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته بل قد نهي عن تخصيص بيته بهذا وهذا وحديث الصلاة مشهور في سنن ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع ا----خبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا حديث حسن ورواته	99	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms166	true	3897523966551167014	29	300	152	1516	1516	300	معرفة ما ورد عن السلف من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد وعند القبر ففي مسند ابي يعلي الموصلي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-نا زيد بن الحباب حدث-نا جعفر بن ابراهيم-من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه--- علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم1 وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد--------- الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وابي حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل -صحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا حتي قال الزهري ما رايت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام عليه عند بيته كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته بل قد نهي عن تخصيص بيته بهذا وهذا وحديث الصلاة مشهور في سنن ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا حديث حسن ورواته-	166	-8966508585883913094	1302	2509.0	1042	1381	94.27951049804688	249	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms145	false	-2388668344202946744	14	51	65	251	1436	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه	145	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms166	true	3897523966551167014	88	222	439	1141	1516	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم1 وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وابي حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل صحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا حتي قال الزهري ما رايت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما -----------------------كنتم وهذا	166	-8966508585883913094	157	17.5	124	725	21.65517234802246	29	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms099	false	709778355291914295	264	300	1330	1496	1496	300	ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع------- فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو-	99	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	0	37	0	174	1494	300	ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصاءغ فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو	167	-8966508585883913094	166	319.0	131	174	95.40229797363281	36	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms100	false	-4988279547601639154	0	265	0	1324	1488	300	لين تعرف وتنكر قلت ومثل هذا--- يخاف ان- يغلط احيانا فاذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع كما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن ع---لي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد----- المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طال----ب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه هناك افضل وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا ولهذه مزية علي من بالاندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه القاضي اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي سهيل قال جءت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن بن --حسن يتعشي في بيت عند بيت النبي صلي الله عليه	100	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	37	300	174	1494	1494	300	لين تعرف وتنكر قلت ومثل هذا قد يخاف انه يغلط احيانا فاذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع كما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان حدثنا علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء2 رواه اسما-------عيل بن اسحاق في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه----- افضل وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا و-هذه مزية علي من بالاندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه القاضي اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سه-ل بن ابي سهل -قال جءت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن بن الحسن يتعشي في بيت عند---- النبي صلي الله عليه-	167	-8966508585883913094	1278	2463.0	1024	1346	94.94799041748047	239	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms144	false	5183597376690682420	15	192	82	969	1504	300	وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن ع---لي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد----- حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طال----ب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم ا-ي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ول----------------------------------------------------------------------------------فظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	55	289	262	1444	1494	300	وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع ك---------ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان حدثنا علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء2 رواه اسماعيل بن اسحاق------- في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس الا سواء لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه افضل وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا وهذه مزية علي من بالاندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه القاضي اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهل بن ابي سهل قال جء---------------------ت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	167	-8966508585883913094	797	1496.0	632	1230	64.79674530029297	148	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms160	false	-3040485995864161415	90	191	468	973	1513	300	لا تتخذوا بيتي عيد-----------------ا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب-------------- فناداني ف--------------------------------------------------------قال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس منه الا	160	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	93	201	442	990	1494	300	لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال----------------------- سعيد ايضا حدثنا--------- عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشيفقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا	167	-8966508585883913094	407	701.0	324	616	66.07142639160156	76	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms101	false	-3561609436276447977	0	283	0	1410	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصارة اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ولم يذكر قول الحسن فهذا فيه انه امره ان يسلم عند دخول المسجد وهو السلام المشروع الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من السلف كانوا يسلمون عليه اذا دخلوا المسجد وهذا مشروع في كل مسجد وهذا الحسن بن الحسن هو الحسن المثني وهو من التابعين وهو نظي--ر علي بن الحسين هذا ابن الحسين وهذا ابن الحسين وقد ذكر القاضي عياض رحمه الله هذا عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعين فقال وعن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن بن علي قال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيو-------تكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت والصلاة وال-لام عليه عند دخول المسجد ماثور عنه صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة والتابعين مثل الحديث الذي في المسند والترمذي وابن ماجه عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك -هذا لفظ الترمذي وفي غيره انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك وفي سنن ابي داود عن ابي اسيد او ابي حميد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل وذكر الحديث-- قال	101	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms168	true	8971351177275385343	33	295	156	1473	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياثهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ولم يذكر قول الحسن فهذا فيه انه امره ان يسلم عند دخول المسجد وهو السلام المشروع الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من السلف كانوا يسلمون عليه اذا دخلوا المسجد وهذا مشروع في كل مسجد وهذا الحسن بن ال---------حسن المثني وهو من التابعين وهو من ظهر علي بن الحسين هذا ابن الحس-ن وهذا ابن الحسين وقد ذكر القاضي عياض ----------هذا عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعين-فقال وعن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن بن علي اذا---- دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت والصلاة والسلام عليه عند دخول المسجد ماثور عنه صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة والتابعين مثل الحديث الذي في المسند والترمذي وابن ماجه عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي اب----------------------------------------------------------------------واب فضلك1 هذا لفظ الترمذي وفي غيره انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك وفي سنن ابي داود عن ابي اسيد او ابي حميد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم و--ليقل وذكر الحديث2 وقال	168	-8966508585883913094	1291	2511.5	1033	1423	90.72382354736328	245	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms160	false	-3040485995864161415	94	188	488	956	1513	300	وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدارورد--------------------------ي عن سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن -----------------------------------------------------------------------------بن الحسن بن -------------------------------علي بن ----------------------------------------------------------------------------------ابي طالب فن---اداني فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا------------------------------------------------------------ دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن	160	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms168	true	8971351177275385343	52	190	261	950	1499	300	وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ولم يذكر قول الحسن فهذا فيه انه امره ان يسلم عند دخول المسجد وهو السلام المشروع الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من السلف كانوا يسلمون عليه اذا دخلوا المسجد وهذا مشروع في كل مسجد وهذا الحسن بن الحسن المثني وهو من التابعين وهو من ظهر علي بن الحسين هذا ابن الحسن وهذا ابن الحسين وقد ذكر القاضي عياض هذا عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعينفقال وعن الحسن بن علي عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن بن علي اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم----------------------------- قبورا-------------- وصلوا علي- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت	168	-8966508585883913094	271	377.0	210	755	35.894039154052734	43	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms102	false	-6422873243621479006	0	279	0	1409	1513	300	المسجد ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويترحم عليه -صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويبارك عليه -صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويسلم عليه تسليما ويقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفضلك قال وقال عمرو بن دينار في قوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم فقال ان لم يكن في البيت احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وبركاته قال وقال ابن عباس المراد بالبيوت هنا المساجد وقال النخعي اذا لم يكن في المسجد احد فقل السلام علي رسول الله واذا لم يكن في البيت احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال وعن علقمة قال اذا دخلت المسجد اقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته صلي الله وملاءكته علي محمد صلي الله عليه وسلم قال ونحوه عن كعب اذا دخل واذا خرج ولم يذكر الصلاة قال واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله اذا دخل المسجد قال ومثله عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة قال وروي ابن وهب عن فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي رواية اخري فليسلم وليصل ويقول اذا خرج اللهم اني اسالك من فضلك وفي اخري اللهم احفظني من الشيطان وعن محمد بن سيرين كان الناس يقولون اذا دخلوا المسجد صلي الله وملاءكته علي محمد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ب-سم الله دخلنا وب-سم الله خرجنا وعلي الله توكلنا وكانوا يقولون اذا خرجوا مثل ذلك قلت هذا	102	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms169	true	-5286359686938478875	52	300	272	1535	1535	300	المسجد ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويترحم عليه وعلي ال--------------------ه ويبارك عليه وعلي ال--------------------ه ويسلم عليه تسليما ويقول اللهم اغفر ل------ي وافتح لي ابواب رحمتك وفضلك قال وقال عمرو بن دينار في قوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ق-ال ان لم يكن في البيت احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وبركاته قال وقال ابن عباس المراد بالبيوت ----المساجد وقال النخع---------------------------------------------------ي اذا لم يكن في البيت احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال وعن علقمة قال اذا دخلت المسجد اقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته صلي الله وملاءكته علي محمد ق-------------------ال ونحوه عن كعب اذا دخل و----خرج ولم يذكر الصلاة قال واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------سلم كان يفعله اذا دخل المسجد قال ومثله عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة قال وروي ابن وهب عن فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابوبي رحمتك وفي رواية اخري فليسلم وليصل ويقول اذا خرج اللهم اني اسالك من فضلك وفي اخري اللهم احفظني من الشيطان وعن محمد بن سيرين كان الناس يقولون اذا دخلوا المسجد صلي الله وملاءكته علي محمد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته باسم الله دخلنا وباسم الله خرجنا وعلي الله توكلنا وكانوا يقولون اذا خرجوا مثل ذلك قلت هذا-	169	-8966508585883913094	1244	2386.0	999	1418	87.72919464111328	231	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms103	false	-3051659625715425032	0	293	0	1506	1542	300	الله ولجنا ول-سم الله خرجنا وعلي الله توكلنا ق-ال القاضي عياض وعن ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ق-لت وروي ابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري عن صفوان بن مرة عن مجاهد في هذه الاية فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة قال اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا دخلت المسجد فقل السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا دخلت علي اهلك فقل السلام عليكم قلت والي ثار مبسوطة في مواضع والمقصود هنا ان يعرف ما كان عليه السلف من الفرق بين ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه وبين سلام التحية الموجب للرد الذي يشترك فيه كل مءمن حي وميت ويرد فيه علي الكافر ولهذا كان الصحابة بالمدينة علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم اذا دخلوا المسجد لصلاة او اعتكاف او تعليم او تعلم او ذكر لله ودعاء له ونحو ذلك مما شرع في المساجد لم يكونوا يذهبون الي نايحة القبر فيزورونه هناك ولا يقفون خارج الحجرة كما لم يكونوا يدخلوا الحجرة ايضا لزيارة قبره فلم تكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره صلي الله عليه وسلم لا من المسجد خارج الحجرة ولا داخل الحجرة ولا كانوا ايضا ياتون من بيوتهم لمجرد زيارة قبره صلي الله عليه وسلم بل هذا من البدع التي انكرها الاءمة والعلماء وان كان الزاءر منهم ليس مقصوده الا الصلاة والسلام عليه وبينوا ان السلف لم يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط وقد ذكره اصحابه كابي الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما قيل لمالك ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه---- يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في	103	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms170	true	6827334874504418596	21	300	106	1551	1551	300	الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله توكلنا1 قال القاضي عياض وعن ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي وقلت وروي ابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري عن ضرار- بن مرة--- مجاهد في هذه الاية فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة قال اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا دخلت المسجد فقل السلام علي رسول الله واذا د-------------------خلت علي اهلك فقل السلام عليكم قلت والا-ثار مبسوطة في مواضع والمقصود هنا ان تعرف ما كان عليه السلف من الفرق بين ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه وبين سلام التحية الموجب للرد الذي يشترك فيه كل مءمن حي----- ويرد فيه علي الكافر ولهذا كان الصحابة بالمدينة علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم اذا دخلوا المسجد لصلاة او اعتكاف او تعليم او تعلم او ذكر لله ودعاء له ونحو ذلك مما شرع في المساجد لم يكونوا يذهبون الي ناحية القبر فيزورونه هناك ولا يقفون خارج الحجرة كما لم يكونوا يدخلون الحجرة ايضا لزيارة قبره فلم يكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره------------------- لا من المسجد خارج الحجرة ولا داخل الحجرة ولا كانوا ايضا ياتون من بيوتهم لمجرد زيارة قبره------------------- بل هذا من البدع التي انكرها الاءمة والعلماء وان كان الزاءر منهم ليس مقصوده الا الصلاة والسلام عليه وبينوا ان السلف لم يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط وقد ذكره اصحابه كابي الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما قيل لمالك ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه الا يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في-	170	-8966508585883913094	1418	2754.5	1143	1513	93.72108459472656	261	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms048	false	4306538996561351981	92	146	432	695	1464	300	الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ان اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	48	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms171	true	3318373107178160181	0	31	0	160	1547	300	الجمعة و-----الايام المرة و--المرتين او اكثر------- عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا ع-----------------------------------------------------------------------------------ن اول هذه الامة وصدرها انهم------ يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	171	-8966508585883913094	158	284.5	127	263	60.076045989990234	26	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms104	false	6317448730522973481	0	286	0	1475	1547	300	اكثر عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يف-----------------------------------------------------------------------------------علون هذا عن اهل العلم بالمدينة ولا عن صدر هذه الامة واولها وهم الصحابة وان ذلك يكره لاهل المدينة الا عند السفر ومعلوم ان اهل المدينة لا يكره لهم زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد وغيرهم بل هم في ذلك ليسوا بدون ساءر الامصار فاذا لم يكن- لاولءك الامتناع عن زيارة القبور بل يستحب ------------عند جمهور العلماء كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فاهل المدينة اولي ان لا يكره---- بل يستحب لهم زيارة القبور كما يستحب لغيرهم اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكن قبر النبي صلي الله عليه وسلم خص بالمنع شرعا وحسا كما دفن في الحجرة ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة كما تزار ساءر القبور فيصل الزاءر الي عند القبر وقبر النبي صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فلا يستحب هذه الزيارة في حقه ولا تمكن وهذا لعلو قدره وشرفه لا لكون ان غيره افضل منه فان هذا لا يقوله احد من المسلمين فضلا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين بالمدينة وغيرها ومن هنا غلط طاءفة من الناس يقولون اذا كانت زيارة قبر احاد الناس مستحبة فكيف بقبر سيد الاولين والاخرين----------------------- وهءلاء ظنوا ان زيارة قبر الميت مطلقا هو من باب الاكرام والتعظيم له والرسول------------------- احق بالاكرام والتعظيم من كل احد وظنوا ان ترك الزيارة له فيخ تنقص لكرامته فغلطوا وخالفوا السنة والاجماع الامة سلفها وخلفها فقولهم نظير قول من يقول اذا كانت زيارة القبور يصل الزاءر فيها الي قبر المزور فان ذلك ابلع في الدعاء له وان كان مقصوده دعاءه كما يقصده اهل البدع فهو ابلغ في دعاءه فالرسول اولي------------------- ان نصل الي قبره اذا	104	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms171	true	3318373107178160181	5	300	33	1547	1547	300	اكثر عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا ---------------------------------------------------------------------------------------عن اول هذه الامة وصدرها انهم ------يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد كره مالك رحمه الله هذا وبين انه لم يبلغه هذا عن اهل العلم بالمدينة ولا عن صدر هذه الامة واولها وهم الصحابة وان ذلك يكره لاهل المدينة الا عند السفر ومعلوم ان اهل المدينة لا يكره لهم زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد وغيرهم بل هم في ذلك ليسوا -دون ساءر الامصار فاذا لم يكره لاولءك------------ زيارة القبور بل يستحب لهم زيارتها عند جمهور العلماء كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل-فاهل المدينة اولي ان لا يكره لهم بل يستحب لهم زيارة القبور كما يستحب لغيرهم اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكن قبر النبي صلي الله عليه وسلم خص بالمنع شرعا وحسا كما دفن في الحجرة ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة كما يزار ساءر القبور فيصل الزاءر الي عند القبر وقبر النبي صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فلا تستحب هذه الزيارة في حقه ولا تمكن وهذا لعلو قدره وشرفه لا لكو---ن غيره افضل منه فان هذا لا يقوله احد من المسلمين فضلا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين بالمدينة وغيرها ومن هنا غلط طاءفة من الناس يقولون اذا كانت زيارة قبر احاد الناس مستحبة فكيف بقبر سيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه وهءلاء ظنوا ان زيارة قبر الميت مطلقا هو من باب الاكرام والتعظيم له والرسول صلي الله عليه وسلم احق بالاكرام والتعظيم من كل احد وظنوا ان ترك الزيارة فيها-- تنقص لكرامته------- وخالفوا السنة و--اجماع الامة سلفها وخلفها فقولهم نظير قول من يقول اذا كانت زيارة القبور يصل الزاءر فيها الي قبر المزور فان ذلك ابلغ في الدعاء له وان كان مقصوده دعاءه كما يقصده اهل البدع فهو ابلغ في دعاءه فالرسول صلي الله عليه وسلم اولي ان نصل الي قبره اذا-	171	-8966508585883913094	1338	2553.0	1078	1636	81.78484344482422	246	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms151	false	-4571056217578404854	66	129	315	633	1512	300	الجمعة او الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك------------------- انه لم يبلغه---- عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة	151	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms171	true	3318373107178160181	0	46	0	231	1547	300	الجمعة و--الايام المرة و--المرتين او اكثر عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا -----------------------------------------------------------------------------------عن اول هذه الامة وصدرها انهم------ يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد كره مالك رحمه الله هذا وبين انه لم يبلغه هذا عن اهل العلم---------------- بالمدينة	171	-8966508585883913094	195	315.5	155	341	57.184749603271484	33	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms105	false	5447149687516740788	0	284	0	1470	1559	300	للدعاء له ولا لدعاءه ولا لغير ذلك بل غيره يصلي علي قبره عند اكثر السلف كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والصلاة علي القبر كالصلاة علي الجنازة تشرع مع القرب والمشاهدة وهو بالاجماع لا يصلي علي قبره سواء كان للصلاة حد محدود او كان يصلي علي القبر مطلقا ولم يعرف ان احدا من الصحابة الغاءبين لما قدم صلي علي قبره صلي الله عليه وسلم وزيارة القبور المشروعة هي مشروعة مع الوصول الي القبر بمشاهدته وهذه الزيارة غير مشروعة في حقه بالنص والاجماع ولا هي ايضا ممكنة فتبين غلط هءلاء الذين قاسوه علي عموم المءمنين وهذا من باب القياس الفاسد ومن قاس قياس الاولي ولم يعلم ما اختص به كل واحد من المقيس والمقيس به كان قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون الميتة علي المذكي ويقولون للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فانزل الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون-- وكذلك لما اخبر الله ان الاصنام التي تعبد هي وعابدوها حصب جهنم قاس ابن الزبعري قبل ان يسلم -هو وغيره من المشركين عيسي بها وقالوا فيجب ان يعذب عيسي قال تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ثم قال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وبين تعالي الفرق بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون بين ان من كان صالحا نبيا او غير نبي لم يعذب لاجل من اشرك به وعبده وهو برء من اشراكهم به واما الاصنام فهي حجارة تجعل حصبا للنار وقد قيل انها من الحجارة التي قال الله----------- وقودها الناس والحجارة وقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا-- وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان يعرف ان	105	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms172	true	-244453603734454388	17	300	89	1556	1556	300	للدعاء له ولا لدعاءه ولا لغير ذلك بل غيره يصلي علي قبره عند اكثر السلف كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والصلاة علي القبر كالصلاة علي الجنازة تشرع مع القرب والمشاهدة وهو بالاجماع لا يصلي علي قبره سواء كان للصلاة حد محدود او كان يصلي علي القبر مطلقا ولم يعرف ان احدا من الصحابة الغاءبين لما قدم صلي علي قبره صلي الله عليه وسلم وزيارة القبور المشروعة هي مشروعة مع الوصول الي القبر بمشاهدته وهذه الزيارة غير مشروعة في حقه بالنص والاجماع ولا هي ايضا ممكنة فتبين غلط هءلاء الذين قاسوه علي عموم المسلمين وهذا من باب القياس الفاسد ومن قاس قياس الاولي ولم يعلم ما اختص به كل واحد من القياس والمقيس به كان قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون الميتة علي المذكي ويقولون للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فانزل الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 1 وكذلك لما اخبر الله ان الاصنام التي تعبد هي وعابدوها حصب جهنم قاس ابن الزبعري قبل ان يسلم وهو وغيره من المشركين عيسي بها وقالوا -يجب ان يعذب عيسي قال------ ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ثم قال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وبين تعالي الفرق بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون بين ان من كان صالحا-نبيا او غير نبيل-م يعذب لاجل من اشرك به وعبده وهو برء من اشراكهم وام---ا الاصنام فهي حجارة تجعل حصبا للنار وقد قيل انها من الحجارة التي قال الله تعالي فيها وقودها الناس والحجارة وقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 1 وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان يعرف ان-	172	-8966508585883913094	1441	2817.0	1163	1486	96.97173309326172	269	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms106	false	8631490268966820261	0	229	0	1157	1502	300	في القيام بحق الله وحق رسوله------------------- فهو اكمل وافضل واحين مما يفعل مع غيره وهو ايضا في حق الله وتوحيده اكمل واتم وابلغ -اما كونه اتم في حق الله فلان حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا- به شيءا كما ثبت ذلك في الصحيحين عن معاد بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدخل في العبادة جميع خصاءص الرب فلا يتقي غيره ولا يخاف غيره ولا يتوكل علي غيره ولا يدعي غيره ولا يصلي لغيره ولا يصام لغيره ولا يتصدق الا له ولا يحج الا الي بيته قال الله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون-- فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقو------------------------------------------------------ي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل والرغبة الي الله وحده وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب-- وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وقال تعالي فل--------ا تخشوا الناس واخشون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا-- وقال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السما-------------------------------------------------وات الاي--ة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون	106	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms173	true	-668496060047476724	68	300	346	1491	1491	300	في القيام بحق الله وحق رسوله صلي الله عليه وسلم فهو اكمل وافضل واحسن مما يفعل مع غيره وهو ايضا في حق الله وتوحيده اكمل واتم وابلغ واما كونه اتم في حق الله فلان حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركواء به شيءا كما ءبت ذلك في الصحيحين عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدخل في العبادة جميع خصاءص الرب فلا يتقي غيره ولا يخاف غيره ولا يتوكل علي غيره ولا يدعي غيره ولا يصلي لغيره ولا يصام لغيره ولا يتصدق الا له ولا يحج الا الي بيته قال----- تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون 2 فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده فجعل الايتاء لله والرسول وجعل التوكل والرغبة لله وحده وقال------ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 4 وقال------ وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض و-------له الدين واصبا افغير ال--له تتقون -قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا 1 وقال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 2 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون-	173	-8966508585883913094	978	1819.5	778	1297	75.40477752685547	184	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms106	false	8631490268966820261	268	300	1350	1502	1502	300	الله وعبادته وحده لا شريك لا واخلاص الدين لله واما قبور---- البقيع ذلك--- من المءمنين فلا يفعل ذلك عندها واذا قدر ان ذلك فعل عندها منع من يفعل ذلك وهدم ما يتخذ-	106	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms174	true	-6265034936613741630	148	181	769	929	1556	300	الله وعبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين لله واما قبور اهل البقيع ونحوهم من المءمنين فلا يحصل ذلك عندها واذا قدر ان ذلك فعل عندها منع من يفعل ذلك وهدم ما يتخذ	174	-8966508585883913094	146	268.5	115	160	91.25	29	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms107	false	-494847739593241822	0	122	0	630	1581	300	عليها من المساجد وان لم تزل الفتنة الا بتعفية قبره وتعميته فعل ذلك كما فعله الصحابة بامر عمر بن الخطاب في قبر دانيال واما كون ذلك اعظم لقدره واعلي لدرجته فلان المقصود المشروع بزيارة قبور المءمنين كاهل البقيع وشهداء احد هو الدعاء لهم كما كان هو يفعل ذلك اذا زارهم وكما سنه لامته فلو سن للامة ان يزوروا قبره للصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له كما كان بعض اهل المدينة يفعل ذلك احيانا وبين مالك انه بدعة لم يبلغه عن صدر هذه الا-ة ولا عن اهل العلم بالمدينة وانها مكروهة فانه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها لكان بعض الناس يزورونه ثم لتعظيمه في القلوب وعلم الخل--ق بانه افضل الرسل واعظمهم جاها وا-ه اوجه الشفعاء الي ربه يدعو النفس	107	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms174	true	-6265034936613741630	181	299	929	1554	1556	300	عليها من المساجد وان لم تزل الفتنة الا بتعفية قبره وتعميته فعل ذلك كما فعله الصحابة بامر عمر بن الخطاب في قبر دانيال واما كون ذلك اعظم لقدره واعلي لدرجته فلان المقصود المشروع بزيارة قبور المءمنين-كاهل البقيع وشهداء احد-هو الدعاء---- كما كان هو يفعل ذلك كما زارهم وكما سنه لامته فلو سن للامة ان يزوروا قبره للصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له كما كان بعض اهل المدينة يفعل ذلك احيانا وبين مالك انه بدعة لم تبلغه عن صدر هذه الامة ولا عن اهل العلم بالمدينة وانها مكروهة فانه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها-لكان بعض الناس يزور--ه ثم لتعظيمه في القلوب وعلم الخلاءق بانه افضل الرسل واعظمهم جاها وانه اوجه الشفعاء الي ربه تدعو النفس	174	-8966508585883913094	617	1187.5	499	634	97.31861114501953	107	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms107	false	-494847739593241822	124	300	637	1581	1581	300	تطلب منه حاجاتها واغراضها وتعرض عن حقه الذي هو له من الصلاة والسلام عليه والدعاء له فان الناس مع ربهم كذلك الا من انعم الله عليه بحقيقة اللايمان -انما يعظمون الله عند ضرورتهم اليه كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر-------------------------------------- مسه الاية وقال تعا-لي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا ------------------------------------------------اياه وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه الاية------------------------------------------------------------------------------------------- ونظاءر هذا في القران متعددة فاذا كا-وا الا من شاء الله انما يعظمون ربهم ويوحدونه ويذكرونه عند ضرورتهم لاغراضهم ولا يعرفون حقه اذا خلصهم فلا يحبونه ويعبدونه ولا يشكرونه ولا يقومون بطاعته فكيف يكونون مع المخلوق فهم يطلبون من الانبياء والصالحين اغراضهم وذلك مقدم عندهم علي حقوق الانبياء والصالحين فاذا ايقنوا ان في زيارة قبر نبي او صالح تحصيل اغراضهم بسءاله ودعاءه وجاهه وشفاعته اعرضوا عن حقه واشتغلوا باغراضهم كما هو الموجود في عامة الذين يحجون الي القبور المعظمة ويقصدونها لطلب الحواءج فلو اذن الرسول------------------- لهم في زيارة قبره-	107	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms175	true	5630599843790381359	0	212	0	1123	1569	300	تطلب منه حاجاتها واغراضها وتعرض عن حقه م-----------ن الصلاة والسلام عليه والدعاء له فان الناس مع ربهم كذلك الا من انعم الله عليه بحقيقة ا-لايمان وانما يعظمون الله عند ضرورتهم اليه كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون --------1 وقال تعا لي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 2 وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار ونظاءر هذا في القران متعددة فاذا كانوا الا من شاء الله-انما يعظمون ربهم ويوحدونه ويذكرونه عند ضرورتهم لاغراضهم ولا يعرفون حقه اذا خلصهم فلا يحبونه ويعبدونه ولا يسالونه ولا يقومون بطاعته فكيف يكونون مع الملخوق فهم يطلبون من الانبياء والصالحين اغراضهم وذلك مقدم عندهم علي حقوق الانبياء والصالحين فاذا ايقنوا ان في زيارة قبر نبي او صالح تحصيل اغراضهم بسءاله ودعاءه وجاهه وشفاعته اعرضوا عن حقه واشتغلوا باغراضهم كما هو الموجود في عامة الذين يحجون الي القبور المعظمة ويقصدونها لطلب الحواءج فلو اذن الرسول صلي الله عليه وسلم لهم في زيارة قبره	175	-8966508585883913094	907	1736.5	737	1144	79.28321838378906	162	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms108	false	3623904676125825133	0	76	0	387	1521	300	ومكنهم من ذلك لاعرضوا عن حق الله الذي يستحقه------------------------------------------------------------ من الصلاة والسلام عليه والدعاء له بل ومن جعله واسطة بينهم وبين الله في تبليغ امره ونهيه وخبره فكانوا يهضمون حق الله وحق الرسول- كما فعلت النصاري فانهم بغلوهم في المسيح تركوا حق الله من عبادته وحده وتركوا حق المسيح فهم لا يدعون له بل هو عندهم رب يدعي ولا يقومون بحق رسالته فينظرون ما امر به وما اخبر به بل اشتغلوا بالشرك به وبغيره و-طلب حواءجهم	108	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms175	true	5630599843790381359	212	300	1123	1569	1569	300	ومكنهم من ذلك لاعرضوا عن حق الله الذي يستحقه من عبادته وحقه وعن حق الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يستحقه من الصلاة والسلام عليه والدعاء له بل ومن جعله واسطة بينهم وبين الله في تبليغ امره ونهيه وخبره فكانوا يهضمون حق الله وحق --رسوله كما فعلت النصاري فانهم بغلوهم في المسيح تركوا حق الله من عبادته وحده وتركوا حق المسيح فهم لا يدعون له بل هو عندهم رب يدعي ولا يقومون بحق رسالته فينظرون ما امر به وما اخبر به بل اشتغلوا بالشرك به وبغيره وبطلب حواءجهم-	175	-8966508585883913094	384	744.5	309	449	85.52338409423828	73	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms108	false	3623904676125825133	77	300	391	1521	1521	300	يستشفعون به من الملاءكة والانبياء وصالحيهم عما يجب من حقوقهم وايضا فلو جعلت الصلاة والسلام عليه والدعاء له عند قبره افضل منها في غير تلك البقعة كما قد يكون الدعاء للميت عند قبره افضل لكانوا يخصون تلك البقعة بزيادة الدعاء له وغذا غابوا عنها تنقص صلاتهم وسلامهم ودعاءهم له فان الانسان لا يجتهد في الدعاء في المكان المفضول كما يجتهد فيه في المكان الفاضل وهم قد امروا ان يقوموا بحق ال-------------------رسول في كل مكان وان لا يكون البعيد عن قبره انقص ايمانا وقياما بحقه من المجاور لقبره وقال لهم صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عليه حيث-- كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد شرع لهم ان يصلوا عليه ويسالوا له الوسيلة اذا سمعوا المءذن حيث كانوا وان يسلموا عليه في كل صلاة ويصلوا عليه في الصلاة ويسلموا ليع -اذا دخلوا المسجد واذا خرجوا منه فهذا الذي امروا به عام في كل مكان وهو يوجب من القيام بحقه ورفع درجته واعلاء منزلته ما لا يحصل لو جعل ذلك عند قبره افضل ولا اذا سوي بين قبره وقبر غيره بل انما يحصل كمال حقه مع حق ربه بفعل ما شرعه وسنه لامته من واجب ومستحب وهو ان يقوموا بحق الله ثم بحق رسوله حيث كا-------------------نوا من المحبة والموالاة والطاعة وغير ذلك من الصلاة والسلام والدعاء وغير ذلك ولا يقصدون تخصيص القبر لما يفضي اليه---- من ترك حق الله وحق رسوله ف-------------------هذا وغيره مما-	108	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms176	true	-7805068478494785003	1	234	3	1187	1503	300	يستغيثون به من الملاءكة والانبياء وصالحيهم عما يجب من حقوقهم وايضا فلو جعلت الصلاة والسلام عليه والدعاء له عند قبره افضل منها في غير تلك البقعة كما قد يكون الدعاء للميت عند قبره افضل-لكانوا يخصون تلك البقعة بزيادة الدعاء له واذا غابوا عنها تنقص صلاتهم وسلامهم ودعاءهم ---فان الانسان لا يجتهد في الدعاء في المكان المفضول كما يجتهد---- في المكان الفاضل وهم قد امروا ان يقوموا بحق الرسول صلي الله عليه وسلم في كل مكان وان لا يكون البعيد عن قبره انقض ايمانا وقياما بحقه من المجاور لقبره وقال لهم صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد شرع لهم ان يصلوا عليه ويسالوا له الوسيلة اذا سمعوا المءذن حيث كانوا وان يسلموا عليه في كل صلاة ويصلوا عليه في الصلاة ويسلموا عليه اذا دخلوا المسجد واذا خرجوا منه فهذا الذي امروا به عام في كل مكان وهو يوجب من القيام بحقه ورفع درجته واعلاء منزلته ما لا يحصل لو جعل ذلك عند قبره افضل ولا اذا سوي بين قبره وقبر غيره بل انما يحصل كمال حقه مع حق ربه بفعل ما شرعه وسنه لامته من واجب ومستحب وهو ان يقوموا بحق الله ثم بحق رسوله صلي الله عليه وسلم حيث كانوا من المحبة والموالاة والطاعة وغير ذلك من الصلاة والسلام والدعاء وغير ذلك ولا يقصد-- تخصيص القبر لما يفضي اليه ذلك من ترك حق الله وحق رسوله صلي الله عليه وسلم فهذا وغيره مما	176	-8966508585883913094	1098	2124.0	880	1195	91.88284301757812	205	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms109	false	8158576009507868769	0	65	0	315	1501	300	يبين ان ما نهي عنه الناس ومنعوا منه وكان السلف لا يفعلونه من زيارة قبره وان كانت زيارة قبره غير- مستحبة فهو اعظم لقدره وارفع لدرجته واعلي في منزلته وان ذلك اقوم بحق الله واتم واكمل في عبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين له ففي ذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله و----ان اهل البدع الذين فعلوا ما لم	109	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms176	true	-7805068478494785003	234	300	1187	1503	1503	300	يبين ان ما نهي عنه الناس ومنعوا منه ك-ان السلف لا يفعلونه من زيارة قبره وان كان- زيارة قبر- غيره مستحبة فهو اعظم لقدره وارفع لدرجته واعلي في منزلته وان ذلك اقوم بحق الله واتم واكمل في عبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين له ففي ذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان كان اهل البدع الذين فعلوا ما لم-	176	-8966508585883913094	310	590.5	246	320	96.875	59	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms109	false	8158576009507868769	65	300	315	1501	1501	300	يشرعه بل ما نهي عنه وخالفوا الصحابة والتابعين لهم باحسان فاستحبوا ما كان اولءك يكرهونه ويمنعون منه هم مضاهءون للنصاري وانهم نقصوا من تحقيق الايمان بالله وبرسوله والقيام بحق الله وحق رسوله ب-------------------قدر ما دخلوا فيه من البدعة التي ضاهوا بها النصاري فهذا هذا والله اعلم وايضا فانه اذا اطيع امره واتبعت سنته كان له من الاجر بقدر اجر من اطاعه واتبع سنته لقوله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء--- وقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة- واما البدع التي لم ي-رعها بل نهي عنها وان كانت متضمنة للغلو فيه والشرك به والاطراء له كما فعلت النصاري فانه لا يحصل بها اجر لمن عمل بها فلا يكون للرسول ف-------------------يها منفعة بل صاحبها ان عذر كان ضالا لا اجر له فيها وان قامت عليه الحجة استحق العذاب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم -انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسو-له ---------------------فان قال هءلاء الذين قاسوا زيارة قبره علي زيارة ساءر القبور ان الناس منعوا من الوصول اليه تعظيما لقدره وجعل سلامهم وخطابهم له من الح-----جرة لان ذلك ابلغ في الادب والتعظيم قيل فهذا يوجب الفرق فان الزيارة المشروعة ان كان مقصودها الدعاء له ف-كون ذلك قريبا من الحجرة افضل منه في ساءر المساجد والبقاع فالذي يدعو له داخل الحجرة-	109	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms177	true	5119715146764219147	0	248	0	1254	1516	300	يشرعه بل ما نهي عنه وخالفوا الصحابة والتابعين لهم باحسان فاستحبوا ما كان اولءك يكرهونه ويمنعون منه هم مضاهو-ن للنصاري وانهم نقصوا من تحقيق الايمان بالله ورس-وله والقيام بحق الله وحق رسوله صلي الله عليه وسلم بقدر ما دخلوا فيه من البدعة التي ضاهوا بها النصاري فهذا هذا والله اعلم وايضا فانه اذا اطيع امره واتبعت سنته كان له من الاجر بقدر اجر من اطاعه واتبع سنته لقوله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا1 وقوله من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة2 واما البدع التي لم يشرعها بل نهي عنها وان كانت متضمنة للغلو فيه والشرك به والاطراء له كما فعلت النصاريف-انه لا يحصل بها اجر لمن عمل بها فلا يكون للرسول صلي الله عليه وسلم فيها منفعة بل صاحبها ان عذر كان ضالا لا اجر له فيها وان قامت عليه الحجة استحق العذاب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسو له 3 صلي الله عليه وسلم فان قال هءلاء الذين قاسوا زيارة قبره علي زيارة ساءر القبور ان الناس منعوا من الوصول اليه تعظيما لقدره وجعل سلامهم وخطابهم له من وراء الحجرة لان ذلك ابلغ في الادب والتعظيم قيل فهذا موجب الفرق فان الزيارة المشروعة ان كان مقصودها الدعاء له فيكون ذلك قريبا من الحجرة افضل منه في ساءر المساجد والبقاع فالذي يدعو له داخل الحجرة	177	-8966508585883913094	1168	2246.5	936	1260	92.69841003417969	220	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms110	false	-2324277315943788643	0	52	0	264	1478	300	اقرب وان كان القرب مستحبا فكلما كان اقرب كان افضل كساءر القبور وان كان مقصودها ما يقوله اهل الشرك والضلال من دعاءه ودعاءه من القرب اولي فينبغي ان يكون من داخل الحجرة اولي ولما ثبت بالنص والاجماع ان هذا القرب من القبر---- ممنوع منه--------------- وهو ايضا غير مقدور عليه علم ان القرب	110	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms177	true	5119715146764219147	248	300	1254	1516	1516	300	اقرب وان كان القرب مستحبا فكلما كان اقرب كان افضل كساءر القبور وان كان مقصودها ما يقوله اهل الشرك والضلال من دعاءه ودعاءه من القرب اولي فينبغي ان يكون من داخل الحجرة اولي ولما ثبت--------------- ان هذا القرب من القبر منه ممنوع منه بالنص والاجماع وهو ايضا غير مقدور----- علم ان القرب-	177	-8966508585883913094	243	444.5	195	283	85.86572265625	46	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms110	false	-2324277315943788643	52	299	264	1475	1478	300	من ذلك ليس بمستحب بخلاف زيارة قبر غيره والصلاة علي قبره فان القرب منه مستحب اذا لم يفض الي مفسدة من شرك او بدعة او نياحة فان افضي الي ذلك منع من ذلك ومما يوضح هذا ان الشخص الذي يقصد اتباعه زيارة قبره يجعلون قبره بحيث يمكن زيارته فيكون له باب يدخل منه الي القبر ويجعل عند القبر مكان للزاءر اذا دخل بحيث يتمكن من القعود فيه بل يوسع المكان ليسع الزاءرين ومن اتخذه مسجدا جعل عنده صورة محراب او قريبا منه و-اذا كان الباب مغلقا جعل له شباكا علي الطريق ليراه الناس فيه فيدعونه وقبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف هذا كله لم يجعل للزوار طريق اليه بوجه من الوجوه ولا قبر في مكان كبير ي-سع الزوار ولا جعل للمكان شباك يري منه القبر بل منع الناس من الوصول اليه والمشاهدة له ومن اعظم ما من الله به علي رسوله------------------- وعلي امته واستجاب فيه دعاءه ان دفن في بيته بجانب مسجده فلا يقدر احد ان يصل- الا الي المسجد والعبادة المشروعة في المسجد معروفة بخلاف ما لو كان قبره منفردا عن المسجد والمسافر اليه انما يسافر الي المسجد واذا سمي هذا زيارة لقبره فهو اسم لا مسمي له انما هو اتيان الي مسجده ولهذا لم يطلق السلف هذا اللفظ ولا عند قبره قناديل معلقة ولا ستور مسبلة بل انما تعلق القناديل في المسجد المءسس علي التقوي ولا يقدر احد ان يخلق نفس قبره بزعفران او غيره من الخلوق ولا ينذر له زيتا ولا شمعا ولا سترا ولا غير ذلك مما ينذر لغير قبره وان كان	110	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms178	true	-2815735691148804165	0	246	0	1210	1477	300	من ذلك ليس يس-تحب بخلاف زيارة قبر غيره والصلاة علي قبره فان القرب منه مستحب ما -لم يفض الي مفسدة من شرك او بدعة او نياحة فان افضي الي ذلك منع ---ذلك ومما يوضح هذا ان الشخص الذي يقصد اتباعه زيارة قبره يجعلون قبره بحيث تمكن زيارته فيكون له باب يدخل منه الي القبر ويجعل عند القبر مكان للزاءر اذا دخل بحيث يتمكن من القعود فيه بل يوسع المكان ليسع الزاءرين ومن اتخذه مسجدا جعل عنده صورة محراب او قريبا منه صااذا كان الباب مغلقا جعل له شباك- علي الطريق ليراه الناس فيه فيدعونه وقبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف هذا كله لم يجعل للزاءر طريق اليه بوجه من الوجوه ولا قبر في مكان كبير يتسع للزوار ولا جعل للمكان شباك يري منه القبر بل منع الناس من الوصول اليه والمشاهدة له ومن اعظم ما من الله ---علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي امته واستجاب---- دعاءه ان دفن في بيته بجانب مسجده فلا يقدر احد ان يصلي الا الي المسجد والعبادة المشروعة في المسجد معروفة بخلاف ما لو كان قبره منفردا عن المسجد والمسافر اليه انما يسافر الي المسجد واذا سمي هذا زيارة لقبره فهو اسم لا مسمي له انما هو اتيان الي مسجده ولهذا لم يطلق السلف هذا اللفظ ولا عند قبره قناديل معلقة ولا ستور مسبلة بل انما يعلق القناديل في المسجد المءسس علي التقوي ولا يقدر احد ان يخلق نفس قبره بزعفران او غيره و----------لا ينذر له زيتا ولا شمعا ولا سترا ولا غير ذلك مما ينذر لقبر غيره وان كان	178	-8966508585883913094	1172	2273.0	931	1233	95.05271911621094	225	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms111	false	947038335777593318	7	55	28	266	1475	300	كان في بعض الاحوال قد ستر بعض الناس الحجرة او خلقها بعضهم بزعفران فهذا انما هو للحاءط الذي يلي المسجد لا من- باطن الحجرة والقبر كما يفعل بقبر غيره-------------------------- فعلم ان الله سبحانه------- استجاب دعاءه حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وان كان كثير من الناس	111	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms178	true	-2815735691148804165	245	300	1206	1477	1477	300	كان في بعض الاحوال قد ستر بعض الناس الحجرة او خلقها بعضهم بزعفران فهذا انما هو للحاءط الذي يلي المسجد لا نفس باطن الحجرة والقبر كما يفعل بقبر غيره وان فعل شء في ظاهر الحجرة فعلم ان الله سبحانه وتعالي استجاب دعاءه حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وان كان كثير من الناس-	178	-8966508585883913094	235	441.0	188	272	86.39705657958984	46	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms111	false	947038335777593318	55	297	266	1462	1475	300	يريدون ان يجعلوه وثنا ويعتقدون ان ذلك تعظيم له كما يريدون ذلك ويعتقدونه في قبر غيره فهم لا يتمكنون من ذلك بل هذا القصد والاعتقاد خيال في انفسهم لا حقيقة له في الخارج بخلاف القبر الذي جعل وثنا وان كان الميت وليا لله لا اثم عليه من فعل من اشرك به كما لا اثم علي المسيح من فعل من اشرك به كما قال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد-- وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار وقال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذقه عذابا كبيرا فالمعبودون من دون الله سواء كانوا اولياء كالملاءكة والانبياء والصالحين او كانوا اوثانا قد تبراوا ممن عبدهم وبينوا انه ليس لهم ان يوالوا من عبدهم ولا ان يواليهم من عبدهم فالمسيح وغيره كا----نوا بر-اء من المشرك بهم ومن اثمه لكن المقصود بيان ما فضل الله به محمدا------------------- وامته و---انعم به عليهم من اقامته التوحيد لله والدعوة الي عبادته وحده واعلاء كلمته ودينه واظهار ما بعثه الله به من الهدي ودين الحق وما صانه الله به وصان قبره من ان يتخذ	111	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms179	true	-1409083564625196122	0	300	0	1484	1484	300	يريدون ان يجعلوه وثنا ويعتقدون ان ذلك تعظيم له كما يريدون ذلك ويعتقدون- في قبر غيره فهم لا يتمكنون من ذلك بل هذا القصد والاعتقاد خيال في نفوسهم لا حقيقة له في الخارج بخلاف القبر الذي جعل وثنا وان كان الميت وليا لله لا اثم عليه من فعل من اشرك به كما لا اثم علي المسيح من اثم من اشرك به---- قال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد 1 وقال تعالي وقا-----------------------------------------------ل المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار وقال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا فالمعبودون من دون الله-سواء كانوا اولياء كالملاءكة والانبياء والصالحين او كانوا اوثانا-قد تبرءوا ممن عبدهم وبينوا انه ليس لهم ان يوالوا من عبدهم ولا ان يواليهم من عبدهم فالمسيح وغيره وان كانوا برءاء من الشر-ك بهم--------- لكن المقصود بيان ما فضل الله به محمدا صلي الله عليه وسلم وامته وما انعم به عليهم من اقامة- التوحيد لله والدعوة الي عبادته وحده واعلاء كلمته ودينه واظهار ما بعثه الله به من الهدي ودين الحق وما صانه الله به وصان قبره من ان يتخذ-	179	-8966508585883913094	1101	2058.5	877	1550	71.03225708007812	209	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms112	false	5643504381073058916	0	288	0	1456	1518	300	من اقوي اسباب ضلال اهل الكتاب ولهذا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك تحذيرا لامته وبين ان هءلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولما كان اصحابه اعلم الناس بدينه واطوعهم له لم يظهر فيهم من البدع ما ظهر فيمن بعدهم لا في ام-ر القبور ولا ---غيرها فلا يعرف من الصحابة من كان يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من له ذنوب لكن هذا الباب مما عصمهم الله فيه من تعمد الكذب علي نبيهم وكذلك البدع الظاهرة المشهورة مثل بدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة لم يعرف عن احد من الصحابة شء من ذلك بل النقول الثابتة عنهم تدل علي موافقتهم للكتاب والسنة وكذلك اجتماع رجال الغيب بهم او الخضر او غيره وكذلك مجء الانبياء اليهم في اليقظة وحمل من يحمل منهم الي عرفات ونحو ذلك مما وقع فيه كثير من العباد وظنوا انه كرامة من الله وكان من اضلال الشياطين لهم لم تطمع الشياطين ان اتوقع الصحابة في مثل هذا فانهم كانوا يعلمون ان هذا كله من الشيطان ورجال الغيب هم الجن قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وكذلك الشرك باهل القبور لم يطمع الشيطان ان يوقعهم فيه فلم يكن علي عهدهم في الاسلام قبر---- يسافر اليه ولا يقصد للدعاء عنده او لطلب بركة---- شفاعته--- غير ذلك بل افضل الخلق محمد خاتم الرسل صل--ي الله عليه وسلم-- وقبره عندهم محجوب لا يقصده احد منهم لشء من ذلك وكذلك---- التابعون لهم باحسان ومن بعدهم من اءمة المسلمين وانما تكلم العلماء والسلف في الدعاء للرسول -------------------عند قبره منهم من نهي عن الوقوف -لدعاء له دون السلام عليه ومنهم من رخص في هذا وهذا ومنهم من نهي عن هذا وهذا واما دعاءه هو وطلب استغفاره وشفاعته بعد موته فهذا لم ينقل عن احد من اءمة المسلمين	112	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms180	true	-7531316703965257349	3	299	14	1509	1511	300	من اقوي اسباب ضلال اهل الكتاب ولهذا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك تحذيرا لامته وبين ان هءلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولما كان اصحابه اعلم الناس بدينه واطوعهم له لم يظهر فيهم من البدع ما ظهر فيمن بعدهم لا في امور القبور ولا في غيرها فلا يعرف من الصحابة من كان يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من له ذنوب لكن هذا الباب مما عصمهم الله فيه من تعمد الكذب علي نبيهم وكذلك البدع الظاهرة المشهورة مثل بدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة لم يعرف عن احد من الصحابة شء من ذلك بل النقول الثابتة عنهم تدل علي موافقتهم للكتاب والسنة وكذلك اجتماع رجال الغيب بهم او الخضر او غيره وكذلك مجء الانبياء اليهم في اليقظة وحمل من يحمل منهم الي عرفات ونحو ذلك مما وقع فيه كثير من العباد وظنوا انه كرامة من الله وكان من اضلال الشياطين لهم لم تطمع الشياطين ان -توقع الصحابة في مثل هذا فانهم كانوا يعلمون ان هذا كله من الشيطان ورجال الغيب هم الجن قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وكذلك الشرك باهل القبور لم يطمع الشيطان ان يوقعهم فيه فلم يكن علي عهدهم في الاسلام قبر نبي يسافر اليه ولا يقصد للدعاء عنده او لطلب بركته او شفاعته او غير ذلك بل افضل الخلق محمد خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليه وقبره عندهم محجوب لا يقصده احد منهم لشء من ذلك وكذلك كان التابعون لهم باحسان ومن بعدهم من اءمة المسلمين وانما تكلم العلماء والسلف في الدعاء للرسول صلي الله عليه وسلم عند قبره منهم من نهي عن الوقوف للدعاء--- دون السلام عليه ومنهم من رخص في هذا وهذا ومنهم من نهي عن هذا وهذا واما دعاءه هو وطلب استغفاره وشفاعته بعد موته فهذا لم ينقل عن احد من اءمة المسلمين	180	-8966508585883913094	1441	2803.5	1155	1499	96.13075256347656	280	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms048	false	4306538996561351981	40	69	198	325	1464	300	وقال فيه ايضا و-لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ا-ن يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	48	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms181	true	5617283108199044181	269	298	1313	1442	1450	300	وقال في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ادن يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	181	-8966508585883913094	119	224.5	92	129	92.24806213378906	27	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms113	false	-3178541695845980446	3	300	13	1429	1429	300	فقد قال القاضي عياض وقال مالك في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو لكن يسلم ويمضي وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره------- اسماعيل بن اسحاق في المبسوط قال وقال مالك لا اري ان يقف الرجل عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم يمضي وقال مالك رضي الله عنه ذلك لان هذا هو المنقول عن ابن عمر انه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت او يا ابتاه ثم ينصرف ولا يقف يدعو فراي مالك ذلك من البدع قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده فقوله في هذه الرواية اذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام فانه قال يدنو-ويسلم ولا يمس القبر بيده ويءيد ذلك انه قال في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد يريد انه يدعو له بلفظ الصلاة كما ذكر في الموطا من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر وفي رواية يحيي بن يحيي وقد غلطه ابن عبد البر وغيره وقالوا انما لفظ الرواية---- ما ذكره ابن القاسك والقعنبي وغيرهما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-----علي ابي بكر وعمر ق-ال ابو الوليد الباجي وعندي انه يدعو للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ا-ن يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فان كان اراد	113	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms181	true	5617283108199044181	14	300	73	1450	1450	300	فقد قاد القاضي عياض وقال مالك في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ----ولكن يسلم ويمضي وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره القاضي اسماعيل بن اسحاق في المبسوط قال وقال مالك لا اري ان يقف الرجل عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر ---------------ثم يمضي وقال مالك -------------ذلك لان هذا--- المنقول عن ابن عمر انه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت او يا ابتاه ثم ينصرت ولا يقف يدعو فراي مالك ذلك من البدع قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده فقوله في هذه الرواية اذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام فانه قال يدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده ويءيد ذلك انه قال في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد يراد انه يدعو له بلفظ الصلاة كما ذكر في الموطا من رواية عبد الله بن دينار انه ك-----------ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر وفي رواية يحيي بن يحيي-وقد غلطه ابن عبد البر ------وقالوا انما لفظ الرواية علي ما ذكره ابن القاسم والقعنبي وغيرهما-يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم علي ابي بكر وعمر وقال ابو الوليد الباجي وعندي انه يدعو للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ادن يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر ف----ان اراد	181	-8966508585883913094	1348	2599.5	1068	1435	93.9372787475586	267	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms183	false	4804435444624814934	5	112	25	539	1532	300	ثم انصرف -قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف بوجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر ب------------------------------------------------------------------------------------------------يده و-------------قال في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي فهذا مالك يم يستحب الا السلام خاصة كما كان ابن عمر يفعل قال نافع رايت ابن عمر يسلم علي القبر رايته ماءة مرة واكثر يجء الي القبر فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف قال مالك في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	183	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms181	true	5617283108199044181	115	181	550	875	1450	300	-من البدع قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده فقوله في هذه الرواية اذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام فانه قال يدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده ويءيد ذلك انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	181	-8966508585883913094	206	394.0	164	624	33.012821197509766	39	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms114	false	5523539209376223689	0	297	0	1520	1543	300	بالدعاء السلام او الصلاة فهو موافق لتلك الرواية وان كان اراد دعاء زاءدا فهي رواية اخري وبكل حال فانما اراد الدعاء اليسير واما ابن حبيب فقال ثم يقف بالقبر متواضعا موقرا فيصلي عليه ويثني بما يحضر ويسلم علي ابي بكر وعمر فلم يذكر الا الثناء عليه مع الصلاة و----الامام احمد ذك-ر الثناء عليه بلفظ الشهادة ب---ذلك مع الدعاء له بغير الصلاة -مع دعاء الداعي لنفسه ايضا ولم يذكر ان يطلب منه شيءا ولا يقرا عند القبر قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ---ولم يذكر----- ذلك احمد والمتقدمون من اصحابه -ولا جمهورهم بل قال في منسك المروذي ثم اءت الروضة وهي بين القبر والمنبر فصل فيها وادع بما شءت ثم اءت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله واشهد انك بلغت رسالة ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين-فجزاك الله افضل ما جزي نبيا عن امته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك الكبري واعطاك سء-لك في الاخرة والاولي كما تقبل من ابراهيم اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا نظما بعدها ابدا وما من دعاء او شهادة وثناء يذكر عند القبر الا -قد وردت السنة بذلك او ما هو احق منه في ساءر البقاع -لا يمكن احدا ان ياتي بذكر يشرع عند القبر دون غ-ره وهذا تحقيق لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يتخذ قبره او بيته عيدا فلا يقصد تخصيصه بشء من الدعاء للرسول------------------- فضلا عن الدعاء لغيره بل يدعي بذلك للرسول------------------- حيث كان الداعي فان ذلك يصل اليه صلي الله عليه وسلم تسليما وهذا بخلاف ما شرع عند قبر غيره لقوله السلام عليكم اهل الديار من	114	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms182	true	-365469583149289107	0	300	0	1531	1531	300	بالدعاء السلام والص--لاة فهو موافق لتلك الرواية و----ان اراد دعاء زاءدا فهي رواية اخري وبكل حال فانما اراد الدعاء اليسير واما ابن حبيب فقال ثم يقف بالقبر متواضعا موقرا فيصلي عليه ويثني بما -حضر ويسلم علي ابي بكر وعمر فلم يذكر الا الثناء عليه مع الصلاة واما الامام احمد فذكر الثناء عليه بلفظ الشهادة له بذلك مع الدعاء له بغير الصلاة ومع دعاء الداعي لنفسه ايضا -لم يذكر ان يطلب منه شيءا ولا يقرا عند القبر قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما كما لم يذكر مالك ذلك ولا --المتقدمون من اصحابنا ولا جمهورهم بل قال في منسك المروزي ثم اءت الروضة وهي بين القبر والمنبر فصل فيها وادع بما شءت ثم اءت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله واشهد انك بلغت رسالة ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فجزاك الله افضل ما جزي نبيا عن امته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك الكبري واعطاك سءالك في الاخرة والاولي كما تقبل من ابر-هيم اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا نظما بعده- ابدا وما من دعاء وشه--ادة وءناء يذكر عند القبر الا وقد وردت السنة بذلك و--ما هو ----منه في ساءر البقاع ولا يمكن احدا ان ياتي بذكر يشرع عند القبر دون غيره وهذا تحقيق لنهيه -------------------ان يتخذ قبره او بيته عيدا فلا يقصد تخصض-ه بشء من الدعاء للرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عن الدعاء لغيره بل يدعي بذلك للرسول صلي الله عليه وسلم حيث كان الداعي فان ذلك يصل اليه صلي الله عليه وسلم و-------هذا بخلاف ما شرع عند قبر غيره كقوله السلام علي-- اهل الديار من-	182	-8966508585883913094	1447	2720.5	1163	1581	91.52435302734375	261	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms115	false	3162578975485263491	0	300	0	1501	1501	300	ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين فان هذا لا يشرع الا عند القبور -لا يشرع عند غيرها وهذا مما يظهر--- الفرق بينه وبين غيره وان ما شرعه وفعله اصحابه من المنع من زيارة قبره كما تزار القبور هو من فضاءله وهو رحمة لامته ومن تمام نعمة الله عليها فالسلف كلهم متفقون علي ان الزاءر لا ي-اله شيءا ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته ويطلب منه يوم القيامة لا شفاعة ولا استغفارا ولا غير ذلك وانما كان نزاعهم في الوقوف للدعاء له والسلام عل---------------------------------------------------------------------------------------يه عند الحجرة فبعضهم راي هذا من السلام الداخل في قوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسلم عليه عند الحجرة فبعضهم راي هذا من السلام الداخل في قوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واستحبه لذلك وبعضهم لم يستحبه اما لعدم دخوله واما لان السلام المامور به في القران مع الصلاة وهو الصلاة والسلام الذي لا يوجب الرد افضل من السلام الموجب للرد فان هذا مما يدل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه السلف فان السلام المامور به في القران كالصلاة المامور بها في القران كلاهما لا يوجب ا-----لرد بل الله تعالي يصلي علي من صلي عليه ويسلم علي من سلم عليه ولان السلام الذي يوجب الرد هو حق المسلم كما قال------ واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا يرد السلام علي من سلم وان كان كافرا فكان اليهود اذا سلموا عليه يقول وعليكم او عليكم وامر امته بذلك- وانما قال صلي الله عليه وسلم عليكم لانهم قد يقولون السام عليك والسام الموت فيقال عليكم قال صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ولما قالت عاءشة رضي الله عنها وعليكم السام واللعنة قال مهلا يا عاءشة فان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله او لم تسمعي ما قلت لهم يعني رددت-	115	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms183	true	-8337279550460870416	3	273	23	1385	1526	300	ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين فان هذا لا يشرع الا عند القبور ولا يشرع عند غيرها وهذا مما يظهر به الفرق بينه وبين غيره وان ما شرعه وفعله اصحابه من المنع من زيارة قبره كما تزار القبور هو من فضاءله وهو رحمة لامته ومن تمام نعمة الله عليها فالسلف كلهم متفقون علي ان الزاءر لا يساله شيءا ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته ويطلب منه يوم القيامة لا شفاعة ولا استغفار -ولا غير ذلك وانما كان نزاعهم في الوقوف للدعاء له والسلام عليه عند الحجرة فبعضهم راي هذا من السلام الداخل في قوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واستحبه لذلك وبعضهم لم يستحبه اما لعدم دخوله واما لان السلام المامور به في القران مع الصلاة وهو السلام ا--------لذي لا يوجب الرد-افضل من السلام الموجب للرد فان هذا مما يدل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه السلف فان السلام المامور به في القران كالصلاة المامور بها في القران كلاهما لا يوجب عليه الرد بل الله------ يصلي علي من صلي عليه ويسلم علي من سلم عليه ولان السلام الذي يوجب الرد هو حق للمسلم كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا يرد السلام علي من سلم وان كان كافرا وكان اليهود اذا سلموا عليه يقول وعل---------يكم وامر امته بذلك2 وانما قال عل-------------------يكم لانهم ---يقولون السام -----والسام الموت فيقول عليكم قال صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ولما قالت عاءشة وعلي--------------كم السام واللعنة قال مهلا يا عاءشة فان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله او لم تسمعي ما قلت لهم يعني رددت	183	-8966508585883913094	1244	2249.0	997	1606	77.45952606201172	230	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms116	false	-2500250133669929958	25	300	137	1573	1573	300	يقال وعليكم واذا قال الرسول صلي الله عليه وسلم وامته لهم وعليكم فانما هو جزاء دعاءهم وهو دعاء بالسلامة والسلام امان فقد يكون المستجاب هو سلامتهم منا اي من ظلمنا وعدواننا وكذلك كل من رد السلام علي غيره فانما دعا له ب--سلام- وهذا مجمل ومن الممتنع ان يكون كل من رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم السلام من الخلق دعا به بالسلامة من عذاب الدنيا والاخرة فقد كان المنافقون يسلمون عليه ويرد عليهم ويرد علي المسلمين اصحاب الذنوب وغيرهم ولكن السلام فيه امان فلهذا لا يبتدا الكافر الحربي بالسلام بل لما كتب النبي صلي الله عليه وسلم------ الي قيصر قال فيه من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي كما قال موسي لفرعون والحديث في الصحيحين من رواية ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب في قصته المشهورة لما قرا قيصر كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وساله عن احواله- وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن ابتداء اليهود بالسلام فمن العلماء من حمل ذلك علي العموم ومنهم من رخص اذا كانت للمسلم اليه حاجة ان يبتدءه بالسلام بخلاف اللقاء والكفار كاليهودي والنصراني يسلمون عليه وعلي امته سلام التحية الموجب للرد واما السلام المطلق فهو كالصلاة عليه انما يصلي عليه ويسلم عليه امته فاليهود والنصاري لا يصلون --------ويسلمون عليه وكانوا اذا راوه يسلمون عليه فذاك الذي يختص به المءمنون ابتداء وجوابا افضل من هذا الذي يفعله الكفار معه ومع امته ابتداء وجوابا ولا يجوز ان يقال ان الكفار اذا سلموا عليه سلام التحية فان الله يسلم عليهم عشرا فانه--------------------------- يجيبهم علي ذلك فيوفيهم كما لو كان له- دين فقضاه واما ما يختص بالمءمنين فاذا صلوا عليه صلي الله علي من صلي عليه عشرا -واذا سلم عليه سلم الله عليه-	116	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms184	true	-395862572239058691	0	276	0	1441	1562	300	يقال وعليكم واذا قال الرسول صلي الله عليه وسلم وامته -----عليكم--------- جزاء دعاءهم وهو دعاء بالسلامة والسلام امان فقد يكون المستجاب هي سلامتهم منا اي من ظلمنا وعداوتنا وكذلك كل من رد السلام علي غيره فانما دعا له بالسلامة وهذا مجمل ومن الممتنع ان يكون كل من رد علي- النبي صلي الله عليه وسلم م-------ن الخلق دعا له بالسلامة من عذاب الدنيا والاخرة فقد كان المنافقون يسلمون عليه ويرد عليهم ويرد علي المسلمين اصحاب الذنوب وغيرهم -لكن السلام فيه امان ولهذا لا يبتدا الكافر الحربي بالسلام بل لما كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابه الي قيصر قال فيه من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي كما قال موسي لفرعون والحديث في الصحيحين من رواية ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب في قصته المشهورة لما قرا قيصر كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ------عن احواله1 وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن ابتداء اليهود بالسلام فمن العلماء من حمل ذلك علي العموم ومنهم من رخص اذا كان- للمسلم اليه حاجة ---يبتدءه بالسلام بخلاف اللقاء والكفار كاليهود- والنصار-ي يسلمون عليه وعلي امته سلام التحية الموجب للرد واما السلام المطلق فهو كالصلاة عليه انما يصلي عليه ويسلم عليه امته فاليهود والنصاري لا يصلون عليه ولا يسلمون عليه وكانوا اذا راوه يسلمون عليه فذلك الذي يختص به المءمنون ابتداء وجوابا افضل من هذا الذي يفعله الكفار معه ومع امته ابتداء وجوابا ولا يجوز-------- ان الكفار اذا سلموا عليه سلام التحية فان الله يسلم عليهم عشرا بل كان النبي صلي الله عليه وسلم يجيبهم علي ذلك فيوفيهم كما لو كان لهم دين فقضاه واما ما يختص بالمءمنين فاذا صلوا عليه صلي الله علي من صلي عليه عشرا لماذا سلم عليه سلم الله عليه	184	-8966508585883913094	1377	2620.0	1111	1484	92.78975677490234	247	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms117	false	706291109160040011	0	24	0	122	1532	300	عشرا وهذه الصلاة والسلام هو المشروع في كل مكان بالكتاب والسنة والاجماع بل هو مامور به من الله سبحانه وتعالي لا فرق في هذا	117	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms184	true	-395862572239058691	276	300	1441	1562	1562	300	عشرا وهذا الصلاة والسلام هو المشروع في كل مكان بالكتاب والسنة والاجماع بل هو مامور به من الله سبحانه وتعالي لا فرق في هذا-	184	-8966508585883913094	120	234.0	97	122	98.36065673828125	22	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms117	false	706291109160040011	24	248	122	1283	1532	300	بين الغرباء و----اهل المدينة عند القبر واما السلام----- عند القبر فقد عرف ان الصحا-ة والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا يفعلونه كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو فيه فانه مشروع لهم كلما راوه ان يسلموا عليه بل السنة لمن جاء الي قوم ان يسلم عليهم اذا قدم واذا قام كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ليست الاولي باحق من الاخرة فهو حين كان حيا كان احدهم اذا اتي يسلم واذا قام يسلم ومثل هذا لا يشرع عند القبر باتفاق المسلمين وهو معلوم بالاضطرار من عادة الصحابة ولو كان سلام التحية خارج الحجرة مستحبا لكان مستحبا لكل احد ولهذا كان اكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء واهل المدينة ولا بين حال السفر وغيره فان استحباب هذا لهءلاء وكرامته------- حكم شرعي يفتقر الي دليل شرعي ولا يمكن احدا ان ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرع لاهل المدينة الاتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لاهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه ولا هو معروف من عمل الصحابة وانما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء واكابر الصحابة	117	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms185	true	-7410953870573871941	0	226	0	1169	1503	300	بين الغرباء وبين اهل المدينة عند القبر واما السلام عليه عند القبر فقد عرف ان الصحابة والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا يفعلونه كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو فيه فانه مشروع لهم كلما راوه ان يسلموا عليه بل السنة لمن جاء الي قوم ان يسلم عليهم اذا قدم واذا قام كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ليست الاولي -احق من الاخرة فهو لما كان حيا كان احدهم اذا اتي يسلم واذا قام يسلم ومثل هذا لا يشرع عند القبر باتفاق المسلمين وهو معلوم بالاضطرار من عادة الصحابة ولو كان سلام التحية خارج الحجرة --------كان مستحبا لكل احد ولهذا كان اكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء واهل المدينة ولا بين حال السفر ويغره فان استحباب هذا لهءلاء وكراهته لهءلاء حكم شرعي يفتقر الي دليل شرعي ولا يمكن احدا ان ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرع لاهل المدينة الاتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لاهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه ولا هو معروف من عمل الصحابة وانما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء واكابر الصحابة	185	-8966508585883913094	1146	2246.0	923	1178	97.28353118896484	217	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms117	false	706291109160040011	248	300	1283	1532	1532	300	كما كان ابن عمر يتحري الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر---- في السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل ابوه عمر كان ينهي عن مثل ذلك---- روي سعيد ابن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا-	117	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms186	true	-3535876798565849843	20	74	99	356	1460	300	كما كان ابن عمر يتحري الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وغير ذلك في السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل ابوه عمر كان ينهي عن مثل ذلك كما روي سعيد -بن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا	186	-8966508585883913094	246	467.0	195	258	95.34883880615234	50	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms118	false	6075121871544994644	0	176	0	865	1502	300	بنا في صلاة الفجر الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل و لايلاف قريش في الثانية فلما رجع من حج-ه راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا فقالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ه-ذا ملة اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار --انبياءهم بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم تعرض له فليمض- وما اتفق عليه الصحابة ابن عمر وغيره من انه لا يستحب لاهل المدينة الوقوف عند القبر للسلام اذا دخلوا المسجد وخرجوا بل يكره ذلك فتبين ضعف حجة من احتج بقوله ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فان هذا لو دل علي استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق الصحابة علي ترك ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما اتفقوا علي ترك ذلك مع------------------------------------------------------------------------ المنهي عنه كما دلت عليه ساءر الاحاديث وعلي هذا فالجواب عن الحديث اما بتضعيفه علي قول من يضعفه واما بان ذلك يوجب فضيلة الرسول بالرد------------- لا فضيلة المسلم بالرد عليه اذ -كان هذا من باب المكافاة والجزاء حتي انه يشرع للبر والفاجر	118	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms186	true	-3535876798565849843	74	267	356	1307	1460	300	بنا في صلاة الفجر الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل و لايلاف قريش في الثانية فلما رجع من حجته راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا فقالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار الانبياء-- بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم تعرض له فليمض1 وما اتفق عليه الصحابة-ابن عمر وغيره من انه لا يستحب لاهل المدينة الوقوف عند القبر للسلام اذا دخلوا المسجد وخرجوا بل يكره ذلكي--بين ضعف حجة من احتج بقوله ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فان هذا لو دل علي استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق الصحابة علي ترك ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما اتفقوا علي ترك ذلك مع تيسيره علم انه غير مستحب بل لو كان جاءزا لفعله بعضهم فدل علي انه كان من المنهي عنه كما دلت عليه ساءر الاحاديث وعلي هذا فالجواب عن الحديث اما بتضعيفه علي قول من يضعفه واما بان ذلك يوجب فضيلة الرسول صلي الله عليه وسلم لا فضيلة المسلم بالرد عليه اذا كان هذا من باب المكافاة والجزاء حتي انه يشرع للبر والفاجر	186	-8966508585883913094	851	1639.0	678	956	89.01673889160156	165	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms118	false	6075121871544994644	90	300	443	1502	1502	300	من رجل يسلم علي الا------------------------------------- رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فان هذا لو دل علي استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق الصحابة علي ترك ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما اتفقوا علي ترك ذلك مع المنهي عنه كما دلت عليه ساءر الاحاديث وعلي هذا فالجواب عن الحديث اما بتضعيفه علي قول من يضعفه واما بان ذلك يوجب فضيلة الرسول بالرد لا فضيلة المسلم بالرد عليه اذ كان هذا من باب المكافاة والجزاء حتي انه يشرع للبر والفاجر واما بان يقا الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فانما فيه مدح المسلم عليه والاخبار بسماعه السلام وانه يرد السلام فيكافء المسلم عليه لا يبقي للمسلم عليه فضل فانه بالرد تحصل المكافاة كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا كان الرد من باب العدل المامور به الواجب لكل مسلم اذا كان سلامه مشروعا وهذا كقوله من سالنا اعطيناه ومن لم يسالنا احب الينا- هو اخبار باعطاءه الساءل ليس هذا امرا بالسءال وان كان السلام ليس مثل السءال لكن هذا اللفظ انما يدل علي مدح الراد واما المسلم فيقف الامر فيه علي الدليل واذا كان المشروع لاهل --مدينته ان لا يقفوا عند الحجرة ويسلموا عليه علم قطعا ان الحديث لم يرغب في ذلك ومما يبين ذلك ان-	118	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms187	true	-4567270702879202652	87	212	403	1045	1524	300	من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما فيه مدح المسلم عليه والاخبار بسماعه السلام وانه يرد السلام فيكافء المسلم عليه لا يبقي للمسلم عليه فضل فانه بالرد يحصل المكافاة كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا كان الرد من باب العدل المامور به الواجب لكل مسلم اذا كان سلامه مشروعا وهذا كقوله من سالنا اعطيناه ومن لم يسالنا احب الينا2 هو اخبار باعطاءه الساءل ليس هذا امر- بالسءال وان كان السلام ليس مثل السءال لكن هذا اللفظ انما يدل علي مدح الراد واما المسلم فيقف الامر فيه علي الدليل واذا كان المشروع لاهل المدينة- ان لا يقفوا عند الحجرة ويسلموا عليه علم قطعا ان الحديث لم يرغب في ذلك ومما يبين ذلك ان	187	-8966508585883913094	599	919.0	483	1100	54.45454406738281	113	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms119	false	1200494384210613944	0	84	0	463	1558	300	مسجده كساءر المساجد لم يختص بجنس--- العبادات لا يشرع في غيره وكذلك المسجد الاقصي ولكن خصا بان العبادة فيهما افضل بخلاف المسجد الحرام فانه مخصوص بالطواف واستلام الركن وتقبيل الحجر وغير ذلك واما المسجدان الاخران فما يشرع فيهما من صلاة وذكر واعتكاف وتعلم وتعليم وثناء علي الرسول------------------- وصلاة عليه وتسليم عليه وغير ذلك من العبادات فهو مشروع في ساءر المساجد والعمل الذي يسمي زيارة لقبره لا يكون الا في مسجده لا خارجا عن المسجد فعلم ان المشروع من ذلك العمل مشروع في ساءر المساجد	119	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms187	true	-4567270702879202652	212	300	1045	1524	1524	300	مسجده كساءر المساجد لم يختص بجنس من العبادات لا تشرع في غيره وكذلك المسجد الاقصي ولكن خصا بان العبادة فيهما افضل بخلاف المسجد الحرام فانه مخصوص بالطواف واستلام الركن وتقبيل الحجر وغير ذلك واما المسجدان الاخران فما يشرع فيهما من صلاة وذكر واعتكاف وتعلم وتعليم وثناء علي الرسول صلي الله عليه وسلم وصلاة عليه وت-----سليم وغير ذلك من العبادات فهو مشروع في ساءر المساجد والعمل الذي يسمي زيارة لقبره لا يكون الا في مسجده لا خارجا عن المسجد فعلم ان المشروع من ذلك العمل مشروع في ساءر المساجد-	187	-8966508585883913094	454	885.0	372	485	93.60824584960938	80	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms119	false	1200494384210613944	84	136	463	713	1558	300	لا اختصاص لقبره بجنس من اجناس العبادات ولكن العبادة في مسجده افضل منها في غيره لاجل المسجد لا لاجل القبر---------- ومما يوضح هذا انه لم يعرف عن احد من الصحابة انه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم ان مسمي هذا الاسم لم يكن له حقيقة عندهم	119	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms188	true	-1101257094297445756	0	54	0	259	1490	300	لا اختصاص لقبره بجنس من اجناس العبادات ولكن العبادة في مسجده افضل منها في غيره لاجل المسجد لا لاجل -لقبر قال الشيخ ومما يوضح هذا انه لم يعرف عن احد من الصحابة انه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم ان مسمي هذا الاسم لم يكن له حقيقة عندهم	188	-8966508585883913094	249	484.0	197	260	95.76923370361328	51	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms122	false	-1080682714892390704	44	285	240	1445	1526	300	والمقصود ان هذا كله يبين ضعف حجة المفرق بين الصادر من المدينة والوارد عليها والوارد علي مسجده من الغرباء والصادر عنه وذلك انه يمتنع ان يقال انه يرد علي هءلاء ولا يرد علي احد من اهل المدينة المقيمين فيها فان اولءك هم افضل من-ه وخواصها وهم الذين خاطبهم بهذا فيمتنع ان يكون المعني من سلم منكم يا اهل المدينة لم ارد عليها ما دمتم مقيمين بها فان المقام بها هو غالب اوقاتهم وليس في الحديث تخصيص ولا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ذلك يبين هذا ان الحجرة لما كانت مفتوحة وكانوا يدخلوا علي عاءشة لبعض الامور ويسلمون عليه انما كان يرد عليهم اذا سلموا -ان قيل انه لم يكن يرد عليهم فهذا تعطيل للحديث وان قيل كان يرد عليهم من هناك ولا يرد اذا سلموا من خارج فقد -ظهر الفرق وان قيل بل هو يرد علي الجميع فحينءذ ان كان رده لا يقتضي استحباب هذا السلام بطل الاستدلال به وان كان رده يقتضي الاستحباب وهو -----------من سلم من خارج لزم ان يستحب لاهل المدينة---- السلام كلما دخلوا المسجد وخرجوا وهو خلاف ما اجمع عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وخلاف قول المفرقين ومن اهل المدينة من قد لا يسافر منها او لا يسافر الا للحج والقادم قد يقيم بالمدينة العشر والشهر فهذا يرد عليه ف---------ي اليوم والليلة عشر مرات او اكثر كلما دخل وكلما خرج وذاك المدني المقيم لا يرد عليه قط او لا يرد عليه في عمرة الا مرة وايضا فاستحباب هذا للوارد والصادر تشبيه له	122	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms188	true	-1101257094297445756	63	300	297	1490	1490	300	والمقصود ان هذا كله يبين ضعف حجة المفرق بين الصادر من المدينة -الوارد عليها والوارد علي مسجده من الغرباء والصادر عنه وذلك انه يمتنع ان يقال انه يرد علي هءلاء ولا يرد علي احد من اهل المدينة المقيمين -بها فان اولءك هم افضل امته وخواصها وهم الذين خاطبهم بهذا فيمتنع ان يكون المعني من سلم منكم يا اهل المدينة لم ارد عليه- ما دمتم مقيمين بها فان المقام بها هو غالب اوقاتهم وليس في الحديث تخصيص ولا---- عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ذلك يبين هذا ان الحجرة لما كانت مفتوحة وكانوا يدخلون علي عاءشة لبعض الامور فيسلمون عليه انما كان يرد عليهم اذا سلموا فان قيل انه لم يكن يرد عليهم فهذا تعطيل للحديث وان قيل كان يرد عليهم من هناك ولا يرد اذا سلموا من خارج فقد اظهر الفرق وان قيل بل هو يرد علي الجميع فحينءذ ان كان رده لا يقتضي استحباب هذا السلام بطل الاستدلال به وان كان رده يقتضي الاستحباب وهو الان مختص بمن سلم من خارج لزم ان يستحب لاهل المدينة عند الحجرة كلما دخلوا المسجد وخرجوا وهو خلاف ما اجمع عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وخلاف قول المفرقين ومن اهل المدينة من قد لا يسافر منها او لا يسافر الا للحج والقادم قد يقيم بالمدينة العشر والشهر فهذا يرد عليه عشر مرات في اليوم والليلة و-----------اكثر كلما دخل و-----خرج وذاك المدني المقيم لا يرد عليه قط--------------- في عمره ولا مرة وايضا فاستحباب هذا للوارد والصادر تشبيه له-	188	-8966508585883913094	1153	2203.0	922	1232	93.58766174316406	214	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms123	false	-6489253638451912989	0	289	0	1463	1512	300	وطواف الورود وعند الصدور وهو الذي يسمي طواف الوداع وهذا تشبيه لبيت المخلوق ببيت الخالق ولهذا لا يجوز الطواف بالحجرة بالاجماع بل ولا الصلاة اليها لما ثبت عنه------------------- في صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي انه ----قال صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وايضا فالطواف بالبيت يشرع لاهل مكة و-غيرهم كلما دخلوا المسجد والوقوف عند القبر كلما دخل المدني لا يشرع بالاتفاق فلم يبق الفرق بين المدني وغير المدني له اصل في السنة ولا نظير في الشريعة ولا هو مما سنه الخلفاء الراشدون وعمل به عامة الصحابة فلا يجوز ان يجعل هذا من شريعته وسنته واذا فعله من الصحابة الواحد والاثنان والثلاثة واكثر دون غيرهم كان غايته ان- يثبت به التسويغ بحيث يكون هذا مانعا من دعوي الاجماع علي خلافه بل يكون كساءر المساءل التي ساغ فيها الاجتهاد لبعض العلماء اما ان يجعل من سنة الرسول------------------- وشريعته وحكمه ما لم تدل عليه سنته لكون بعض السلف فعل ذلك فهذا لا يجوز ونظير هذا مسحه للقبر قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني------- احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه مسح علي المنبر قال فيروونه عن سعيد بن الميسب في الرمانة قلت ويروي عن يحيي بن سعيد يعني الانصاري شيخ مالك وغيره انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة والمشي قلت لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية- فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل---- ثم قال	123	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms189	true	1609164905509785863	14	300	81	1561	1561	300	وطواف الورود-وعند الصدور-وهو الذي يسمي طواف الوداع-وهذا تشبيه لبيت المخلوق ببيت الخالق ولهذا لا يجوز الطواف بالحجرة بالاجماع ---ولا الصلاة اليها كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي انه قال قال صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وايضا فالطواف بالبيت----- لاهل مكة ولغيرهم كلما دخلوا المسجد والوقوف عند القبر كلما دخل المدني لا يشرع بالاتفاق فلم يبق الفرق بين المدني وغير المدني له اصل في السنة ولا نظير في الشريعة ولا هو مما سنه الخلفاء الراشدون وعمل به عامة الصحابة فلا يجوز ان يجعل هذا من شريعته وسنته واذا فعله من الصحابة الواحد والاثنان والثلاثة واكثر دون غيرهم كان غايته انه يثبت به التسويغ بحيث يكون هذا مانعا من دعوي الاجماع علي خلافه بل يكون كساءر المساءل التي ساغ فيها الاجتهاد لبعض العلماء اما ان يجعل من سنة الرسول صلي الله عليه وسلم وشريعته وحكم- ما--- تدل عليه سنته لكون بعض السلف فعل ذلك فهذا لا يجوز ونظير هذا مسحه للقبر قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله-يعني الامام احمد---------قبر النبي صلي الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به -قال ما اعرف هذا قلت--- فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه مسح علي المنبر قال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروي عن يحيي بن سعيد-يعني الانصاري-شيخ مالك وغيره انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة------- قلت لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحيته فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل ذلك ثم قال-	189	-8966508585883913094	1419	2689.5	1145	1519	93.4167251586914	254	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms185	false	4526639546647473033	65	186	299	884	1441	300	قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل ---------------قبر النبي صلي الله عليه وسلم ي-مس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه كان يتمسح علي المنبر وقال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروونه عن يحيي بن سعيد ---------------------------انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن---ه ثم قال لعله عند الضرورة والشء قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ارايت اهل العلم من اهل المدينة لا ير-ونه ويقومون ناحية- فيسلمون عليه فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل---- ثم قال	185	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms189	true	1609164905509785863	177	300	949	1561	1561	300	قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد اللهيعني الامام احمدقبر النبي صلي الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به -قال ما اعرف هذا قلت--- فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه ------مسح علي المنبر -قال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروي-- عن يحيي بن سعيديعني الانصاريشيخ مالك وغيره انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة------ قلت لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحيته فيسلمون----- فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل ذلك ثم قال-	189	-8966508585883913094	542	963.0	429	637	85.08634185791016	99	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms124	false	-3603218338583070306	0	296	0	1433	1453	300	احمد بن حنبل ايضا في منسك المروذي نظير ما نقل عن ابن عمر وابن المسيب ويحيي بن سعيد وهذا كله انما يدل علي التسويغ وان هذا مما فعله بعض الصحابة فلا يقال انعقد اجم-عهم علي تركه بحيث يكون فعل من فعل ذلك اقتداء ببعض السلف لم يبتدع هو شيءا من عنده واما ان يقال ان الرسول------------------- ندب الي ذلك ورغب فيه وجعله عبادة وطاعة يشرع فعلها فهذا يحتاج الي دليل شرعي لا يكفي في ذلك فعل بعض السلف ولا يجوز ان يقال ان الله ورسوله يحب ذلك او يكرهه وانه سن ذلك وشرعه او نهي عن ذلك وكرهه --ونحو ذلك الا بدليل يدل علي ذلك لا سيما اذا عرف ان جمهور اصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك فيقال لو كان هو ندبهم الي ذلك واحبه لهم لفعلوه فانهم كانوا احرص الناس علي الخير ونظاءر هذا متعددة والله اعلم والمءمن قد يتحري الصلاة او الدعاء في م--------كان دون مكان لاجتماع قلبه فيه وحصول خشوعه فيه لا لانه يري ان الشارع فضل ذلك المكان كصلاة الذي يكون في بيته ونحو ذلك فمثل هذا اذا لم يكن منهيا عنه -لا باس به ويكون ذلك مستحبا في حق ذلك الشخص لكون عبادته فيه افضل كما اذا صلي القوم خلف امام يحبونه كانت صلاتهم افضل من ان يصلوا خلف من هم له كارهون وقد يكون العمل المفضول في حق بعض الناس افضل لكونه انفع له وكونه ارغب فيه وهو احب اليه من عمل افضل منه لكونه يعجز عنه او لم يتيسر له فهذا يختلف بحسب اختلاف الاشخاص وهو غير ما ثبت فضل جنسه بالشرع كما ثبت ان الصلاة افضل ثم القراءة ثم الذكر بالادلة الشرعية مع ان العمل المفضول في مكانه هو افضل من الفاضل في غير مكانه كفضيلة الذكر والدعاء والقراءة بعد الفجر والعصر علي الصلاة المنهي عنها في هذا الوقت وكفضيلة التسبيح في الركوع والسجود علي القراءة لانه نهي ان	124	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms190	true	7222014378964136809	11	300	50	1459	1459	300	احمد بن حنبل ايضا في منسك المروزي نظير ما نقل عن ابن عمر وابن المسيب ويحيي بن سعيد وهذا كله----- يدل علي التسويغ وان هذا مما فعله بعض الصحابة فلا يقال انعقد اجماعهم علي تركه بحيث يكون فعل من فعل ذلك اقتداء ببعض السلف لم يبتدع هو شيءا من عنده واما ا--------ن الرسول صلي الله عليه وسلم ندب الي ذلك ورغب فيه وجعله عبادة وطاعة يشرع فعلها فهذا يحتاج الي دليل شرعي لا يكفي في ذلك فعل بعض السلف ولا يجوز ان يقال ان الله ورسوله يحب ذلك او يكرهه وانه سن ذلك وشرعه او نهي عن ذلك وكرهه او نحو ذلك الا بدليل يدل علي ذلك لا-سيما اذا عرف ان جمهور اصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك فيقال لو كان هو ندبهم الي ذلك واحبه---- لفعلوه فانهم كانوا احرص الناس علي الخير ونظاءر هذا متعددة والله اعلم والمءمن قد يتحري---------- الدعاء والصلاة في مكان دون مكان لاجتماع قلبه فيه وحصول خشوعه فيه لا لانه يري--- الشارع فضل ذلك المكان كصلاة الذي يكون في بيته ونحو ذلك فمثل هذا اذا لم يكن منهيا عنه فلا باس به ويكون ذلك مستحبا في حق ذلك الشخص لكون عبادته فيه افضل كما اذا صلي القوم خلف امام يحبونه كانت صلاتهم افضل من ان يصلوا خلف من هم له كارهون وقد يكون العمل المفضول في حق بعض الناس افضل لكونه انفع له وكونه ارغب فيه وهو احب اليه من عمل افضل منه لكونه يعجز عن---------------ه فهذا يختلف بحسب اختلاف الاشخاص وهو غير ما ثبت فضل جنسه بالشرع كما ثبت ان الصلاة افضل ثم القراءة ثم الذكر بالادل--------ة مع ان العمل المفضول في مكانه هو افضل من الفاضل في غير مكانه كفضيلة الذكر والدعاء والقراءة بعد الفجر والعصر علي الصلاة المنهي عنها في هذا الوقت وكفضيلة التسبيح في الركوع والسجود علي القراءة لانه نهي ان-	190	-8966508585883913094	1372	2655.0	1091	1464	93.7158432006836	269	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms125	false	-8577796788871573644	0	282	0	1494	1593	300	ساجدا وكفضيلة الدعاء في اخر الصلاة علي القراءة هناك لانه موطن الدعاء ونظاءره--- متعددة وبسط هذا له موضع اخر ولكن المقصود هنا ان يعلم ان ما قيل انه مستحب للامة قد ندبهم اليه الرسول------------------- ورغبهم فيه فلا بد له من دليل يدل علي ذلك ولا يضاف الي الرسول -------------------الا ما صدر عنه والرسول------------------- هو الذي فرض الله علي جميع الخلق الايمان به وطاعته واتباعه وايجاب ما اوجبه وتحريم ما حرمه وشرع ما شرعه وبه فرق الله بين الهدي والضلال والرشاد والغي والحق والباطل والمعروف والمنكر وهو الذي شهد الله له بانه يدعو اليه باذنه ويهدي الي صراط مستقيم وانه علي صراط مستقيم وهو الذي جعل الرب وطاعته طاعة له في مثل قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله-- وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وهو الذي لا سبيل لاحد الي النجاة الا بطاعته ولا يسال الناس يوم القيامة الا عن الايمان به واتباعه وطاعته وبه يمتحنون في القبور قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وهو الذي اخذ الله له الميثاق علي النبيين وامرهم ان ياخذوا علي اممهم الميثاق انه اذا جاءهم ان يءمنوا به ويصدقوه وينصروه وهو الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار فمن امن به واطاعه كان من اهل الجنة ومن كذبه وعصاه كان من اهل النار قال تعالي-------------- ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله الاية و------------------------------------------الوعد بسعادة الدنيا -الاخرة والوعيد بشقا-ء الدنيا والاخرة م-علق بطاعته فطاعته هي الصراط المستقيم وهي حبل الله المتين وهي العروة الوثقة واصحابها هم اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون والمخالفون له -هم اعداء الله حزب ابليس اللعين قال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا	125	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms191	true	5619526730051869390	4	298	21	1565	1573	300	ساجدا وكفضيلة ----------اخر----------- القران- هناك لانه موطن الدعاء ونظاءر هذا متعددة وبسط هذا له موضع اخر -لكن المقصود هنا ان يعلم ان ما قيل انه مستحب للامة قد ندبهم اليه الرسول صلي الله عليه وسلم ورغبهم فيه فلا بد له من دليل يدل علي ذلك ولا يضاف الي الرسول صلي الله عليه وسلم الا ما صدر عنه والرسول صلي الله عليه وسلم هو الذي فرض الله علي جميع الخلق الايمان به وطاعته واتباعه وايجاب ما اوجبه وتحريم ما حرمه وشرع ما شرعه وبه فرق الله بين الهدي والضلال والرشاد والغي والحق والباطل والمعروف والمنكر وهو الذي شهد الله له بانه يدعو اليه باذنه ويهدي الي صراط مستقي---------------------م وهو الذي جعل الرب طا-عته طاعة له في مثل قوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله 1 وقوله------ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وهو الذي لا سبيل لاحد الي النجاة الا بطاعته ولا يسال الناس يوم القيامة الا عن الايمان به واتباعه وطاعته وبه يمتحنون في القبور قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وهو الذي اخذ ال---له الميثاق علي النبيين وامرهم ان ياخذوا علي اممهم الميثاق انه اذا جاءهم ان يءمنوا به ويصدق--------وه وهو الذي فرق الله به بين اهل الجنة وال----نار فمن امن به واطاعه كان من اهل الجنة ومن كذبه وعصاه كان من اهل النار قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين والوعد بسعادة الدنيا والاخرة والوعيد بشقاوة الدنيا والاخرة يتعلق بطاعته فطاعته هي الصراط المستقيم وهي حبل الله المتين وهي العروة الوثقي واصحابها هم اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون والمخالفون لهم هم اعداء الله حزب ابليس اللعين قال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا	191	-8966508585883913094	1407	2644.5	1139	1616	87.06683349609375	252	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms126	false	1724752388542804915	0	237	0	1268	1611	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الي قوله----------------------------------------- لعنا كبيرا-- وقال تعالي قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين-- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين----------------------------------- وجميع الرسل اخبروا -ان الله امر بطاعتهم كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله-- يامرون بعبادة الله وح------------ده وخشيته وحده وتقواه وحده ويامرون بطاعتهم كما قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال نوح عليه السلام اعبدوا الله واتقوه واطيعون-- وقال في سورة--- فاتقوا الله واطيعون وكذلك قال هود وصالح----- وشعيب ولوط والناس محتاجون الي الايمان بالرسول وطا-------------------عته في كل ------مكان وزمان ليلا ونهارا سفرا وحضرا سرا وعلانية جماعة وفرادي وهم احوج الي ذلك من الطعام والشراب بل من النفس فانهم متي فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب بالرسول وتولي عن طاعته كما قال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي-- اي كذب--------- به وتولي عن طاعته كما قال------ في موضع اخر فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي وقال تعا----------------------------------لي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا-- وقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي	126	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms192	true	-8031501605337823519	31	300	170	1581	1581	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 6 وقال تعالي قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين 7 وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وجميع الرسل اخبروا بان الله امر بطاعتهم كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله 4 يامرون بعبادة الله وحده وتقواه وحده وخشيته وح------------ده ويامرون بطاعتهم كما قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال نوح ان--------- اعبدوا الله واتقوه واطيعون 6 وقال في الشعراء فاتقوا الله واطيعون وكذلك قال هود وصالح ولوط وشعيب----- والناس محتاجون الي الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم فطاعته في كل زمان ومك------ان ليلا ونهارا سفرا وحضرا سرا وعلانية جماعة وفرادي وهم احوج الي ذلك من الطع-م والشراب بل من النفس فانهم متي فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب بالرسول وتولي عن طاعته كما قال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي 8 اي كذب بما اخبر به وتولي عن طاعته كما قال تعالي في موضع اخر فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي اي كذب بما اخبر به وتولي عن طاعته وقال تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 1 وقال------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي-	192	-8966508585883913094	1203	2237.0	975	1451	82.90834045410156	216	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms126	false	1724752388542804915	237	300	1268	1611	1611	300	هءلاء شهيدا وقال تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض---------------------- والله تعالي قد سماه سراجا منيرا وسمي الشمس سراجا وهاجا والناس الي هذا السراج المنير احوج----- الي السراج الوهاج فانهم محتاجون اليه------------ سرا وعلانية ليلا ونهارا بخلاف الوهاج وهو انفع لهم فانه منير ليس فيه اذي بخلاف الوهاج فانه ينفع تارة ويضر اخري ولما كانت حاجة الناس الي الرسول-	126	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms193	true	-6905580605007821168	0	63	0	343	1605	300	هءلاء شهيدا----------- يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا والله تعالي قد سماه سراجا منيرا وسمي الشمس سراجا وهاجا والناس الي---- السراج المنير احوج منهم الي السراج الوهاج فانهم يحتاجون اليه ليلا ونهارا سرا وعلانية------------------------- وهو انفع لهم فانه منير ليس فيه اذي بخلاف الوهاج فانه ينفع تارة ويضر اخري ولما كانت حاجة الناس الي الرسول	193	-8966508585883913094	302	543.0	247	383	78.8511734008789	52	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms127	false	-5936617084300097920	0	215	0	1154	1606	300	والايمان به وطاعته ومحبته وموالاته وتعظيمه وتعزيره وتوقيره عامة في كل ------زمان ومكان كان ما يءمر به من حقوقه عاما لا يختص بغيره فمن خص قبره بشء من الحقوق كان جاهلا بقدر الرسول صلي الله عليه وسلم وقدر ما امر الله به من حقوقه وكل من اشتغل بما امر الله به من طاعته شغله ذلك عما نهي عنه من البدع المتعلقة بقبره وقبر غيره ومن اشتغل بالبدع المنهي عنها ترك ما امر به الرسول م-------------------ن حقه فطاعته هي مناط السعادة والنجاة والذين يحجون الي القبور ويدعون الموتي من الانبياء وغيرهم عصوا الرسول------------------- واشركوا بالرب ففاتهم ما امروا به من تحقيق التوحيد والايمان بالرسول------------------- وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجم--------------------ع الخلق ياتون يوم القيامة فيسالون عن هذين الاصلين ماذا كنتم تعبدون وبم-ا اجبتم المرسلين كما بسط هذا في موضعه والمقصود ان الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين يدخلون المسجد ويصلون فيه الصلوات الخمس ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلمون عليه عند دخول المسجد ول-----------م يكونوا يدهبون -يقفون الي جانب الحجرة ويسلمون----- هناك وكانت علي عهد الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته خارجة عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه الا الجدار ثم انه انما ادخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة وكان من اخرهم موتا جابر	127	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms193	true	-6905580605007821168	67	300	362	1605	1605	300	والايمان به وطاعته ومحبته وموالاته وتعظيمه وتعزيزه وتوقيره عامة في كل مكان وزم------ان كان ما يءمر به من حقوقه عاما لا يختص بقبره فمن خص قبره بشء من الحقوق كان جاهلا بقدر الرسول صلي الله عليه وسلم وقدر ما امر الله به من حقوقه وكل من اشتغل بما امر الله به من طاعته شغله---- عما نهي عنه من البدع المتعلقة بقبره وقبر غيره ومن اشتغل بالبدع المنهي عنها ترك ما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم من حقه فطاعته هي مناط السعادة والنجاة والذين يحجون الي القبور ويدعون الموتي من الانبياء وغيرهم عصوا الرسول صلي الله عليه وسلم واشركوا بالرب ففاتهم ما امروا به من تحقيق التوحيد والايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع الخلق ياتون يوم القيامة فيسالون عن هذين الاصلين ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين كما بسط هذا في موضعه والمقصود ان الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين يدخلون المسجد ويصلون فيه الصلوات الخمس ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلمون عليه عند دخول المسجد وبعد دخوله ولم يكونوا يذهبون ويقفون الي جانب الحجرة ويسلمون عليه هناك وكان -علي عهد الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته خارجة عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه الا الجدار ثم انه انما ادخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة وكان من اخرهم موتا جابر-	193	-8966508585883913094	1130	2150.0	919	1255	90.03984069824219	201	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms127	false	-5936617084300097920	215	298	1154	1593	1606	300	بن عبد الله وهو توفي في خلافة عبد الملك قبل خلافة الوليد فانه توفي سنة بضع- وسبعين والوليد تولي سنة بضع وثمانين وتوفي سنة بضع وتسعين فكان بناء المسجد وادخال الحجرة فيه فيما بين ذلك وقد ذكر ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدينة مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم عن اشياخه وعمن حدثوا عنه ان عمر بن عبد العزيز لما كان ناءبا للوليد علي المدينة في سنة احدي وتسعين هجرية هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة المطابقة وقصد وعمل----ه بالفسيفساء	127	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms194	true	5154517798731682125	0	76	0	397	1497	300	بن عبد الله وت---وفي في خلافة عبد الملك----------------- فانه توفي سنة ثمان وسبعين والوليد تولي سنة ست- وثمانين وتوفي سنة -ست وتسعين فكان بناء المسجد وادخال الحجرة فيه فيما بين ذلك وقد ذكر ابو زيد عمر بن شبه النميري في كتاب اخبار المدينة مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم-عن اشياخه وعمن حدثوا عنه ان عمر بن عبد العزيز لما كان ناءبا للوليد علي المدينة في سنة احدي وتسعين------ هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة-------------- وعمل سقفه بالساج ----	194	-8966508585883913094	379	689.5	305	444	85.36035919189453	65	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms135	false	617225725093173061	244	300	1223	1513	1513	300	وقد جاءت الاثار بان حكم الزيادة في مسجده حكم المزيد تضعف فيه الصلاة بالف صلاة كما ان المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيه والطواف لا يكون الا في المسجد لا خارجا منه ولهذا اتفق الصحابة علي انهم يصلون في الصف الاول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان وعلي ذلك عمل المسلمين-	135	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms194	true	5154517798731682125	113	169	594	885	1497	300	وقد جاءت الاثار بان حكم الزيادة في مسجده حكم المزيد تضعف فيه الصلاة بالف صلاة كما ان المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيه والطواف لا يكون الا في المسجد لا خارجا منه ولهذا اتفق الصحابة علي انهم يصلون في الصف الاول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان وعلي ذلك عمل المسلمين	194	-8966508585883913094	290	575.0	235	291	99.65635681152344	56	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms136	false	2471579935766884540	0	221	0	1060	1414	300	كلهم فلولا ان حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجده والصحابة وساءر المسلمين بعدهم لا يحافظون علي العدول عن مسجده الي غير مسجده ويامرون بذلك قال ابو زيد حدثني محمد بن يحيي حدثني من اثق به ان عمر زاد في المسجد من القبلة الي موضع المقصورة التي هي به اليوم قال فاما الذي لا يشك فيه اهل بلدنا ان عثمان رضي الله عنه هو الذي وضع القبلة في موضعها اليوم ثم لم تغير بعد ذلك قال ابو زيد حدثنا محمد بن يحيي عن محمد بن عثمان عن مصعب بن ثابت عن خباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يوما وهو في مصلاه لو ------------------------------------زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة فلما ولي عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة فادخلوا رجلا مصلي النبي صلي الله عليه وسلم واجلسوه ثم رفعوا يد الرجل وخفضوها حتي اذا راوانحو ما راوا ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يده ثم مدوا مقاطا فوضعوا طرفه بيد الرجل ثم مدوا فلم يزالوا يقدمونه ويءخرونه حتي اذا راوا ذلك شبيها بما اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزيادة فقدم عمر القبلة فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان المقصورة وقال حدثنا محمد بن يحيي عن محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذءب قال قال عمر لو مد مسجد النبي صلي الله عليه	136	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms194	true	5154517798731682125	169	300	885	1497	1497	300	كلهم فلولا ان حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجده والصحابة وساءر المسلمين بعدهم لا يحافظون علي العدول عن مسجده الي غير مسجده ويامرون بذلك قال ابو زيد حدثني محمد بن يحيي حدثني من اثق به ان عمر زاد في المسجد من القبلة الي موضع المقصورة التي هي به اليوم قال فاما الذي لا يشك فيه اهل بلدنا ان عثمان------------- هو الذي وضع القبلة في موضعها اليوم ثم لم تغير بعد ذلك قال ابو زيد حدثنا محمد بن يحيي عن محمد عن عثمان عن مصعب بن ثابت عن خباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قالوهو يوما ----في مصلاه لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن يحيي عن محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذءب قال قال عمر لو مد مسجد النبي صلي الله عليه-	194	-8966508585883913094	572	857.0	448	1099	52.04731750488281	119	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms136	false	2471579935766884540	225	300	1080	1414	1414	300	لكان منه حدثنا محمد بن يحيي عن سعد بن سعيد عن اخيه عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بني هذا المسجد الي صنعاء ك-ان مسجدي فكان ابو هريرة يقول والله لو مد هذا المسجد الي باب داري ما عدوت ان اصلي فيه حدثنا محمد حدثني عبد العزيز عن عمران عن فليح بن سليمان عن ابن ابي عمرة قال زاد عمر في المسجد في شامية ثم قال لو-	136	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms195	true	7848516630271324741	1	73	5	326	1467	300	لكان منه حدثنا محمد بن يحيي عن سعد بن سعيد عن اخيه عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بني هذا المسجد الي صنعاء لكان مسجدي فكان ابو هريرة يقول والله لو مد هذا المسجد الي---- داري ما عدوت ان اصلي فيه حدثنا----------- عبد العزيز بن عمران عن فليح بن سليمان عن ابن ابي عمرة قال زاد عمر في المسجد في شاميه ثم قال لو	195	-8966508585883913094	316	606.5	245	336	94.04762268066406	67	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms137	false	-5363148274240660964	244	300	1208	1484	1484	300	وهذه الامور نبهنا عليها ها هنا فانه يحتاج الي معرفتها واكثر الناس لا يعرفون الامر كيف كان ولا حكم الله ورسوله في كثير من ذلك وكان من المقصود ان المسجد لما زاد فيه الوليد وادخلت فيه الحجرة كان قد مات عامة الصحابة ولم يبق الا من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ سن التمييز-	137	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms195	true	7848516630271324741	200	255	968	1243	1467	300	وهذه الامور نبهنا عليها ه--هنا فانه يحتاج الي معرفتها واكثر الناس لا يعرفون الامر كيف كان ولا حكم الله ورسوله في كثير من ذلك وكان من المقصود ان المسجد لما زاد فيه الوليد وادخلت فيه الحجرة كان قد مات عامة الصحابة ولم يبق الا من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ من التمييز	195	-8966508585883913094	273	534.5	219	277	98.55595397949219	53	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms137	false	-5363148274240660964	0	131	0	664	1484	300	زدنا فيه حتي -بلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءه الله بعامر وهذا الذي جاءت به الاثار هو الذي يدل عليه كلام الاءمة المتقدمين وعملهم فانهم قالوا ان صلا--ة الفرض خلف الامام افضل وهذا الذي قالوه هو الذي جاءت به السنة وكذلك كان الامر علي عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما فان كلاهما زاد من قبلي المسجد فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة وكذلك مقام الصف الاول الذي هو افضل ما يقام فيه بالسنة والاجماع واذا كان كذلك فيمتنع ان تكون الصلاة في غير مسجده افضل منها في مسجده وان يكون الخلفاء والصفوف الاول كانوا يصلون في غير مسجده وما بلغني عن احد من السلف خلاف هذا لكن رايت بعض المتاخرين قد ذكر ان الزيادة ليست من مسجده وما علمت لمن ذكر ذلك سلفا من العلماء	137	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms195	true	7848516630271324741	73	199	326	964	1467	300	زدنا فيه حتي يبلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال-------- وهذا الذي جاءت به الاثار هو الذي يدل عليه كلام الاءمة المتقدمين وعملهم فانهم قالوا ان الصلاة الفرض خلف الامام افضل وهذا الذي قالوه هو الذي جاءت به السنة وكذلك كان الامر علي عهد عمر وعثمان--------------- فان كليهما زاد من قبلي المسجد فكان مقامه في الصلاة- الخمس في الزيادة وكذلك مقام الصف الاول الذي هو افضل ما يقام فيه بالسنة والاجماع واذا كان كذلك فيمتنع ان تكون الصلاة في غير مسجده افضل منها في مسجده وان يكون الخلفاء والصفوف الاول كانوا يصلون في غير مسجده وما بلغني عن احد من السلف خلاف هذا لكن رايت بعض المتاخرين قد ذكر ان الزيادة ليست من مسجده وما علمت لمن ذكر ذلك سلفا من العلماء	195	-8966508585883913094	629	1220.0	503	667	94.30284881591797	120	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms138	false	-6698235910248776431	0	65	0	339	1497	300	الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومن المعلوم بالتواتر ان ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك وكان بعد بضع وثمانين وقد ذكروا ان ذلك كان سنة احدي وتسعين وان عمر بن عبد العزيز مكث في بناءه ثلاث سنين وسنة ثلاث وتسعين مات فيها خلق كثير من التابعين مثل	138	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms195	true	7848516630271324741	255	300	1243	1467	1467	300	الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المعلوم بالتواتر ان ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك--------------------- وقد ذكروا ان ذلك كان سنة احدي وتسعين وان عمر بن عبد العزيز مكث في بناءه ثلاث سنين وسنة ثلاث وتسعين مات فيها خلق كثير من التابعين مثل-	195	-8966508585883913094	224	425.0	180	339	66.07669830322266	42	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms138	false	-6698235910248776431	65	300	339	1497	1497	300	سعيد ابن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة ويقال لها سنة الفقهاء وجابر بن عبد الله -كان من السابقين الاولين ممن بايع بالعقبة وتحت الشجرة ولم يكن بقي من هءلاء غيره لما مات وذلك قبل تغيير المسجد بسنين ولم يبق بعده ممن كان بالغا---- موت النبي صلي الله عليه وسلم الا سهل بن سعد الساعدي فانه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين ولهذا قيل فيه انه اخر من مات بالمدينة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حاتم السبتي وغيره واما من مات بعد ذلك فكانوا صغارا مثل الساءب بن يزيد الكندي ابن اخت نمر فانه مات بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل انه مات بعده عبد الله بن ابي طلحة الذي حنكه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك محمود بن الربيع الذي عقل مجة مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهه من بءر كانت في دارهم وله خمس سنين مات سنة تسع وتسعين وسنه ثلاث وتسعون---- وابو امامة بن سهل بن حنيف سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسعد باسم اسعد بن زرارة مات سنة ماءة لكن هءلاء لم يكن لهم في حياته صلي الله عليه وسلم من التمييز ما ينقلون عنه اقواله وافعاله التي ينقلها الصحابة مثل ما ينقله- جابر وسهل بن سعد وغيرهما واما ابن عمر فكان قد مات قبل ذلك عام قتل ابن الزبير بمكة سنة ثنتين وسبعين وابن عباس مات قبل ذلك بالطاءف سنة بضع- وستين فهءلاء وامثالهم من الصحابة لم يدرك احد منهم تغيير-	138	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms196	true	6858140261133031287	0	230	0	1140	1522	300	سعيد ب-ن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة-ويقال لها سنة الفقهاء-وجابر بن عبد الله وكان من السابقين الاولين ممن بايع بالعقبة -تحت الشجرة ولم يكن بقي من هءلاء غيره لما مات وذلك قبل تغيير المسجد بسنين ولم يبق بعده ممن كان بالغا حين موت النبي صلي الله عليه وسلم الا سهل بن سعد الساعدي فانه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين ولهذا قيل فيه انه اخر من مات بالمدينة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حاتم البستي وغيره واما من مات بعد ذلك فكانوا صغارا مثل الساءب بن -زيد الكندي ابن اخت نمر فانه مات بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل انه مات بعده عبد الله بن---- طلحة الذي حنكه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك محمود بن الربيع الذي عقل مجة مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهه من بءر كانت في دراهم وله خمس سنين مات سنة تسع وتسعين ول-ه ثلاث وتسعون سنة وابو امامة بن سهل بن حنيف سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسعد باسم اسعد بن زرارة مات سنة ماءة لكن هءلاء لم يكن لهم في حياته م-------------------ن التمييز ما ينقلون عنه اقواله وافعاله التي ينقلها الصحابة مثل ما ينقلها جابر وسهل بن سعد وغيرهما واما ابن عمر فكان قد مات قبل ذلك بعد قتل ابن الزبير بمكة سنة اربع- وسبعين وابن عباس مات قبل ذلك بالطاءف سنة ثمان وستين فهءلاء وامثالهم من الصحابة لم يدرك احد منهم تغيير	196	-8966508585883913094	1111	2124.5	884	1170	94.95726776123047	213	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms139	false	5842201911392170359	0	77	0	402	1510	300	المسجد وادخال الحجر- فيه وانس بن مالك كان بالبصرة -لم يكن بالمدينة وقد قيل انه اخر من مات بها من الصحابة وكانت حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليه وقيل وشاميه فاشتريت من ملاكها ورثة ازواجه صلي الله عليه وسلم وزيدت في المسجد فدخلت حجرة عاءشة وكان الذي تولي ذلك عمر بن عبد العزيز ناءب الوليد علي المدينة فسد باب الحجرة وبني- حاءطا اخر عليها غير الحاءط القديم فصار المسلم عليه من وراء --جدار	139	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms196	true	6858140261133031287	230	300	1140	1522	1522	300	المسجد وادخال الحجرة فيه وانس بن مالك كان بالبصرة ولم يكن بالمدينة و---قيل انه اخر من مات بها من الصحابة وكانت حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليهو-قيل وشاميه-فاشتريت من ملاكها ورثة ازواجه------------------- وزيدت في المسجد فدخلت حجرة عاءشة وكان الذي تولي ذلك عمر بن عبد العزيز ناءب الوليد علي المدينة فسد باب الحجرة وبنوا حاءطا اخر عليها غير الحاءط القديم فصار المسلم عليه من وراء الجدار-	196	-8966508585883913094	375	700.5	306	407	92.13758850097656	62	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms139	false	5842201911392170359	77	300	402	1510	1510	300	ابعد من المسلم عليه لما كان جدارا واحدا قال هءلاء ولو كان سلام التحية الذي يرده علي صاحبه مشروعا في المسجد -كان له حد ذراع او ذراعين او ثلاثة فلا يعرف الفرق بين المكان الذي يستحب فيه هذا السلام والمكان الذي لا يستحب فان قيل من سلم عليه عند الحاءط الغربي رد عليه قيل وكذلك من كان خارج المسجد والا فما الفرق وحينءذ فيلزم ان يرد علي جميع اهل الارض وعلي كل مصل في كل صلاة كما ظنه بعض الغالطين ومعلوم بطلان ذلك وان قيل يختص بقدر بين المسلم وبين الحجرة قيل فما حد ذلك وهم لهم قولان منهم من يستحب القرب من الحجرة كما استحب ذلك مالك وغيره ولكن يقال فما حد ذلك القرب واذا جعل له حد فهل يكون من خرج عن الحد فعل المستحب واخرون من المتاخرين يستحبون التباعد عن الحجرة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما فهل هو بذراع او باع او اكثر وقدره من قدره من اصحاب ابي حنيفة باربع- اذرع فانهم قالوا يكون حين يسلم عليه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ولا يدنو ا-كثر من ذلك وهذا والله اعلم قاله المتقدمون لان المقصود به السلام المامور به في القران كالصلاة عليه ليس المقصود به سلام التحية الذي يرد جواب- المسلم عليه فان هذا لا يشرع فيه هذا البعد ولا يستقبل به القبلة ولا يسمع اذا كان بالصوت المعتاد وبالجملة-	139	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms197	true	-8948883831649054570	0	214	0	1083	1471	300	ابعد من المسلم عليه لما كان جدارا واحدا قال هءلاء ولو كان سلام التحية الذي يرده علي صاحبه مشروعا في المسجد لكان له حد ذراع او ذراعان او ثلاثة فلا يعرف الفرق بين المكان الذي يستحب فيه هذا------- والمكان الذي لا يستحب فان قيل من سلم عليه عند الحاءط الغربي رد عليه قيل وكذلك من كان خارج المسجد والا فما الفرق -حينءذ فيلزم ان يرد علي جميع اهل الارض وعلي كل مصل في--- صلاة-كما ظنه بعض الغالطين-ومعلوم بطلان ذلك وان قيل يختص بقدر بين المسلم وبين الحجرة قيل فما حد ذلك وهم لهم قولان منهم من يستحب القرب من الحجرة كما استحب ذلك مالك وغيره ولكن يقال فما حد ذلك القرب واذا جعل له حد فهل يكون من خرج عن الحد فعل المستحب واخرون من المتاخرين يستحبون التباعد عن الحجرة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ---------------فهل هو بذراع او باع او اكثر وقدره من قدره من اصحاب ابي حنيفة باربعة اذرع فانهم قالوا يكون حين يسلم عليه مستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ولا يدنوا اكثر من ذلك وهذا-والله اعلم-قاله المتقدمون لان المقصود به السلام المامور به في القران كالصلاة عليه ليس المقصود به سلام التحية الذي يرد جوابه المسلم عليه فان هذا لا يشرع فيه هذا البعد ولا يستقبل به القبلة ولا يسمع اذا كان بالصوت المعتاد وبالجملة	197	-8966508585883913094	1074	2074.0	862	1113	96.49595642089844	199	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms140	false	5583506387217383561	0	91	0	408	1431	300	فمن قال انه يسلم سلام التحية الذي يقصد به الرد فلا بد له من ان حد مكان ذلك يق---ال الي اين يسمع ويرد السلام فان حد في ذلك ذراعا او ذراعين او عشر- اذرع او قال ان ذلك في المسجد كله او خارج المسجد فلا بد له من دليل والاحاديث الثابتة منه فيها ان الملاءكة يبلغونه صلاة من يصلي عليه وسلام من يسلم عليه ليس في شء منها ان ي-سمع بنفسه صلي الله عليه وسلم ذلك فمن زعم انه يسمع ويرد من خارج الحجرة من مكان دون مكان فلا بد له	140	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms197	true	-8948883831649054570	214	300	1083	1471	1471	300	فمن قال انه يسلم سلام التحية الذي يقصد به الرد فلا بد من تحدي---د مكان ذلك فان قال الي ا-ن يسمع ويرد السلام فان حد في ذلك ذراعا او ذراعين او عشرة اذرع او قال ان ذلك في المسجد كله او خارج المسجد فلا بد له من دليل والاحاديث الثابتة عنه فيها ان الملاءكة يبلغونه صلاة من -صلي عليه وسلام من يسلم عليه ليس في شء منها انه يسمع بنفسه ذ-------------------لك فمن زعم انه يسمع ويرد من خارج الحجرة من مكان دون مكان فلا بد له-	197	-8966508585883913094	371	699.0	288	413	89.83050537109375	74	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms140	false	5583506387217383561	91	295	408	1408	1431	300	من حد ومعلوم انه ليس في ذلك حد شرعي ولا احد يحد في ذلك حدا الا عورض بمن يزيده او ينقصه ولا فرق وايضا فذلك يختلف ب-------ارتفاع الاصوات وانخفاضها والسنة ف-------ي السلام عليه خفض الصوت ورفع الصوت في مسجده منهي عنه بالسلام والصلاة وغير ذلك بخلاف المسلم من الحجرة فانه فرق ظاهر بينه وبين المسلم عليه من المسجد ثم السنة لمن دخل مسجده ان يخفض صوته فان المسلم عليه ان رفع الصوت اساء الادب برفع الصوت في المسجد وان لم يرفع لم يصل الصوت الي داخل الحجرة وهذا بخلاف السلام الذي امر الله به ورسوله الذي يسلم الله علي صاحبه كما يصلي علي من يصلي عليه فان هذا مشروع في كل مكان لا يختص بالقبر وبالجملة فهذا الموضع فيه نزاع قديم بين العلماء وعلي كل تقدير فلم يكن عند احد من العلماء الذين استحبوا سلام التحية في المسجد حديث في استحباب زيارة قبره يحتجون به نعلم ان هذه الاحاديث ليست مما يعرفه اهل العلم ولهذا لما تتبعت وجدت رزاتها اما كذاب واما ضعيف سء الحفظ ونحو ذلك كما قد بين في غير هذا الموضع وهذا الحديث الذي فيه ما من رجل- يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قد احتج به احمد وغيره من العلماء وقيل هو علي شرط مسلم	140	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms198	true	6761291036612167866	0	205	0	1010	1454	300	من حد ومعلوم انه ليس في ذلك حد شرعي وما احد يحد في ذلك حدا الا عورض بمن يزيده او ينقصه ولا فرق وايضا فذلك يختلف باختلاف ارتفاع الاصوات وانخفاضها والسنة للمسلم في السلام عليه خفض الصوت ورفع الصوت في مسجده منهي عنه بالسلام والصلاة وغير ذلك بخلاف المسلم من الحجرة فانه فرق ظاهر بينه وبين المسلم عليه من المسجد ثم السنة لمن دخل مسجده ان يخفض صوته ف---المسلم عليه ان رفع الصوت اساء الادب برفع الصوت في المسجد وان لم يرفع لم يصل الصوت الي داخل الحجرة وهذا بخلاف السلام الذي امر الله به ورسوله الذي يسلم الله علي صاحبه كما يصلي علي من -صلي عليه فان هذا مشروع في كل مكان لا يختص بالقبر وبالجملة فهذا الموضع فيه نزاع قديم بين العلماء -علي كل تقدير فلم يكن عند احد من العلماء الذين استحبوا سلام التحية في المسجد حديث في استحباب زيارة قبره يحتجون به فعلم ان هذه الاحاديث ليست مما يعرفه اهل العلم ولهذا لما تتبعت وجدت رواتها اما كذاب واما ضعيف سء الحفظ ونحو ذلك كما قد بين في غير هذا الموضع وهذا الحديث الذي فيه ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قد احتج به احمد وغيره من العلماء وقيل هو علي شرط مسلم	198	-8966508585883913094	989	1938.0	786	1015	97.43842315673828	195	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms141	false	2967823867021347395	0	101	0	483	1445	300	معروف من حديث حيوة بن شريح المصري الرجل الصالح الثقة عن ابي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي هريرة وقد اخرج مسلم حديثا بهذا الاسناد وابو صخر هذا متوسط ولهذا اختلف فيه عن يحيي بن معين فمرة قال هو ضعيف ووافقه النساءي ومرة قال لا باس به ووافقه احمد فلو قدر ان هذا الحديث مخالف لما هو اصح منه ووجب تقديم ذاك عليه ولكن السلام علي الميت ورده السلام علي من سلم عليه قد جار في غير هذا الحديث ولو اريد اثبات سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث لكان هذا مخالفا فيه فالنزاع	141	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms198	true	6761291036612167866	206	300	1014	1454	1454	300	معروف من حديث حيوة بن شريح المصري الرجل الصالح الثقة عن ابي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي هريرة--------------------------------- وابو صخر هذا متوسط ولهذا اختلف فيه عن يحيي بن معين فمرة قال هو ضعيف ووافقه النساءي ومرة قال لا باس به ووافقه احمد فلو قذر ان هذا م-------خالف لما هو اصح منه -وجب تقديم ذاك عليه ولكن السلام علي الميت ورده السلام علي من سلم عليه قد جاء في غير هذا الحديث ولو اريد اثبات سنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث لكان هذا مختلفا فيه فالنزاع-	198	-8966508585883913094	436	839.0	343	483	90.26914978027344	86	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms141	false	2967823867021347395	101	300	483	1445	1445	300	في اسناده وفي دلالة متنه ومسلم روي بهذا الاسناد قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد- وهذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهما من غير هذا الطريق ومسلم قد يروي عن الرجل في المتابعات ما-لا يرويه فيما انفرد به وهذا معروف منه في عدة رجال يفرق بين من يروي عنه ما هو معروف من رواية غيره وبين من يعتمد عليه فيما ينفرد به ولهذا كان كثير من اهل العلم يمتنعون ان يقولوا في مثل ذلك هو علي شرط مسلم او البخاري كما بسط هذا في موضعه الوجه الثامن انه لو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يخف علي الصحابة والتابعين بالمدينة ولو كان ذلك معروفا عندهم لم يكره اهل العلم بالمدينة مالك غ-يره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلما كرهوا هذا القول دل علي انه ليس عندهم فيه اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم الوجه التاسع ان الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء متفقون علي ان السفر الي زيارة قبره صلي الله عليه وسلم انما هو سفر الي مسجده ولو لم يقصد الا السفر-	141	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms199	true	-7954690958074548113	0	209	0	1005	1467	300	في اسناده وفي دلالة متنه ومسلم روي بهذا الاسناد قوله صلي الله عليه وسلم من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد1 وهذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة2-------------- من غير هذا الطريق ومسلم قد يروي عن الرجل في المتابعات ما لا يرويه فيما انفرد به وهذا معروف منه في عدة رجال يفرق بين من يروي عنه ما هو معروف من رواية غيره وبين من يعتمد عليه فيما ينفرد به ولهذا---- كثير من اهل العلم يمتنعون ان يقولوا في مثل ذلك هو علي شرط مسلم او البخاري كما بسط هذا في موضعه الوجه الثامن انه لو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يخف علي الصحابة والتابعين بالمدينة ولو كان ذلك معروفا عندهم لم يكره اهل العلم بالمدينة مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلما كرهوا هذا القول رد علي انه ليس عندهم فيه اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه الوج--------------ه التاسع ان الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء متفقون علي ان السفر الي زيارة قبره------------------- انما هو سفر الي مسجده ولو لم يقصد الا السفر	199	-8966508585883913094	900	1729.5	713	1057	85.14664459228516	180	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms142	false	5156618432457612777	0	96	0	481	1555	300	للقبر لم يمكنه ان يسافر الا الي المسجد لكن قد يختلف الحكم بنيته كما تقدم واما زيارة قبره كما هو --معروف في زيارة القبور فهذا ممتنع غير مقدور ولا مشروع وبهذا يظهر ان قول الذين كرهوا ان يسمي -هذا زيارة لقبره صلي الله عليه وسلم قولهم اولي بالصواب فان هذا ليس زيارة لقبره ولا فيه ما يختص بالقبر بل كل ما يفعل فانما هو عبادة تفعل في المساجد كلها و--في غير المساجد ايضا ومعلوم ان الزيارة القبر لها اختصاص بالقبر ولما كانت زيارة قبره المشروعة انما هي سفر الي مسجده وعبادة في مسجده ليس فيها ما	142	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms199	true	-7954690958074548113	210	300	1009	1467	1467	300	القبر لم يمكنه ان يسافر الا الي المسجد لكن قد يختلف الحكم بنيته كما تقدم واما زيارة قبره-كما هو المعروف في زيارة القبور-فهذا ممتنع غير مقدور ولا مشروع وبهذا يظهر ان---- الذين كرهوا ان يسموا هذا زيارة لقبره------------------- قولهم اولي بالصواب فان هذا ليس زيارة لقبره ولا فيه ما يختص بالقبر بل كل ما يفعل فانما هو عبادة يفعل في المساجد كلها او في غير المساجد ايضا ومعلوم ان --زيارة القبر لها اختصاص بالقبر ولما كانت زيارة قبره المشروعة انما هي سفر الي مسجده وعبادة في مسجده ليس فيها ما-	199	-8966508585883913094	448	837.0	361	486	92.18106842041016	79	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms142	false	5156618432457612777	96	300	481	1555	1555	300	يختص بالقبر كان قول من كره ان يسمي هذا زيارة لقبره اولي بالشرع والعقل واللغة ولم يبق الا السفر الي مسجده وهذا مشروع بالنص والاجماع والذين قالوا تستحب زيارة قبره انما ارادوا هذا فليس بين العلماء خلاف ب--المعني بل في التسمية والاطلاق والمجيب لم يحك نزاعا في استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره وبعضهم يكره ان تسمي زيارة لقبره واذا كان المجيب يستحب ما يستحب بالنص والاجماع وقد ذكر ما فيه النزاع كا-ن الحاكي عنه خلاف ذلك كاذبا مفتريا يستحق ما يستحقه امثاله من المفترين فصل قا-----------------------------------------ل المعترض-------- وتضافرت النقول عن الصحابة والتابعين وعن السادة العلماء المجتهدين بالحض علي ذلك والندب اليه والغبطة لمن سارع لذلك ودوام عليه حتي نحا بعضهم في ذلك الي الوجوب ورفعه عن درجة المباح والمندوب ولم يزل الناس مطبقين علي ذلك قولا وعملا لا يشكون في ندبه ولا يبغون عنه حولا وفي مسند ابن ابي شيبة من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا سمعته ه----------كذا في النسخة التي احضرت الي مكتوبة عن المعترض وقد-------- صحح علي قوله سمع-ته وهو غلط فان لفظ الحديث من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي عليه ناءيا بلغته- هكذا ذكره الناس وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن ابي شيبة وهذا المعترض عمدته في مثل-	142	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms200	true	1313866604249535912	0	214	0	1137	1556	300	يختص بالقبر كان قول من كره ان يسمي هذا زيارة لقبره اولي بالشرع والعقل واللغة ولم يبق الا السفر الي مسجده وهذا مشروع بالنص والاجماع والذين قالوا يستحب زيارة قبره انما ارادوا هذا فليس بين العلماء خلاف في المعني بل في التسمية والاطلاق والمجيب لم يحك نزاعا في استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره وبعضهم يكره ان تسمي زيارة لقبره والم--------جيب يستحب ما يستحب بالنص والاجماع وقد ذكر ما فيه النزاع فكان الحاكي عنه خلاف هذا كاذبا مفتريا يستحق ما يستحقه امثاله من المفترين اجوبة لشيخ الاسلام علي بعض اعتراضات الاخناءي قال المعترض المالكي وتضافرت النصوص عن الصحابة والتابعين وعن السادة العلماء المجتهدين بالحض علي ذلك والندب اليه والغبطة لمن سارع لذلك ودوام عليه حتي نحا بعضهم في ذلك الي الوجوب ورفعه عن درجة المباح والمندوب ولم يزل الناس مطبقين علي ذلك قولا وعملا لا يشكون في ندبه ولا يبغون عنه حولا وفي مسند ابن ابي شيبة من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا سمعته قال الشيخ هكذا في النسخة التي -حضرت الي مكتوبة عن المعترض وقد صحح ومن صلي علي ناءيا سمعته وهو غلط فان لفظ الحديث من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي- ناءيا بلغته1 هكذا ذكره الناس وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن ابي شيبة وهذا المعترض عمدته في مثل	200	-8966508585883913094	1036	2004.0	837	1147	90.32257843017578	188	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms143	false	-2821930692846862139	0	86	0	420	1467	300	هذا الكتاب القاضي عياض وهذا الحديث قد رواه البيهقي وغيره من حديث العلاء بن عمر- الحنفي حدثنا ابو عبد الرحمن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي عليه نءيا بلغته -قال البيهقي ابو عبد الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي فيما اري وفيه نظر وقد مضي ما يءكده قلت هو تبليغ صلاة امته وسلامهم عليه كما في الاحاديث المعروفة مثل الحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن حسين	143	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms200	true	1313866604249535912	214	300	1137	1556	1556	300	هذا --كتاب القاضي عياض وهذا الحديث قد رواه البيهقي وغيره من حديث العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا ابو عبد الرحمن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا بلغته1 قال البيهقي ابو عبد الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي فيما اري وفيه نظر وقد مضي ما يءكده قلت هو تبليغ صلاة امته وسلامهم عليه كما في الاحاديث المعروفة مثل الحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن حسين-	200	-8966508585883913094	413	804.5	330	422	97.86730194091797	81	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms100	false	-4988279547601639154	17	86	84	420	1488	300	وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع ك----------ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد----- المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني- وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن	100	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms201	true	5908858552873792573	230	300	1138	1482	1482	300	وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا ومنها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث-- كنتم فان صلاتكم تبلغني3 وقال سعيد حد-----ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن-	201	-8966508585883913094	297	533.0	232	352	84.375	56	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms143	false	-2821930692846862139	86	300	420	1467	1467	300	الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يقولون بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وهذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه ابو حاتم قال البيهقي وله شواهد وروي حديثين عن ابن مسعود وابي امامة وله شواهد اجود مما ذكره البيهقي- منها ما رواه ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد البصري حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن نسي الكندي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لم يصل- علي الا عرضت علي ص-اته حتي يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء ورواه ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تهذيب الاثار من حديث سعيد بن ابي هلال كما تقدم- ومنها ما رواه ابو داود وغيره عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	143	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms201	true	5908858552873792573	0	215	0	1057	1482	300	الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت-يقولون بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وهذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه ابو حاتم قال البيهقي وله شواهد وروي حديثين عن ابن مسعود وابي امامة وله شواهد اكثر مما ذكر- البيهقي2 منها ما رواه ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد المصري حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن------- نسي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء ورواه ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تهذيب الاثار من حديث سعيد بن ابي هلال كما تقدم1 ومنها ما رواه ابو داود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	201	-8966508585883913094	1031	2004.0	821	1066	96.7166976928711	200	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms144	false	5183597376690682420	0	85	0	427	1504	300	لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا -منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني- وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن	144	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms201	true	5908858552873792573	215	300	1057	1482	1482	300	لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا ومنها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ك--نتم فان صلاتكم تبلغني3 وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن-	201	-8966508585883913094	418	811.5	335	429	97.43589782714844	79	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms160	false	-3040485995864161415	88	124	461	634	1513	300	قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقد تقدم------------------------------------------------- ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز الداروردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن	160	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms201	true	5908858552873792573	218	300	1074	1482	1482	300	قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ك--نتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا ومنها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني3 وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن-	201	-8966508585883913094	134	206.0	105	411	32.6034049987793	23	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms099	false	709778355291914295	43	94	207	459	1496	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكن يبلغني اينما كنتم وهذا ال--حديث	99	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	193	243	981	1231	1515	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث	202	-8966508585883913094	240	455.5	190	255	94.11764526367188	44	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms100	false	-4988279547601639154	86	294	420	1464	1488	300	بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن اسحاق------- في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه هناك افضل وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا ولهذه مزية علي من بالاندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه القاضي اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي سهيل قال جءت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن بن حسن يتعشي في بيت عند بيت النبي صلي الله عليه وسلم فدعاني فجءته فقال ادن فتعش قال قلت لا اريده قال لي مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اذا دخلت المسجد فسلم	100	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	0	110	0	558	1515	300	بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني-وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه اسما-------عيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال--- مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم	202	-8966508585883913094	534	1012.5	427	1056	50.568180084228516	100	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms144	false	5183597376690682420	85	300	427	1504	1504	300	بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم ا-ي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قال مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم وذكر الحديث ولم يذكر قول الحسن وقال اسماعيل حدثنا ابراهيم بن الحجاج عن وهيب عن ايوب السختياني قال بلغني والله اعلم ان ملكا موكل بكل من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم حين يبلغه واما السلام ففي النساءي وغيره من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان -لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي الحديث الذي تقدم من رواية ابي يعلي الموصلي وقد تقدم اسناده عن علي بن الح-ين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل-	144	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	0	211	0	1065	1515	300	بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني-وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قال مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم وذكر الحديث ولم يذكر قول الحسن وقال اسماعيل حدثنا ابراهيم بن الحجاج عن وهيب عن ايوب السختياني قال بلغني والله اعلم ان ملكا موكل بكل من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبلغه واما السلام ففي النساءي وغيره من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي الحديث الذي تقدم من رواية ابي يعلي الموصلي وقد تقدم اسناده-عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل	202	-8966508585883913094	1057	2053.5	848	1082	97.68946075439453	201	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms145	false	-2388668344202946744	14	101	65	498	1436	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث المعروفة عند اهل العلم التي جاءت من وجوه حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة علي انه من صلي عليه وسلم عليه من امته فان ذلك يبلغه ويعرض عليه وليس في شء منها انه يسمع صوت المصلي----- والمسلم بنفسه انما فيها من ذلك يعرض عليه ويبلغه صلي الله عليه وسلم	145	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	206	292	1040	1468	1515	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث المعروفة عند اهل العلم التي جاءت من وجوه حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة علي ان- من صلي عليه وسلم -----من امته فان ذلك يبلغه ويعرض عليه وليس في شء منها انه يسمع صوت المصلي عليه والمسلم بنفسه انما فيها ان ذلك يعرض عليه ويبلغه صلي الله عليه وسلم	202	-8966508585883913094	419	804.0	334	439	95.4441909790039	80	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms160	false	-3040485995864161415	124	192	634	978	1513	300	بن علي بن ابي طالب---------- فناداني ف-------------------------------------------------------قال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	160	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	0	76	0	385	1515	300	بن علي بن ابي طالب عند القبر فنادانيوهو في بيت فاطمة يتعشيفقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	202	-8966508585883913094	305	559.5	245	421	72.4465560913086	58	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms145	false	-2388668344202946744	99	300	488	1436	1436	300	عليه وسلم في--------- مدينته ومسجده او مكان اخر فعلم ان ما امر الله به من ذلك فانه يبلغه واما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه -ذلك كالسلام علي ساءر المءمنين ليس هو من خصاءصه ولا هو السلام المامور به الذي يسلم الله علي صاحبه عشرا كما يصلي علي من صلي عليه عشرا فان هذا هو الذي امر الله به في القران وهو لا يختص بمكان دون مكان وقد تقدم حديث ابي هريرة انه يرد السلام علي من سلم عليه والمراد عند قبره لكن النزاع في معني كونه عند القبر هل المراد به في بيته كما يراد مثل ذلك في ساءر ما اخبر به من سماع الموتي انما هو لمن كان عند قبورهم قريبا منها او يراد به من كان في المسجد ايضا قريبا من الحجرة كما قاله طاءفة من السلف والخلف وهل يستحب ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر او لمن اراده من اهل المدينة او لا يستحب بحال وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه من صلاة امته وسلامهم الا علي هذه الاحاديث الثابتة فاما ذاك الحديث- وان كان معناه صحيحا فاسناده لا يحتج بع وانما يثبت معناه باحاديث اخر فانه لا يعرف الا من حديث محم- بن مروان السدي الصغير عن الاعمش كما ظنه البيهقي وما ظنه-	145	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms203	true	-2536670241348176533	5	202	21	951	1455	300	عليه وسلم في مسجده او مدينته -------او مكان اخر فعلم ان ما امر الله به من ذلك فانه يبلغه واما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه وذلك كالسلام علي ساءر المءمنين ليس هو من خصاءصه ولا هو السلام المامور به الذي يسلم الله علي صاحبه عشرا كما يصلي علي من صلي عليه عشرا فان هذا هو الذي امر الله به في القران وهو لا يختص بمكان دون مكان وقد تقدم حديث ابي هريرة انه يرد السلام علي من سلم عليه والمراد عند قبره لكن النزاع في معني كونه عند القبر هل المراد--- في بيته كما يراد مثل ذلك في ساءر ما اخبر به من سماع الموتي انما هو لمن كان عند قبورهم قريبا منها او يراد به من كان في الح---------------------جرة كما قاله طاءفة من السلف والخلف وهل يستحب ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر او لمن اراده من اهل المدينة او لا يستحب بحال وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه من صلاة امته وسلامهم الا علي هذه الاحاديث الثابتة فاما ذاك الحديث1 وان كان معناه صحيحا فاسناده لا يحتج به وانما يثبت معناه باحاديث اخر فانه لا يعرف الا من حديث محمد بن مروان السدي الصغير عن الاعمش كما ظنه البيهقي وما ظنه	203	-8966508585883913094	915	1779.0	721	961	95.21331787109375	188	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms146	false	-2703139051858358002	0	100	0	511	1520	300	في هذا هو متفق عليه عند اهل المعرفة بالحديث وهو عندهم موضوع علي الاعمش قال عباس الدوري عن يحيي بن معين محمد بن مروان ليس بثقة وقال البخاري سكتوا عنه لا يكتب حديثه البتة وقال الجوزجاني ذاهب الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال صالح جزرة كان يضع الحديث و قال ابو حاتم الرازي -الازدي متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه -لا اعتبارا ولا للاحتجاج به بحال وقال ابن عدي عامة ما يرونه غير محفوظ والضعف علي رواي-ته بين فهذا الكلام علي ما ذكره من الحديث مع انا قد بينا صحة معناه باحاديث اخر وهو	146	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms203	true	-2536670241348176533	202	300	951	1455	1455	300	في هذا هو متفق عليه عند اهل المعرفة --------وهو عندهم موضوع علي الاعمش قال عباس الدوري عن يحيي بن معين محمد بن مروان ليس بثقة وقال البخاري سكتوا عنه لا يكتب حديثه البتة وقال الجوزجاني ذاهب الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال صالح جزرة كان يضع الحديث وقا-ل ابو حاتم الرازي والازدي متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا اعتبارا ولا الاحتجاج به بحال وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ والضعف علي رواياته بين فهذا الكلام علي ما ذكره من الحديث مع انا قد بينا صحة معناه باحاديث اخر وهو-	203	-8966508585883913094	497	962.5	400	514	96.6926040649414	90	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms146	false	-2703139051858358002	100	288	511	1459	1520	300	لو كان صحيحا فانما فيه انه يبلغ صلاة من صلي عليه ناءيا ليس فيه انه يسمع ذلك كما--- وجدته منقولا عن هذا المعترض فان هذا لم يقله احد من اهل العلم ولا يعرف في شء من الحديث وانما يقوله بعض المتاخرين الجهال يقولون انه ------------ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع باذنيه صلاة من يصلي عليه فالقول -انه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل وانما في الاحاديث المعروفة انه يبلغ ذلك ويعرض عليه وكذلك السلام تبلغه اياه الملاءكة وقول القاءل انه يسمع الصلاة من البعيد ممتنع فانه ان اراد وصول صوت المصلي اليه فهذه مكابرة وان اراد انه هو يكون بحيث يسمع اصوات الخلاءق من بعي-د فليس هذا الا لله رب العالمين الذي يسمع اصوات العباد كلهم قال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون-- وقال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية------- وليس احد من البشر بل ولا من الخلق يسمع اصوات العباد كلهم ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول النصاري الذين يقولون ان المسيح هو الله وانه يعلم ما يفعله العباد ويسمع اصواتهم ويج-ب دعاءهم قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله	146	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms204	true	-2983519044453733434	0	178	0	886	1464	300	لو كان صحيحا فانما فيه انه يبلغ صلاة من صلي----- ناءيا ليس فيه انه يسمع ذلك كما قد وجدته منقولا عن هذا المعترض فان هذا لم يقله احد من اهل العلم ولا يعرف في شء من الحديث ا-نما يقوله بعض---------- الجهال يقولون انه يوم الجمعة وليلة الج------------معة يسمع باذنيه صلاة من -صلي عليه فالقول بانه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل وانما في الاحاديث المعروفة انه يبلغ ذلك ويعرض عليه وكذلك------- تبلغ-----ه الملاءكة وقول القاءل انه يسمع الصلاة من ب--عيد ممتنع فانه ان اراد وصول صوت المصلي اليه فهذه مكابرة وان اراد انه-------- بحيث يسمع اصوات الخلاءق من البعد فليس هذا الا لله رب العالمين الذي يسمع اصوات العباد كلهم قال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 1 ------------------------------------وقال ولا اكثر الا هو --معهم اين ما كانوا وليس احد من البشر بل ولا من الخلق يسمع اصوات العباد كلهم ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول النصاري الذين يقولون ان المسيح هو الله وانه يعلم ما يفعله العباد ويسمع اصواتهم ويجيب دعاءهم قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله	204	-8966508585883913094	840	1564.0	668	975	86.15384674072266	155	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms147	false	1287970532702852960	3	75	15	340	1456	300	والله هو السميع العليم فلا المسيح ولا غيره من البشر ولا احد من الخلق يملك لاحد من الخلق لا ضرا ولا نفعا بل ولا لنفسه وان كان افضل الخلاءق قال تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا-- وقال------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك وقال قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء ال-له وقال تعالي قل لا املك	147	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms204	true	-2983519044453733434	242	300	1201	1464	1464	300	والله هو السميع العليم فلا المسيح ولا غيره من البشر ولا احد من الخلق يملك لاحد من الخلق--- ضرا ولا نفعا بل ولا لنفسه وان كان افضل الخل--ق قال تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا 4 وقال تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم ا-----------------------------------------------------------------لغيب 5 الاية وقال تعالي قل لا املك-	204	-8966508585883913094	246	449.5	192	334	73.65269470214844	50	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms147	false	1287970532702852960	75	300	340	1456	1456	300	لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاية---------------------------- وقوله الا ما شاء الله فيه قولان قيل هو استثناء متصل وانه يملك من ذلك ما ملكه الله وقيل هو منقطع والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بحال فقوله الا ما شاء الله استثناء منقطع اي لكن يكون من ذلك ما شاء الله كقول الخليل عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به ثم قال الا ان يشاء ربي شيءا اي لا اخاف ان تفعلوا شيءا لكن ان شاء ربي شيءا كان والا لم يكن والا فهم لا يفعلون شيءا وكذلك قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ا-------لا من شهد بالحق فيه قولان اصحهما انه استثناء منقطع اي لكن من شهد بالحق تنفعه الشفاعة وتنفع شفاع-ته كقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له-- وقال قل لله الشفاعة جميعا وبسط هذا له موضع اخر فصل------ واما ما ذكره من تضافر النقول عن السلف بالحض علي ذلك واطباق الناس عليه قولا وعملا فيقال الذي اتفق عليه السلف والخلف وجاءت به الاحاديث الصحيحة هو السفر الي مسجده والصلاة والسلام عليه في مسجده وطلب الوسيلة له وغير ذلك مما امر الله به ورسوله فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين سلفهم وخلفهم -هذا هو مراد العلماء الذين قالوا انه يستحب السفر الي زيارة قبر نبينا صلي الله عليه وسلم فان مرادهم بالسفر الي زيارته هو السفر الي مسجده-	147	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms205	true	1114206850159129525	0	220	0	1092	1520	300	لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون وقوله الا ما شاء الله فيه قولان قيل هو استثناء متصل وانه يملك من ذلك ما ملكه الله وقيل هو منقطع والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بحال فقوله الا ما شاء الله استثناء منقطع اي لكن يكون من ذلك ما شاء الله كقول الخليل ------------ولا اخاف ما تشركون به -------الا ان يشاء ربي شيءا اي لا اخاف ان يفعلوا شيءا لكن ان شاء ربي شيءا كان والا لم يكن والا فهم لا يفعلون شيءا وكذلك قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ثم قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون --------------------------------------------تنفعه الشهادة وتنفع شهاداته كقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له 3 وقال قل لله الشفاعة جميعا وبسط هذا له موضع اخر قال الشيخ واما ما ذكره من تضافر النقول عن السلف بالحض علي ذلك واطباق الناس عليه قولا وعملا فيقال الذي اتفق عليه السلف والخلف وجاءت به الاحاديث الصحيحة هو السفر الي مسجده والصلاة والسلام عليه في مسجده وطلب الوسيلة له وغير ذلك مما امر الله به ورسوله فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين سلفهم وخلفهم وهذا هو مراد العلماء الذين قالوا---- يستحب السفر الي زيارة قبر نبينا صلي الله عليه وسلم فان مرادهم بالسفر ل---زيارته هو السفر الي مسجده	205	-8966508585883913094	1024	1942.0	816	1162	88.1239242553711	196	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms148	false	-2346175816315008774	0	82	0	442	1532	300	وذكروا في مناسك الحج انه يستحب زيارة قبره وهذا هو مراد من ذكر الاجماع علي ذلك كما ذكر القاضي عياض قال وزيارة قبره سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر---- القاضي عياض في هذا الفصل فصل زيارة قبره وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي	148	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms205	true	1114206850159129525	220	300	1092	1520	1520	300	وذكروا في من-سك الحج انه يستحب زيارة قبره وهذا هو مراد من ذكر الاجماع علي ذلك كما ذكر القاضي عياض قال وزيارة قبره سنة------------- مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر ذلك القاضي عياض في هذا الفصل فصل زيارته قال وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل--- شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي-	205	-8966508585883913094	418	796.5	341	446	93.72196960449219	73	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms182	false	8765280746136074640	235	290	1300	1575	1624	300	القاضي عياض ان زيا--رة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها اراد به الزيارة ال-----------شر-عية كما ذكره مالك واصحابه من انه يسافر الي مسجده ثم يصلي عليه ويسلم عليه كما ذكروه في كتبهم وقد قال القاضي عياض في هذا الفصل فصل الزيار-ة قال بعضهم رايت انس بن مالك اتي قبر-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	182	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms205	true	1114206850159129525	238	288	1177	1443	1520	300	القاضي عياض قال وزيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر ذلك------------------------------------------------------------------------------------ القاضي عياض في هذا الفصل فصل --زيارته قال وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	205	-8966508585883913094	141	182.5	111	352	40.056819915771484	24	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms099	false	709778355291914295	216	260	1096	1309	1496	300	في سنن ابي داود وغيره من حديث---------------- عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	99	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	128	175	656	879	1498	300	في سنن ابي داود------ من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	206	-8966508585883913094	207	397.5	164	229	90.39301300048828	42	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms148	false	-2346175816315008774	82	300	442	1532	1532	300	كان يستند اليه وينزل جبريل بالوحي----- فيه عليه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله قلت وذلك ان لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فان قبر غيره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي الله عليه وسلم فلا سبيل ل----اد يصل ----الي مسجده ان يدخل ب----يته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوا في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ---------ولا عيدا ولا وثنا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-	148	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	0	215	0	1075	1498	300	كان يستند اليه و-نزل جبريل بالوحي عليه ف-----يه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله قلت وذلك ان لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غ-------------يره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي الله عليه وسلم فلا سبيل لاحد ان يصل الا الي مسجده لا يدخل احد بيته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوه في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيد---------ا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا	206	-8966508585883913094	1040	1995.0	832	1117	93.10653686523438	199	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms149	false	5380199131586478201	0	85	0	423	1523	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لامته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكن -في حياتها ----يدخل احد لذلك انما يدخلون اليها خي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر غيره سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل	149	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	215	300	1075	1498	1498	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لامته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكني في حياتها احد يدخل---- لذلك انما يدخلون اليها هي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر غيره سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل-	206	-8966508585883913094	416	810.0	334	428	97.19625854492188	80	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms149	false	5380199131586478201	85	300	423	1523	1523	300	الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا من كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلا يعبر-- عن وجوده وهو قد نهي عن اتخاذ بي-ه وقبره عيدا وسال الله------ ان لا يجعل قبره وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال------------------------- اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطلقوت بهذا لم يكرهه ما-ك وقد باشر التابعين بالمدينة وهو اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لعرفه هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطف بلفظه ولكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة له صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء ولكن هءلاء سموا هذا زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسم-ي هذا زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتاخرين في ذلك بدع لم يستحبها احد من الاءمة الاربعة كسءاله الاستغفار وزاد بعض الجال العامة ما-	149	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms207	true	8489376499433144990	0	216	0	1109	1557	300	الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا في كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلا يعبروا عن وجوده وهو قد نهي عن اتخاذ بيته وقبره عيدا وسال الله تعالي ان لا يجعل----- وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطقون- بهذا لم يكرهه مالك وقد باشر التابعين بالمدينة وهو اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لعرفه هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطق بلفظه -لكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة---------------------- ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء -لكن هءلاء سموا هذا زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسموا هذا زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتاخرين في ذلك بدع لم يستحبها احد من الاءمة الاربعة كسءاله الاستغفار وزاد بعض جها-ل العامة ما	207	-8966508585883913094	1057	2022.5	849	1142	92.55691528320312	196	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms150	false	7656137430916683797	0	83	0	446	1548	300	هو محرم او كفر باجماع المسلمين كالسجود للحجرة والطواف بها وامثال ذلك مما ليس هذا موضعه ومبدا ذلك من الذين ظنوا ان هذا زيارة لقبره فظن هءلاء ان الانبياء والصالحين تزار قبورهم لدعاءهم والطلب منهم واتخاذ قبورهم اوثانا حتي يفض---لون تلك البقعة علي المساجد وان بني عليه- مسجد فضلوه علي المساجد التبي بنيت لله وحتي قد يفضلون الحج الي قبر من يعظمونه علي الحج الي البيت العتيق الي غير ذلك مما هو كفر وردة عن الاسلام باتفاق المسلمين فالذي تضافرت به النقول عن	150	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms207	true	8489376499433144990	216	300	1109	1557	1557	300	هو محرم او كفر باجماع المسلمين كالسجود للحجرة والطواف بها وامثال ذلك مما ليس هذا موضعه ومبدا ذلك من الذين ظنوا ان هذا زيارة لقبره وظن هءلاء ان الانبياء والصالحين تزار قبورهم لدعاءهم والطلب منهم واتخاذ قبورهم اوثانا حتي قد يفضلون تلك البقعة علي المساجد وان بني عليها مسجد فضلوه علي المساجد الت-ي بنيت لله وحتي قد يفضلون الحج الي قبر من يعظمونه علي الحج الي البيت العتيق الي غير ذلك مما هو كفر وردة عن الاسلام باتفاق المسلمين فالذي تضافرت به النقول عن-	207	-8966508585883913094	440	864.0	358	450	97.77777862548828	78	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms048	false	4306538996561351981	21	114	99	539	1464	300	قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف لل-قبر وانما ذلك للغرباء وقال فيه------------ ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل	48	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms208	true	-8789953941872773170	215	300	1099	1513	1513	300	قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من س---------------فر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم و-----------يدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون- يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او--- الايام المرة و--المرتين او اكثر------- عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل-	208	-8966508585883913094	393	714.5	311	454	86.56387329101562	73	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms103	false	-3051659625715425032	252	300	1307	1542	1542	300	قيل لمالك ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة او المرتين او-	103	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms208	true	-8789953941872773170	259	288	1312	1453	1513	300	قيل له ف--ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون- يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة و--المرتين او	208	-8966508585883913094	136	237.5	109	236	57.62711715698242	24	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms150	false	7656137430916683797	83	300	446	1548	1548	300	السلف قاطبة واطبقت عليه الامة قولا وعملا هو السفر الي مسجده المجاور لقبره والقيام بما امر الله به من حقوقه في مسجده كما يقام بذلك في غير مسجده لكن مسجده افضل المساجد بعد المسجد الحرام عند الجمهور وقيل انه افضل مطلقا كما نقل عن مالك وغيره ولم يتطابق السلف والخلف علي اطلاق زيارة قبره ولا ورد بذلك حديث صحيح ولا نقل معروف عن احد من الصحابة ولا كان الصحابة المقيمون بالمدينة من المهاجرين والانصار اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه يجيءون الي القبر ويقفون عنده ويزورونه فهذا لم يعرف عن احد من الصحابة وقد ذكر مالك وغيره ان هذا من البدع التي لم تنقل عن السلف وان هذا منهي عنه وهذا الذي قاله مالك مما يعرفه اهل العلم الذين لهم عناية بهذا الشان يعرفون ان الصحابة لم يكونوا يزورون قبره لعلمهم بانه ق- نهي عن ذلك ولو كان قبره يزار كما تزار القبور قبور اهل البقيع والشهداء شهداء احد لكان الصحابة يفعلون ذلك اما بالدخول الي حجرته واما بالوقوف عند قبره اذا دخلوا المسجد وهم لم يكونوا يفعلوا ---هذا ولا هذا بل هذا من البدع كما بين ذلك اءمة العلم وهذا مما ذكره القاضي عياض وهو الذي قال زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغوب فيها وهو في هذا الفصل ذكر عن مالك انه كره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ايضا قال-	150	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms208	true	-8789953941872773170	0	216	0	1103	1513	300	السلف قاطبة واطبق ع-ليه الامة قولا وعملا هو السفر الي مسجده المجاور لقبره والقيام بما امر الله به من حقوقه في مسجده كما يقام بذلك في غير مسجده لكن مسجده افضل المساجد بعد المسجد الحرام عند الجمهور وقيل انه افضل مطلقا كما نقل عن مالك وغيره ولم يتطابق السلف والخلف علي اطلاق زيارة قبره ولا ورد بذلك حديث صحيح ولا نقل معروف عن احد من الصحابة ولا كان الصحابة المقيمون بالمدينة من المهاجرين والانصار اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه يجيءون الي القبر ويقفون عنده ويزورونه فهذا لم يعرف عن احد من الصحابة وقد ذكر مالك وغيره ان هذا من البدع التي لم تنقل عن السلف وان هذا منهي عنه وهذا الذي قاله مالك مما يعرفه اهل العلم الذين لهم عناية بهذا الشان يعرفون ان الصحابة لم يكونوا يزورون قبره لعلمهم بانه قد نهي عن ذلك ولو كان قبره يزار كما تزار القبور قبور اهل البقيع والشهداءشه-داء احد-لكان الصحابة يفعلون ذلك اما بالدخول الي حجرته واما بالوقوف عند قبره اذا دخلوا المسجد وهم لم يكونوا يفعلون لا هذا ولا هذا بل هذا من البدع كما بين ذلك اءمة العلم وهذا كما ذكره القاضي عياض وهو الذي قال زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغ-ب فيها وهو في هذا الفصل ذكر عن مالك انه كره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ايضا قال	208	-8966508585883913094	1092	2157.0	879	1107	98.64498901367188	208	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms151	false	-4571056217578404854	0	85	0	413	1512	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط -يضا ولا باس لمن قدم من سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل	151	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms208	true	-8789953941872773170	216	300	1103	1513	1513	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون- يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة و--المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل-	208	-8966508585883913094	408	794.5	325	414	98.55072784423828	80	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms048	false	4306538996561351981	114	146	539	695	1464	300	الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ان اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	48	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms209	true	-275681093734316120	0	32	0	156	1577	300	الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	209	-8966508585883913094	154	306.0	122	156	98.71794891357422	30	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms151	false	-4571056217578404854	85	300	413	1512	1512	300	الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك انه لم يبلغه عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة انهم كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد الا لمن قدم من سفر مع ان الذي يقصد السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وقد ذكر القاضي عياض عن ابي الوليد الباجي انه احتج لما كر-ه مالك فقال اهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من اهل القبر والتسليم وقال صلي-------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا قلت فهذا يبين ان وقوف اهل المدينة بالقبر وهو الذي يسمي زيارة لقبره من البدع التي لم يفعلها الصحابة وان ذلك منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا واذا كانت هذه الزيارة مما نهي عنها في الاحاديث فالصحابة اعلم بنهيه واطوع له فلهذا لم يكن بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق العلماء وهذا الوقوف الذي يسميه غير مالك زيارة لقبره الذي بين مالك وغيره انه بدعة لم يفعلها الصحابة هي زيارة مقصود صاحبها الصلاة-	151	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms209	true	-275681093734316120	0	161	0	834	1577	300	الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك انه لم يبلغه عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة انهم كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد الا لمن قدم من سفر مع ان الذي يقصد السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وقد ذكر القاضي عياض عن ابي الوليد الباجي انه احتج لما كرهه مالك فقال اهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم وقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقوله -------------------لا تتخذوا قبري عيدا واذا كانت هذه الزيارة مما نهي عنها في الاحاديث فالصحابة اعلم بنهيه واطوع له فلهذا لم يكن بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق العلماء وهذا الوقوف الذي يسميه غير مالك زيارة لقبرها-لذي بين مالك وغيره انه بدعة لم يفعلها السلف---هي زيارة مقصود صاحبها الصلاة	209	-8966508585883913094	734	1213.0	592	1193	61.52556610107422	137	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms152	false	5416431082362726988	0	137	0	732	1540	300	والسلام -----كما بين ذلك في السءال لمالك لكن لما قال------ صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وروي مثل ذلك في السلام عليه علم انه كره تخصيص تلك البقعة بالصلاة والسلام بل يصلي عليه ويسلم في جميع المواضع وذلك واصل اليه فاذا كان مثل هذه الزيارة للقبر بدعة منهيا عنها فكيف -من يقصد ما يقصده من قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم ويستغيث بهم ليس قصده الدعاء لهم ومعلوم ان هذا اعظم في كونه بدعة وضلالا فالسلف والخلف انما تطابقوا علي زيارة قبره بالمعني المجمع عليه من قصد مسجده والصلاة فيه كما تقدم وهذا فرق بينه وبين ساءر قبور الانبياء والصالحين فانه يشرع السفر الي عند قبره لمسجده الذي اسس علي التقوي فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين والصلاة مقصورة فيه باتفاق المسلمين ومن قال ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة	152	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms209	true	-275681093734316120	161	300	834	1577	1577	300	والسلام عليه كما بين ذلك في السءال لمالك لكن لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وروي مثل ذلك في السلام عليه علم انه كره تخصيص تلك البقعة بالصلاة والسلام بل يصلي عليه ويسلم في جميع المواضع وذلك واصل اليه فاذا كان مثل هذه الزيارة للقبر بدعة منهيا عنها فكيف بمن يقصد ما يقصده من قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم ويستغيث بهم ليس قصده الدعاء لهم ومعلوم ان هذا اعظم في كونه بدعة وضلالة فالسلف والخلف انما تطابقوا علي زيارة قبره بالمعني المجمع عليه من قصد مسجده والصلاة فيه كما تقدم وهذا فرق بينه وبين ساءر قبور الانبياء والصالحين فانه يشرع السفر الي عند قبره لمسجده الذي اسس علي التقوي فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين والصلاة مقصورة فيه باتفاق المسلمين ومن قال ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة-	209	-8966508585883913094	730	1434.5	594	744	98.11827850341797	134	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms036	false	5367287539677383238	55	156	299	806	1514	300	لمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مع ان النذر يوجب فعل الطاعة عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل---- وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد ومذهبه المعروف في جميع كتب اصحابه الكبار والصغار كالمدونة لابن القاسم والتفريع لابن الجلاب انه من نذر اتيان المدينة النبوية ان كان اراد الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	36	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	82	134	423	673	1532	300	عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال ان ا----راد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد --------------------------------------------------------------فالساءل ساله ع-------------------من نذر ان ياتي الي قبر ---------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	210	-8966508585883913094	218	359.0	172	512	42.578125	37	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms037	false	-3402575189933657346	13	58	55	268	1479	300	مالك انه سءل--------- عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	37	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	78	121	401	611	1532	300	مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ----ان اراد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	210	-8966508585883913094	187	327.5	146	224	83.48213958740234	34	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms044	false	4878218773448026977	201	267	993	1304	1471	300	مالك --------انه سءل- عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد -الحديث وذكر فيه عن مالك انه قال فيمن نذر ان يمشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره له ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم	44	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	78	134	401	673	1532	300	مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ----ان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فال---------------------ساءل ساله عمن نذر ان يات---------------------------------------ي ا----لي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	210	-8966508585883913094	211	316.5	162	347	60.806915283203125	36	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms152	false	5416431082362726988	137	300	732	1540	1540	300	فانه يستتاب فان تاب والا قتل وليس ذلك سفرا لمجرد القبر-- بل لا بد ان يقصد اتيان المس-د والصلاة فيه وان لم يقصد الا القبر فهذا يندرج في كلام المجيب حيث قال اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين فهو ذكر القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور واما من سافر لقصد الصلاة في مسجده عند حجرته التي فيها قبره فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وقد تقدم قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فالساءل ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ففصل مالك في الجواب بين ان يريد القبر او المسجد مع ان اللفظ انما هو نذر ان ياتي القبر فعلم ان لفظ اتيان القبر وزيارة القبر والسفر الي-	152	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	0	162	0	807	1532	300	فانه يستتاب فان تاب والا قتل وليس ذلك سفرا لمجرد الزيارة بل لا بد ان يقصد اتيان المسجد والصلاة فيه وان لم يقصد الا القبر فهذا يندرج في كلام المجيب حيث قال اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين فهو ذكر القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور -اما من سافر لقصد الصلاة في مسجده عند حجرته التي فيها قبره فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وقد تقدم قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ----ان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فالساءل ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ففصل مالك في الجواب بين ان يريد القبر او المسجد مع ان اللفظ انما هو نذر ان ياتي القبر فعلم ان لفظ اتيان القبر وزيارة القبر والسفر الي	210	-8966508585883913094	800	1570.5	639	812	98.52217102050781	158	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms153	false	1560550676615110237	0	134	0	706	1568	300	القبر ونحو ذلك يتناول من يقصد المسجد وهذا مشروع -بتناول من لم يقصد الا القبر وهذا منهي عنه كما دلت عليه النصوص وبينه العلماء مالك وغيره فمن نقل عن السلف انهم استحبوا السفر لمجرد القبر دون المسجد بحيث لا يقصد المسافر المسجد ولا الصلاة فيه بل انما يقصد القبر كالصورة التي نهي عنها مالك فهذا لا يوجد في كلام احد من علماء السلف استحباب ذلك فضلا عن اجماعهم عليه وهذا الموضع يجب علي المسلمين عامة وعلماءهم تحقيقه ومعرفة ما هو المشروع والمامور به الذي هو عبادة الله وحده وطاعة له ولرسوله------------------- وبر وتقوي وقيام بحق الرسول وما هو شرك وبدعة وضلالة منهي عنها لءلا يلتبس هذا بهذا فان السفر الي مسجد المدينة مشروع باتفاق المسلمين لكن انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقد تقدم عن مالك وغيره انه اذا نذر اتيان المدينة	153	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	162	300	807	1532	1532	300	القبر ونحو ذلك يتناول من يقصد المسجد وهذا مشروع ويتناول من لم يقصد الا القبر وهذا منهي عنه كما دلت عليه النصوص وبينه العلماء مالك وغيره فمن نقل عن السلف انهم استحبوا السفر لمجرد القبر دون المسجد بحيث لا يقصد المسافر المسجد ولا الصلاة فيه بل انما يقصد القبر كالصورة التي نهي عنها مالك فهذا لا يوجد في كلام احد من علماء السلف استحباب ذلك فضلا عن اجماعهم عليه وهذا الموضع يجب علي المسلمين عامة وعلماءهم تحقيقه ومعرفة ما هو المشروع والمامور به الذي هو عبادة الله وحده وطاعة له ولرسوله صلي الله عليه وسلم وبر وتقوي وقيام بحق الرسول وما هو شرك وبدعة وضلالة منهي عنها لءلا يلتبس هذا بهذا فان السفر الي مسجد المدينة مشروع باتفاق المسلمين لكن انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقد تقدم عن مالك وغيره انه اذا نذر اتيان المدينة-	210	-8966508585883913094	704	1388.0	571	726	96.96969604492188	132	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms176	false	-7980649639146630992	155	270	794	1393	1559	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين ---------وقول---ه من سافر لمجر----د زيارة --قبور الانبياء احترازا عن السفر المشروع كالسفر الي زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر السفر المشروع فسافر الي مسجده وصلي فيه وصلي عليه وسلم ودعا واثني كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وليس فيه نزاع فان هذا لم يسافر لمجرد زيارة القبور بل الصلاة في المسجد فان المسلمين متفقون علي ان السفر الذي يسمي زيارة لا بد فيه من ان يقصد المسجد ويصلي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ولقوله--------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	176	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	32	121	155	611	1532	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين فهو ذكر القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور اما من سافر لقصد الصلاة في --------------------------------------------------------------------------------------مسجده عند حجرته التي فيها قبر-------------------------------ه فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وقد تقدم قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------- ان ا---راد -------------------------------------مسجد النبي---------- صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	210	-8966508585883913094	239	293.0	188	632	37.81645584106445	34	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms178	false	-232824976094825767	216	279	1104	1411	1511	300	قال مالك رضي الله عنه للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد -وهذا كما لو نهي الناس ان يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم	178	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	77	134	397	673	1532	300	قول مالك------------- للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ا----راد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فالساءل ساله عمن --نذر ان ي--------------ات----ي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	210	-8966508585883913094	248	424.5	193	313	79.23323059082031	45	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms153	false	1560550676615110237	134	300	706	1568	1568	300	ان كان قصده الصلاة في المسجد يوف بنذره والا لم يوف- بنذره واما اذا نذر اتيان المسجد لزمه لانه انما يقصد الصلاة فلم يج------عل الي المدينة سفرا مامورا به الا سفر من قصد الصلاة في المسجد وهو الذي يءمر به الناذر بخلاف غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وجعل من سافر الي المدينة او الي بيت المقدس لغير العبادة الشرعية في المسجدين سفرا منهيا عنه لا يجوز ان يفعله وان نذره وهذا قول جمهور العلماء فمن سافر الي مدينة الرسول او بيت المقدس لقصد زيارة ما هناك من القبور او من اثار الانبياء والصالحين كان سفره محرما عند مالك والاكثرين وقيل انه سفر مباح ليس بقربة كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وهو قول ابن عبد البر وما علمنا احدا من علماء المسلمين المجتهدين الذين تذكر اقوالهم في مساءل الاجماع والنزاع ذكر ان ذلك مستحب فدعوي من ادعي ان السفر الي مجرد القبور مستحب عند جميع علماء المسلمين كذب ظاهر وكذلك ان-	153	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms211	true	-1429017173446745905	0	165	0	860	1545	300	ان كان قصده الصلاة في المسجد ----------والا لم يوفي بنذره واما اذا نذر اتيان المسجد لزمه لانه انما يقصد الصلاة فلم يجعل السفر الي المدينة سفرا مامورا به الا سفر من قصد الصلاة في المسجد وهو الذي يءمر به الناذر بخلاف غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وجعل من سافر الي المدينة او الي بيت المقدس لغير العبادة الشرعية في المسجدين سفرا منهيا عنه لا يجوز ان يفعله وان نذره وهذا قول جمهور العلماء فمن سافر الي مدينة الرسول او بيت المقدس لقصد زيارة ما هناك من القبور او من اثار الانبياء والصالحين كان سفره محرما عند مالك والاكثرين وقيل انه سفر مباح ليس بقربة كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وهو قول ابن عبد البر وما علمنا احدا من علماء المسلمين المجتهدين الذين تذكر اقوالهم في مساءل الاجماع والنزاع ذكر ان ذلك مستحب فدعوي من ادعي ان السفر الي مجرد القبور مستحب عند جميع علماء المسلمين كذب ظاهر وكذلك ان	211	-8966508585883913094	850	1678.5	687	870	97.7011489868164	161	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms154	false	1203162072104378343	0	137	0	691	1484	300	ادعي ان هذا قول الاءمة الاربعة او جمهور اصحابهم او جمهور علماء المسلمين فهو كذب بلا ريب وكذلك ان ادعي ان هذا قول عالم معروف من الاءمة المجتهدين وان قال ان هذا قول بعض المتاخرين امكن ان يصدق في ذلك وهو بعد ان يعرف صحة نقله نقل قولا شاذا مخالفا لاجماع السلف مخالفا لنصوص الرسول فكفي بقول- فسادا ان يكون قولا مبتدعا في الاسلام مخالفا للسنة والجماعة لما سنه الرسول------------------- ولما اجتمع عليه سلف الامة واءمتها والنقل عن علماء السلف يوافق ما قاله مالك فمن نقل عنهم ضد ذلك فقد كذب واقل ما في الباب انه يجعل ممن طولب بصحة نقله والالفاظ المجملة -التي يقولها طاءفة قد عرف مرادهم وعياض نفسه الذي ذكر ان زيارته سنة مجمع عليها قد بين الزيارة المشروعة في ذلك وقد ذكر عياض في قوله -لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ما	154	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms211	true	-1429017173446745905	165	300	860	1545	1545	300	ادعي ان هذا قول الاءمة الاربعة او جم-----------------هور علماء المسلمين فهو كذب بلا ريب وكذلك ان ادعي ان هذا قول عالم معروف من الاءمة المجتهدين وان قال--- هذا قول---- المتاخرين امكن ان يصدق في ذلك وهو بعد ان تعرف صحة نقله-نقل قولا شاذا مخالفا لاجماع السلف مخالفا لنصوص الرسول فكفي بقوله فسادا ان يكون قولا مبتدعا في الاسلام مخالفا للسنة والجماعة لما سنه الرسول صلي الله عليه وسلم ولما اج-مع عليه سلف الامة واءمتها والنقل عن علماء السلف يوافق ما قاله مالك فمن نقل عنهم ضد ذلك فقد كذب واقل ما في الباب ان- يجعل ممن طولب بصحة نقله والالفاظ المجملة والتي يقولها طاءفة قد عرف مرادهم وعياض نفسه الذي ذكر ان زيارته سنة مجمع عليها قد بين الزيارة المشروعة في ذلك وقد ذكر عياض في قوله ولا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ما-	211	-8966508585883913094	662	1258.5	532	713	92.84712219238281	120	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms154	false	1203162072104378343	137	300	691	1484	1484	300	هو ظاهر مذهب مالك ان السفر الي غيرها محرم--------------------------------------------------- وساءر اصحابه مع ما ذكره من استحباب الزيارة الشرعية ومع ما ذكره من كراهة مالك ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فصل ق------------------------------------------------------------------------------------------ال المعارض المناقض وروي مسلم في صحيحه في الذي سافر لزيارة اخ له في الله ولفظ الحديث ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في تلك القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا الا ان- احببته في الله فقال اني رسول الله اليك فان ال--------------له احبك كما احببته فيه- وفي موطا مالك عن معاذ بن جبل في حديث ذكر فيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اي عن الله وجبت محبتي -لمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في -قال فقد علمت ايها الاخ بهذا فضيلة زيارة الاخوان وما اعد الله بها للزاءرين من الفضل والاحسان فكيف بزيارة من هو حي الدارين واما- الثقلين الذي جعل الله-	154	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms212	true	-7113470883916943041	0	192	0	950	1503	300	هو ظاهر مذهب مالك ان السفر الي غيرها محرم فهو ايضا يقول ان السفر لمجرد زيارة القبور كما قاله وساءر اصحابه مع ما ذكره من استحباب الزيارة الشرعية -مع ما ذكر- من كراهة مالك ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم ان المعترض المالكي احتج في زيارة قبر صلي الله عليه وسلم بالقياس علي زيارة الحي فقال المعارض المناقض وروي مسلم في صحيحه في الذي سافر لزيارة اخ له في الله ولفظ الحديث ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في تلك القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا الا اني احببته في الله فقال ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الله احبك كما احببته فيه1 وفي موطا مالك عن معاذ بن جبل في حديث ذكر فيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-اي عن الله وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في1 قال فقد علمت ايها الاخ بهذا فضيلة زيارة الاخوان وما اعد الله بها للزاءرين من الفضل والاحسان فكيف بزيارة من هو حي الدارين وامام الثقلين الذي جعل الله	212	-8966508585883913094	777	1469.0	619	954	81.44654083251953	148	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms155	false	2177382395291205588	0	112	0	571	1553	300	حرمته في حال مماته كحرمته في حال حياته ومن شرفه الحق بما اعطاه من جميل صفاته ومن هدانا ببركته الي الصراط المستقيم وعصمنا به من الشيطان الرجيم ومن هو اخذ بحجزنا ان نقتحم في نار الجحيم ومن هو بالمءمنين رءوف رحيم-------------------- والجواب اما زيارة الاخ الحي في الله كما في الحديث فهذا نظير زيارته صلي الله عليه وسلم في حياته يكون الانسان بذلك من اصحابه وهم خير القرون واما جعل زيارة القبر كزيارته حيا كما قاسه هذا المعترض فهذا قياس ما علمت احد- من علماء المسلمين قاسه ولا علمت احدا منهم احتج في زيارة قبره صلي الله عليه وسلم بالقياس علي زيارة الحي المحبوب في الله وهذا من افسد القياس فانه من	155	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms212	true	-7113470883916943041	192	300	950	1503	1503	300	حرمته في حال مماته كحرمته في حال حياته ومن شرفه الحق بما اعطاه من جميع صفاته ومن هدانا ببركته الي الصراط المستقيم وعصمنا به من الشيطان الرجيم ومن هو اخذ بحجزنا ان نقتحم في نار الجحيم ومن هو بالمءمنين رءوف رحيم قال الشيخ ابن تيمية والجواب اما زيارة الاخ الحي في الله كما في الحديث فهذا نظير زيارته -------------------في حياته يكون الانسان بذلك من اصحابه وهم خير القرون واما جعل زيارة القبر كزيارته حيا كما قاسه هذا المعترض فهذا قياس ما علمت احدا من علماء المسلمين قاسه ولا علمت احدا منهم احتج في زيارة قبره------------------- بالقياس علي زيارة الحي المحبوب في الله وهذا من افسد القياس فانه من-	212	-8966508585883913094	531	1016.0	428	592	89.6959457397461	99	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms155	false	2177382395291205588	112	300	571	1553	1553	300	المعلوم انه من زار الحي حصل له بمشاهدته وسماع كلامه ومخاطبته وسءاله وجوابه وغير ذلك ما-لا يحصل لمن لم يشاهده ولم يسمع كلامه وليس رءية قبره او رءية ظاهر الجدار الذي بني علي بيته بمنزلة رءيته ومشاهدته ومجالسته وسماع كلامه ولو كان هذا مثل هذا -كان كل من زار قبره مثل واحد من اصحابه ومعلوم ان هذا من ابطل الباطل وايضا فالسفر اليه في حياته اما ان يكون لما كانت الهجرة اله- واجبة كالسفر قبل الفتح فيكون المسافر اليه مسافرا للمقام عنده بالمدينة مهاجرا من المهاجرين اليه وهذا السفر انقطع بفتح مكة -قال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولهذا لما جاء صفوان بن امية مهاجرا امره ان يرجع الي مكة وكذلك ساءر الطلقاء كانوا بمكة لم يهاجروا واما ان يكون المسافر اليه وافدا اليه ليسلم عليه ويتعلم منه ما يبلغه قومه كالوفود الذين كانوا يفدون اليه لا سيما سنة -----عشر سنة الوفود وقد اوصي في مرضه قبل ان يموت بثلاث فقال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو مما كنت اجيزهم- ومن الوفود وفد عبد القيس لما قدموا عليه ورجعوا الي قومهم بالبحرين لكن هءلاء اسلموا قديما قبل فتح مكة-	155	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms213	true	-3580114224824900831	0	184	0	966	1551	300	المعلوم ان- من زار الحي حصل له بمشاهدته وسماع كلامه ومخاطبته وسءاله وجوابه وغير ذلك ما لا يحصل لمن لم يشاهده ولم يسمع كلامه وليس رءية قبره او رءية ظاهر الجدار الذي بني علي بيته بمنزلة رءيته ومشاهدته ومجالسته وسماع كلامه ولو كان هذا مثل هذا لكان كل من زار قبره مثل واحد من اصحابه ومعلوم ان هذا من ابطل الباطل وايضا فالسفر اليه في حياته اما ان يكون لما كانت الهجرة الية واجبة كالسفر قبل الفتح فيكون المسافر اليه مسافرا للمقام عنده بالمدينة مهاجرا من المهاجرين اليه وهذا السفر انقطع بفتح مكة فقال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولهذا لما جاء صفوان بن امية مهاجرا امره ان يرجع الي مكة وكذلك ساءر الطلقاء كانوا بمكة لم يهاجروا واما ان يكون المسافر اليه وافدا اليه ليسلم----- ويتعلم منه ما يبلغه قومه كالوفود الذين كانوا يفدون عليه لا-سيما سنة تسع وعشر سنة الوفود وقد اوصي في مرضه------------ بثلاث فقال اخرجوا --------النصاري من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو -ما كنت اجيزهم2 ومن الوفود وفد عبد القيس لما قدموا عليه ورجعوا الي قومهم بالبحرين لكن هءلاء اسلموا قديما قبل فتح مكة	213	-8966508585883913094	952	1819.0	771	994	95.77465057373047	170	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms156	false	-2624527495462279335	0	117	0	585	1534	300	وقالوا لا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام لان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وهم اهل نجد كاسد وغطفان وتميم وغيرهم فانهم لم يكونوا قد اسلموا بعد وكان السفر اليه في حياته لتعلم الاسلام والدين ولمشاهدته وسماع كلامه وكان خيرا محضا ولم يكن احد من الانبياء والصالحين عبد في حياته بحضرته فانه كان ينهي من يفعل ما هو دون ذلك من المعاصي فكيف بالشرك كما نهي الذين سجدوا له وال----ذين صلوا خلفه قياما وقال ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم فلا تفعلوا رواه مسلم- وفي المسند باسناد صحيح عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته	156	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms213	true	-3580114224824900831	184	300	966	1551	1551	300	وقالوا لا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام لان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وهم اهل نجد كاسد وغطفان وتميم وغيرهم فانهم لم يكونوا قد اسلموا بعدو-كان السفر اليه في حياته لتعلم الاسلام والدين ولمشاهدته وسماع كلامه وكان خيرا محضا ولم يكن احد من الانبياء والصالحين عبد في حياته بحضرته فانه كان ينهي من يفعل ما هو دون ذلك من المعاصي فكيف بالشرك كما نهي الذين سجدوا له ونهي الذين صلوا خلفه قياما وقال ان كدتم--- تفعلون فعل فارس والروم فلا تفعلوا رواه مسلم3 وفي المسند باسناد صحيح عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته-	213	-8966508585883913094	576	1129.5	462	590	97.62712097167969	109	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms156	false	-2624527495462279335	117	300	585	1534	1534	300	لذلك- وفي الصحيح ان جارية قالت عنده وفينا نبي يعلم ما في غد فقال------------------------- دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين- ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر بحضرته فكل من راه في حياته لم يتمكن ان يفعل بحضرته منكرا يقر عليه واما الذين يزورون القبور فيفعلون عندها من انواع المنكرات مالا يضبط كما يفعل المشركون والنصاري واهل البدع عند قبر من يعظمونه من انواع الشرك والغلو وبحسبك انه صلي الله عليه وسلم لعن اليهود والنصاري لاجل اتخاذ قبور انبياءهم مساجد فاذا اتخذ القبر مسجدا فقد لعن صاحبه ومعلوم انه لو كان حيا في المسجد لكان قصده في المسجد من افضل العبادات وقصد القبر الذي اتخذ مسجدا مما نهي عنه ولعن اهل الكتاب علي فعله وايضا فليس عند قبره مصلحة من مصالح الدين وقربة الي رب العالمين الا وهي مشروعة في جميع البقاع فلا ينبغي ان يكون صاحبها غير معظم للرسول------------------- التعظيم التام والمحبة التامة الا عند قبره بل هو مامور بهذا في كل مكان فكانت زيارته في حياته مصلحة راجحة لا مفسدة فيها والسفر الي القبر لمجرده بالعكس مفسدة راجحة لا مصلحة فيها بخلاف السفر الي مسجده فانه مصلحة راجحة وهناك يفعل من-	156	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms214	true	-8726619513335460415	0	147	0	736	1477	300	لذلك4 وفي الصحيح ان جارية قالت عنده وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين1 ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر بحضرته فكل من راه في حياته لم يتمكن ان يفعل بحضرته منكرا يقر عليهالي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه لو كان حيا في المسجد لكان قصده في المسجد من افضل العبادات وقصد القبر الذي اتخذ مسجدا مما نهي عنه ولعن اهل الكتاب علي فعله وايضا فليس عند قبره مصلحة من مصالح الدين وقربة الي رب العالمين الا وهي مشروعة في جميع البقاع فلا ينبغي ان يكون صاحبها غير معظم للرسول صلي الله عليه وسلم التعظيم التام والمحبة التامة الا عند قبره بل هو مامور بهذا في كل وقت و------زيارته في حياته مصلحة راجحة لا مفسدة فيها والسفر الي القبر بمجرده بالعكس مفسدة راجحة لا مصلحة فيها بخلاف السفر الي مسجده فانه مصلحة راجحة وهنا ي-فعل من	214	-8966508585883913094	672	1271.5	539	996	67.46987915039062	129	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms157	false	2499777835086182015	0	97	0	459	1504	300	حقوقه ما يشرع كما في ساءر المساجد وهذا مما ي-بين به كذب الحديث الذي----- فيه من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وهذا الحديث معروف من رواية حفص بن سليمان الغاضري---------- عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد رواه عنه غير واحد وهو عندهم معروف من طريقه وهو عندهم- ضعيف في الحديث الي الغاية حجة في القراءة قال يحيي بن معين حفص ل-س بثقة وقال الجوزجاني قد فرغ منه منذ دهر وقال البخاري	157	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms214	true	-8726619513335460415	147	239	736	1175	1477	300	حقوقه ما يفعل---- في ساءر المساجد وهذا مما يتبين به كذب الحديث الذي يقال فيه من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وهذا الحديث معروف من رواية حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد رواه عنه غير واحد وهو عندهم معروف من طريقه وهو عندهما ضعيف في الحديث الي الغاية حجة في القراءة قال يحيي بن معين حفص ليس بثقة وقا----------------------------------ل البخاري	214	-8966508585883913094	418	792.0	329	477	87.63102722167969	84	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms157	false	2499777835086182015	177	243	883	1204	1504	300	وقد رواه الطبراني في المعجم- من حديث الليث ابن بنت ليث بن ابي سليم عن زوجة جده عاءشة عن ليث وهذا الليث وزوجة جده مجهولان لان ليثا غير معروف بضبط ولا عدالة مع غرابتهما ونفس المتن باطل فان الاعمال التي فرضها الله ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين عنه انه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد	157	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms214	true	-8726619513335460415	246	300	1214	1477	1477	300	وقد رواه الطبراني في المعجم1 من حديث ال------------ليث بن ابي سليم عن زوجة جده عاءشة عن ليث وهذا الليث وزوجة جده مجهولان---------------------------------------------- ونفس المتن باطل فان الاعمال التي فرضها الله ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين عنه انه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد-	214	-8966508585883913094	262	491.5	209	322	81.36646270751953	50	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms157	false	2499777835086182015	243	300	1204	1504	1504	300	احدهم ولا نصيفه- فالجهاد والحج ونحوهما افضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل بهما كمن سافر اليه في حياته وراه كيف وذاك اما ان يكون مهاجرا اليه كما كانت الهجرة قبل الفتح او من الوفود الذين كانوا يفدون اليه يتعلمون الاسلام ويبلغونه عنه الي قومهم وهذا عمل لا يمكن احدا بعدهم ان يفعله مثله- ومن-	157	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms215	true	1990853721508252600	0	57	0	301	1531	300	احدهم ولا نصيفه2 فالجهاد والحج ونحوهما افضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل به-ا كمن سافر اليه في حياته وراه كيف وذلك اما ان يكون مهاجرا اليه كما كانت الهجرة قبل الفتح او من الوفود الذين كانوا يفدون اليه يتعلمون الاسلام ويبلغونه عنه الي قومهم وهذا عمل لا يمكن احدا بعدهم ان يفعل- مثلهم ومن	215	-8966508585883913094	297	568.0	241	303	98.0197982788086	52	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms158	false	5710847786356293774	0	229	0	1164	1533	300	شبه من زار قبر شخص بمن كان يزوره في حياته فهو مصاب في عقله ودينه والزيارة الشرعية لقبر الميت مقصودها الدعاء له والاستغفار كالصلاة علي جنازته والدعاء المشروع المامور به في حق نبينا كالصلاة عليه والسلام عليه وطلب الوسيلة له مشروع في جميع الامكنة فعله هناك-------------------------------------------------------------- يمكن فعله في ساءر البقاع لكن مسجده افضل من غيره فللعبادة فيه فضيلة بكونها في مسجده كما قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والعبادات المشروعي فيه بعد دفنه مش-وعة فيه قبل ان يدفن النبي صلي الله عليه وسلم في حجرته وقبل ان تدخل حجرته في المسجد ولم يتجدد بعد ذلك فيه------ غير العبادات التي كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وغير ما شرعه هو لامته ورغبهم فيه ودعاهم اليه وما يشرع للزاءر من صلاة وسلام ودعاء له وثناء عليه كل ذلك مشروع في مسجده في حياته وهي مشروعة في ساءر المساجد بل وفي ساءر البقاع التي تجوز فيها الصلاة وهو صلي الله عليه وسلم قد جعلت له ولامته الارض مسجدا وطهورا فحيث-ما ادركت احدا الصلاة فليصل فانه مسجد كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ومن ظ---ن زيارة القبر تختص بجنس من العبادة لم تكن مشروعة في المسجد وانما شرعت لاجل القبر فقد اخطا لم يقل هذا احد من الصحابة والتابعين وانما غلط في بعض هذا بعض المتاخرين وغاية ما نقل عن بعض الصحابة كابن عمر انه كان اذا	158	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms215	true	1990853721508252600	57	300	301	1531	1531	300	شبه من زار قبر شخص بمن كان يزوره في حياته فهو مصاب في عقله ودينه والزيارة الشرعية لقبر الميت مقصودها الدعاء له والاستغفار كالصلاة علي جنازته والدعاء المشروع المامور به في حق نبينا-كالصلاة عليه والسلام عليه وطلب الوسيلة له-مشروع في جميع الامكنة لا يختص بقبره فليس عند قبره عمل صالح تمتاز به تلك البقعة بل كل عمل صالح يمكن فعله في ساءر البقاع لكن مسجده افضل من غيره فالعبادة فيه فضيلة بكونها في مسجده كما قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والعبادات المشروعة فيه بعد دفنه مشروعة فيه قبل ان يدفن النبي صلي الله عليه وسلم في حجرته وقبل ان تدخل حجرته في المسجد ولم يتجدد بعد ذلك فيه عبادة غير العبادات التي كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وغير ما شرعه هو لامته ورغبهم فيه ودعاهم اليه وما يشرع للزاءر من صلاة وصيام ودعاء له وثناء عليه كل ذلك مشروع في مسجده في حياته وهي مشروعة في ساءر المساجد بل وفي ساءر البقاع التي تجوز فيها الصلاة وهو صلي الله عليه وسلم قد جعلت له ولامته الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت احدا الصلاة فليصل فانه مسجد كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ومن ظن ان زيارة القبر تختص بجنس من العبادة لم تكن مشروعة في المسجد وانما شرعت لاجل القبر فقد اخطا لم يقل هذا احد من الصحابة والتابعين وانما غلط في ----هذا بعض المتاخرين وغاية ما نقل عن بعض الصحابة كابن عمر انه كان اذا-	215	-8966508585883913094	1144	2224.0	920	1237	92.4818115234375	216	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms158	false	5710847786356293774	229	300	1164	1533	1533	300	قدم من سفر يقف عند القبر ويسلم وجنس السلام عليه مشروع في المسجد وغير المسجد قبل السفر وبعده واما كونه عند القبر فهذا كان يفعله ابن عمر اذا قدم من سفر وكذلك الذين استحبوه من العلماء استحبوه للصادر والوارد من المدينة واليها من اهلها او الوارد والصادر من المسجد من الغرباء مع ان اكثر الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك ولا فرق اكثر السلف بين الصادر والوارد بل كلهم ينهون عما نهي-	158	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms216	true	8861188257633487920	0	70	0	368	1534	300	قدم من سفر يقف عند القبر ويسلم وجنس السلام عليه مشروع في المسجد وغير المسجد قبل السفر وبعده واما كونه عند القبر فهذا كان يفعله ابن عمر اذا قدم من سفر وكذلك الذين استحبوه من العلماء استحبوه للصادر والوارد من المدينة واليها من اهلها وللو--ارد والصادر من المسجد من الغرباء مع ان اكثر الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك ولا فرق اكثر السلف بين الصادر والوارد بل كلهم ينهون عما نهي	216	-8966508585883913094	363	717.5	294	370	98.10810852050781	69	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms159	false	891423825868831902	0	222	0	1126	1547	300	عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال ابو الوليد الباجي انما فرق بين اهل المدينة وغيرها لان الغرباء قصدوا لذلك واهل المدينة يقيمون بها -لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم وقال -قال------ صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وهذا الذي ذكره من اوله سواء-- في النهي فان -------------------قوله لا تجعلوا او لا تتخذوا بيتي عيدا نهي لكل امته اهل المدينة والقا-مين اليها وكذلك نهيه عن اتخاذ القبور مساجد وخبره بان غضب الله اشتد علي من فعل ذلك هو متناول للجميع وكذلك دعاءه بان لا يتخذ قبره وثنا عام وما ذكره من ان الغرباء قصدوا لذلك تعليق علي العلة ضد مقتضاها فان القصد لذلك منهي عنه كما صرح به مالك وجمهور اصحابة وكما نهي عنه وليس بقربة واذا كان منهيا عنه -------------لم يشرع الاعانة عليه وكذلك اذا لم يكن قربة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يسافر الي المدينة لاجل القبر بل المدينة وطنه وكان يخرج عنها لبعض الامور ثم يرجع الي وطنه فياتي المسجد فيصلي فيه ويسلم فاما السفر لاجل القبور فلم يعرف عن احد من الصحابة بل ابن عمر كان يقدم الي بيت المقدس فلا يزور قبر الخليل وكذ-------------------لك ابوه عمر------------- ومن معه من المهاجرين والانصار قدموا الي بيت المقدس ولم يذهبوا الي قبر الخليل و-----------------ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت	159	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms216	true	8861188257633487920	70	300	368	1534	1534	300	عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال ابو الوليد الباجي انما فرق بين اهل المدينة وغيرها لان الغرباء قصدوا لذلك واهل المدينة مقيمون بها ولم يقصدوها من اجل القبر والتسليم -قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وهذا الذي ذكره من ادلة من سوي في النهي فان قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا و--لا تتخذوا بيتي عيدا نهي لكل امته اهل المدينة والقادمين اليها وكذلك نهيه عن اتخاذ القبور مساجد وخبره بان غضب الله اشتد علي من فعل ذلك هو متناول للجميع وكذلك دعاءه بان لا يتخذ قبره وثنا عام وما ذكره من ان الغرباء قصدوا لذلك تعليق علي العلة ضد مقتضاها فان القصد لذلك منهي عنه كما صرح به مالك وجمهور اصحابه وكما نهي عنه----------- واذا كان منهيا عنه او ليس بقربة لم يشرع الاعانة عليه---------------------- وابن عمر لم ---------------يكن يسافر الي المدينة لاجل القبر بل المدينة وطنه فكان يخرج منها لبعض الامور ثم يرجع الي وطنه فياتي المسجد فيصلي فيه ويسلم فاما السفر لاجل القبور فلا يعرف عن احد من الصحابة بل ابن عمر كان يقدم الي بيت المقدس ولا يزور قبر الخليل صلي الله عليه وسلم وكذلك ابوه عمر رضي الله عنه ومن معه من المهاجرين والانصار قدموا الي بيت المقدس ولم يذهبوا الي قبر الخليل عليه السلام وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت-	216	-8966508585883913094	1051	1974.0	842	1218	86.28900146484375	191	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms100	false	-4988279547601639154	54	163	256	803	1488	300	لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال---------------------------------------------- سعيد ايضا حدثنا--------- عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي-----------ه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	100	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms217	true	4686062969103580544	169	264	896	1364	1552	300	لا تتخذوا بيتي عيد-----------------ا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلوات الله وسلامه عليه وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدراوردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف----------------------------------قال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا------------------------------------------------------------ وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	217	-8966508585883913094	347	526.5	275	637	54.474098205566406	61	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms101	false	-3561609436276447977	93	162	483	819	1501	300	عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعين فقال وعن الحسن بن علي عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن بن علي قال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت	101	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms217	true	4686062969103580544	205	261	1076	1346	1552	300	بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني------ فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------------------------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيد-----------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن	217	-8966508585883913094	201	337.5	156	357	56.302520751953125	37	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms144	false	5183597376690682420	3	163	17	822	1504	300	قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم اي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي----------ه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	144	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms217	true	4686062969103580544	167	264	889	1364	1552	300	قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلوات الله وسلامه عليه وقد تقدم------------------------- ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز الدراوردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف---------------------------------قال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا--------------------------------------------------------------------- وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء	217	-8966508585883913094	384	596.0	303	841	45.65992736816406	69	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms159	false	891423825868831902	222	300	1126	1547	1547	300	المقدس ----------------لم يعرف عن احد منهم انه يسافر الي قبر الخليل------------ ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر كما تقدم وما كان قربة للغرباء فهو قربة لاهل المدينة كاتيان قبور الشهداء واهل البقيع وما لم يكن--------------------- لغيرهم كاتخاذ بيته عيدا واتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا وكالصلاة الي الحجرة والتمسح بها والصاق البطن بها والطواف بها وغير ذلك مما يفعله جهال القادمين فان هذا باجماع المسلمين ينهي عنه الغرباء كما -نهي عنه اهل المدينة ينهون عنه-	159	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms217	true	4686062969103580544	0	79	0	428	1552	300	المقدس وساءر اهل الشام لم يعرف عن احد منهم انه -سافر الي قبر الخليل عليه السلام ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر ---------وما كان قربة للغرباء فهو قربة لاهل المدينة --------------------------------وما لم يكن قربة لهم لم يكن قربة لغيرهم كاتخاذ بيته عيدا واتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا وكالصلاة الي الحجرة والتمسح بها والصاق البطن بها والطواف بها وغير ذلك مما يفعله جهال القادمين فان هذا-باجماع المسلمين-ينهي عنه الغرباء كما ينهي عنه اهل المدينة ينهون عنه	217	-8966508585883913094	377	665.0	309	472	79.87287902832031	63	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms160	false	-3040485995864161415	0	228	0	1167	1513	300	صادرين وواردين باتفاق المسلمين وبالجملة فجنس الصلاة والسلام عليه والثناء عليه------------------- ونحو ذلك مما استحبه بعض العلماء عند القبر للواردين او الصادرين هو مشروع في مسجده وساءر المساجد واما ما كان سءالا له فهذا لم يستحبه احد من السلف لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ثم بعض من يستحب هذا من المتاخرين يدعون--ه مع الغيب فلا يختص هذا عندهم بالقبر واما نفس داخل بيته عند قبره فلا يمكن احدا الوصول الي هناك ولم يشرع هناك عمل يكون هناك افضل منه في غيره ولو شرع لفتح باب الحجرة للامة بل قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم----------------------- وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن احد منهم انه سافر لقبر من القبور التي بالشام	160	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms217	true	4686062969103580544	79	300	428	1552	1552	300	صادرين وواردين باتفاق المسلمين وبالجملة فجنس الصلاة والسلام عليه والثناء عليه صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما استحبه بعض العلماء عند القبر للواردين و--الصادرين هو مشروع في مسجده وساءر المساجد واما ما كان سءالا له فهذا لم يستحبه احد من السلف لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ثم بعض من يستحب هذا من المتاخرين يدعوا به مع البعد فلا يختص هذا عندهم بالقبر واما نفس----- بيته عند قبره فلا يمكن احدا الوصول--------- ولم يشرع هناك عمل يكون هناك -----منه في غيره ولو شرع لفتح باب الحجرة للامة بل قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلوات الله وسلامه عليه وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي حيثما ك-------------------------------------------------------------نتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن احد منهم انه سافر لقبر من القبور التي بالشام-	217	-8966508585883913094	1057	2028.0	849	1211	87.28323364257812	199	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms066	false	8088874891678563998	86	211	462	1037	1460	300	الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ---وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم الحديث وفي البخاري عن عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمربن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -فسك فقال له عمر فانه الان والله -انت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا	66	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	119	213	610	1040	1529	300	الصحيح --عن------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 رواه البخاري عن ابي هريرة ---------------------------------------------قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري---------------- عن عبد الله بن هشام -------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ ييد عمر فقال----------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ع---مر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي -قال ا-------------------------لان يا	218	-8966508585883913094	399	707.5	310	580	68.79310607910156	77	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms160	false	-3040485995864161415	228	272	1167	1392	1513	300	لا قبر الخليل ولا غيره كما لم يكونوا يسافو-ن الي المدينة لاجل القبر وكذلك الصحابة الذين كانوا بالحجاز والعراق وساءر البلاد كما قد بسط------ في غير هذا الموضع وروي سعيد بن منصور في سننه ان رجلا كان ينتاب قبر النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	160	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	0	48	0	259	1529	300	لا قبر الخليل ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر وكذلك الصحابة الذين كانوا بالحجاز والعراق وساءر البلاد كما قد بسطنا هذا في غير هذا الموضع فان قيل الزاء----ر في الحياة انما احبه الله لكونه يحبه في الله والمءمنون يحبون الرسول صلي الله عليه وسلم	218	-8966508585883913094	177	304.0	141	263	67.30037689208984	31	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms161	false	-5220561247512722103	8	234	44	1146	1472	300	الا سواء فان قيل الزاءر في الحياة انما احبه الله لكونه يحبه في الله والمءمنون يحبون الرسول اع-------------------ظم وكذلك يحبون ساءر الانبياء والصالحين فاذا زاروهم اثيبوا علي هذه المحبة قيل حب الرسول من اعظم واجبات الدين وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار- وفي الحديث الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ---وفي البخاري-------------------------------------------------- عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر -انه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر- وتصديق هذا في القران في قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وفي قوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله---------------------------------------------------------------------------- بروح منه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة------------- ان رسول الله	161	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	28	300	151	1529	1529	300	الموضع-- فان قيل الزاءر في الحياة انما احبه الله لكونه يحبه في الله والمءمنون يحبون الرسول صلي الله عليه وسلم اعظم وكذلك يحبون ساءر الانبياء والصالحين فاذا زاروهم اثيبوا علي هذه المحبة قيل حب الرسول من اعظم واجبات الدين وفي الصحيحي-------ن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن---- يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار1 وفي الحديث الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 رواه البخاري عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ ييد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا ن---فسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال--- عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر1 وتصديق ذلك في القران قول---ه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وق---وله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وفي صحيح البخاري------ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله-	218	-8966508585883913094	1041	1932.5	825	1410	73.82978820800781	198	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms161	false	-5220561247512722103	234	300	1146	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وفي حديث اخر لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به- لكن حبه وطاعته وتعزيره وتوقيره وساءر ما امر الله به من حقوقه مامور-	161	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms219	true	2803217189901629848	0	51	0	253	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وذكر الحديث5--------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به6 لكن حبه وطاعته وتعزيره وتوقيره وساءر ما امر الله به من حقوقه مامور	219	-8966508585883913094	238	443.5	189	328	72.56097412109375	47	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms162	false	-4118948935640060794	0	250	0	1251	1514	300	به في كل مكان لا يختص بمكان دون مكان وليس من كان في المسجد عند القبر باولي بهذه الحقوق ووجوبها عليه ممن كان في موضع اخر ومعلوم ان----- زيارة قبره كالزيارة المعروفة للقبور غير مشروعة ولا ممكنة ولو كان في زيارة قبره عبادة زاءدة للامة لفتح باب الحجرة ومكنوا من فعل تلك العبادة عند قبره وهم لم يمكنوا الا من الدخول الي مسجده والذي يشرع في مسجده يشرع في ساءر المساجد لكن مسجده افضل من ساءرها غير المسجد الحرام علي نزاع في ذلك وما يجده المسلم في قلبه من محبته والشوق اليه والانس بذكره وذكر احواله فهو مشروع له في كل مكان وليس في مجرد زيارة ظاهر الحجرة ما يوجب عبادة لا تفعل بدون ذلك بل نهي عن ان يتخذ ذلك بل نهي عن ان يتخذ ذلك المكان عيدا و-------يصلي عليه حيث كان العبد ويسلم عليه فلا يخص بيته وقبره لا بصلاة عليه ولا بسلام عليه فكيف بما ليس كذلك واذا خص قبره بذلك صار ذلك في ساءر الامكنة دون ما هو عند قبره وينقص حبه وتعظيمه وتعزيره وموالاته والثناء عليه عند غير قبره كما يفعل عند قبره كما يجده الناس في قلوبهم اذا راوا من يحبونه ويعظمونه يجدون في قلوبهم عند قبره مودة له ورحمة ومحبة اعظم مما يكونون بخلاف ذلك والرسول هو -------------------الواسطة بينهم وبين الله في كل مكان وزمان فلا يءمرون بما يوجب نقص محبتهم وايمانهم في عامة البقاع والازمنة مع ان ذلك لو شرع لهم لاشتغلوا بحقوقهم عن حقه واشتغلوا بطلب الحواءج منه كما هو الواقع فيدخلوا في الشرك بالخالق وفي ترك حق المخلوق فينقص تحقيق	162	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms219	true	2803217189901629848	51	300	253	1507	1507	300	به في كل مكان لا يختص بمكان دون مكان وليس من كان في المسجد عند القبر باولي بهذه الحقوق ووجوبها عليه ممن كان في موضع اخر ومعلوم ان مجرد زيارة قبره كالزيارة المعروفة للقبور غير مشروعة ولا ممكنة ولو كان في زيارة قبره عبادة زاءدة للامة لفتح باب الحجرة ومكنوا من فعل تلك العبادة عند قبره وهم لم يمكنوا الا من الدخول الي مسجده والذي يشرع في مسجده يشرع في ساءر المساجد لكن مسجده افضل من ساءرها غير المسجد الحرام علي نزاع في ذلك وما يجده المسلم في قلبه من محبته والشوق اليه والانس بذكره وذكر احواله فهو مشروع له في كل مكان وليس في مجرد زيارة ظاهر الحجرة ما يوجب عبادة لا تفعل بدون ذلك بل نهي عن ان يتخذ ----------------------ذلك المكان عيدا وامر ان يصلي عليه حيث كان العبد ويسلم عليه فلا يخص بيته وقبره لا بصلاة عليه ولا تسليم عليه فكيف بما ليس كذلك واذا خص قبره بذلك صار ذلك في ساءر الامكنةد-ون ما هو عند قبرهي--نقص حبه وتعظيمه وتعزيره وموالاته والثناء عليه عند غير قبره عما يفعل عند قبره كما يجده الناس في قلوبهم اذا راوا من يحبونه ويعظمونه يجدون في قلوبهم عند قبره مودة له ورحمة ومحبة اعظم مما يك--ون بخلاف ذلك والرسول صلي الله عليه وسلم هو الواسطة بينهم وبين الله في كل مكان وزمان فلا يءمرون بما يوجب نقص محبتهم وايمانهم في عامة البقاع والازمنة مع ان ذلك لو شرع لهم لاشتغلوا بحقوقهم عن حقه واشتغلوا بطلب الحواءج منه كما هو الواقع فيدخلون في الشرك بالخالق وفي ترك حق المخلوق فينقص تحقيق-	219	-8966508585883913094	1214	2383.0	974	1282	94.69578552246094	233	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms162	false	-4118948935640060794	250	300	1251	1514	1514	300	الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما ما شرعه لهم من الصلاة والسلام عليه في كل مكان وان لا يتخذوا بيته عيدا ولا مسجدا ومنعهم من ان يدخلوا اليه ويزوروه كما تزار القبور فهذا يوجب كمال توحيدهم للرب------------- وكمال ايمانهم بالرسول------------------- ومحبته وتعظيمه حيث كانوا-	162	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms220	true	2689122280287139770	0	56	0	296	1613	300	الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما ما شرعه لهم من الصلاة والسلام عليه في كل مكان وان لا يتخذوا بيته عيدا ولا مسجدا ومنعهم من ان يدخلوا اليه ويزوروه كما تزار القبور فهذا يوجب كمال توحيدهم للرب تبارك وتعالي وكمال ايمانهم بالرسول صلي الله عليه وسلم ومحبته وتعظيمه حيث كانوا	220	-8966508585883913094	263	498.0	214	296	88.85134887695312	50	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms163	false	8010958749442306637	0	234	0	1267	1622	300	واهتمامهم بما امروا به من طاعته فان طاعته هي مدار السعادة وهي الفارقة بين اولياء الله واعداءه واهل الجنة واهل النار فاهل طاعته هم اولياء الله المتقون وجنده المفلحون وحزبه الغالبون واهل مخالفته ومعصيته بخلاف ذلك والذين يقصدون الحج الي قبره وقبر غيره ويدعونهم ويتخذونهم اندادا هم من اهل معصيته ومخالفته لا من اهل طاعته وموافقته فهم في هذا الفعل من جنس اعداءه لا من جنس اولياءه وان ظنوا ان هذا من موالاته ومحبته كما يظن النصاري ان ما هم عليه من الغلو في المسيح والشرك به من جنس محبته وموالاته وكذلك دعاءهم للانبياء والموتي كابراهيم وموسي وغيرهما------------- ويظنون ان هذا من محبتهم وموالاتهم وانما هو من جنس معاداتهم ولهذا يتبراون منهم يوم القيامة وكذلك الرسول ي-------------------تبرا ممن عصاه وان كان قصده تعظيمه والغلو فيه قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون فقد امر الله المءمنين ان يتبراوا من كل معبود غير الله ومن كل من عبده قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وكذلك ساءر الموتي ليس في مجرد رءية قبورهم ما يوجب لهم زيادة المحبة الا لمن عرف احوالهم بدون ذلك فيتذكر احوالهم فيحبهم والرسول------------------- يذكر المسلمون احواله ومحاسنه وفضاءله وما من الله به عليه و---من به علي امته فبذلك يزداد حبهم له وتعظيمهم	163	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms220	true	2689122280287139770	56	300	296	1613	1613	300	واهتمامهم بما امروا به من طاعته فان طاعته هي مدار السعادة وهي الفارقة بين اولياء الله واعداءه واهل الجنة واهل النار فاهل طاعته هم اولياء الله المتقون وجنده المفلحون وحزبه الغالبون واهل مخالفته ومعصيته بخلاف ذلك والذين يقصدون الحج الي قبره وقبر غيره ويدعونهم ويتخذونهم اندادا--- من اهل معصيته ومخالفته لا من اهل طاعته وموافقته فهم في هذا الفعل من جنس اعداءه لا من جنس اولياءه وان ظنوا ان هذا من موالاته ومحبته كما يظن النصاري ان ما هم عليه من الغلو في المسيح والشرك به من جنس محبته وموالاته وكذلك دعاءهم للانبياء والموتي كابراهيم وموسي وغيرهما عليهم السلام ويظنون ان هذا من محبتهم وموالاتهم وانما هو من جنس معاداتهم ولهذا يتبرءون منهم يوم القيامة وكذلك الرسول صلي الله عليه وسلم يتبرا ممن عصاه وان كان قصده تعظيمه والغلو فيه قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون فقد امر الله المءمنين ان يتبرءوا من كل معبود غير الله ومن كل من عبده قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وكذلك ساءر الموتي ليس في مجرد رءية قبورهم ما يوجب لهم زيادة المحبة الا لمن عرف احوالهم بدون ذلك فيتذكر احوالهم فيحبهم والرسول صلي الله عليه وسلم يذكر المسلمون احواله ومحاسنه وفضاءله وما من الله به عليه وما من به علي امته فبذلك يزداد حبهم له وتعظيمهم-	220	-8966508585883913094	1260	2464.0	1028	1321	95.38228607177734	228	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms163	false	8010958749442306637	234	300	1267	1622	1622	300	له لا بنفس رءية القبر ولهذا تجد العاكفين علي قبور الانبياء والصالحين من ابعد الناس عن سيرتهم ومتابعتهم وانما قصد جمهور-- التاكل والترءس بهم فيذكرون فضاءلهم ليحصل لهم بذلك رياسة او ماكلة لا ليزدادوا لهم حبا وخيرا وفي مسند الامام احمد وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شراء الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور-	163	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms221	true	1408864709040717985	0	66	0	357	1612	300	له لا بنفس رءية القبر ولهذا تجد العاكفين علي قبور الانبياء والصالحين من ابعد الناس عن سيرتهم ومتابعتهم وانما قصد جمهورهم التاكل والتراس بهم فيذكرون فضاءلهم ليحصل لهم بذلك رياسة او ماكلة لا ليزدادوا -هم حبا وخيرا وفي مسند الامام احمد وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	221	-8966508585883913094	352	686.5	287	358	98.32402038574219	62	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms164	false	2355959699327253923	0	194	0	1065	1618	300	مساجد- وما ذكره هذا من فضاءله فبعض ما ي-تحقه صلي الله عليه وسلم والامر فوق ما ذكره اضعافا مضاعفة لكن هذا يوجب ايماننا به وطاعتنا له واتباع سنته والتاسي به والاقتداء--- ومحبتنا له وتعظيمنا له وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه ومتابعة سنته فان هذا هو طريق النجاة والسعادة وهو سبيل الخلق ووسيلتهم الي الله تعالي ليس في هذا ما يوجب معصيته ومخالفة امره والشرك بالله واتباع غير سبيل المءمنين السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وهو------------------- قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وقال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه اهل السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح الي غير ذلك من الادلة التبي تبين ان الحجاج الي --قبور-هم من المخالفين للرسول صلي الله عليه وسلم الخارجين عن شريعته وسنته لا من الموافقين له المطيعين له كما--- بسط في غير هذا الموضع	164	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms221	true	1408864709040717985	66	259	357	1405	1612	300	مساجد3 وما ذكره هذا من فضاءله فبعض ما يستحقه صلي الله عليه وسلم والامر فوق ما ذكره اضعافا مضاعفة لكن هذا يوجب ايماننا به وطاعتنا له واتباع سنته والتاسي به والاقتداء به ومحبتنا له وتعظيمنا له وموالاة اولياءه ومعاداة اعداء-------------ه فان هذا هو طريق النجاة والسعادة وهو سبيل الح-ق ووسيلتهم الي الله تعالي ليس في هذا ما يوجب معصيته ومخالفة امره والشرك بالله واتباع غير سبيل المءمنين السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وهو صلي الله عليه وسلم قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وق----------ال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة2 -----------------------------------------الي غير ذلك من الادلة الت-ي تبين ان الحجاج الي القبور هم من المخالفين للرسول صلي الله عليه وسلم الخارجين عن شريعته وسنته لا من الموافقين له المطيعين له كما قد بسط في غير هذا الموضع	221	-8966508585883913094	994	1880.0	813	1114	89.2280044555664	174	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms174	false	-8959640422831917481	71	171	375	874	1544	300	عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك----------------------------------------------------------------------------- فهذا نهيه قبل ان يموت بخمس ولعنه في مرضه من يفعل ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود ---------اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة	174	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	187	280	1052	1525	1627	300	عبد الله---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وحديث عاءشة لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقالوهو كذلك ل------------------------------------------------عن ال----------------------------------له اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ---قال--------ت عاءشة	284	-8966508585883913094	343	576.0	271	592	57.93918991088867	60	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms066	false	8088874891678563998	171	269	859	1298	1460	300	كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -فسك فقال له عمر فانه الان والله انت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلا -من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي -	66	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	0	68	0	296	1523	300	كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر---------------------------------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف----------------------انت احب الي من نفسي -قال ا-------------------------لان يا عمر7 و-----------------------------------------------------------قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8 وقد	449	-8966508585883913094	268	427.0	205	442	60.63348388671875	52	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms161	false	-5220561247512722103	56	108	301	538	1472	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الحديث الصحيح عن انس عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	161	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	26	84	107	371	1523	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار8 وقد بين في كتابه الحقوق التي لا تصلح الا له وحقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-8966508585883913094	202	373.5	155	264	76.51515197753906	43	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms148	false	-2346175816315008774	103	135	565	731	1532	300	ان لفظ زيارة قبره------------------- ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فان قبر غيره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي	148	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms558	true	-8432803429612014258	267	300	1431	1602	1602	300	ان لفظ زيارة قبره صلي الله عليه وسلم ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غ-------------يره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي-	558	-8966508585883913094	152	276.0	124	185	82.16216278076172	27	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms099	false	709778355291914295	216	260	1096	1309	1496	300	في سنن ابي داود وغيره من حديث---------------- عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	99	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	78	125	381	604	1475	300	في سنن ابي داود------ من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم	559	-8966508585883913094	206	394.5	163	229	89.95632934570312	41	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms148	false	-2346175816315008774	135	300	731	1532	1532	300	الله عليه وسلم فلا سبيل ل----اد يصل ----الي مسجده ان يدخل ب----يته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوا في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ---------ولا عيدا ولا وثنا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-	148	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	0	165	0	799	1475	300	الله عليه وسلم فلا سبيل لاحد ان يصل الا الي مسجده لا يدخل احد بيته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوه في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيد---------ا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال ا-لهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا	559	-8966508585883913094	768	1474.0	609	823	93.31713104248047	151	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms149	false	5380199131586478201	0	136	0	677	1523	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لامته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها ----يدخل احد لذلك انما يدخلون اليها خي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر غيره سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا من كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلا يعبر-- عن وجوده وهو قد نهي عن اتخاذ بي-ه وقبره عيدا وسال الله	149	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	165	300	799	1475	1475	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لامته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها احد يدخل---- لذلك انما يدخلون اليها هي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر غيره سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا في كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلم يعبروا عن وجوده و---قد نهي عن اتخاذ بيته وقبره عيدا وسال الله-	559	-8966508585883913094	665	1291.5	532	684	97.22222137451172	126	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms149	false	5380199131586478201	136	298	677	1514	1523	300	ان لا يجعل قبره وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال------------------------- اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطلقوت بهذا لم يكرهه ما-ك وقد باشر التابعين بالمدينة وهو اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لعرفه هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به الرسول صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطف بلفظه ولكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة له صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء ولكن هءلاء سموا هذا زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسم-ي هذا زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتاخرين في ذلك بدع لم يستحبها احد من الاءمة الاربعة كسءاله الاستغفار وزاد بعض الج-ال	149	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms560	true	-5607699309670297812	1	162	6	842	1550	300	ان لا يجعل----ه وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطقون- بهذا لم يكرهه مالك وقد باشر التابعين بالمدينة وهم اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لعرفه هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به الرسول صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطق بلفظه -لكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة---------------------- ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء -لكن هءلاء سموا هذا زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسموا هذا زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتاخرين في ذلك بدع لم يستحبها احد من الاءمة الاربعة كسءاله الاستغفار وزاد بعض الجهال	560	-8966508585883913094	802	1549.5	646	865	92.71676635742188	146	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms027	false	8299153864628431049	3	125	18	640	1552	300	رجل نوي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل قبر نبينا----- صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي فكان--ما زارني في حياتي ورو---ي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ------------------------- الجواب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا- بن عقيلي وطواءف كثيريم من	27	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	180	300	1002	1622	1622	300	رجل نوي زيارة قبور الانبياء والصالحين-مثل---- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره-فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي -كان كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل- وطواءف كثيرة من--	754	-8966508585883913094	562	1037.5	452	670	83.88059997558594	101	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms027	false	8299153864628431049	125	288	640	1498	1552	300	العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب الشافعي ومالك واحمد ان السفر المنهي عنه ------------لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه يقصر فيه الصلاة وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة---------- ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محم المقدسي وابي الحسن بن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور -وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما يذكره بعض الناس من قوله صلي الله عليه وسلم من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لا يرويه احد من العلماء وهذا مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واححد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	27	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	0	159	0	830	1550	300	العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا لس-فر لانه سفر---------------------------------------------- منهي عنه في الشريعة فلا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر و-----------هذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة رحمه الله ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وا-----------------بي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور1 وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما يذكره بعض الناس من قوله------------------- من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه -احد من العلماء وهو -مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام وا-حد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	755	-8966508585883913094	742	1387.0	601	934	79.44325256347656	129	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms028	false	1918994941588858592	42	122	198	574	1384	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------من حج ولم يزرني فقد جفاني قال ابن عدي ولم يروه عن مالك غير هذا يعني وقد علم انه ليس من حديث مالك فعلم ان الافة من جهته قال موسي بن هارون كان النعمان هذا متهما وقال ابو حاتم بن حبان ياتي علي الثقات بالطامات وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث من محمد بن محمد لا من النعمان واما الحديث الاخر من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة ف---هذا	28	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	89	142	485	740	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا --------لم يروه احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء وهو مثل قوله من زا-----رني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا	755	-8966508585883913094	123	181.0	95	477	25.786163330078125	24	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms029	false	5903760550337345995	242	300	1192	1504	1504	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه------------------- كان يزور----- قباء ويزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا-	29	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	158	218	826	1141	1550	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور--------- بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا	755	-8966508585883913094	290	541.0	236	337	86.05341339111328	53	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms030	false	6469884758323255144	0	81	0	406	1513	300	الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرج------ل ان يصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير المساجد الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر ال--ي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب	30	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	218	300	1141	1550	1550	300	الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحال ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه---- الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب-	755	-8966508585883913094	387	729.5	308	419	92.3627700805664	74	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms205	false	2207730002545510086	128	232	682	1210	1554	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد ذكر المجيب ان هذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرج------ل ان يصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة الاربعة ولو نذر ان يسافر وياتي الي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب----- ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم --والمسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا الندر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب	205	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	198	300	1035	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذ--ا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحال ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءم--------ة ولو نذر ان يسافر ويات----ي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب-	755	-8966508585883913094	474	868.0	378	550	86.18181610107422	86	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms030	false	6469884758323255144	81	300	406	1513	1513	300	عنده -النذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة لما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم---- اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وابن ماجة والترمذي وحسنه وقالوا -لان السفر الي------ قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل و---------------السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال---- محمول علي نفس الاستحباب-	30	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	0	212	0	1056	1522	300	عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي الي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة --------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يعملها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة واج-ماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد --------لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله-------------------------------- لا تشد الرحال الخ محمول علي نفي الاستحباب	756	-8966508585883913094	989	1847.5	790	1165	84.8927001953125	184	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms031	false	1828696389598955654	0	87	0	462	1475	300	عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ---------ولا هو من الحسنات فاذن من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث	31	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	212	300	1056	1522	1522	300	عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر--- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان---- الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه م------ن الاحاديث-	756	-8966508585883913094	427	800.5	346	484	88.22313690185547	72	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms180	false	-7333230190214219173	194	287	991	1484	1550	300	لا تشد الرحا----------ل علي نفي الاستحباب وان اصحاب القول الاخر يجيبون عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم لكون هذ--ا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر ل------قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل--- يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من ذاك------ الوجه الثاني ان النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم	180	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	204	296	1014	1501	1522	300	لا تشد الرحال الخ محمول علي نفي الاستحباب----------------------------- عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها ط--اعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر--- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم	756	-8966508585883913094	437	812.0	353	521	83.87715911865234	76	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms205	false	2207730002545510086	232	297	1210	1540	1554	300	عنده الوفاء بالنذر الا فيما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي----- غير المساجد الثلاثة فلم يوجبه احد من العلماء	205	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	0	64	0	323	1522	300	عنده------- بالنذر الا --ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب- احد من العلماء	756	-8966508585883913094	317	597.5	254	336	94.3452377319336	58	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms031	false	1828696389598955654	87	300	462	1475	1475	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-خرج احد من اهل السنن المعتمدة---- شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا----- عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي دا-ود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان ال------------حسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان رسول الله صلي-	31	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	0	217	0	1026	1453	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يروها احد من اهل السنن المعتمدة ولا شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدين--------ة الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن ----------بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي	757	-8966508585883913094	972	1884.5	766	1055	92.13269805908203	200	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms032	false	-2893268720521502344	0	81	0	417	1557	300	الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ------------ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة -لولا ذلك لابرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة	32	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	217	300	1026	1453	1453	300	الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء -في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة-	757	-8966508585883913094	399	749.5	322	440	90.68181610107422	72	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms148	false	-2346175816315008774	134	203	727	1066	1532	300	صلي الله عليه وسلم فلا سبيل لاد يصل الي مسجده ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بيته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوا في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا ---فدفن-- في	148	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	207	279	982	1342	1453	300	صلي الله عليه وسلم ف----قال ل---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء في -------------------------------------------------------------------------------------الصحيحين عن عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في	757	-8966508585883913094	214	270.0	170	478	44.769874572753906	38	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms207	false	4445996582334106141	149	300	748	1469	1469	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو-- احد من اهل السنن المعتمدة---- شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم او معروفا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك اي عن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا -روي عن عبد الله بن-	207	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	0	140	0	671	1453	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يروها احد من اهل السنن المعتمدة ولا شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدين--------ة الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك ل-----------------------------------------م يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن	757	-8966508585883913094	648	1243.0	511	733	88.40381622314453	129	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms208	false	1885506395932296801	0	73	0	350	1517	300	عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف فهذا قد ذكر في الجواب ان الاحاديث المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة لم تعتمد الاءمة علي شء منها بل مالك كره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولكن احمد وغيره كابي داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن حبيب اعتمدوا في زيارة قبره علي قو----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	208	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	140	220	671	1041	1453	300	عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد ال-له بن الحسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	757	-8966508585883913094	151	227.0	116	528	28.59848403930664	29	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms032	false	-2893268720521502344	81	300	417	1557	1557	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احد الي عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هنا-ك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله------ اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-- قالوا كا------نوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه لما ذكر قول ابن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير-	32	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	0	198	0	1037	1571	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ب-ن عبد الملك لا يدخل احد اليه---- لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هنالك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه------------------------ وارادوا الدعاء دعوة مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله تعالي اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 1 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر ----هذا المعني البخاري في صحيحه عن اب---------ن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري في------ التفسير عن غير واحد من السلف ---------------------------------------------وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير	758	-8966508585883913094	954	1761.5	769	1181	80.77899932861328	164	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms033	false	-3204310925019647806	0	95	0	505	1556	300	هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الروافض- ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند مع الله احدا وقال ا-------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعا---------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم	33	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	198	300	1037	1571	1571	300	هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الر-افضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين 2وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم------ وقال تعا-------لي وان------------ المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا 4وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-	758	-8966508585883913094	450	832.0	363	561	80.21390533447266	79	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms208	false	1885506395932296801	180	271	876	1370	1517	300	في الجواب وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه وارادوا الدعاء----- مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء يعني لنفسه كما يفعله المستغيثون بالميت ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر في هذه الحال الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم بيده ولا يقبله	208	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	33	108	174	583	1571	300	في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه وارادوا الدعاء دعوة مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك------------------------------------------------------------------------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم و-----لا يقبله	758	-8966508585883913094	383	699.5	310	501	76.44710540771484	65	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms015	false	-782057527105136635	102	146	513	722	1513	300	قال مالك لمن-- ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا يعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد	15	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	149	192	776	983	1599	300	قال مالك لساءل ساله اذا نذر ان يات----ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	763	-8966508585883913094	198	377.5	155	211	93.83885955810547	38	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms036	false	5367287539677383238	56	125	303	630	1514	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مع ان النذر يوجب فعل الطاعة عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل---- وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	36	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	154	192	800	983	1599	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال ان كان اراد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	763	-8966508585883913094	175	305.5	138	332	52.71084213256836	32	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms037	false	-3402575189933657346	2	58	9	268	1479	300	صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره وقد روي عن مالك انه سءل عمن ---نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	37	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	144	192	753	983	1599	300	صلي الله عليه وسلم---------------- وقد قال--- مالك لساءل ساله اذا نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	763	-8966508585883913094	205	348.0	160	264	77.6515121459961	37	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms044	false	4878218773448026977	189	240	943	1179	1471	300	صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك انه سءل عمن ---نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد	44	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	144	192	753	983	1599	300	صلي الله عليه وسلم وقد------------ قال----------- مالك لساءل ساله اذا نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	763	-8966508585883913094	181	301.5	141	265	68.30188751220703	33	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms152	false	5416431082362726988	212	259	1118	1345	1540	300	وقد تقدم قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	152	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	148	192	772	983	1599	300	وقد قا-----ل مالك -لساءل----- ساله اذا نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	763	-8966508585883913094	206	384.0	162	227	90.7489013671875	40	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms178	false	-232824976094825767	216	263	1104	1330	1511	300	قال مالك رضي الله عنه للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	178	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	149	192	776	983	1599	300	قال مالك --------------لساءل----- ساله اذا نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	763	-8966508585883913094	204	386.5	161	226	90.26548767089844	41	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms009	false	6303693648457426383	102	141	486	672	1503	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	9	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	213	251	1075	1254	1494	300	قال----- النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة و-من علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن- قضي للناس علي جهل فهو في النار	809	-8966508585883913094	172	320.0	134	186	92.4731216430664	34	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms231	false	6557054824982211129	95	144	528	753	1565	300	ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-------------------ه يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان يعبدون ولا يشركوا به شيءا اتدري يا معاذ ما حقهم علي-ه اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان لا	231	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	76	127	365	609	1506	300	وفي الصحيحين انه-------------------- صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	182	292.0	141	266	68.42105102539062	34	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000350-ara1.ms202	false	1423262180226177963	131	157	683	804	1595	300	ولكن ابو حامد دخل في اشياء من الفلسفة -هي عند ابن عقيل زندقة وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من تاويلات الفلاسفة وابن عقيل يزن	202	-5164909696119955937	Shamela0012034-ara1.ms932	true	-6804865947165477098	156	182	875	996	1634	300	ولكن ابو حامد دخل في اشياء من الفلسفة وهي عند ابن عقيل زندقة وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من تاويلات الفلاسفة ورد عليه شيخ -	932	-8966508585883913094	109	209.0	86	122	89.3442611694336	22	JK000350-ara1	Shamela0012034-ara1