id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000350-ara1.ms027	true	8299153864628431049	223	282	1179	1461	1552	300	بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما يذكره بعض الناس من قوله صلي الله عليه وسلم من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لا يرويه احد من العلماء وهذا مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واححد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد	27	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms213	false	4873980305622498819	0	52	0	247	1543	300	بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجة واما ما -ذكر- بعض الناس من قوله------------------- من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه -احد من العلماء وهو- مثل قوله من زارني---------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد	213	9143320958514588605	232	412.0	183	292	79.45205688476562	44	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms029	true	5903760550337345995	9	36	42	185	1504	300	وقال البخاري تركوه وق--------------------------------------------------ال مسلم بن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث تركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك	29	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms202	false	4317512413714852383	26	62	128	315	1491	300	وقال البخاري تركوه وقال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال مسلم بن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف و------تركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك	202	9143320958514588605	136	257.5	110	193	70.46632385253906	25	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms030	true	6469884758323255144	0	300	0	1513	1513	300	الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه --ويسافر اليه غير المساجد الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر الي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده النذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة لما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وابن ماجة والترمذي وحسنه وقالوا -لان السفر الي--- قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل و---------------السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال محمول علي نفس الاستحباب-	30	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms211	false	-319675430042292474	19	249	107	1275	1546	300	الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل--- فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير ----هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-----اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد فانهم -----------------------------------------------------------------------------------------يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام-------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما ثبت في ---الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة --------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلمو-لا استحب--ها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الام-----------------------------------------------------------------------------ة وبهذا يظهر---- حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلمللمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله------------------------ لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب	211	9143320958514588605	1077	1917.5	861	1545	69.708740234375	197	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms031	true	1828696389598955654	0	52	0	279	1475	300	عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا هو من الحسنات فاذن من اعتقد الس---فر لز-يارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا	31	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms211	false	-319675430042292474	250	300	1280	1546	1546	300	عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وطاعة و----------------من اعتقد في السفر لزريارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وطا-------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا-	211	9143320958514588605	231	405.5	186	291	79.3814468383789	38	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms031	true	1828696389598955654	52	300	279	1475	1475	300	لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد ------------اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا---- عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان ال----------حسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب---- راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال------- ان رسول الله صلي-	31	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms212	false	1947867919568226498	0	235	0	1143	1511	300	لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحال ال-يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكر------وه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة-------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي- هو اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم-ولو كان هذا اللفظ---------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلمل-م يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنهاعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف -في سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله بن حسن ----------بن علي بن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلمويدعوا عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي	212	9143320958514588605	1063	1949.0	843	1252	84.9041519165039	206	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms037	true	-3402575189933657346	67	181	313	887	1479	300	المدونة وهي الام في مذهب مالك ومن قال لله علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتهما حتي-------- ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول او مس-جد ايلياء وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال لله علي ان اصلي فيهما ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الامصار صلي في موضعه ولم يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه المساءل في الكتب الصغار والكبار وقد صرح فيها ان من نذر المشي او الاتيان الي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم او بيت المقدس فلا ياتهما الا ان يريد الصلاة في المسجدين فتبي بهذا ان السفر الي المدينة او بيت المقدس	37	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms206	false	6233184172731918070	16	132	85	684	1583	300	المدونة---------------------- ومن قال لله علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او الم----شي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيها اصلا الا ان ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول الي مسجد ايليا- وان لم ينو الصلاة------ فلياتهما راكبا ولا هدي----- وكانه لما سماه-ا قال لله علي ان اصلي فيهما ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الامصار صلي في موضعه ولم ياته فقد تبين انه نوي الصلاة في المسجدين وفي بنذره وكذلك ان سمي المسجد انما يءتي للصلاة واما اذا نذر اتيان نفس البلد فليس عليه ان ياتيه وهذا متناول اتيانه لزيارة قبر النبي ----------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم--وقبور الشهداء واهل البقيع واتيان مسجد قباء كما يتناول النهي ع-----ن السفر الي----------- بيت المقدس	206	9143320958514588605	371	599.5	296	714	51.960784912109375	64	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms038	true	8614393677826152627	0	75	0	382	1582	300	قباء او غير ذلك و-قال القاضي عبد الوهاب ف-----------------ي ال----------------فروق يلزم---- المشي الي --بيت الله الحرام ولا يلزم ذلك الي المدينة ولا بيت المقدس والكل مواضع يتقرب باتيانها الي الله---- والفرق بينهما ان المشي الي بيت الله طاعة فيلزمه والمدينة وبيت المقدس الطاعة في الصلاة في مسجديهما فقط فلم يلزم نذر المشي لانه لا طاعة فيه الا تري ان من نذر الصلاة في مسجديهما لزمه ذلك-------- ولو نذر ان ياتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه	38	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms207	false	3250077164912202700	25	105	133	553	1552	300	قباء انه منهي عنه قال القاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي في الفروق فرق بين مسالتين يلزم نذر المشي الي البيت----- الحرام ولا يلزم ذلك الي المدينة ولا الم----قدس والكل مواضع يتقرب باتيانها الي الله قال والفرق بينهما ان المشي الي بيت الله طاعة -تلزمه-والمدينة وبيت المقدس الطاعة--- الصلاة في مسجديهما فقط فلا يلزم نذر المشي لانه لا طاعة فيه الا تري ان من نذر الصلاة في مسجديهما فقط فلم يلزم نذر ولو نذر ان ياتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه	207	9143320958514588605	339	598.0	272	434	78.110595703125	58	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms045	true	-7304892732569858506	0	266	0	1408	1587	300	بيت المقدس او المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان ينوي الصل------------------------------------------------------------------------------اة فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال لله علي ان اصلي فيهما ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الامصار صلي في موضعه ولم ياته فقد تبين انه ان نوي الصلاة في المسجدين وفي بنذره وكذلك ان سمي المسجدين فان المسجد انما يءتي للصلاة واما اذا نذر اتيان نفس البلد فليس عليه ان ياتيه وهذا يتناول اتيانه لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الشهداء واهل البقيع واتيان مسجد قباء كما يتناول النهي عن السفر الي بيت المقدس لزيارة القبور والاثار التي هناك من اثار الانبياء واتيان المسجد لغير الصلاة كالتمسح بالصخرة وتقبيلها او اتيانه للوقوف عشية عرفة والطواف بالصخرة او لغير ذلك مما يظنه بعض الناس عبادة وليس بعبادة ومما هو عبادة للقريب ولا يسافر لاجله كزيارة قبور المسلمين ل-لدعاء لهم والاستغفار فان هذا مستحب لمن خرج الي المقبرة--------- ولمن اجتاز به ولا يشرع السفر لذلك فمالك وغيره نهوا- عن السفر الي المدينة او الي بيت المقدس لغير العبادة المشروعة في المسجدين سواء كان المسافر يسافر لامر غير مشروع بحال او لما هو مشروع للقريب ولا يشرع السفر لاجله وكذلك مذهب مالك انه لا يسافر الي المدينة لشء من ذلك بل هذا السفر منهي عنه والسفر المنهي عنه عنده لا تقصر فيه الصلاة لكن بعض اصحابه وهو محمد بن مسلمة استثني مسجد قباء وابن عبد البر جعل السفر مباحا الي غير الثلاثة مساجد ولا يلزم بالنذر لانه ليس بقربة كما يقوله بعض اصحاب الشافعي واحمد واما جمهور اصحاب مالك فعلي قوله في ان السفر لغير المساجد الثلاثة محرم لا يجوز ان يفعل ولو نذره فلا يستحب	45	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms206	false	6233184172731918070	25	300	127	1583	1583	300	بيت المقدس او المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيه-ا اصلا الا ان ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول الي مسجد ايليا وان لم ينو الصلاة فلياتهما راكبا ولا هدي----- وكانه لما سماه-ا قال لله علي ان اصلي فيهما ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الامصار صلي في موضعه ولم ياته فقد تبين انه--- نوي الصلاة في المسجدين وفي بنذره وكذلك ان سمي المس-------------جد انما يءتي للصلاة واما اذا نذر اتيان نفس البلد فليس عليه ان ياتيه وهذا متناول اتيانه لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وقبور الشهداء واهل البقيع واتيان مسجد قباء كما يتناول النهي عن السفر الي بيت المقدس لزيارة القبور والاثار التي هناك من اثار الا-تيان واتيان المسجد لغير الصلاة كالتمسح بالصخرة وتقبيلها او اتيانه للوقوف عشية عرفة والطواف بالصخرة او لغير ذلك مما يظنه بعض الناس عبادة وليس بعبادة ومما هو عبادة للقريب ولا يسافر لاجله كزيارة قبور المسلمين والدعاء لهم والاستغفار فان هذا مستحب لمن خرج الي المقبرة من البلد ولمن اجتاز به ولا يشرع السفر لذلك فمالك وغيره نهواه عن السفر الي المدينة او الي بيت المقدس لغير العبادة المشروعة في المسجدين سواء كان المسافر يسافر لامر غير مشروع بحال او لما هو مشروع للقريب ولا يشرع السفر لاجله وكذلك مذهب مالك انه لا يسافر الي المدينة لشء من ذلك بل هذا السفر منهي عنه والسفر المنهي عنه عنده لا تقصر فيه الصلاة لكن بعض اصحابه وهو محمد بن مسلمة استثني مسجد قباء وابن عبد البر جعل السفر مباحا الي غير الثلاثة مساجد ولا يلزم بالنذر لانه ك----------ما يقول- بعض اصحاب الشافعي واحمد واما جمهور اصحاب مالك فعلي قوله--- ان السفر لغير المساجد الثلاثة محرم لا يجوز ان يفعل ولو نذر- فلا يستحب-	206	9143320958514588605	1362	2626.5	1105	1497	90.98196411132812	247	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms045	true	-7304892732569858506	266	300	1408	1587	1587	300	عند احد منهم وقال القاضي عياض لا يباح السفر لغير المساجد الثلاثة لا -لناذر ولا -لمتطوع وقال ابو الوليد الباجي قبله في السفر الي مسجد قباء انه منهي عنه قال القاضي عبد الوهاب البغدادي-	45	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms207	false	3250077164912202700	0	34	0	182	1552	300	عند احد منهم وقال القاضي عياض لا يباح السفر لغير المساجد الثلاثة لا الناذر ولا المتطوع وقال ابو الوليد الباجي قبله في السفر الي مسجد قباء انه منهي عنه قال القاضي عبد الوهاب البغدادي	207	9143320958514588605	179	343.0	146	182	98.35164642333984	31	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms046	true	3550062737521169586	0	251	0	1289	1548	300	المالكي في الفروق فرق بين مسالتين يلزم نذر المشي الي البيت الحرام ولا يلزم ذلك الي المدينة ولا بيت المقدس والكل مواضع يتق-ب باتيانها الي الله قال والفرق بينهما ان المشي الي بيت الله طاعة تلزمه والمدينة وبيت المق-------دس الصلاة في مسجديهما فق-----------------------------------------------------------------------------ط فلم يلزم نذر ال--مشي ان ياتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه ان ياتي فقد صرح بان المدينة وبيت المقدس لا طاعة في المشي اليهما انما الطاعة الصلاة في مسجديهما فقط و----لو نذر ان ياتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه ذلك بناء علي انه ليس بطاعة فتبين ان من اتي مسجد الرسول لغير الصلاة انه ليس بطاعة ولا يلزم بالنذر وتبين ان السفر اليه واتيانه لاجل القبر ليس بطاعة كما ذكر ذلك مالك وساءر اصحابه ولا يرد علي هذا الاعتكاف فان المعتكف عنده لا بد ان يصلي وكذلك من دخله لتعلم العلم او تعليمه فانه يصلي فيه اولا والمقصود ان هذه المسالة مذكورة في المختصرات ذكرها ابو القاسم بن الجلاب في التفريع قال ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فان اراد الصلاة في مسجديهما لزمه اتيانهما راكبا والصلاة فيهما وا -لم ينو ذلك فلا شء عليه ولو قال لله علي المشي الي مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس لزمه اتيانهما راكبا والصلاة فيهما وان نذر السفر الي مسجد-------- سوي المسجد الحرام او مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس فان كان قريبا لا يحتاج الي راحلة مضي اليه وصلي فيه وان كان بعيدا لا ينال الا براحلة صلي في مكانه ولا شء عليه وهذا الفرق الذي ذكره ابن الجلاب في ساءر المساجد بين القريب والبعيد ذكره قبله	46	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms207	false	3250077164912202700	34	300	182	1552	1552	300	المالكي في الفروق فرق بين مسالتين يلزم نذر المشي الي البيت الحرام ولا يلزم ذلك الي المدينة ولا الم----قدس والكل مواضع يتقرب باتيانها الي الله قال والفرق بينهما ان المشي الي بيت الله طاعة تلزمه-والمدينة وبيت المقدس الطاعة الصلاة في مسجديهما فقط فلا يلزم نذر المشي لانه لا طاعة فيه الا تري ان من نذر الصلاة في مسجديهما فقط فلم يلزم نذر ولو نذر ان ياتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه ان ياتي فقد صرح بان المدينة وبيت المقدس لا طاعة في المشي اليهما انما الطاع-------ة في مسجديهما فقط وانه لو نذر ان ياتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه ذلك بناء علي انه ليس بطاعة فتبين ان من اتي مسجد الرسول لغير الصلاة انه ليس بطاعة ولا يلزم بالنذر فتبين ان السفر غليه واتيانه لاجل القبر ليس بطاعة كما ذكر ذلك مالك وساءر اصحابه ولا يرد علي هذا الاعتكاف فان المعتكف عنده لا-بد ان يصلي وكذلك من دخله لتعلم العلم او تعليمه فانه يصلي فيه اولا والمقصود ان هذه المسالة مذكورة في المختصرات ذكرها ابو القاسم بن الجلاب في التصريع قال ومن قال علي المشي الي المدينة --وبيت المقدس فان اراد الصلاة في مسجديهما لزمه اتيانهما راكبا والصلاة فيهما وان لم ينو ذلك فلا شء عليه ولو قال لله علي المشي الي مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس لزمه اتيانهما راكبا والصلاة فيهما وان نذر السفر الي مسجد المدينة سوي المسجد الحرام --ومسجد المدينة او مسجد بيت المقدس فان كان قريبا لا يحتاج الي راحلة مضي اليه وصلي فيه وان كان بعيدا لا ينال الا براحلة صلي في مكانه ولا شء عليه وهذا الفرق الذي ذكره ابن الجلاب في ساءر المساجد م-ن القريب والبعيد ذكره قبله-	207	9143320958514588605	1254	2428.0	1011	1389	90.28077697753906	234	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms046	true	3550062737521169586	251	300	1289	1548	1548	300	محمد بن المواز في الموازية وغيره قال اما السفر الي المدينتين مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم وبيت المقدس لغير الصلاة في المسجدين فانه لا يستحب عند احد منهم بل جمهورهم نهوا عنه وحرموه موافقة لمالك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد-	46	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms208	false	6039077308235557215	0	29	0	156	1607	300	محمد بن المواز في الموازنة وغيره قال اما السفر الي المدينتين مدينة الرسول------------------- وبيت المقدس لغير الصلاة في المسجد-- فانه لا يستحب----------------------------------------------------------------------------------- ان تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	208	9143320958514588605	154	275.5	126	260	59.230770111083984	26	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms047	true	327513381557490986	0	277	0	1477	1592	300	وقد ذكر ذلك ابن بشير في تنبيهه والقيرواني في تقريبه وغيرهما من اصحاب مالك فهذا نص مالك الامام واصحابه علي ان من نذر اتيان المدينة لغير الصلاة في مسجدها ولو انه لزيارة اهل البقيع وشهداء احد وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه -لا ياتيها ولا يوف بنذره بل السفر لذلك منهي عنه لقول- لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد بل السفر الي ما يظن انه زيارة لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وليس بزيارة ق-بره اولي بالنهي عن السفر لزيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد ومسجد قباء وهذه الاماكن يستحب لاهل المدينة اتيانها وان لم يقدموا من سفر اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث كان يخرج الي القبور يدعو لهم وكان ياتي قباء كل سبت راكبا و--ماشيا واما ما يظن انه زيارة لقبره مثل الوقوف خارج الحجرة للسلام والدعاء فهذا لا يستحب لاهل المدينة بل ينهون عنه لان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان -الخلفاء الراشدين وغيرهم كانوا يدخلون الي مسجده للصلوات الخمس وغير ذلك والقبر عند جدار المسجد ولم يكونوا يذهبون اليه ولا يقفون عنده فاذا كان السفر لما شرع لاهل المدينة في غير المساجد منهيا عنه فالنهي عن السفر لما ليس بمشروع مما يسمي زيارة لقبره وليس زيارة اولي واحري وقد ذكر هذا مالك وغيره من العلماء ذكروا انه لا يستحب بل يكره للمقيمين بالمدينة -الوقوف عند القبر للسلام او غيره لان السلف من الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك اذا دخلوا المسجد للصلوات الخمس وغيرها علي عهد الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فانهم كانوا يصلون بالناس في المسجد ابو بكر وعمر فصليا بالناس الي حين ماتا وعثمان الي ان حصر وعلي صلي فيه مدة مقامه بالمدينة الي ان خرج الي العراق وكان الناس يقدمون	47	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms208	false	6039077308235557215	29	299	156	1602	1607	300	وقد ذكر ذلك ابن بشير في تنبيهه والقيرواني في تقريبه وغيرهما من اصحاب مالك فهذا نص مالك------- واصحابه علي ان من نذر اتيان المدينة لغير الصلاة في مس-دها ولو انه لزيارة اهل البقيع وشهداء احد وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانها لا ياتيها ولا يوف بنذر- بل السفر لذلك منهي عنه لقوله لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد بل السفر الي ما يظن انه زيارة لقبر النبي صلي الله عليه وسلمول-يس بزيارة لقبره اولي بالنهي عن السفر لزيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد ومسجد قباء -هذه الاماكن يستحب لاهل المدينة اتيانها وان لم يقدموا من سفر اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم-حيث كان يخرج الي القبور يدعو لهم وكان ياتي قباء كل سبت راكبا او ماشيا واما ما يظن ان- زيارة ق-بره مثل الوقوف خارج الحجرة للسلام والدعاء فهذا لا يستحب لاهل المدينة بل ينهون عنه لان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان والخلفاء الراشدون وغيرهم كانوا يدخلون الي مسجده للصلوات الخمس وغير ذلك والقبر عند جدار المسجد ولم يكونوا يذهبون اليه ولا يقفون عنده فاذا كان السفر لما شرع لاهل المدينة--- غير المس-جد منهيا عنه -النهي عن السفر لما ليس بمشروع مما يسمي زيارة لقبره وليس زيارة اولي واحري وقد ذكر هذا مالك وغيره من العلماء ذكروا انه لا يستحب بل يكره للمقيمين بالمدينة والوقوف عند القبر للسلام او غيره لان السلف من الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك اذا دخلوا المسجد للصلوات الخمس وغيرها علي عهد الخلفاء الراشدين ابي بك-----ر وعثمان وعلي --------------فانهم كانوا يصلون بالناس في المسجد ابو بكر وعمر فصليا بالناس الي حين ماتا وعثمان الي ان حصر وعلي صلي فيه مدة مقامه بالمدينة علي ان خرج الي العراق وكان الناس يقدمون	208	9143320958514588605	1431	2761.0	1163	1484	96.42857360839844	254	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	0	263	0	1263	1464	300	ولو فعلوه لكثر وظهر واشتهر لكن مالك وغيره خصوا سن ذلك عند السفر لما نقل عن ابن عمر قال القاضي عياض قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف للقبر وانما ذلك للغرباء وقال فيه ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ان اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------يكره الا لمن جاء من سفر او اراده وانما اشتهر هذا عن ابن عمر انه---- اذا قدم من سفر اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا كبر السلام عليك يا ابت-- وممن رواه القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر كان اذا قدم من سفر اتي المس-د ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه فان قيل مالك وغيره استحبوا للغرباء كلما دخلوا المسجد ان ياتوا القبر وهذا يناقض ما ذكر عنهم من النهي عن السفر لاجل القبر فانهم خصوا الغرباء المسافرين بقصد القبر فيكون لهم في	48	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms209	false	-7051046215475066146	22	300	113	1455	1455	300	ولو فعلوه لكثر وظهر واشتهر-لكن مالك وغيره خصوا من ذلك عند السفر لما نقل عن ابن عمر قال القاضي عياض قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف للقبر وغير -ذلك للغرباء وقال فيه ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي---- النبي صلي الله عليه وسلم-فيصلي عليه ويدعو له ولابي---- وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك فقد اخبر مالك ان صدر هذه الامة واءمتها لم يبلغه عن احد منهم انه كان يقف بالقبر وذكر ان ذلك يكره الا لمن جاء من سفر و--اراده وانما اشتهر هذا عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وممن رواه القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن حرب حد----ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر كان اذا قدم من سفر اتي المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه فان قيل مالك وغيره استحبوا للغرباء كلما دخلوا المسجد ان ياتوا القبر وهذا يناقض ما ذكر عنهم من النبي عن السفر لاجل القبر فانهم خصوا الغرباء المسافرين بقصد القبر فيكون لهم في-	209	9143320958514588605	1232	2374.5	977	1360	90.5882339477539	249	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	263	300	1263	1464	1464	300	المسالة روايتان قيل ليس الامر كذلك بل هم استحبوا للغرباء الذين قدموا لاجل الصلاة في المسجد ان يقفوا بالقبر ويسلموا كما استحبوا لهم ان ياتوا مسجد قباء وان يزوروا اهل البقيع وشهداء احد وهم لو قصدوا السفر-	48	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms210	false	7853665279276429690	0	37	0	202	1631	300	المسالة روايتان قيل ليس الامر كذلك بل هم استحبوا للغرباء الذين قدموا لاجل الصلاة في المسجد ان يقفوا بالقبر ويسلموا كما استحبوا لهم ان ياتوا مسجد قباء وان يزوروا اهل البقيع وشهداء احد وهم لو قصدوا السفر	210	9143320958514588605	201	397.0	165	202	99.50495147705078	36	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms049	true	1032771360070812137	0	218	0	1160	1582	300	لاجل اهل البقيع والشهداء او لموضع غير مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان ذلك منهيا عنه عندهم لكن اذا سافروا لاجل المسجد والصلاة فيه اتوا القبر وزاروا قبور الشهداء واهل البقيع ومسجد قباء ضمنا وتبعا كما ان الرجل ينهي ان يسافر الي غير المساجد الثلاثة فلو سافر الي بلد لتجارة او طلب علم او نحو ذلك كان ياتي مسجده ويزور قبره وان كان لم يسافر لاجل ذلك وانما الرخصة في هذا للغرباء دون اهل المدينة فاهل المدينة يفعلون ذلك عند السفر فيحصل مقصودهم والغرباء انما يقيمون بالمدينة اياما وصار هذا مثل صلاة التطوع في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي المسجد الحرام فانهم يستحبون للغرباء ان يتطوعوا فيه واما اهل البلد فتطوعهم في البيوت افضل قال مالك التنفل فيه للغرباء احب الي من التنفل في البيوت وحجتهم في ذلك ان الصلاة فيه بالف صلاة في غيره من المساجد واهل البلد يصلون فيه داءما الفرض فيحصل مقصودهم بذلك وتطوعهم في البيوت افضل لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايها الناس افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وقال صلي الله عليه وسلم في النساء لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن واما الغرباء فلا يمكنهم ان يصلوا الفر--ض فيه داءما لان الفراءض لها اوقات محدودة فيستكثروا من التنفل فيه وكذلك المسجد الحرام ولهذا استحبو---------------------------------------ا في المسجد الحرام	49	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms210	false	7853665279276429690	37	255	202	1378	1631	300	لاجل اهل البقيع والشهداء او لموضع غير مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان ضلك منهيا عنه عندهم لكن اذا سافروا لاجل المسجد والصلاة فيه اتوا القبر وزاروا قبور الشهداء واهل البقيع ومسجد قباء ضمنا وتبعا كما ان الرجل ينهي ان يسافر الي غير المساجد الثلاثة فلو سافر الي بلد لتجارة او طلب علم او نحو ذلك كان ياتي مسجد- ويزور قبره وان كان لم يسافر لاجل ذلك وانما الرخصة في هذا للغرباء دون اهل المدينة فاهل المدينة يفعلون ذلك عند السفر فيحصل مقصودهم والغرباء انما يقيمون بالمدينة اياما وصار هذا مثل صلاة التطوع في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وفي المسجد الحرام فانهم يستحبون للغرباء ان يتطوعوا فيه واما اهل البلد فتطوعهم في البيوت افضل قال مالك التنفل فيه للغرباء احب الي من التنفل في البيوت وحجتهم في ذلك ان الصلاة فيه بالف صلاة في غيره من المساجد واهل البلد يصلون فيه داءما لغر-ض فيحصل مقصودهم بذلك وتطوعهم في البيوت افضل لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال ايها الناس افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وقال ف-------------------ي النساء لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن واما الغرباء فلا يمكنهم ان يصلوا الفريضة فيه داءما لان الفراءض لها اوقات محدودة فيستكثروا من التنفل فيه وكذلك المسجد الحرام ولهذا استحبوا في جواز شد الرحال الي غير الثلاثة المساجد المسجد الحرام	210	9143320958514588605	1120	2185.0	911	1206	92.86898803710938	205	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms060	true	44759431543076646	270	300	1370	1544	1544	300	الوجه الثالث ان يقال لا ريب ان اهل البدع يحجون الي قبور الانبياء والصالحين ويزورونها غير الزيارة الشرعية لا يقصدون الدعاء لهم كالصلاة علي جناءزهم بل الزيارة عندهم والسفر لذلك-	60	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms155	false	-2215762127058287411	20	46	102	248	1585	300	الوجه الثالث ان يقال لا ريب ان اهل البدع يحجون الي قبور الانبياء والصالحين و-----------------------------لا يقصدون الدعاء لهم كالصلاة علي جناءزهم بل الزيارة عندهم والسفر لذلك	155	9143320958514588605	145	272.0	120	175	82.85713958740234	25	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms061	true	-2473316122195038264	0	255	0	1337	1575	300	من باب تعظيمهم لعظم جاههم وقدرهم عند الله ومقصودهم دعاءهم او الدعاء بهم او عندهم وطلب الحواءج منهم وغير ذلك مما يقصد بعبادة الله تعالي ولهذا يقولون ان من نهي عن ذلك فقد تنقص بهم فهذا القول مبني علي ذلك الاعتقاد والقصد والظن والنصاري يحجون الي الكناءس لاجل ما فيها من التماثيل ولاجل من بنيت لاجله كما يحجون الي موضع قبر المسيح عندهم الكنيسة التي يقال انها بنيت علي قبره موضع الصلب بزعمهم وهم يبنون الكناءس علي من يعظمونه مثل جرجس وغيره فيتخذون المعابد علي القبور وهم------- ممن لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك تحذيرا لامته وقال لامته ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه- مسلم والكنيسة التي بنيت موضع ولادته المسماة ببيت لحم وكناءس اخر التي يسمونها القمامة وكان صاحب الفيل قد بني كنيسة باليمن واراد ان يصرف حج العرب عن الكعبة اليها فدخلها -بعض العرب واحدث فيها فغضب وجمع الجنود وسار بالفيل ليهدم الكعبة حتي فعل الله به ما فعل وكذلك كان بالطاءف اللات وكانوا يحجون اليها وفي حديث ابي سفيان عن امية بن ابي الصلت لما اخبر عن العالم الراهب انه قد اظل زمان نبي يبعث من العرب وطمع امية بن ابي الصلت ان يكون اياه وقال له ذلك العالم انه من اهل بيته يحجه العرب فقال انا معشر ثقيف فينا بيت يحجه العرب قال انه ليس منكم انه من اخوانكم من قريش وذلك البيت هو بيت اللات المذكور في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري والطاءف ومكة هما القريتان اللتان قالوا فيهما لولا -نزل هذا القران	61	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms155	false	-2215762127058287411	46	300	248	1585	1585	300	من باب تعظيمهم لعظم جاههم وقدرهم عند الله ومقصودهم دعاءهم و--الدعاء بهم او عندهم -طلب الحواءج منهم وغير ذلك مما يقصد بعبادة الله تعالي ولهذا يقولون ان من نهي عن ذلك فقد تنقص بهم فهذا القول مبني علي ذلك الاعتقاد والقصد والظن والنصار- يحجون الي الكناءس لاجل ما فيها من التماثيل ولاجل من بنيت لاجله كما يحجون الي موضع قبر المسيح عندهم الكنيسة التي يقال انها بنيت علي قبره موضع الصلب بزعمهم وهم يبنون الكناءس علي من يعظمونه مثل جرجس وغيره فيتخذون المعابد علي القبور علي القبور ممن لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك تحذيرا لامته وقال لامته ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواهن مسلم والكنيسة التي بنيت موضع ولادته المسماة -بيت لحم وكناءس اخر التي يسمونها القيامة وكان صاحب الفيل قد بني كنيسة باليمن واراد ان يصرف حج العرب عن الكعبة اليها فدخلها وبعض العرب واحدث فيها فغضب وجمع الجنود وسار بالفيل ليهدم الكعبة حتي فعل الله به ما فعل وكذلك كان بالطاءف اللات وكانوا يحجون اليه- وفي حديث ابي سفيان عن امية بن ابي الصلت لما اخبر عن العالم الراهب انه قد اظل زمان نبي يبعث من العرب -طمع امية بن ابي الصلت ان يكون اياه وقال له ذلك العالم انه من اهل بيت- تحجه العرب فقال انا معشر ثقيف فينا بيت تحجه العرب قال انه ليس منكم انه من اخوانكم من قريش وذلك البيت هو بيت اللات المذكور في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري والطاءف ومكة هما القريتان اللتان قالوا فيهما لولا انزل هذا القران-	155	9143320958514588605	1320	2564.5	1068	1347	97.99554443359375	241	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms061	true	-2473316122195038264	255	300	1337	1575	1575	300	علي رجل من القريتين عظيم واخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم من غزوات القتال هي غزوة الطاءف ولم يفتحها ثم ان اهلها اسلموا وطلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتعهم باللات حولا فامتنع من ذلك وهدمها وامر ببناء المسجد موضعها واستعمل عليهم-	61	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms156	false	5434126479136365449	0	40	0	219	1597	300	علي رجل من القريتين عظيم واخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم-من غزوات القتال هي غزوة الطاءف ولم يفتحها ثم ان اهلها اسلموا وطلبوا من النبي------------------- ان يمنعهم باللات حولا فامتنع من ذلك وهدمها وامر ببناء المسجد موضعها واستعمل عليهم	156	9143320958514588605	217	409.0	178	239	90.79497528076172	39	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms062	true	-3411323542220293641	0	258	0	1365	1570	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي وهذا معروف عند اهل العلم والمقصود انهم كانوا يسمون السفر الي مثل ذلك حجا ويقولون ان بيت اللات يحج كما تحج الكعبة وكانوا يحجون الي العزي وكانت عند عرفات ويحجون الي مناة الثالثة الاخري وهي حذو قديد فكان لكل مدينة من مداءن الحجاز وثن يحجون اليه فاللات بالطاءف والعزي عند مكة ومناة لاهل المدينة كانوا يهلون لها وهءلاء الذين يحجون الي القبور يقصدون ما يقصده المشركون الذين يقصدون بعبادة المخلوق ما يقصده العابدون لله منهم من قصده قضاء حاجته واجابة سءاله يقول هءلاء اقرب الي الله مني فانا اتوسل بهم فهم يتوسطون لي في قضاء حاجتي كما يتوسط خواص المل-ك لمن يكون بعيدا عنه- وقد ينذر ل--هم او ياتي بقربان بلا نذر ويتقربون اليهم بما ينذرونه ويهدونه الي قبورهم كما يتقرب المسلم------------ون به الي الله من الصدقات والضحايا وكما يهدون الي مكة انواع الهدي ومنهم من يجعل لصاحب القبر نصيبا من ماله او بعض ماله او يجعل ولده له كما كان المشركون يفعلون بالهتهم ومنهم من يسيب لهم السواءب فلا يذبح ولا يركب وما يسيب لهم من بقر وغيرها كما كان المشركون يسيبون لطواغيتهم فهذا صنف وصنف ثان يحجون الي قبورهم لما عندهم من المحبة للميت والشوق اليه او التعظيم والخضوع له فيجعلون السفر الي قبره او الي صورته الممثلة تقوم مقام السفر الي نفسه لو كان حيا ويجدون بذلك انسا في قلوبهم وطمانينة وراحة كما يحصل لكثير من المحبين اذا راي قبر محبوبه وكما يحصل للقريب والصديق اذا راي قبر قريبه وصديقه لكن ذاك حب وتعظيم ديني فهو اعظم تاثيرا في النفوس ولهذا يجد كل قوم عند قبر من يحبونه ويعظمونه ما	62	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms156	false	5434126479136365449	40	300	219	1597	1597	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي وهذا معروف عند اهل العلم والمقصود انهم كانوا يسمون السفر الي مثل ذلك حجا ويقولون ان بيت اللات يحج كما تحج الكعبة وكانوا يحجون الي العزي وكانت عند عرفات ويحجون الي مناة الثالثة الاخري وهي حذو قديد فكان لكل مدينة من مداءن الحجاز وثن يحجون اليه فاللات بالطاءف والعزي عند مكة ومناة لاهل المدينة كانوا يهلون لها وهءلاء الذين يحجون الي القبور يقصدون ما يقصده المشركون الذين يقصدون بعبادة المخلوق ما يقصده العابدون لله منهم من قصده قضاء حاجته واجابة سءاله يقول هءلاء اقرب الي الله مني فانا اتوسل بهم فهم يتوسلون لي في قضاء حاجتي كما يتوسط خواص الملوك لمن يكون بعيدا عنهم وقد ينذرون لهم او ياتي بقربان بلا نذر ويتقربون اليهم بما ينذرونه ويهدونه الي قبورهم كما يتقرب المسلمون بما يتقربون به الي الله من الصدقات والضحايا وكما يهدون الي مكة انواع الهدي ومنهم من يجعل لصاحب القبر نصيبا من ماله او بعض ماله او يجعل ولده له كما كان المشركون يفعلون بالهتهم ومنهم من يسيب لهم السواءب فلا يذبح ولا يركب -ما يسيب لهم من بقر وغيرها كما كان المشركون يسيبون لطواغيتهم فهذا صنف وصنف ثان يحجون الي قبورهم لما عندهم من المحبة للميت والشوق اليه او التعظيم والخضوع له فيجعلون السفر علي قبره او الي صورته الممثلة تقوم مقام السفر الي نفسه لو كان حيا ويجدون بذلك انسا في قلوبهم وطمانينة وراحة كما يحصل لكثير من المحبين اذا راي قبر محبوبه -كما يحصل للقريب والصديق اذا راي قبر قريبه وصديقه لكن ذاك حب وتعظيم ديني فهو اعظم تاثيرا في النفوس ولهذا يجد كل قوم عند قبر من يحبونه ويعظمونه ما-	156	9143320958514588605	1358	2684.5	1102	1381	98.33454132080078	250	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms062	true	-3411323542220293641	258	300	1365	1570	1570	300	لا يجدونه عند قبر غيره وان كان افضل وكثير من اتباع المشايخ والاءمة--- يجد عند قبر شيخه وامامه ما لا يجده عند قبور الانبياء لا نبينا ولا غيره وذلك لان الوجد الذي يجدونه ليس سببه نفس فضيلة المزور بل سببه ما قام-	62	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms157	false	-8925867804880063003	0	43	0	208	1473	300	لا يجدونه عند قبر غيره وان كان افضل وكثير من اتباع المشاءخ والاءمة لا يجد عند قبر شيخه وامامه ما لا يجده عند قبور الانبياء لا نبي-ا ولا غيره وذلك لان الوجد الذي يجدونه ليس سببه نفس فضيلة المزور بل سببه ما قام	157	9143320958514588605	203	389.0	162	209	97.12918853759766	38	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms063	true	2967629548158688217	0	259	0	1274	1461	300	بنفوسهم من حبه وتعظيمه وان كان هو لا يستحق ذلك بل قد يكون المزور كافرا مشركا او كتابيا والمحبون له المعظمون يجدون مثل ذلك وهذا كما ان عباد الاوثان الذين جعلوهم اندادا لله يحبونهم كحب الله يجدون عند الاوثان مثل ذلك وكذلك عباد العجل قال الله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل هذا قول الاكثرين وموسي حرقه ثم نسفه فانه كان قد صار فحما وقيل بل اشربوا برادته التي كانت في الماء وان موسي برده لكونه كان ذهبا والاول عليه الجمهور وهو اصح وقد سءل سفيان بن عيينة عن اهل البدع والاهواء ان ما عندهم حبا لذلك فاجاب الساءل بان ذلك كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقوله واشربوا في قلوبهم العجل والله تعالي قد ذكر حب المشركين الهتهم في كتابه وبين ان من الناس من يتخذ الهه هواه اي يجعل ما يالهه ويعبده هو ما يهواه فالذي يهواه ويحبه هو الذي يعبده ولهذا ينتقل من اله الي اله كالذي ينتقل من محبوب الي محبوب اذ -كان لم يحب بعلم وهدي ما يستحق ان يحب ولا عبد من يستحق ان يعبد بل عبد واحب ما احبه من غيره ---ولا هدي ولا كتاب منزل- قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الي قوله سبيلا وقال------ افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس ذاك الكافرا-تخذ دينه بغير هدي من الله ولا برهان وقال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه -رماه وعبد الاخر وقال الحسن البصري ذاك المنافق	63	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms157	false	-8925867804880063003	43	300	208	1473	1473	300	بنفوسهم من حبه وتعظيمه وان كان هو لا يستحق ذلك بل قد يكون المزور كافرا مشركا او كتابيا والمحبون له المعظمون يجدون مثل ذلك وهذا كما ان عباد الاوثان الذين جعلوهم اندادا---- يحبونهم كحب الله يجدون عند الاوثان مثل ذلك وكذلك عباد العجل قال الله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل هذا قول الاكثرين وموسي حرقه ثم نسفه فانه كان قد صار لحما وقيل بل اشربوا برادته التي كانت في الماء وان موسي برده لكونه كان ذهبا والاول عليه الجمهور وهو اصح وقد سءل سفيان بن عيينة عن اهل البدع والاهواء ان--- عندهم حبا لذلك فاجاب الساءل بان ذلك كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقوله واشربوا في قلوبهم العجل والله تعالي قد ذكر حب المشركين الهتهم--------- وبين ان من الناس من يتخذ الهه هواه اي يجعل ما يالهه ويعبد ----ما يهواه فالذي يهواه ويحبه هو الذي يعبده ولهذا ينتقل من اله الي اله كالذي ينتقل من محبوب الي محبوب اذا كان لم يحب بعلم وهذا ما يستحق ان يحب ولا عبد من يستحق ان يعبد بل احب وعبد ما احبه من غير علم ولا هدي ولا كتاب منزله قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الي قوله سبيلا وقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدي من الله ولا برهان وقال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه ورماه وعبد الاخر قا-ل الحسن البصري ذاك المنافق-	157	9143320958514588605	1235	2399.5	985	1287	95.9595947265625	240	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms063	true	2967629548158688217	259	300	1274	1461	1461	300	نصب هواه فما هوي من شء ركبه وقال قتادة اي والله كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا يحجزه- عن ذلك ورع ولا تقوي رواهن ابن ابي حاتم وغيره وقد قال تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ----ذكر اسم-	63	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms158	false	-6616250817260794487	0	41	0	187	1498	300	نصب هواه فما هوي من شء ركبه وقال قتادة اي والله كلما هوي شيءا----- وكلما اشتهي شيءا اتاه لا يحجزهن عن ذلك ورع ولا تقوي رواهن ابن ابي حاتم وغيره وقد قال تعالي وما لكم -لا تاكلوا مما لم يذكر اسم	158	9143320958514588605	181	333.5	142	193	93.78238677978516	36	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms064	true	-3958585950089962965	0	269	0	1357	1520	300	الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الاية وقال تعالي فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين الي قوله بغير هدي من الله وقال تعالي عن المشركين افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين الي قوله تعالي فهم عن ذكرهم معرضون وقال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الي قوله تعالي يسالون فالذين يحجون الي القبور هم من جنس الذين يحجون الي الاوثان والمشركو----ن يدعون مع الله الها اخر يدعونه كما يدعون الله واهل التوحيد لا يدعون الا الله لا يدعون مع الله الها اخر لا دعاء سءال وطلب ولا دعاء عبادة وتاله والمشركون يقصدون هذا وه----------------------------------------ذا ومنهم من يصور مثال الميت ويجعل ----دعاءه ومحبته -الانس به قاءما مقام صاحب الصورة سواء كان نبيا او رجلا صالحا او غير صالح وقد يصور المثال له ايضا كما يفعل النصاري وكثيرا ما يظنون في قبر انه قبر نبي او رجل صالح ولا يكون ذلك قبره بل قبر غيره او لا يكون قبرا وربما كان قبر كافر وقد يحسنون الظن بمن يظنونه رجلا صالحا وليا---- ويكون كافرا او فاجرا كما يوجد عند المشركين واهل الكتاب وبعض الضلالة من اهل القبلة وهذا الجنس من الزيارة ليس مما شرعه الرسول صلي الله عليه وسلم لا اباحة ولا ندبا ولا استحبه احد من اءمة الدين بل هم متفقون علي النهي عن هذا الجنس كله وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث-------- المستفيضة الصحيحة ما هو اقرب من هءلاء وهم الذين اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا واخبر ان من كا---ن قبلنا كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد وقال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاذا كان قد	64	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms158	false	-6616250817260794487	41	300	187	1498	1498	300	الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الاية وقال تعالي فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين الي قوله بغير هدي من الله وقال تعالي عن المشركين افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين الي قوله------ فهم عن ذكرهم معرض-------------------------------------------------------------------ون فالذين يحجون الي القبور--- من جنس الذين يحجون الي الاوثان والمشركون كان يدعون مع الله الها اخر يدعونه كما يدعون الله واهل التوحيد لا يدعون الا الله لا يدعون مع الله الها اخر لا دعاء سءال وطلب ولا دعاء عبادة وتاله والمشركون يقصدون هذا وهذا وكذلك الحجاج الي القبور يقصدون هذا وهذا ومنهم من يصور مثال الميت ويجعل ذلك دعاءه ومحبته والانس به قاءما مقام صاحب الصورة سواء كان نبيا او رجلا صالحا او غير صالح وقد يصور المثال له ايضا كما يفعل النصاري وكثيرا ما يظنون في قبر انه قبر نبي او رجل صالح ولا يكون ذلك قبره بل قبر غيره او لا يكون قبرا وربما كان قبر كافر---- يحسنون الظن بمن يظنونه رجلا صالحا وليا لله ويكون كافرا او فاجرا كما يوجد عند المشركين واهل الكتاب وبعض الضلال -من اهل القبلة وهذا الجنس من الزيارة ليس مما شرعه الرسول------------------- لا اباحة ولا ندبا ولا استحبه احد عن اءمة الدين بل هم متفقون علي النهي عن هذا الجنس كله وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الاحاديث الصحيحة المستفيض--------ة ما هو اقرب من هءلاء وهم الذين اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا واخبر ان من كان من قبلنا كانوا يتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد وقال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاذا كان قد-	158	9143320958514588605	1244	2389.5	999	1421	87.54398345947266	236	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms064	true	-3958585950089962965	269	300	1357	1520	1520	300	نهي ولعن من يتخذها مسجدا يعبد الله فيه ويدعو لان ذلك ذريعة ومظنة الي دعاء المخلوق صاحب القبر وعبادته فكيف بنفس الشرك الذي سد ذريعته ونهي عن اتخاذها مساجد لءلا يفضي-	64	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms159	false	-6901373612387239717	0	31	0	164	1511	300	نهي ولعن من يتخذها مسجدا يعبد الله فيه ويدعي لان ذلك ذريعة ومظنة الي دعاء المخلوق صاحب القبر وعبادته فكيف بنفس الشرك الذي سد ذريعته ونهي عن اتخاذها مساجد لءلا يفضي	159	9143320958514588605	162	318.0	132	164	98.78048706054688	29	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms065	true	2267336302414329215	0	279	0	1381	1518	300	ذلك اليه فمعلوم ان صاحبه احق باللعنة والنهي وهذا كما انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وقال فانها تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ونهي عن تحري الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابعة الكفار في الصورة وان كان المصلي يقصد السجود لله لا للشمس لكن نه-ي ع-ن المشابهو في الصورة لءلا يفضي الي المشاركة في القصد فاذا قصد الانسان السجود للشمس -قت طلوع الشمس ووقت غروبها كان احق بالنهي والذم------- والعقاب ولهذا يكون هذا كافرا كذلك من دعا غير الله وحج الي غير الله هو ايضا مشرك والذي فعله كفر لكن قد لا يكون عالما بان هذا شرك محرم كما ان كثيرا من الناس دخلوا في الاسلام من التتار وغيرهم وعندهم اصنام لهم صغار من لبد وغيره وهم يتقربون اليها ويعظمونها ولا يعلمون ان ذلك محرم في دين الاسلام ويتقربون الي النار ايضا ولا يعلمون ان ذلك محرم فكثير -من انواع الشرك قد يخفي علي بعض من دخل في الاسلام ولا يعلم انه شرك فهذا ضال وعمل------ه الذي اشرك فيه باطل لكن لا يستحق العقوبة حتي تقوم عليه الحجة قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي صحيح ابي حاتم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله -كيف ننجو منه قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكذلك كثير من الداخلين في الاسلام يعتقدون ان الحج الي قبر بعض الاءمة والشيوخ افضل من الحج او مثله ولا يعلمون ان ذلك محرم ولا بلغهم احد ان هذا شرك محرم لا يجوز وقد بسطنا الكلام في هذا في مواضع والمقصود هنا ان هءلاء المشركين الذين يجعلون	65	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms159	false	-6901373612387239717	31	300	164	1511	1511	300	ذلك اليه فمعلوم ان صاحبه احق باللعنة والنهي وهذا كما انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وقال فانها تطلع بين قرني شيطان وحيءنذ يسجد لها الكفار ونهي عن تحري الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابهة الكفار في الصورة وان كان المصلي يقصد السجود لله لا للشمس لكن نهتي عتن المشابهة في الصورة لءلا يفضي الي المشاركة في القصد فاذا قصد الانسان السجود للشمس وقت طلوع الشمس ووقت غروبها كان احق ب-------الذم والنهي والعقاب ولهذا يكون هذا كافرا كذلك من دعا غير الله وحج الي غير الله هو ايضا مشرك والذي فعله كفر لكن قد لا يكون عالما بان هذا شرك محرم كما ان كثيرا من الناس دخلوا في الاسلام من التتار وغيرهم وعندهم اصنام لهم صغار من لبد وغيره وهم يتقربون اليها ويعظمونها ولا يعلمون ان ذلك محرم في دين الاسلام ويتقربون الي النار ايضا ولا يعلمون ان ذلك محرم فكثيرا من انواع الشرك قد يخفي علي بعض من دخل في الاسلام ولا يعلم انه شرك فهذا ضال -عمله وعلمه الذي اشرك فيه باطل لكن لا يستحق العقوبة حتي تقوم عليه الحجة قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي صحيح ابي حاتم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر------------- يا رسول الله فكيف ننجو منه قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكذلك كثير من الداخلين في الاسلام يعتقدون ان الحج الي قبر بعض الاءمة والشيوخ افضل من الحج او مثله ولا يعلمون ان ذلك محرم و-----------------------------لا يجوز وقد بسطنا الكلام في هذا في مواضع والمقصود هنا ان هءلاء المشركين الذين يجعلون-	159	9143320958514588605	1324	2573.0	1059	1399	94.63903045654297	258	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms065	true	2267336302414329215	279	300	1381	1518	1518	300	اصحاب القبور وساءط يشركون بهم كما يشرك-- اصحاب الاوثان باوثانهم يدعونهم ويستشفعون بهم ويرجونهم ويخافونهم وقد جعلوهم اندادا يحبونهم كحب الله-	65	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms160	false	-7613210235751594573	0	21	0	140	1511	300	اصحاب القبور وساءط يشركون بهم كما يشركون اصحاب الاوثان باوثانهم يدعونهم ويستغيثون بهم ويرجونهم ويخافونهم وقد جعلوهم اندادا يحبونهم كحب الله	160	9143320958514588605	134	254.5	114	140	95.71428680419922	18	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms066	true	8088874891678563998	0	297	0	1436	1460	300	هم الذين يقولون لمن نهي عن هذا الشرك وامر بعبادة الله وحده انه تنقصهم وعاداهم وعاندهم كما يزعم النصاري ان من جعل المسيح عبدا لله ولا يملك ضرا ولا نفعا انه قد ينقص المسيح وعاداه وسبه وعانده واما من عرف ان الانبياء نهوا عن هذا الشرك فاطاعهم واتبع سبيلهم وعبد الله وحده فهذا يمتنع ان يقول هذا تنقص ومعاداة فهذا الفرقان هو الذي يفصل بين عباد الرحمن وعباد الشيطان والانبياء تجب محبتهم وموالاتهم وتعزيرهم وتوقيرهم لا سيما خاتم الرسل صلوات الله عليهم اجمعين وقد ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم الحديث وفي البخاري عن عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر-بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -فسك فقال له عمر فانه الان والله -انت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلا -من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي بعض طرق البخاري لا يجد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا ل-له وذكر الحديث وتصديق هذه الاحاديث في كتاب الله تعالي قال تعالي قل ان كان	66	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms160	false	-7613210235751594573	21	300	140	1511	1511	300	هم الذي -يقولون لمن نهي عن هذا الشرك وامر بعبادة الله وحده انه تنقصهم وعاداهم وعاندهم كما يزعم النصاري ان من جعل المسيح عبدا لله -لا يملك ضرا ولا نفعا انه قد تنقص المسيح وعاداه وسبه وعانده واما من عرف ان الانبياء نهوا عن هذا الشرك فاطاعهم واتبع سبيلهم وعبد الله وحده فهذا يمتنع ان يقول هذا تنقص ومعاداة فهذا الفرقان ال---ذي يفصل بين عباد الرحمن وعباد الشيطان والانبياء تجب محبتهم وموالاتهم وتعزيرهم وتوقيرهم لا سيما خاتم الرسل صلوات الله عليهم اجمعين وقد ثبت في الصحيحين عن انس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي البخاري عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم الحديث وفي البخاري عن عبد الله بن هشام -------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه-فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وفي الصحيحين عن انس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي بعض طرق البخاري لا يجد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا الله وذكر الحديث وتصديق هذه الاحاديث في كتاب الله ------قال تعالي قل ان كان-	160	9143320958514588605	1359	2601.5	1084	1441	94.30950927734375	273	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms067	true	1255876262673678172	0	294	0	1492	1518	300	الاية ومحبة الرسول هي من محبة الله فهي حب لله وفي الله ليست محبة -محبوب مع الله كالذين قال الله فيهم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله والحب في الله والبغض في الله من اوثق عري الايمان كما جاء في الحديث وحب ند مع الله شرك لا يغفره الله فاين هذا من هذا والمحبة التي اوجبها----- لرسوله وللمءمنين لا تختص ببقعة ولا تختص بقبورهم ولا غيرها وكذلك ساءر حقوقهم من الايمان بهم وما يدخل في ذلك فان ذلك واجب في كل موضع وكذلك الصلاة والسلام علي الرسول وغير ذلك فمن يجد قلبه عند قبر الرسول اكثر محبة له وتعظيما ولسانه اكثر صلاة عليه وتسليما مما يجده في ساءر المواضع كان ذلك دليلا علي انه ناقص الحظ مبخوس النصيب من كمال المحبة والتعظيم وكان فيه من نقص الايمان وانخفاض ا-درجة بحسب هذا التفاوت بل المامور به ان تكون محبته وتعظيمه وصلاته وتسليمه عند غير القبر اعظم فان القبر قد حيل بين الناس وبينه وقد نهي ان يتخذ عيدا ودعا الله ان لا يجعل قبره وثنا فان لم يجد ايمانه به ومحبته له وتعظيمه له وصلاته ع-------------ليه اذا كان في بلده اعظم مما يكون لو كان في نفس الحجرة من داخل لكان ناقص الحظ من الدين وكمال الايمان واليقين فكيف اذا لم يكن من داخل بل من خارج فهذا هذا والله اعلم -الوجه الرابع ان يقال عداوة الانبياء وعنادهم هو بمخالفتهم لا بموافقتهم كمن نهي عما امروا--- من عبادة الله وحده وامر بما نهوا عنه من الشرك بالمخلوقات كلها بالملاءكة والانبياء والشمس والقمر والتماثيل المصورة لهءلاء وغير ذلك ومن كذبهم فيما اخبروا به من ارسال الله لهم وما اخبروا به عن الله من اسماءه وصفاته وتوحيده وملاءكته وعرشه وما اخبروا به من الجنة والنار والوعد والوعيد فلا ريب ان من كذب ما اخبروا به ونهي عما	67	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms161	false	-6742615357006295882	3	300	25	1532	1532	300	الاية ومحبة الرسول هي من محبة الله فهي حب لله وفي الله ليست محبة ومحبوب مع الله كالذين قال الله فيهم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله والحب في الله والبغض في الله من اوثق عري الايمان كما جاء في الحديث وحب ند مع الله شرك لا يغفره الله فاين هذا من هذا والمحبة التي اوجبها الله لرسوله وللمءمنين لا يختص ببقعة -لا تختص بقبورهم ولا غيرها وكذلك ساءر حقوقهم من الايمان بهم وما يدخل في ذلك فغن ذلك واجب في كل موضع وكذلك الصلاة والسلام علي الرسول وغير ذلك فمن يجد قلبه عند الر----سول اكثر محبة له وتعظيما ولسانه اكثر صلاة عليه وتسليما مما يجده في ساءر المواضع كان ذلك دليلا علي انه ناقص الحظ مبخوس النصيب من كمال المحبة والتعظيم وكان فيه من نقص الايمان وانخفاض الدرجة بحسب هذا التفاوت بل المامور به ان تكون محبته وتعظيمه وصلاته وتسليمه عند غير القبر اعظم فان القبر قد حيل بين الناس وبينه وقد نهي ان يتخذ عيدا ودعا الله ان لا يجعل قبره وثنا فان لم يجد ايمانه به ومحبته له وتعظيمه له وصلاته عليه وتسليمه عليه اذا كان في بلده اعظم مما يكون لو كان في نفس الحجرة من داخل لكان ناقص الحظ من الدين وكما- الدي--ن واليقين فكيف اذا لم يكن من داخل بل من خارج فهذا هذا والله اعلم والوجه الرابع ان يقال عداوة الانبياء وعنادهم هو بمخالفتهم لا بموافقتهم كمن نهي عما امروا به من عبادة الله وحده وامر بما نهوا عنه من الشرك بالمخلوقات كلها بالملاءكة والانبياء والشمس والقمر والتماثيل المصورة لهءلاء وغير ذلك ومن كذبهم فيما اخبروا به من ارسال الله لهم وما اخبروا به عن الله من اسماءه وصفاته وتوحيده وملاءكته وعرشه وما ابخروا به من الجنة والنار والوعد والوعيد فلا ريب ان من كذب ما اخبروا به ونهي عما-	161	9143320958514588605	1476	2893.0	1184	1516	97.36148071289062	280	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms068	true	198709054008273131	0	294	0	1572	1614	300	فقد عاداهم وعاندهم واما من صدقهم فيما اخبروا به واطاعهم فيما امروا به فهذا هو المءمن ولي الله الذي والاهم واتبعهم واذا كان كذلك فننظر فيما جاء عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء وان كانوا امروا بالسفر الي القبور كما يسافر المسافرون لزيارتها يدعونها ويستغيثون بها ويطلبون منها الحواءج ويتضرعون لها اي لاصحابها ويرون السفر اليها من جنس الحج او فوقه او قريبا منه فمن نهي عما امر به الرسول ورغب فيه يكون مخالفا له وقد يكون بعد ظهور قوله له واصراره علي مخالفته معاديا ومعاندا كما قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي------ وان كان الرسول لم يامر بشء من ذلك ولكن شرع السفر الي المساجد الثلاثة وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ------هذا والمسجد الاقصي ونهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من قعل ذلك وهو اهون من الحج اليها ومن دعاء اصحابها من دون الله فان هذا هو الذي جاءت به الانبياء دون ذاك فالم-خالف للرسول الامر بما نهي عنه من شد الرحال الي غير المساجد الثلاثة الامر بالسفر الي زيارة القبور قبور الانبياء والصالحين وهذا السفر قد علم انه من جنس الحج وعلم ان اصحابه يقصدون به الشرك اعظم مما يقصده الذين يتخذون القبور مساجد الذي لا ينهي عما نهي عنه الرسول من اتخاذ القبور مساجد واتخاذها عيدا واوثانا المعادي لمن وافق الرسول فامر بما امر ونهي عما نهي المكفر لمن وافق الرسول المستحل دمه -هو احق بان يكون معاديا للرسول معاندا له -جاهرا بعداوة اولياء الرسول وحزبه ومن كان كذلك كان هو المستحق لجهاده وعقوبته بعد اقامة الحجة عليه وبيان ما جاء به الرسول دون الموافق للرسول الناصر لسنته وشريعته وما بعثه الله به من الاسلام والقران ولكن هذا من جنس اهل البدع الذين يبتدعون بدعة ويعادون من خالفها و-نسبونها الي الرسول افتراء وجهلا كالرافضة الذين يقولون	68	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms162	false	4130364217934610877	6	300	27	1604	1604	300	فقد عاداهم وعاندهم واما من صدقهم فيما اخبروا به واطاعهم فيما امروا به فهذا هو المءمن ولي الله الذي والاهم واتبعهم واذا كان كذلك فننظر فيما جاء عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-وغيره من الانبياء ان- كانوا امروا بالسفر الي القبور كما يسافر المسافرون لزيارتها يدعونها ويستغيثون بها ويطلبون منها الحواءج ويتضرعون لها اي لاصحابها ويرون السفر اليها من جنس الحج او فوق- او قريب- منه فمن نهي عما امر به الرسول ورغب فيه يكون مخالفا له وقد يكون بعد ظهور قوله ----اصراره علي مخالفته معاديا ومعاندا كما قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي الاية وان كان الرسول لم يامر بشء من ذلك ولكن شرع السفر الي المساجد الثلاثة وقال لا تشد الرحال الي الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ومسجد هذا والمسجد الاقصي ونهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك وهو اهون من الحج اليها ومن دعا- اصحابها من دون الله فان هذا هو الذي جاءت به الانبياء دون ذاك فالممخالف للرسول الامر بما نهي عنه من شد الرحال الي غير المساجد الثلاثة الامر بالسفر الي زيارة القبور قبور الانبياء والصالحين وهذا السفر قد علم انه من جنس الحج وعلم ان اصحابه يقصدون به الشرك اعظم مما يقصد- الذين يتخذون القبور مساجد الذي لا ينهي عما نهي عنه الرسول من اتخاذ القبور مساجد واتخاذها عيدا واوثانا المعادي لمن وافق الرسول فامر بما امر ونهي عما نهي المكفر لمن وافق الرسول المستحل دمه وهو احق بان يكون معاديا للرسول معاندا له مجاهرا بعداوة اولياء الرسول وحزبه ومن كان كذلك كان هو المستحق لجهاده وعقوبته بعد اقامة الحجة عليه وبيان ما جاء به الرسول دون الموافق للرسول الناصر لسنته وشريعته وما بعثه الله به من الاسلام والقران ولكن هذا من جنس اهل البدع الذين يبتدعون بدعة ويعادون من خالفها وينسبونها الي الرسول افتراء وجهلا كالرافضة الذين يقولون-	162	9143320958514588605	1557	3040.0	1266	1588	98.04785919189453	279	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms069	true	2922249800757247393	0	295	0	1684	1709	300	عن دينه وانهم هم اولياء الله والخوارج المارقين الذي-ن يدعون ان عثمان وعليا ومن والاهما كفار بالقران الذي جاء به الرسول ويستحلون دماء المسلمين بهذا الضلال ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم واخبر بما سيكون منهم وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه -مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم -يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد والاحاديث فيهم كثيرة وعظم ذنبهم بتكفير المسلمين واستحلال دماءهم واموالهم والا فلو لم يفعلوا ذلك لكان لهم اسوة بامثالهم من اهل الخطا والضلال ومعلوم ان الشرك بالله وعبادة ما سواه اعظم الذنوب والدعاء اليه والامر به من اعظم الخطايا ومعاداة من ينهي عنه ويامر بالتوحيد وطاعة الرسول اعظم من معاداة من هو دونه ولولا بعد عهد الناس باول الاسلام وحال المهاجرين والانصار ونقص العلم وظهور الجهل واشتباه الامر علي كثير من الناس لكان هءلاء المشركون والامرون بالشرك مما يظهر كف-هم وضلالهم للخاصة والعامة اعظم مما يظهر ضلال الخوارج والرافضة فان اولءك تشبثوا باشياء من الكتاب والسنة وخفي عليهم بعض السنة اللهم الا من كان منافقا زنديقا في الباطن مثل بعض الرافضة ويقال ان اول من ابتدعه كان منافقا زنديقا فان هء----لاء من جنس امثالهم من الزنادقة والمنافقين بخلاف الخوارج فانهم لم يكونوا زنادقة منافقين بل كان قصدهم اتباع القران لكن لم يكونوا يفهمونه كما قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم فالمبتدع العابد الجاهل يشبههم من هذا الوجه واما الحجاج الي القبور والمتخذون لها اوثانا ومساجد- واعيادا فهءلاء لم يكن علي عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم منهم طاءفة تعرف ولا كان في الاسلام قبر ولا مشهد يحج اليه بل هذا انما ظهر بعد القرون الثلاثة والبدعة كلما كانت اظهر مخالفة للرسول يتاخر ظهورها وانما يحدث اولا ما كان اخفي مخالفة للكتاب والسنة	69	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms163	false	-2079284506854532335	6	300	43	1731	1731	300	عن دينه وانهم هم اولياء الله والخوارج المارقين الذيبن يدعون ان عثمان وعليا ومن والاهما كفار بالقران الذي جاء به الرسول ويستحلون دماء المسلمين بهذا الضلال ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم-بقتالهم واخبر بما سيكون منهم وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ويمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله وقال لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد والاحاديث فيهم كثيرة وعظم ذنبهم بتكفير المسلمين واستحلال دماءهم واموالهم والا فلا لم يفعلوا ذلك لكان لهم اسوة -امثالهم من اهل الخطا والضلال ومعلوم ان الشرك بالله وعبادة ما سواه اعظم الذنوب والدعاء اليه والامر به من اعظم الخطايا ومعاداة من ينهي عنه ويامر بالتوحيد وطاعة الرسول اعظم من معاداة من هو دونه ولولا بعد عهد الناس باول الاسلام وحال المهاجرين والانصار ونقص العلم وظهور الجمل واشتباه الامر علي كثير من الناس لكان هءلاء المشركون والامرون بالشرك مما يظهر كفرهم وضلالهم للخاصة والعامة اعظم مما يظهر ضلال الخوارج والرافضة فان اولءك تشبثوا باشياء من الكتاب والسنة وخفي عليهم بعض السنة اللهم الا من كان منافقا زنديقا في الباطن مثل بعض الرافضة ويقال ان اول من ابتدعه كان منافقا زنديقا فان قال هءلاء من جنس امثالهم من الزنادقة والمنافقين بخلاف الخوارك فانهم لم يكونوا زنادقة منافقين بل كان قصدهم اتباع القران لكن لم يكونوا يفهمونه كما قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم-يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم فالمبتدع العابد الجاهل يشبههم من هذا الوجه واما الحجاج الي القبور والمتخذون لها اوثانا ومساجدا واعيادا فهءلاء لم يكن علي عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم منهم طاءفة تعرف ولا كان في الاسلام قبر ولا مشهد يحج اليه بل هذا انما ظهر بعد القرون الثلاثة والبدعة كلما كانت اظهر مخالفة للرسول يتاخر ظهورها وانما تحدث اولا ما كان اخفي مخالفة للكتاب والسنة-	163	9143320958514588605	1670	3283.5	1379	1693	98.64146423339844	281	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms070	true	1876934787540469537	0	190	0	1012	1632	300	جاءت الاحاديث الصحيحه فيها بذ-مهم وعقابهم واجمع الصحابة علي ذلك قال الامام احمد صح فيهم الحديث من عشرة اوجه وقد رواها صاحبه مسلم كلها في صحيحه وروي البخاري قطعة منها واما بدع اهل الشرك وعبادة القبور والحجاج اليها فهذا ما كان يظهر في القرون الثلاث- لكل احد مخالفته للرسول فلم يتجرا احد ان يظهر ذلك في القرون الثلاثة وبسط هذا له موضع اخر ولكن-- نبهنا -لي ما به يعرف ما وقع فيه مثل هذا المعترض وامثاله من الضلال والجهل ومعاداة سنة الرسول و-تبعيها وموالاة اعداء الرسول وغير ذلك مما يبعدهم عن الله ورسوله ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة والا كانت اعماله البدعية المنهي عنها باطلة لا ثواب فيها وكانت منقصة له خافضو له بحسب بعده عن السنة فان هذا حكم اهل الضلال وهو البعد عن الصراط المستقيم وما يستحقه اهله من الكرامة ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة والا كان بعده ونقصه وانخفاض درجته وما يلحقه في الدنيا والاخرة من انخفاض منزلته وسقوط- حرمته وانحطاط درجته هو جزاءه والله حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة وهو عليك حكيم لطيف لما يشاء سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وله الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	70	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms164	false	-3158366098357450314	5	193	26	1034	1587	300	جاءت الاحاديث الصحيحة فيهم بذممهم وعقابهم واجمع الصحابة علي ذلك قال الامام احمد صح ف-هم الحديث من عشرة اوجه وقد رواها صاحبه مسلم كلها في صحيحه وروي البخاري قطعة منها واما بدع اهل الشرك وعباد- القبور والحجاج اليهم فهذا ما كان يظهر في القرون الثلاثة لكل احد مخالفة لر--سول فلم يتجرا احد ان يظهر ذلك في القرون الثلاثة وبسط هذا له موضع اخر ولكنها نبهنا علي ما به يعرف ما وقع فيه مثل هذا المعترض وامثاله من الضلال والحمل ومعاداة سنة الرسول ومتبعيها وموالاة اعداء الرسول وغير ذلك مما يبعدهم عن الله ورسوله ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة والا كانت اعماله البدعية المنهي عنها باطلة لا ثواب منها وكانت منقصة له خافضة له بحسب بعده عن السنة فان هذا حكم اهل الضلال وهو البعد عن الصراط المستقيم وما يستحقه اهله من الكرامة ثم--- قامت عليه الحجة استحق العقوبة والا كان بعده ونقصه وانخفاض درجته وما يلحقه في الدنيا والاخرة من انخفاض منزلته وسقوطه حرمته وانحطاط درجة---- جزاءه والله حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة وهو عليم حكيم لطيف لما يشاء سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وله الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	164	9143320958514588605	987	1907.5	800	1019	96.85966491699219	170	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms070	true	1876934787540469537	190	300	1012	1632	1632	300	الوجه الخامس ان الكلام في الاحكام الشرعية مثل كون الفعل واجبا او مستحبا او محرما او مباحا لا يستدل عليه الا -الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار والادلة الشرعية كلها ماخوذة عن الرسول صلي الله عليه وسلم فالمتكلمون فيها سواء اتفقوا او اختلفوا كلهم متفقون علي الايمان بالرسول وبما جاء به ووجوب اتباعه وان الحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فالكلام فيها يستلزم الايمان بالانبياء وموالاتهم ووجوب تصديقهم واتباعهم فيما اوجبوه وحرموه والقاءل منهم عن فعل انه حرام او مباح او واجب انما يقول ان الرسول حرمه او اباحه او اوجبه ولو اضاف الايجاب والتحريم والاباحة الي غير الرسول ------------------لم يلتفت اليه ولم يكن من علماء-	70	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms249	false	7112386065037046139	111	222	568	1197	1609	300	الوجه الخامس ان الكلام في الاحكام الشرعية مثل كون الفعل واجبا او مستحبا او محرما او مباحا لا يستدل عليه الا بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار والادلة الشرعية كلها ماخوذة عن الرسول صلي الله عليه وسلم فالمتكلمون فيها سواء اتفقوا او اختلفوا كلهم------- علي الايمان بالرسول وبما جاء به ووجوب اتباعه وان الحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فالكلام فيها يستلزم الايمان بالانبياء وموالاتهم ووجوب تصديقهم واتباعهم فيما اوجبوه وحرموه والقاءل منهم عن فعل انه حرام او مباح او -اجب انما يقول ان الرسول حرمه او اباحه ---اوجبه ولو اضاف الايجاب والتحريم والاباحة الي غير الرسول صلي الله عليه وسلملم يلتفت اليه ولم يكن من علماء	249	9143320958514588605	609	1175.5	502	640	95.15625	104	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms071	true	7865717884713715251	0	80	0	424	1556	300	المسلمين واهل الاسلام متفقون علي هذا الاصل سنيهم وبدعيهم كلهم متفقون علي وجوب اتباع ما بلغه الرسول عن الله وعلي الاستدلال بالقران والسنة المعلومة المفسرة لمجمل القران واما المخالفة لظاهر القران فمن الخوارج من نازع فيها وهو فاسد من وجوه كثيرة ومن رد نصا انما يرده اما لكونه لم يثبت عنده عن الرسول او لكونه غير دال عنده علي محل النزاع او لاعتقاده انه منسوخ ونحو ذلك كما قد بسطت الكلام فيه علي ما كتبته في رفع الملام عن الاءمة	71	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms249	false	7112386065037046139	222	300	1197	1609	1609	300	المسلمين واهل الاسلام متفقون علي هذا الاصل سنيهم وبدعيهم كلهم متفقون علي وجوب------ ما بلغه الرسول عن الله وعلي الاستدلال بالقران والسنة المعلومة المفسرة لمجمل القران واما المخالفة لظاهر القران فمن الخوارج من نازع فيها وهو فاسد من وجوه كثيرة ومن رد نصا انما يرده اما ك-ونه لم يثبت عنده عن الرسول او لكونه غير دال عنده علي محل النزاع او لاعتقاده انه منسوخ ونحو ذلك كما قد بسطت الكلام ع----لي ما كتبته في رفع الملام عن الاءمة-	249	9143320958514588605	410	800.0	333	424	96.69811248779297	76	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms071	true	7865717884713715251	80	300	424	1556	1556	300	الاعلام وبينت اعذارهم في هذا الباب وان كان الواجب هو اتباع ما علم من الصواب مطلقا والكلام في ذلك سواء تعلق بحقوق الرب او حقوق رسوله او غير ذلك لا يدخل ش--ء من ذلك في مساءل سب الانبياء وتنق-----------------------------------------------------------------صهم ومعاداتهم وان كان المتكلم من هءلاء مخطءا فان مصيبهم ومخطءهم انما مقصوده اتباع الرسول وتحريم ما حرمه وايجاب ما اوجبه وتحليل ما حلله وهذا مستلزم -لايمانه بالرسول وموالاته وتعظيمه فكيف يتصور مع ذلك ان يكون قاصدا لمعاداته او سبه او التنقص به او غير ذلك وهذا ممتنع ولهذا لم يكن في المسلمين من جعل احدا من هءلاء سبابا للانبياء معا----------------------------------------------------------------------ديا لهم وان قدر انهم اخطاوا وهذا امر واضح يعرفه احاد الطلبة فاذا تكلم العلماء في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل هي واجبة في الصلاة او غير واجبة في الصلاة كقول الجمهور لم يقل احد ان من لم يوجبها فقد تنقص الرسول او سبه او عاداه والذين لم يوجبوها في الصلاة منهم من اوجبها خارج الصلاة ومنهم من لم يوجبها بحال وجعل الامر في الاية امر ندب وحكي- الاجماع علي ذلك وقد بالغ القاضي عياض في تضعيف قول الشافعي بايجابها في الصلاة وقال حكي الامام ابو جعفر الطبري والطحاوي وغيرهما اجماع جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشهد غير واجبة -قال وشذ الشافعي في ذلك فقال من لم يصل-	71	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms250	false	-5023708895075007078	0	261	0	1363	1558	300	الاعلام وبينت اعذارهم في هذا الباب وان كان الواجب هو اتباع--- علم من الصواب مطلقا والكلام في ذلك سواء تعلق بحقوق الرب او حقوق رسوله او غير ذلك لا يدخل شيءا من ذلك في مساءل سب الانبياء وتنقصهم رسوله او غير ذلك لا يدخل شيءا من ذلك ي مساءل سب الانبياء وتنقصهم ومعاداتهم وان كان المتكلم من هءلاء مخطءا فان مصيبهم ومخطءهم انما مقصوده اتباع الرسول وتحريم ما حرمه وايجاب ما اوجبه وتحليل ما حلله وهذا مستلزم الايمان- بالرسول وموالاته وتعظيمه فكيف يتصور مع ذلك ان يكون قاصدا لمعاداته او سبه او التنقص به او غير ذلك ه-ذا ممتنع ولهذا لم يكن في المسلمين من جعل احدا من هءلاء سبابا للانبياء معاديا وان قدر لم يكن في المسلمين من جعل احدا من هءلاء سبابا للانبياء معاديا لهم وان قدر انهم اخطاوا وهذا امر واضح يعرفه احاد الطلبة فاذا تكلم العلماء في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-هل هي واجبة في الصلاة او غير واجبة في الصلاة كقول الجمهور لم يقل احد ان من لم يوجبها فقد تنقص الرسول او سبه او عاداه والذين لم يوجبوها في الصلاة منهم من اوجبها خارج الصلاة ومنهم من لم يوجبها يحال وجعل الامر في الاية امر ندب وحكحي الاجماع علي ذلك وقد بالغ القاضي عياض في تضعيف قول الشافعي بايجابها في الصلاة وقال حكي الامام ابو جعفر الطبري والطحاوي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------هما اجماع جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلموغيرهما اجماع جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمفي التشهد غير واجبة وقال وشذ الشافعي في ذلك فقال من لم يصل	250	9143320958514588605	1027	1855.5	827	1464	70.15027618408203	192	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms072	true	6628576446585259744	0	40	0	197	1544	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير وقبل السلام فصلاته فاسدة وان صلي عليه قبل ذلك لم يجزه قال ولا سلف له في هذا القول و-لا سنة يتبعها قال وقد بالغ في انكار هذه المسالة عليه بمخالفته فيها	72	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms250	false	-5023708895075007078	261	300	1363	1558	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد التشهد الاخير وقبل السلام فعلاته فاسدة وان صلي عليه قبل ذلك لم يجره قال ولا سلف له في هذا القران ولا سنة يتبعها قال وقد بالغ في انكار هذه المسالة عليه -مخالفته فيها-	250	9143320958514588605	188	356.0	151	198	94.94949340820312	35	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms072	true	6628576446585259744	40	300	197	1544	1544	300	من تقدمه جماعة وشنعوا عليه بخ--------------------------------------------------------------لاف الحاصل فيها منهم الطبري والقشيري وغير واحد قال وقال ابو بكر بن المنذر يستحب ان لا يصلي احد صلاة الا صلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم فان ترك تارك ذلك فصلاته مجزية في مذهب مالك واهل المدينة والثوري واهل الكوفة من اهل الراي وغيرهم وهو قول جملة اهل العلم وحكي عن مالك وسفيان انها في التشهد الاخير مستحبة وان تاركها في التشهد مسء قال وشذ الشافعي فاوجب علي تاركها في الصلاة الاعادة واوجب اسح--اق الاعادة مع تعمد تركها دون النسيان قلت واحمد عنه في المسالة ثلاث -روايات كالاقوال الثلاثة اختار كل رواية طاءفة من اصحابه وذكر محمد بن المواز قولا له كقول الشافعي قال وقال الخطابي ليست بواجبة في الصلاة وهو قول جماعة الفقهاء الا الشافعي قال ولا اعلم له فيها قدوة وحكي الوجوب عن ابي جعفر الباقر وانه قال لو صليت صلاة لم اصل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته لرايت انها لم تتم وقال القاضي عياض اعلم ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض علي الجملة مرغب فيه غير محدود بوقت لامر الله تعالي بالصلاة عليخ وحمل الاءمة والعلماء له علي الوجوب واجمعوا عليه قال وحكي ابو جعفر الطبري ان محمل الاية عنده علي الندب وادعي فيه الاجماع فهذا بعض كلام العلماء في مثل هذه وحكايات اجماعهم متناقضة ومع هذا فلم يقل احد ان من لم يوجب الصلاة عليه فقد تنقصه او سبه او عاداه او نحو ذلك فانهم كلهم قصدهم متابعته كل بحسب اجتهاده رضي الله عنهم اجمعين وكذلك تنازعوا هل تكره الصلاة عليه عند الذبح فكره مال-----ك واحمد وغيرهما قال القاضي عياض وكره-	72	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms251	false	-1842934980846617054	0	268	0	1402	1569	300	من تقدمه جماعة وشنعوا عليه الخلاف لحاصل فيها منهم الطبري والقشيري وغير واحد وشنعوا عليه الخلاف الحاصل فيها منهم الطبري والقشيري وغير واحد قال وقال ابو بكر بن المنذر يستحب ان لا يصلي احد صلاة الا صلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم فان ترك تارك ذلك فصلا-ة مجزءة في مذهب مالك واهل المدينة والثوري واهل الكوفة من اهل الراي وغيرهم وهو قول جملة اهل العلم وحكي عن مالك -سفيان انها في التشهد لا خير مستحبة وان تاركها في التشهد مسء قال وشذ الشافعي فاوجب علي تاركها في الصلاة الاعادة واوجب استحقاق الاعادة مع----- تركها دون النسيان قلت واحمد عنه في المسالة ثلاثة روايات كالاقوال الثلاثة اختار كل رواية طاءفة من اصحابه وذكر محمد بن المواز قولا له كقول الشافعي قال وقال الخطابي ليس- بواجبه في الصلاة وهو قول جماعة الفقهاء الا الشافعي قال ولا اعلم له فيها قدوة وحكي الوجوب عن ابي جعفر الباقر وانه قال لو صليت صلاة لم اصل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلمو-اهل بيته لرايت انها لم تتم وقال القاضي عياض اعلم ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-فرض علي الجملة مرغب فيه غير محدود بوقت لامر الله تعالي بالصلاة عليه وحمل الاءمة والعلماء له علي الوجوب واجمعوا عليه وح----كي ابو جعفر الطبري ان محمل الاية عنده علي الندب وادعي فيه الاجماع فهذا بعض كلام العلماء في مثل هذه وحكايات اجماعات متناقضة ومع هذا فلم يقل احد ان من لم يوجب الصلاة عليه فقد تنقصه او سبه او عاداه و--نحو ذلك فانهم كلهم قصدهم متابعته كل بحسب اجتهاده رضي الله عنهم اجمعين وكذلك تنازعوا هل تكره الصلاة عليه عند الذبح فكره ذلك ما لك واحمد وغيرهما قال القاضي عياض وكره	251	9143320958514588605	1311	2548.0	1058	1418	92.45416259765625	242	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms073	true	-3537954221132330453	0	32	0	165	1514	300	ابن حبيب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح ---كره سحنون الصلاة عليه عند التعجب قال ولا يصلي عليه الا علي طريق الاستحباب وطلب الثواب وقال اصبغ عن ابن القاسم موطنان	73	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms251	false	-1842934980846617054	268	300	1402	1569	1569	300	ابن حبيب ذكر النبي صلي الله عليه وسلمالا علي طريق وكره سحنون الصلاة عليه عند التعجب قال ولا يصلي عليه الا علي طريق الاستحباب وطلب الثواب وقال اصبغ عن ابن القاسم موطنان-	251	9143320958514588605	153	293.0	125	168	91.07142639160156	29	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms073	true	-3537954221132330453	32	96	165	471	1514	300	لا يذكر فيهما الا الله الذبح والعطاس فلا يقال فيه-ا بعد ذكر الله محمد رسول الله ولو قال بعد ذكر الله محمد رسول الله لم يكره تسميته له مع الله وقال اشهب لا ينبغي ان تجعل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم استنانا قلت والشافعي لم يكره ذلك بل قال هو من الايمان وهو قول طاءفة من اصحاب احمد كابي اسحاق بن شاقلا	73	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms252	false	-2411074585370755552	2	65	8	313	1601	300	لا يذكر فيهما الا الله الذبح والعطاس فلا يقال فيهما بعد ذكر الله محمد رسول الله ولو قال بعد ذكر الله محمد رسول الله لم يكره تسميته له مع الله وقال اشهب لا ينبغي ان تجعل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-استنانا قلت والشافعي لم يكره ذلك بل قال هو من الايمان وهو قول طاءفة من ا-حاب احمد كابي اسحاق بن شاقلا	252	9143320958514588605	304	593.0	241	307	99.0228042602539	62	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms103	true	-3051659625715425032	252	300	1307	1542	1542	300	قيل لمالك ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او--- الايام المرة او المرتين او-	103	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms209	false	-7051046215475066146	87	118	427	574	1455	300	قيل له ف--ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او	209	9143320958514588605	140	257.5	112	239	58.5774040222168	27	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms104	true	6317448730522973481	0	52	0	261	1547	300	اكثر------- عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون هذا عن اهل العلم بالمدينة ولا عن صدر هذه الامة واولها وهم الصحابة و---------------------------------ان ذلك يكره	104	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms209	false	-7051046215475066146	118	177	574	859	1455	300	اكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ----عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك فقد اخبر مالك ا------------ن صدر هذه الامة واءمتها لم يبلغه عن احد منهم انه كان يقف بالقبر وذكر ان ذلك يكره	209	9143320958514588605	210	356.5	166	301	69.76744079589844	37	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms106	true	8631490268966820261	65	153	305	769	1502	300	يخاف---- غيره ولا يتوكل---- علي غيره ولا --------يدعي غيره ولا يصلي لغيره ولا يصام لغيره ولا يتصدق -الا له ولا يحج الا الي بيته قال الله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعا----------------------------------لي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل والرغبة الي الله وحده	106	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms105	false	-2025514606784230467	91	172	446	868	1537	300	نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وان لا تكون عبادتنا -----------------------------الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الر----------------------------------------------------سول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما---- تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل-------- علي الله وحده	105	9143320958514588605	261	414.5	206	515	50.67961120605469	41	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms114	true	5523539209376223689	128	211	667	1112	1543	300	السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله اشه-----------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله واشهد انك--- بلغت رسالة -ربك ونصحت لامتك وجاهدت ف----------------ي سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين-فجزاك الله افضل ما جزي نبي-------ا عن امته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك الكبري واعطاك سءلك في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-اولي كما ----تقبل- من ابراهيم الل--------------هم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشر-با رويا لا نظما بعدها ابدا	114	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms214	false	-474965683211263892	6	134	34	717	1655	300	السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا-------- نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقاءد الغر المحجلين اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله -اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك فجزاك الله افضل ودعوت الي سبيل ربك- بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فجزاك الله افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشروبا رويا لا نظما بعده- ابدا	214	9143320958514588605	348	524.5	278	694	50.14409255981445	54	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	0	117	0	569	1512	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط يضا ولا باس لمن قدم من س---------------فر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم و----------يدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او--- الايام المرة او المرتين او اكثر------- عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------يكره الا لمن جاء من سفر او اراده	151	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms209	false	-7051046215475066146	43	183	215	885	1455	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف -للقبر وغير -ذلك للغرباء وقال فيه ا-----------يضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي---- النبي صلي الله عليه وسلمفيصلي عليه ويدعو له ولابي---- وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك فقد اخبر مالك ان صدر هذه الامة واءمتها لم يبلغه عن احد منهم انه كان يقف بالقبر وذكر ان ذلك يكره الا لمن جاء من سفر و--اراده	209	9143320958514588605	531	957.5	422	694	76.51296997070312	103	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms161	true	-5220561247512722103	99	188	496	896	1472	300	الصحيح --عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر فقال----------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر -انه الان والله لانت احب الي من نفسي -قال ا-------------------------لان يا عمر وتصديق هذا في	161	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms160	false	-7613210235751594573	106	221	597	1140	1511	300	الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم الحديث وفي البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وفي ----------	160	9143320958514588605	380	701.0	297	555	68.46846771240234	80	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms180	true	-7333230190214219173	194	259	991	1339	1550	300	لا تشد الرحا------ل علي نفي الاستحباب وان اصحاب القول الاخر يجيبون عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم لكون --هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر ل-------قبور الانبياء والصالحين---- قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا	180	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms211	false	-319675430042292474	242	300	1237	1546	1546	300	لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب------------------------ عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وط---اعة و----------------------من اعتقد في السفر لزريارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وطا-------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان--ها طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا-	211	9143320958514588605	270	453.0	219	369	73.17073059082031	41	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms180	true	-7333230190214219173	259	287	1339	1484	1550	300	لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من ذاك- الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم	180	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms212	false	1947867919568226498	0	28	0	144	1511	300	لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحال ال--يها لغرض مباح فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم	212	9143320958514588605	121	227.5	97	146	82.876708984375	22	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms205	true	2207730002545510086	128	297	682	1540	1554	300	صلي الله عليه وسلم--- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد ذكر المجيب ان هذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه ويس--افر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة الاربعة ولو نذر ان يسافر وياتي الي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب----- ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم و-المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا الندر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده الوفاء بالنذر الا فيما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي -----غير المساجد الثلاثة فلم يوجبه احد من العلماء	205	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms211	false	-319675430042292474	1	122	6	635	1546	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تشد الرحال الا الا ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذ-----------------ا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل--- فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءم--------ة ولو نذر ان ي-------ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلماو المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد فانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام-------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب -احد من العلماء	211	9143320958514588605	565	994.0	454	879	64.277587890625	96	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms207	true	4445996582334106141	144	300	720	1469	1469	300	وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم او معروفا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد ------------اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك اي عن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن-	207	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms212	false	1947867919568226498	28	156	144	774	1511	300	وما ذكر------وه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي- هو اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم-ولو كان هذا اللفظ مشروع----------------ا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلمل-م يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنهاعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك ل-----------------------------------------م يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن	212	9143320958514588605	600	1088.5	476	769	78.02340698242188	116	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms208	true	1885506395932296801	0	72	0	345	1517	300	عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف فهذا قد ذكر في الجواب ان الاحاديث المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة لم تعتمد الاءمة علي شء منها بل مالك كره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولكن احمد وغيره كابي داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك-------------- بن حبيب اعتمدوا في زيارة قبره علي قو-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه	208	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms212	false	1947867919568226498	156	237	774	1153	1511	300	عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف في سنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله- بن حسن بن علي بن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلمويدعوا عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه	212	9143320958514588605	149	230.5	115	538	27.695167541503906	28	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms232	true	-5665543840795965983	113	217	582	1087	1499	300	قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يقل هنا ورسوله لان الله تعالي وحده حسب عبده اي كافيه لا يحتاج الرب في كفايته الي احد لا رسول ولا نبي ولهذا لا تجء هذه الكلمة الا لله وحده كقوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الاية وقال تعالي فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقال تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره الي قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين كما	232	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms105	false	-2025514606784230467	132	215	651	1097	1537	300	قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل---- ورسوله كما قال- تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب المءم------------نين كما	105	9143320958514588605	217	334.0	170	683	31.771595001220703	39	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000350-ara1.ms237	true	-1305996495036643065	213	263	1100	1321	1516	300	الشفاعة -------قال تا-لي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالي ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وقال عز وجل ما من شفيع الا من بعد اذنه وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	237	-5164909696119955937	Shamela0011353-ara1.ms039	false	1587519489455332768	224	296	1180	1523	1542	300	الشفاعة جميعا وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	39	9143320958514588605	137	221.0	107	426	32.15962600708008	26	JK000350-ara1	Shamela0011353-ara1