id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000350-ara1.ms010	true	1298698283882355079	0	35	0	163	1531	300	دلالته علي مطلوبه وهذا المعترض لم يجمع في حديث واحد بين هذا وهذا بل ان ذكر صحيحا لم يكن دالا علي محل النزاع وان اشار الي ما يدل لم يكن ثابتا عند اهل العلم بالحديث	10	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms030	false	-8479423566588697420	88	123	467	630	1520	300	دلالته علي مطلوبه وهذا المعترض لم يجمع في حديث واحد بين هذا وهذا بل ان ذكر صحيحا لم يكن دالا علي محل النزاع وان اشار الي ما يدل لم يكن ثابتا عند اهل العلم بالحديث	30	7039498530191179866	163	326.0	128	163	100.0	35	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms012	true	-6633690428762301383	183	294	944	1497	1525	300	عن بصرة بن ابي بصرة الغفاري انه ق------------------------------------------------ال لابي هريرة من اين اقبلت قال من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج----- لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او قال بيت المقدس وقال ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدينة النبوية حدثنا هشام بن عبد ال-ملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب سمعت ابا سع----------------يد الخدري وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي ان تشد --رحالها الي مسجد تبتغي فيه الصلا-ة --غير المسجد الحرام-------------- والمسجد الاقصي	12	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms242	false	6092969151627817058	160	260	796	1304	1489	300	عن بصرة بن ابي بصرة وابي سعيد وابن عمر وغيرهم وحديث بصرة معروف في السنن والموطا قال لابي هريرة وقد--- اقب-----ل من الطور----- لو ادركتك قبل ان تخرج اليه لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد ------مسجد الحرام و----مسجدي هذا وال--مسجد الاقصي واما ابن عمر فروي----- ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدين--------ة حدثنا ----ابن ابي الوزير حدثنا سفيان عن عمرو بن دينارعن طلق عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت اني ار---------------------------يد الطور فقال انما---------------------------------------------- تشد الرحال-- الي -----------------ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي	242	7039498530191179866	319	418.0	249	642	49.688472747802734	53	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms012	true	-6633690428762301383	247	294	1256	1497	1525	300	حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب---- سمعت ابا سعيد الخدري وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي ان تشد رحالها الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي	12	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms243	false	5649659516082576960	18	67	97	346	1596	300	حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد------- وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي ان تشد رحالها الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي	243	7039498530191179866	234	444.5	188	256	91.40625	44	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms013	true	7148779445991753150	94	139	479	704	1555	300	ابن عمر قال- ابو زيد حد-----------------------------------------ثنا ابن ابي الوزير حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور فقال انما تشد الرحال الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فدع عنك الطور فلا تاته	13	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms242	false	6092969151627817058	213	265	1061	1327	1489	300	ابن عمر فروي ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدينة حدثنا ابن ابي الوزير حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار-عن طلق عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور فقال انما تشد الرحال الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فدع عنك الطور فلا تاته	242	7039498530191179866	219	417.0	175	267	82.02246856689453	43	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms014	true	5093015649442326832	0	200	0	1033	1529	300	بقولهم يستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اطلاق القول بانه يستحب السفر لزيارة قبره كما هو موجود في كلام كثير منهم فانهم يذكرون الحج ويقولون يستحب للحاج ان يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا انما يمكن مع السفر لم يريدوا بذلك زيارة القريب بل ارادوا زيارة البعيد فعلم انهم قالوا يستحب السفر الي زيارة قبره لكن مرادهم بذلك هو السفر الي كسجده اذ كان المصل--ون والزوار لا يصلون الا الي مسجده لا- يصل احد الي قبره ولا يدخل الي حجرته ولكن قد يقال هذا في الحقيقة ليس زيارة لقبره ولهذا ----من كره من العلماء ان يقال زرت قبره ومنهم من لم يكرهه والطاءفتان متفقو-ن علي انه لا يزار قبره كما تزار القبور بل انما يدخل الي مسجده وايضا فالنية في السفر الي مسجده وزيارة قبره مختلفة فمن قصد السفر الي مسجده للصلاة فيه فهذا مشروع بالنص والاجماع وان كان لم يقصد الا القبر فه----------------ذا مورد النزاع فمالك والاكثرون يحرمون هذا السفر وكثير من الذين يحرمونه لا يجوزون قصر الصلاة فيه واخرون يجعلونه سفرا جاءزا وان كان غير مستحب ولا واجب بالنذر واما من كان قصده السفر الي مسجده وقبره معا فهذا قد قصد مستحبا مشروعا بالاجماع و-هذا لم يكن في الجواب تعرض لهذا	14	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms046	false	-6124940148402358205	115	294	582	1499	1533	300	بقولهم يستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اطلاق القول بانه يستحب السفر لزيارة قبره كما هو موجود في كلام كثير منهم فانهم يذكرون الحج ويقولون يستحب للحاج ان يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا انما يمكن مع السفر لم يريدوا بذلك زيارة القريب بل ارادوا زيارة البعيد فعلم انهم قالوا يستحب السفر الي زيارة قبره لكن مرادهم بذلك هو السفر الي مسجده اذ كان المسافرون والزوار لا يصلون الا الي مسجده ولا يصل احد الي قبره ولا يدخل الي حجرته ولكن قد يقال هذا في الحقيقة ليس زيارة لقبره ولهذا كره من كره من العلماء ان يقول زرت قبره ومنهم من لم يكرهه والطاءفتان متفقتان علي انه لا يزار قبره كما تزار القبور بل انما يدخل الي مسجده وايضا فالنية في السفر الي مسجده وزيارة قبره مختلفة فمن قصد السفر الي مسجده للصلاة فيه فهذا مشروع بالنص والاجماع وان كان لم يقصد الا القبر ولم يقصد المسجد فهذا مورد النزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من كان قصده السفر الي مسجده وقبره معا فهذا قد قصد مستحبا مشروعا بالاجماع ولهذا لم يكن في الجواب تعرض لهذا	46	7039498530191179866	883	1718.0	708	1058	83.45935821533203	167	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms015	true	-782057527105136635	25	300	135	1513	1513	300	له انما هو سفر الي مسجده وقد ثبت بالنص والاجماع ان المسافر ينبغي له ان يقصد السفر الي مسجده والصلاة فيه وعلي هذا فقد يقال نهيه عن شد الرحال الا الي ثلاثة مساجد --------لا يتناول شدها الي قبره فان ذلك غير ممكن لم يبق الا شدها الي مسجده وذلك مشروع بخلاف غيره فانه يمكن زيارته فيمكن شد الرحل اليه لكن يبقي قصد المسافر ونيته ومسمي الزيارة في لغته هل قصده مجرد القبر او المسجد او كلاهما كما قال مالك لمن ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا يعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد فهذا الساءل من عرفه ان زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم تتناول من اتي المسجد وكان قصدة القبر ومن اتاه وقصده المسجد وهذا عرف عامة الناس المتاخرين يسمون هذا كله زيارة لقبره ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان بل تغير الاصطلاح في مسمي اللفظ والمقصود به وهو صلي الله عليه وسلم لا يشرع للقريب من زيارته ما -نهي عنه المسافر الذي يشد الرحل بخلاف غيره فلا يقال ان زيارته بلا شد رحل مشروعة ومع شد الرحل منهي عنها كما يقال في ساءر المشاهد وفي قبور الشهداء وغيرهم من اموات المسلمين اذ لم يشرع للمقيمين بالمدينة من زيارته ما ينهي عنها المسافرون بل جميع الامة مشتركون فيما يءمرون به من حقوقه حيث كانوا بل قد قيل ان الامر بالعكس وانه يستحب للمسافر من السلام عليه والوقوف علي قبره ما-لا يستحب لاهل البلد واذا كان لا يمكن الا العبادة في مسجده فهذا مشروع لمن شد الرحل ومن لم يشده تبقي النية-	15	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms047	false	1390415270963332168	0	276	0	1382	1508	300	له انما هو سفر الي مسجده وقد ثبت بالنص والاجماع ان المسافر ينبغي له ان يقصد السفر الي مسجده والصلاة فيه وعلي هذا فقد يقال نهيه عن شد الرحال الا الي ال----مساجد الثلاثة لا يتناول شدها الي قبره فان ذلك غير ممكن لم يبق الا شدها الي مسجده وذلك مشروع بخلاف غيره فانه يمكن زيارته فيمكن شد الرحل اليه لكن يبقي قصد المسافر ونيته ومسمي الزيارة في لغته هل قصده مجرد القبر او المسجد او كلاهما كما قال مالك لمن ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فهذا الساءل من عرفه ان زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم تتناول من اتي المسجد وكان قصده القبر ومن اتاه وقصده المسجد وهذا عرف عامة الناس المتاخرين يسمون هذا كله زيارة واحدة ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان بل تغير الاصطلاح في مسمي اللفظ والمقصود به وهو صلي الله عليه وسلم لا يشرع للقريب من زيارته ما ينهي عنه المسافر الذي يشد الرحل بخلاف غيره فلا يقال ان زيارته بلا شد رحل مشروعة ومع شد الرحل منهي عنها كما يقال في ساءر المشاهد وفي قبور الشهداء وغيرهم من اموات المسلمين اذ لم يشرع للمقيمين بالمدينة من زيارته ما -نهي عنه- المسافرون بل جميع الامة مشتركون فيما يءمرون به من حقوقه حيث كانوا بل قد قيل ان الامر بالعكس وانه يستحب للمسافر من السلام عليه والوقوف علي قبره ما لا يستحب لاهل البلد واذا كان لا يمكن الا العبادة في مسجده فهذا مشروع لمن شد الرحل ومن لم يشده تبقي النية	47	7039498530191179866	1362	2670.0	1089	1389	98.05615234375	263	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms015	true	-782057527105136635	98	158	492	780	1513	300	المسجد او كلاهما --------كما قال مالك لم-----------ن ساله ع--من نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا يعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد فهذا----------- الساءل من ----------عرفه ان زيار---ة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	15	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms081	false	-989658308994791822	217	285	1131	1459	1534	300	المسجد لا الي مجرد القبر كما قال مالك للساءل الذي عن ساله عن من نذر ان يات----ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا كما لو نهي النا-س ان يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم	81	7039498530191179866	257	431.5	200	333	77.17717742919922	44	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms015	true	-782057527105136635	102	169	513	839	1513	300	قال مالك --------لمن ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا يعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد فهذا الساءل من عرفه ان زيارة-------- قبر النبي صلي الله عليه وسلم تتناول من اتي المسجد وكان قصدة- القبر ومن اتاه وقصده المسجد	15	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms153	false	-4111605917605616023	27	95	145	473	1535	300	قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان يات----ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد ف----الساءل ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ففصل مالك في الجواب بين ان يريد القبر ------------او المسجد	153	7039498530191179866	256	441.0	200	348	73.56321716308594	46	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms015	true	-782057527105136635	103	147	517	727	1513	300	مالك لمن ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا يعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد فهذا -------	15	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms273	false	1646170209624257492	30	70	140	334	1470	300	مالك انه سءل- عمن نذر ان يات----ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الحديث وهذا	273	7039498530191179866	167	298.5	130	224	74.55357360839844	30	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms016	true	4049072100427701004	0	24	0	125	1542	300	كما ذكر- مالك وهذه النية التي يقصد صاحبها القبر دون المسجد -قد نص مالك وغيره علي انها مكروهة لاهل المدينة قصدا وفعلا فيكره لهم	16	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms047	false	1390415270963332168	276	300	1382	1508	1508	300	كما ذكره مالك وهذه النية التي يقصد صاحبها القبر دون المسجد وقد نص مالك وغيره علي انها مكروهة لاهل المدينة قصدا وفعلا فيكره لهم-	47	7039498530191179866	124	233.0	101	127	97.6377944946289	22	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms016	true	4049072100427701004	24	214	125	1090	1542	300	كلما دخلوا المسجد او خرجوا منه ان ياتوا القبر وقد ذكر مالك ان هذا بدعة لم يبلغه عن احد من السلف ونهي عنها وقال لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها فالذي يقصد مجرد القبر ولا يقصد المسجد -خالف الحديث والاجماع فانه قد ثبت عنه في الصحيح ان السفر الي مسجده مستحب وان الصلاة فيه بالف صلاة واتفق المسلمون علي ذلك وعلي ان مسجده افضل المساجد بعد المسجد الحرام وقال بعضهم انه افضل من المسجد الحرام ومسجده يستحب السفر اليه والصلاة فيه مفضلة لخصوص كونه مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم الذي بناه هو واصحابه وكان يصلي فيه هو واصحابه فهذه الفضيلة ثابتة للمسجد في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم قبل ان يدفن في حجرة عاءشة وكذلك هي ثابتة بعد موته ليست فضيلة الم-سجد لاجل مجاورة القبر كما ان المسجد الحرام مفضل لا لاجل قبر وكذلك المسجد الاقصي مفضل لا لاجل قبر فكيف لا يكون مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم مفضلا لا لاجل قبر فمن ظن ان فضيلته لاجل القبر او انه انما يستحب السفر اليه لاجل القبر فهو جاهل مفرط في الجهل مخالف لاجماع المسلمين ولما علم من سنة سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم	16	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms048	false	-6993456802594372968	0	187	0	947	1498	300	كلما دخلوا المسجد و--خرجوا منه ان ياتوا القبر وقد ذكر مالك ان هذا بدعة لم تبلغه عن احد من السلف ونهي عنها وقال لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها فالذي يقصد مجرد القبر ولا يقصد المسجد مخالف للحديث--------- فانه قد ثبت عنه في الصحيح ان السفر الي مسجده مستحب وان الصلاة فيه بالف صلاة واتفق المسلمون علي ذلك وعلي ان مسجده افضل المساجد بعد المسجد الحرام وقال بعضهم انه افضل من المسجد الحرام ومسجده يستحب السفر اليه والصلاة فيه مفضلة لخصوص كونه مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم----- بناه هو واصحابه وكان يصلي فيه هو واصحابه فهذه الفضيلة ثابتة للمسجد في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم قبل ان يدفن في حجرة عاءشة وكذلك هي ثابتة بعد موته ليست فضيلة ا لمسجد لاجل مجاورة القبر كما ان المسجد الحرام مفضل لا لاجل قبر وكذلك المسجد الاقصي مفضل لا لاجل قبر فكيف لا يكون مسجد ال-نبي صلي الله عليه وسلم مفضلا لا لاجل قبر فمن ظن ان فضيلته ل-جل القبر وان--ه انما يستحب السفر اليه لاجل القبر فهو جاهل مفرط في الجهل مخالف لاجماع المسلمين ولما علم من سنة سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم	48	7039498530191179866	934	1822.0	748	967	96.58738708496094	179	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms022	true	6362045822155307697	109	134	564	691	1500	300	ان يحكي عن امام من اءمة المسلمين انه قال يستحب السفر ---لمجرد زيارة الق------------------------------بور او انه يستحب السفر الي زيار------------ة قبره بدون الصلاة في مسجده	22	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms050	false	6512859471384217984	22	54	107	279	1564	300	ان ينقل عن امام من اءمة المسلمين انه قال يستحب السفر الي مجرد زيارة القبور ولا السفر الي مجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا السفر لمجرد زيارة قبره بدون الصلاة في مسجده	50	7039498530191179866	102	179.0	80	172	59.30232620239258	16	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms029	true	5903760550337345995	102	163	533	797	1504	300	موسي بن هلال حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي قال البيهقي وقد روي هذا الحديث ثم قال وقد قيل عن موسي ع----------------ن عبيد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- وسواء قال عب-د الله او عبيد الله فهو منكر عن نافع عن ابن عمر لم يات به غيره	29	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms010	false	-7436290491873968095	167	263	886	1348	1519	300	موسي بن هلال ---عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي قال البيهقي و-----------------------------قيل عن موسي ابن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انبانا ابو الفضل محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن زنجويه القشيري حدثنا عبيد بن محمد بن القاسم بن ابي مريم الوراق وكان نيسابوري الاصل سكن بغداد حدثنا موسي بن هلال العبدي فذكره قال البيهقي وسواء قال عبيد الله او عب-د الله فهو منكر عن نافع عن ابن عمر لم يات به غيره	10	7039498530191179866	222	367.5	169	495	44.84848403930664	46	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms029	true	5903760550337345995	181	234	884	1150	1504	300	ابو زكريا النو-وي في شرح المهذب لما ذكر قول ابي اسحاق ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي قال النو-وي اما حديث ابن عمر فرواه ابو بكر البزار والدارقطني والبيهقي باسنادين ضعيفين جدا	29	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms030	false	-8479423566588697420	145	198	748	1016	1520	300	ابا زكريا النواوي في شرح المهذب لما ذكر قول ابي اسحاق ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي قال النواوي اما حديث ابن عمر فرواه ابو بكر البزار والدارقطني والبيهقي باسنادين ضعيفين جدا	30	7039498530191179866	265	519.0	212	268	98.88059997558594	50	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms029	true	5903760550337345995	9	83	42	431	1504	300	وقال البخاري تركوه وق--------------------------------------------------ال مسلم بن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث -تركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك و-------قال صالح بن محمد البغدادي لا يكتب حديثه واحاديثه كلها مناكير وقال -------------------------------------------------------------------------------ابو زر-ة ضعيف الحديث وقال ابو---- حاتم -ال-رازي--------- لا يكتب حديثه وهو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث وق---------------------------------------------------ال عبد الرحمن-------- بن خراش هو كذاب متروك بضع الحديث وقال الحاكم ابو احمد ذاهب الحديث وقال	29	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms052	false	8028360291227090432	84	201	437	1034	1537	300	وقال البخاري تركوه وقال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال مسلم بن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وتركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك الحديث وقال صالح بن محمد البغدادي لا يكتب حديثه واحاديثه كلها مناكير وقال زكريا الساجي يحدث عن سماك وعلقمة بن مرثد وقيس بن مسلم وعاصم احاديث بواطيل وقال ابو زرعة ضعيف الحديث وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال لا يكتب حديثه -هو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث قلت ما حاله في الحروف قال ابو بكر بن عياش اثبت منه وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش--- كذاب متروك يضع الحديث وقال الحاكم ابو احمد ذاهب الحديث وقال	52	7039498530191179866	378	661.5	305	601	62.89517593383789	62	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms031	true	1828696389598955654	136	162	708	835	1475	300	الرج-ل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه	31	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms011	false	-2147585693425614991	183	209	933	1060	1493	300	القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عنده -او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه	11	7039498530191179866	123	236.0	98	128	96.09375	24	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms031	true	1828696389598955654	190	260	970	1287	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	31	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms033	false	6644456386046142867	192	251	967	1247	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه---------- ابو داود وغيره وكا---------------------ن عبد الله بن عمر-------- اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف و------هكذا كا----ن الصحابة يسلمون عليه و----اذا قال	33	7039498530191179866	233	376.5	179	333	69.969970703125	47	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms032	true	-2893268720521502344	23	60	116	305	1557	300	الصحيحين ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة -لولا ذلك لابرز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في	32	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms263	false	6473883706712345693	88	128	454	658	1500	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا ---فدفن-- في	263	7039498530191179866	179	328.0	144	213	84.03755950927734	32	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms032	true	-2893268720521502344	211	252	1112	1323	1557	300	كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا---- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم-- طال عليهم الامد فعبدوهم	32	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms275	false	234130557799152952	192	232	1019	1227	1612	300	كما قال ابن عباس ف------ي قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هءلاء كانوا قوما صالحين في قومهم ف--لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فلما طال عليهم الامد -عبدوهم	275	7039498530191179866	185	333.5	148	217	85.25345611572266	32	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms036	true	5367287539677383238	52	125	286	630	1514	300	عن هذا السفر لمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مع ان النذر يوجب فعل الطاعة عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل---- وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	36	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms081	false	-989658308994791822	227	269	1181	1378	1534	300	عن ---ساله عن من نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال ان كان اراد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	81	7039498530191179866	183	309.5	144	349	52.43553161621094	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms036	true	5367287539677383238	55	156	299	806	1514	300	لمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مع ان النذر يوجب فعل الطاعة عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل---- وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد ومذهبه المعروف في جميع كتب اصحابه الكبار والصغار كالمدونة لابن القاسم والتفريع لابن الجلاب انه من نذر اتيان المدينة النبوية ان كان اراد الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	36	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms153	false	-4111605917605616023	32	85	171	425	1535	300	عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال ان كان اراد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد --------------------------------------------------------------فالساءل ساله ع-------------------من نذر ان ياتي الي قبر ---------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	153	7039498530191179866	223	373.0	176	512	43.5546875	41	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms036	true	5367287539677383238	234	284	1196	1434	1514	300	اسماعيل بن اسحاق محتجا بذلك علي ما ذكره فدل علي ثبوت ذلك عنده عن مالك قال في كتابه المبسوط لما ذكر قول محمد بن مسلمة--- من نذر ان ياتي مسجد قباء فعليه ان ياتيه قال القاضي اسماعيل انما هذا فيمن كان من اهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي الي	36	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms272	false	948433762633348438	258	300	1246	1447	1447	300	اسماعيل بن اسحاق القاضي وهو من اجل علماء المسلمين------------------------ في كتابه المبسوط لما ذكر قول محمد بن مسلمة ان من نذر ان ياتي مسجد قباء فعليه ان ياتيه قا---------------ل انما هذا فيمن كان من اهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي الي-	272	7039498530191179866	170	287.5	133	241	70.53942108154297	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms036	true	5367287539677383238	56	125	303	630	1514	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مع ان النذر يوجب فعل الطاعة عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل---- وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	36	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms285	false	-3110236902606206169	150	183	783	942	1525	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان اراد المسجد----------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	285	7039498530191179866	150	267.0	118	333	45.0450439453125	27	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms037	true	-3402575189933657346	12	59	52	273	1479	300	عن مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا	37	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms081	false	-989658308994791822	227	270	1181	1383	1534	300	عن ساله عن ------من نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا	81	7039498530191179866	191	334.5	149	223	85.65022277832031	36	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms037	true	-3402575189933657346	13	58	55	268	1479	300	مالك انه سءل--------- عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	37	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms153	false	-4111605917605616023	28	72	149	363	1535	300	مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	153	7039498530191179866	191	341.5	149	224	85.26786041259766	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms037	true	-3402575189933657346	0	62	0	285	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره---- وقد روي عن مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل الحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد------- وهذا يوافق ما في -	37	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms273	false	1646170209624257492	16	73	81	347	1470	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد----------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الحديث وهذا الذي نقله في	273	7039498530191179866	236	423.0	184	300	78.66666412353516	47	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms044	true	4878218773448026977	179	267	893	1304	1471	300	يسافر الا الي المساجد الثلاثة علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد الحديث------------------------------------ وذكر فيه عن مالك انه قال فيمن نذر ان يمشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره له ذلك ل---قول-----ه صلي الله عليه وسلم	44	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms081	false	-989658308994791822	214	285	1117	1459	1534	300	يسافر الا الي المس-جد ---لا-- الي مجرد القبر كما قال مالك للساءل الذ---------------------------ي عن ساله عن------ من نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان----- اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا كما لو نهي الناس ان يحلفوا بالمخلوقات ----------------------------------------------------------------------------------------وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم	81	7039498530191179866	225	304.5	175	481	46.77754592895508	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms044	true	4878218773448026977	201	267	993	1304	1471	300	مالك --------انه سءل- عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد -الحديث وذكر فيه عن مالك انه قال فيمن نذر ان يمشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره له ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم	44	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms153	false	-4111605917605616023	28	85	149	425	1535	300	مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فال---------------------ساءل ساله عمن نذر ان يات---------------------------------------ي ا----لي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	153	7039498530191179866	215	330.5	165	347	61.95965576171875	39	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms044	true	4878218773448026977	100	171	512	853	1471	300	ذكر- اسماعيل بن اسحاق------- وهو من اهل علماء المسلمين ومن اجل من قلد قضاء القضاة حتي كان المتولي لذلك وحده في جميع بلاد بني العباس في خلافة المعتضد ذكر في كتابه المبسوط ما تقدم ذكره في باب اتيان مسجد قباء والصلاة فيه لما ذكر---- محمد بن مسلمة ان من نذر ان ياتي مسجد قباء فعليه ان ياتيه قال انما هذا فيمن كان من اهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي الي	44	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms272	false	948433762633348438	257	300	1241	1447	1447	300	ذكره اسماعيل بن اسحاق القاضي وهو من اجل علماء المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه المبسوط------------------------------------------------ لما ذكر قول محمد بن مسلمة ان من نذر ان ياتي مسجد قباء فعليه ان ياتيه قال انما هذا فيمن كان من اهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي الي-	272	7039498530191179866	193	336.5	153	353	54.67422103881836	37	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms044	true	4878218773448026977	171	245	853	1203	1471	300	مسجد قباء لان اعمال المطي اسم للسفر ولا يسافر الا الي المساجد الثلاثة علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الا ثلاثة مساجد الحديث و----------ذكر في-------ه عن مالك	44	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms273	false	1646170209624257492	0	76	0	363	1470	300	مسجد قباء لان اعمال المطي اسم للسفر ولا يسافر الا الي المساجد الثلاثة علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك انه سءل عمن نذر ان ياتي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الحديث وهذا الذي نقله في المبسوط عن مالك	273	7039498530191179866	338	639.5	265	368	91.84782409667969	69	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	82	146	385	695	1464	300	يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ا----ن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	48	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms113	false	-3504458670668122541	1	62	5	307	1547	300	يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة و-----الايام المرة او المرتين او اكثر------- عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	113	7039498530191179866	295	565.5	235	314	93.94904327392578	58	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	21	146	99	695	1464	300	قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف لل-قبر وانما ذلك للغرباء وقال فيه------------ ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ان اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	48	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms151	false	5587084537950371161	110	232	548	1143	1483	300	قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة------ الايام المرة و--المرتين او اكثر------- عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	151	7039498530191179866	573	1101.0	453	610	93.9344253540039	115	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	40	146	198	695	1464	300	وقال فيه ايضا و----------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ان اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	48	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms249	false	-3219113022315686616	10	112	50	534	1492	300	وقال---- ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج-------- ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم و-----------يدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة و--المرتين او اكثر------- عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	249	7039498530191179866	460	857.0	362	516	89.14728546142578	92	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	19	73	87	341	1464	300	القاضي عياض -----------قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف ل-لقبر وانما ذلك للغرباء وقال فيه ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا	48	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms268	false	-2253976685251420256	244	300	1217	1481	1481	300	القاضي عياض ايضا فقال وقال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال فيه ايضا -لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا-	268	7039498530191179866	250	464.0	197	267	93.6329574584961	49	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	73	189	341	901	1464	300	من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا ع-------ن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ان اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده وانما اشتهر هذا عن ابن عمر انه اذا قدم من سفر اتي القبر فقال السلام عليك يا رس---ول الله السلام عليك يا ابا ك-----------------بر السلام عليك يا ابت وممن رواه القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	48	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms269	false	-7102739330787075644	0	102	0	500	1442	300	من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة وف--ي الايام المرة و--المرتين او اكثر عنده ف-----------يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فانظر الي قول مالك رحمه الله لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا ومخالفته لقول المعترض فاي دليل ابين من هذا في ان اتيان قبر------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	269	7039498530191179866	377	653.5	296	587	64.22486877441406	69	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms048	true	4306538996561351981	44	147	216	701	1464	300	باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر من ذلك عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا--- ما اصلح اولها ولم يبلغني ان اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده وانما	48	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms305	false	-5744001912308544860	6	110	27	517	1581	300	باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر------- عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده والله	305	7039498530191179866	473	917.0	372	497	95.17102813720703	95	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms066	true	8088874891678563998	86	213	462	1045	1460	300	الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين -وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم الحديث وفي البخاري عن عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمربن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -فسك فقال له عمر فانه الان والله -انت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وفي ----------	66	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms071	false	-4362786624566406079	40	137	184	630	1487	300	الصحيح --عن------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين رواه البخاري عن ابي هريرة ---------------------------------------------قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري---------------- عن عبد الله بن هاشم -------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر فقال----------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ع---مر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي -قال ا-------------------------لان يا عمر وتصديق ذلك في	71	7039498530191179866	403	712.0	313	596	67.61744689941406	80	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms079	true	-8699769649180762813	80	145	409	713	1486	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة -------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد --مناف لا اغني عنكم من الله شيءا---------------------------------------------- يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا فاطمة------------------------------------------ بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا	79	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms276	false	5118813328424114011	204	288	1091	1477	1543	300	الصحيحين عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل عل-----يه وانذر عشيرتك الاقربين----- يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا غني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك- من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم سليني ما شءت----- لا اغني عنك من الله شيءا	276	7039498530191179866	275	478.5	214	407	67.56756591796875	52	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms079	true	-8699769649180762813	118	209	596	1016	1486	300	لا اغني عنكم من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا سليني من مالي ما شءت وفي الصحيحين انه قال الا لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تبعر او رقاع تخفق يقول يا رسول الله اغثني اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك وهذا باب واسع الوجه السادس ان هذا المعترض سوي بين السفر الي زيارة قبره------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	79	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms279	false	-4679341726109129332	5	86	24	408	1540	300	لا اغني عنك- من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك- من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا وقال لمن ولاه من اصحابه ----------------------لا الفين احدكم ياتي يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء------------------------------------------ يقول يا رسول الله اغ------ثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد -بلغتك وكان اهل المدينة في خلافه اي بكر وعمر وصدر من خلافه عثمان علي افضل امور الدنيا والاخرة لتمسكهم بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم	279	7039498530191179866	266	432.0	202	457	58.2056884765625	53	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms082	true	-2406386538853629463	149	237	776	1205	1514	300	البخاري كره قوم زيارة القبور لانه روي------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث في النهي عنها وقال الشعبي---- لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابني قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله قال وفي المجموعة قال علي بن زياد سءل مالك عن زيارة القبور فقال كان قد نهي عنه- علي- السلام ثم اذن فيه فلو فعل---- انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	82	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms314	false	8263827106626443718	19	101	90	490	1571	300	البخاري---- باب زيارة القبور احتج بحديث المراة التي بكت علي القبر ونقل ابن بطال عن--------------------------------------------------- الشعبي قال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي وقال------ النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله قال ابن بطال وق----------------د سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنها عليه السلام ثم اذن---- فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	314	7039498530191179866	316	525.5	247	481	65.69646453857422	58	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms082	true	-2406386538853629463	136	189	718	984	1514	300	مع ان نفس زيارة القبور مختلف في جوا-ها قال ابن بطال في شرح البخاري كره قوم زيارة القبور لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث في النهي عنها وقال الشعبي لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابني قا--ل ابراهيم النخعي كانوا يكرهون زيارة	82	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms320	false	-3539256895738466196	247	300	1299	1567	1567	300	مع ان نفس زيارة القبور مختلف في جوازها قال ابن بطال في شرح البخاري كره قوم زيارة القبور لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث في النهي عنها وقال الشعبي لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون زيارة-	320	7039498530191179866	261	510.0	210	269	97.0260238647461	50	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms082	true	-2406386538853629463	189	264	984	1328	1514	300	القبور وعن ابن سيرين مثله قال وفي المجموعة قال علي بن زياد سءل مالك عن زيارة القبور فقال كان قد نهي عنه علي ---------السلام ثم اذن فيه فلو فعل---- انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها فهذا قول طاءفة من السلف ومالك في القول الذي رخص فيها يقول ليس من عمل الناس وفي الاخر ضعفها -لم يستحبها لا في هذا ولا في هذا	82	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms321	false	-7555102658630725663	0	77	0	357	1510	300	القبور -عن ابن سيرين مثله قال وفي المجموعة قال علي بن زياد سءل مالك عن زيارة القبور فقال كان قد نهي عنه عليه الصلاة والسلام ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها فهذا قول طاءفة من السلف ومالك في القول الذي رخص فيها يقول ليس من عمل الناس وفي الاخر ضعفها فلم يستحبها لا في هذا ولا في هذا	321	7039498530191179866	342	657.5	268	358	95.53072357177734	71	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms084	true	7746963640960219997	216	257	1055	1248	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم قب--------ر امه فبكي وابكي من حوله وقال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه استاذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي	84	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms315	false	2184494371393337468	162	192	883	1024	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال---------------------------------------------------------- استاذنت ربي في ان ازور قبرها-- فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن لي	315	7039498530191179866	130	237.0	102	201	64.67662048339844	27	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms091	true	-5155070481049237290	1	111	5	527	1458	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وله 1 ا كان اوجه الشفعاء واول شافع واول مشفع صلي الله عليه وسلم اذا جاء الخلق ---يوم القيامة الي--------------------- ادم ثم--- نوح ثم--- ابراهيم ثم الي موسي ثم--- عيسي ليشفعوا لهم فكل منهم يرده الي الاخر ويعتذرون فاذا اتوا----- المسيح قا-ل اذهبوا الي محمد عبد غفر----- له من ذنبه ما تقدم-------- وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فاذهب الي ربي فاذا رايته--- خررت له ساجدا فاحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محم- ارفع راسك قل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	91	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms025	false	-67972668332748610	51	152	259	753	1488	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم سيد ---------------------------الشفعاء لديه وشفاعته اعظم الشفاعات وجاهه عند الله اعظم الجاهات ويوم القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من نوح ثم من ابراهيم ثم من- موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم عل-----------ي الاخر--------- فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد غفر الله ل--------ه ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال------------------- فاذهب ف--------اذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك قل يسمع ----سل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	25	7039498530191179866	326	451.0	253	581	56.11015319824219	52	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms091	true	-5155070481049237290	74	111	345	527	1458	300	صلي الله عليه وسلم فاذهب الي ربي-------- فاذا رايته--- خررت له ساجدا فاحمده بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محم ارفع راسك -قل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	91	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms280	false	-5856096069473375363	240	277	1291	1478	1599	300	صلي الله عليه وسلم واذا اراد الشفاعة قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمده بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي---- ارفع راسك وقل يسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	280	7039498530191179866	163	286.5	129	194	84.02062225341797	29	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms092	true	8604698940961633562	198	300	994	1512	1512	300	سفره فص-ل قال المعترض وورد في زيارة قبره احاديث صحيحه وغيرها مما لم يبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح---- والجواب من وجوه احدها ان يقال لو ورد من ذلك ما هو صحيح لكان انما يدل علي مطلق الزيارة وليس في جواب الاستفتاء نهي عن مطلق الزيارة ولا حكي------- نزاع في ذلك الجواب وانما فيها ذكر النزاع فيمن لم يكن سفره الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين وحينءذ فلو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يتناول محل النزاع ولا فيه رد علي ما ذكره المجيب من النزاع والاجماع الثاني انه لو قدر انه ورد في-	92	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms101	false	-3761983705419100924	129	234	655	1185	1533	300	لفظه فقال قال المعترض وورد في زيارة قبره احاديث صحيحه وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح قال والجواب من وجوه احدها ان يقال لو ورد من ذلك ما هو صحيح لكان انما يدل علي مطلق الزيارة وليس في جواب الاستفتاء نهي عن مطلق الزيارة ولا حكي في ذلك نزاع في ذلك الجواب وانما فيه- ذكر النزاع فيمن لم يكن سفره الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين وحينءذ فلو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يتناول محل النزاع ولا فيه رد علي ما ذكره المجيب من النزاع والاجماع الثاني انه لو قدر انه ورد في	101	7039498530191179866	513	992.5	412	531	96.61016845703125	95	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms093	true	-1170064294268334060	0	66	0	350	1575	300	زيارة قبره احاديث صحيحه لكان المراد بها هو المراد بقول من قال من العلماء انه يستحب زيارة قبره ومرادهم بذلك السفر الي مسجده وفي مسجده يسلم عليه ويصلي عليه ويدعي له ويثني عليه ليس المراد انه يدخل الي قبره ويوصل اليه وحينءذ فهذا المراد قد استحبه المجيب وذكر انه مستحب بالنص والاجماع فمن حكي عن المجيب انه لا يستحب ما استحبه علماء المسلمين من زيارة قبره	93	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms101	false	-3761983705419100924	234	300	1185	1533	1533	300	زيارة قبره احاديث صحيحة لكان المراد بها هو المراد بقول من قال من العلماء انه يستحب زيارة قبره ومرادهم بذلك السفر الي مسجده وفي مسجده يسلم عليه ويصلي عليه ويدعي له ويثني عليه ليس المراد انه يدخل الي قبره وي-صل اليه وحينءذ فهذا المراد قد استحبه المجيب وذكر انه مستحب بالنص والاجماع فمن حكي عن المجيب انه لا يستحب ما استحبه علماء المسلمين من زيارة قبره-	101	7039498530191179866	347	683.0	282	350	99.14286041259766	64	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms093	true	-1170064294268334060	66	300	350	1575	1575	300	علي الوجه المشروع فقد استحق ما يستحقه الكاذب المفتري واذا كان يستحب هذا وهو المراد بزيارة قبره فزيارة قبره بهذا المعني من مواقع الاجماع لا من موارد النزاع الثالث ان نقول قول القاءل انه ورد في زيارد قبره احاديث ص-يحة قول لم يذكر عليه دليلا فاذا قيل له لا نسلن انه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج الي الجواب وهو لم يذكر شيءا من تلك الاحاديث كما ذكر قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكما ذكر زيارته لاهل البقيع واحد فان هذا صحيح وهنا لم يذكر شيءا من الحديث الصحيح فبقي ما ذكره دعوي مجردة مقابل -المنع الوجه الرابع ان نقول هذا قول باطل لم يقله احد من علماء المسلمين العارفين بالصحيح وليس في الاحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره حديث صحيح عند اهل المعرفة ولم يخرج ارباب الصحيح شيءا من ذلك ولا ارباب السنن المعتمدة كسنن ابي داود والنساءي والترمذي ونحوهم ولا اهل المساند التي من هذا الجنس كمسند احمد وغيره ولا في موطا مالك ولا--- مسند الشافعي ونحو ذلك شء من ذلك ولا احتج امام من اءمة المسلمين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم بحديث فيه ذكر زيارة قبره فكيف تكون في ذلك احاديث صحيحه ولم يعرفها احد من اءمة الدين ولا علماء الحديث ومن اين لهذا وامثاله ان تلك الاحاديث صحيحة وهو لا يعرف هذا الشان الوجه الخامس قوله وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح فيقال له اصطلاح الترمذي ومن-	93	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms102	false	-5429985393513294263	0	235	0	1231	1548	300	علي الوجه المشروع فقد استحق ما يستحقه الكاذب المفتري واذا كان يستحب هذا وهو المراد بزيارة قبره فزيارة قبره بهذا المعني من مواقع الاجماع لا من موارد النزاع الثالث ان نقول قول القاءل انه ورد في زيارة قبره احاديث صحيحة قول لم يذكر عليه دليلا فاذا قيل له لا نسلم انه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج الي الجواب وهو لم يذكر شيءا من تلك الاحاديث كما ذكر قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكما ذكر زيارته لاهل البقيع واحد فان هذا صحيح وهنا لم يذكر شيءا من الحديث الصحيح فبقي ما ذكره دعوي مجردة تقابل بالمنع الوجه الرابع ان نقول هذا قول باطل لم يقله احد من علماء المسلمين العارفين بالصحيح وليس في الاحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره حديث صحيح عند اهل المعرفة ولم يخرج ارباب الصحيح شيءا من ذلك ولا ارباب السنن المعتمدة كسنن ابي داود والنساءي والترمذي ونحوهم ولا اهل المساند التي من هذا الجنس كمسند احمد وغيره ولا في موطا مالك ولا في مسند الشافعي ونحو ذلك شء من ذلك ولا احتج امام من اءمة المسلمين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم بحديث فيه ذكر زيارة قبره فكيف يكون في ذلك احاديث صحيحة ولم يعرفها احد من اءمة الدين ولا علماء الحديث ومن اين لهذا وامثاله ان تلك الاحاديث صحيحة وهو لا يعرف هذا الشان الوجه الخامس قوله وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها علي الاحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح فيقال له اصطلاح الترمذي ومن	102	7039498530191179866	1220	2414.0	987	1231	99.10641479492188	225	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms094	true	8398633878270509137	0	64	0	313	1484	300	بعده ان الح--ديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف والضعيف قد يكون موضوعا يعلم انه كذب وقد لا يكون كذلك فما ليس بصحيح و--كان حسنا علي هذا الاضطلاح احتج به وهو لم يذكر حديثا و-بين انه حسن يجوز الاستدلال به فنقول له لا نسلم انه ورد من ذلك ما يجوز الاستدلال به وهو لم يذكر الا دعوي مجردة فيقابل بالمنع الوجه السادس ان يقال ليس	94	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms102	false	-5429985393513294263	235	300	1231	1548	1548	300	بعده ان الاحاديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف والضعيف قد يكون موضوعا يعلم انه كذب وقد لا يكون كذلك فما ليس بصحيح ان كان حسنا علي هذا الاصطلاح احتج به وهو لم يذكر حديثا وتبين انه حسن يجوز الاستدلال به فنقول له لا نسلم انه ورد من ذلك ما يجوز الاستدلال به وهو لم يذكر الا دعوي مجردة فتقابل بالمنع الوجه السادس ان يقال ليس-	102	7039498530191179866	308	591.0	245	318	96.8553466796875	59	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms094	true	8398633878270509137	64	300	313	1484	1484	300	في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به بل كلها ضعيفة بل موضوعة كما قد بسط في مواضع وذكرت هذه الاحاديث وذكرت كلام الاءمة عليها حديثا حديثا بل ولا اعرف عن احد من الصحابة انه تكلم بلفظ زيارة قبره البتة فلم يكن هذا اللفظ معروفا عندهم ولهذا كره مالك التكلم به بخلاف لفظ زيارة------- مطلقا فان هذا اللفظ معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وفي القران الكريم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر لكن معناه عند الاكثرين الموت وعند طاءفة هي زيارتها للتفاخر بالموتي والتكاثر واما لفظ قبر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص فلا يعرف لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وكل ما -روي فيه فهو ضعيف بل هو كذب موضوع عند اهل العلم بالحديث كما قد بسط هذا في مواضع الوجه السابع ان يقال الذين اثبتوا استحباب السلام عليه عند الحجرة كمالك وابن حبيب واحمد -بن حنبل وابي داود احتجوا اما بفعل ابن عمر كما احتج ب--ه مالك واحمد وغيرهما واما بالحديث الذي رواه ابو داود وغيره باسناد جيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهذا عمدة احمد وابي داود وابن حبيب وامثالهم وليس في لفظ الحديث المعروف في السنن والمسند عند قبري لكن عرفوا ان هذا هو المراد وانه لم يرد علي كل مسلم عليه في كل صلاة في شرق الارض وغربها مع ان هذا المعني ان كان-	94	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms103	false	-3146764050560158208	0	234	0	1168	1502	300	في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به بل كلها ضعيفة بل موضوعة كما قد بسط في مواضع وذكرت هذه الاحاديث وذكرت كلام الاءمة عليها حديثا حديثا بل ولا -عرف عن احد من الصحابة انه تكلم بلفظ زيارة قبره البتة فلم يكن هذا اللفظ معروفا عندهم ولهذا كره مالك التكلم به بخلاف لفظ زيارة القبور مطلقا فان هذا اللفظ معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وفي القران------- الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر لكن معناه عند الاكثرين الموت وعند طاءفة هي زيارتها للتفاخر بالموتي والتكاثر واما لفظ قبر النبي صلي الله عليه وسلم الم---خصوص فلا يعرف لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وكل ما يروي فيه -هو ضعيف بل هو كذب موضوع عند اهل العلم بالحديث كما قد بسط هذا في مواضع الوجه السابع ان يقال الذين اثبتوا استحباب السلام عليه عند الحجرة كمالك وابن حبيب واحمد ابن حنبل وابي داود احتجوا اما بفعل ابن عمر كما احتج بذلك مالك واحمد وغيرهما واما بالحديث الذي رواه ابو داود وغيره باسناد جيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فهذا عمدة احمد وابي داود وابن حبيب وامثالهم وليس في لفظ الحديث المعروف في السنن والمسند عند قبري لكن عرفوا ان هذا هو المراد وانه لم يرد علي كل مسلم عليه في--- صلاة في شرق الارض وغربها مع ان هذا المعني ان كان	103	7039498530191179866	1153	2246.5	921	1183	97.46407318115234	225	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms095	true	7608558271604504570	0	51	0	259	1427	300	هو المراد بطل الاستدلال بالحديث من كل وجه علي اختصاص تلك البقعة بالسلام وان كان المراد هو الس-----لام عند قبره كما فهمه عامة العلماء فهل يدخل فيه من سلم من خارج الحجرة فهذا من ---------------------------------------------------------------------------سلم عليه عند قبره كما كانوا يدخلون الحجرة علي زمن عاءشة فيسلمون علي النبي صلي الله عليه	95	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms103	false	-3146764050560158208	234	300	1168	1502	1502	300	هو المراد بطل الاستدلال بالحديث من كل وجه علي اختصاص تلك البقعة بالسلام وان كان المراد--- السلام عليه عند قبره كما فهمه عامة العلماء فهل يدخل فيه من سلم من خارج الحجرة -هذا مما تنازع فيه الناس وقد نوزعوا في دلالته فمن الناس من يقول هذا انما يتناول من سلم عليه عند قبره كما كانوا يدخلون الحجرة علي زمن عاءشة فيسلمون علي النبي صلي الله عليه-	103	7039498530191179866	250	477.0	202	339	73.7463150024414	46	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms095	true	7608558271604504570	51	300	259	1427	1427	300	وسلم فكان يرد عليهم فاولءك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا قد جاء عموما في حق المءمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام قالوا فاما من كان في المسجد فهءلاء لم يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه كالسلام عليه في الصلاة وكالسلام عليه اذا دخل الم-------سجد وخرج منه وهذا هو السلام الذي امر الله به في حقه بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا السلام قد ورد انه من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فاما اثر من صلي عليه مرة صلي الله عليه عش----را فهذا ثابت من وجوه بعضها في الصحيح كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولون مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله------ بها عليه عشرة ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي و------------هذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا واما السلام فقد جاء ايضا في احاديث من اشهرها حديث عبد الله -بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن-	95	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms104	false	7815106494992281897	0	253	0	1193	1402	300	وسلم وكان يرد عليهم فاولءك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا قد جاء عموما في حق المءمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام قالوا فاما من كان في المسجد فهءلاء لم يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه كالسلام عليه في الصلاة وكالسلام عليه اذا دخل المسلم المسجد وخرج منه وهذا هو السلام الذي امر الله به في حقه بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا السلام قد ورد انه من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فاما اثر من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا فهو ث-ابت من وجوه بعضها في الصحيح كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا----- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا واما السلام فقد جاء ايضا في احاديث من اشهرها حديث عبد الله ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن	104	7039498530191179866	1143	2228.0	898	1204	94.93355560302734	234	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms095	true	7608558271604504570	70	91	354	452	1427	300	ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	95	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms209	false	2110822284367637012	89	110	479	577	1489	300	ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	209	7039498530191179866	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms095	true	7608558271604504570	189	239	912	1146	1427	300	اذا سمعتم المءذن فقولون مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله بها عليه عشرة ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي	95	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms250	false	-4056635770626535019	150	198	758	984	1509	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله ع----ليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي	250	7039498530191179866	223	433.0	175	234	95.29914855957031	45	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms095	true	7608558271604504570	189	278	912	1323	1427	300	اذا سمعتم المءذن فقولون مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله بها عليه عشرة---- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي ------------------------وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي واحدة صلي الله عليه---- عشرا	95	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms281	false	8261477264872216567	89	159	439	766	1485	300	اذا سمعتم------- فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله---- عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد ا-خبر صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي عليه مر-ة صلي الله عليه بها عشرا	281	7039498530191179866	271	478.0	210	443	61.1738166809082	55	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms095	true	7608558271604504570	33	160	168	782	1427	300	من سلم عليه عند قبره كما كان-----وا يدخلون الحجرة علي زمن عاءشة فيسل------مون علي-------------------------------------------------------- النبي --صلي الله عليه وسلم فكان يرد عليهم فاولءك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا قد جاء ---عموما في -------حق المءمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام قالوا فاما من كان في المسجد فهءلاء لم يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه كالسلام ع---------ليه في الصلاة وكالسلام عليه اذا دخل المسجد وخرج منه وهذا هو السلام الذي امر الله به في حقه بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا السلام قد ورد انه من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا -----------------------------------------------كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه----- بها عشرا فاما اثر -من -صلي عليه	95	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms292	false	4987524149321107198	152	275	784	1384	1490	300	من سلم عليه عند قبره رد عليه وكانوا يدخلون علي----------- عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون في حياته ويقول احدهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته و---------------------------------------------------------------قد جاء هذا عاما في جميع قبور المءمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام------ فاذا--- كان رد السلام موجودا في عموم المءمنين فهو في افضل الخلق اولي واذا سلم المسلم عليه في صلاته فانه وان لم يرد عليه لكن الله يسلم عليه عشرا كما في الحديث------------------------------------------------------------------------ من سلم علي -مرة سلم الله عليه عشرا فالله يجزيه علي هذا السلام افضل مما يحصل بالرد كما انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه وسلم بها عشرا وكان ابن عمر يسلم عليه	292	7039498530191179866	305	372.5	229	756	40.34391403198242	53	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms096	true	-3097390833692479334	0	44	0	200	1465	300	سليمان مولي الحسن بن علي عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشري تري في وجهه فقال انه جاءني جبراءيل فقال اما يرضيك يا محمد -------------انه لا يصلي عليه احد من امتك	96	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms104	false	7815106494992281897	253	300	1193	1402	1402	300	سليمان مولي الحسن بن علي عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشر ي-ري في وجهه فقال انه جاءني جبر--يل فقال اما يرضيك يا محمد ان الله يقول انه لا يصلي عليك احد من امتك-	104	7039498530191179866	193	364.5	151	213	90.6103286743164	39	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms096	true	-3097390833692479334	44	300	200	1465	1465	300	الا صليت عليه عشرا او لا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا وقد روي في عدة احاديث ان الله يصلي علي كل من صلي عليه ويسلم علي--- من يسلم عليه ولم يذكر عددا لكن الحسنة بعشر امثالها فالمقيد يفسر المطلق قال القاضي عياض من رواية عبد الرحمن بن عوف عنه عليه السلام قال لقيت جبريل فقال لي ابشرك ان الله يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلي عليك صليت عليه قال ونحوه من رواية ابي هريرة ومالك -بن اوس بن الحدثان وعبيد الله بن ابي طلحة قلت وبسط الكلام علي هذه الاحاديث له موضع اخر والمقصود هنا ان ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه هو كما امر به صلي الله عليه وسلم من الدعاء له بالوسيلة وهذا امر اختص هو به فان الله امر بذلك في حقه بعينه مخصوصا بذلك وان كان السلام علي جميع عباد الله الصالحين مشروعا علي وجه العموم وقد قيل ان الصلاة تكره علي غير الانبياء وغلا بعضهم فقال تكره علي غيره------------ وكذلك قال بعض المتاخرين في السلام----------------- ولكن الصواب الذي عليه عامة العلماء انه يسلم علي غيره واما الصلاة فقد جوزها احمد وغيره والنزاع فيها معروف وفي تفسير شيبان عن قتادة قال حدث انس بن مالك عن ابي طلحة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا رسول من المرسلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال ا-لله في ------كتابه قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وقال وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقال لما ذكر نوحا وابراهيم وموسي وه-رون والياسين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في-	96	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms105	false	-4854126694150064169	0	292	0	1441	1489	300	الا صليت عليه عشرا و--لا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا وقد روي في عدة احاديث ان الله يصلي علي كل من صلي عليه ويسلم علي كل من -سلم عليه ولم يذكر عددا لكن الحسنة بعشر امثالها فالمقيد يفسر المطلق قال القاضي عياض من رواية عبد الرحمن بن عوف عنه عليه السلام قال لقيت جبريل فقال لي ابشرك ان الله يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلي عليك صليت عليه قال ونحوه من رواية ابي هريرة ومالك ابن اوس بن الحدثان وعب-د الله بن ابي طلحة قلت وبسط الكلام علي هذه الاحاديث له موضع اخر والمقصود هنا ان ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه هو كما امر به صلي الله عليه وسلم من الدعاء له بالوسيلة وهذا امر اختص هو به فان الله امر بذلك في حقه بعينه مخصوصا بذلك وان كان السلام علي جميع عباد الله الصالحين مشروعا علي وجه العموم وقد قيل ان الصلاة تكره علي غير الانبياء وغلا بعضهم فقال تكره علي غيره من الانبياء وكذلك قال بعض المتاخرين في السلام علي غير الانبياء ولكن الصواب الذي عليه عامة العلماء انه يسلم علي غيره واما الصلاة فقد جوزها احمد وغيره والنزاع فيه- معروف وفي تفسير شيبان عن قتادة قال حدث انس بن مالك عن ابي طلحة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا رسول من المرسلين وهكذا رواه ابن ابي عاصم في كتاب الصلاة ورواه ابن ابي حاتم وغيره ولم يذكروا فيه سماع قتادة له وهو في تفسير سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مرسلا وقد قال ا لله تعالي في كتابه قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وقال وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقال لما ذكر نوحا وابراهيم وموسي وهارون والياسين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في	105	7039498530191179866	1256	2417.5	1003	1446	86.86030578613281	242	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms097	true	7277863495182718824	8	300	49	1602	1602	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين والمقصود هنا ان هذا السلام المامور به خصوصا هو المشروع في الصلاة وغيرها عموما علي كل عبد صالح كقول المصلي السلام علينا وعلي عباد اللله الصالحين فان هذا ثابت في التشهدات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وحديث ابي موسي وابن عباس اللذين رواهما مسلم وحديث ابن عمر وعاءشة وجابر وغيرهم التي في المساند والسنن وهذا السلام لا يقتضي ردا من المسلم عليه بل هو بمنزلة دعاء المءمن للمءمنين واستغفاره لهم فيه الاجر والثواب من الله وليس علي المدعو لهم مثل ذلك الدعاء بخلاف سلام التحية فانه مشروع بالنص والاجماع في حق كل مسلم وعلي المسلم عليه ان يرد السلام ولو كان المسلم عليه كافرا فان هذا من العدل الواجب ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد علي اليهود اذا سلموا عليه بقوله وعليكم واذا سلم عليه معين تعين الرد واذا سلم علي الجماعة فهل ردهم فرض علي الاعيان او علي الكفاية علي قولين مشهورين لاهل العلم والابتداء به عند اللقاء سنة مءكدة وهل هي واجبة علي قولين معروفين وهما قولان في مذهب احمد وغيره وسلام الزاءر للقبر علي الميت المءمن هو من هذا الباب ولهذا روي ان الميت يرد السلام مطلقا فالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم في مسجده وساءر المساجد وساءر البقاع مشروع بالكتاب والسنة والاجماع واما السلام عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا لما كان ممكنا بدخول من يدخل علي عاءشة واما تخصيص هذا السلام او الصلاة بالمكان القريب من ا-لحجرة فهذا محل النزاع وللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال منهم من ذكر استحباب السلام او الصلاة والسلام عليه اذا دخل المسجد ثم بعد ان يصلي في المسجد استحب ايضا ان ياتي الي الحجرة ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك طاءفة-	97	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms106	false	2716852462556579568	0	290	0	1539	1588	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين والمقصود هنا ان هذا السلام المامور به خصوصا و--المشروع في الصلاة وغيرها عموما علي كل عبد صالح كقول المصلي السلام علينا وعلي عباد ا-لله الصالحين فان هذا ثابت في التشهدات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وحديث ابي موسي وابن عباس اللذين رواهما مسلم وحديث ابن عمر وعاءشة وجابر وغيرهم التي في المساند والسنن وهذا السلام لا يقتضي ردا من المسلم عليه بل هو بمنزلة دعاء المءمن للمءمنين واستغفاره لهم فيه الاجر والثواب من الله -ليس علي المدعو لهم مثل ذلك الدعاء بخلاف سلام التحية فانه مشروع بالنص والاجماع في حق كل مسلم وعلي المسلم عليه ان يرد السلام ولو كان المسلم عليه كافرا فان هذا من العدل الواجب ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد علي اليهود اذا سلموا----- بقوله وعليكم واذا سلم علي- معين تعين الرد واذا سلم علي --جماعة فهل ردهم فرض علي الاعيان او علي الكفاية علي قولين مشهورين لاهل العلم والابتداء به عند اللقاء سنة مءكدة وهل هي واجبة علي قولين معروفين -هما قولان في مذهب احمد وغيره وسلام الزاءر للقبر علي الميت المءمن هو من هذا الباب ولهذا روي ان الميت يرد السلام مطلقا فالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم في مسجده وساءر المساجد وساءر البقاع مشروع بالكتاب والسنة والاجماع واما السلام عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا لما كان ممكنا بدخول من يدخل علي عاءشة واما تخصيص هذا السلام والص--لاة بالمكان القريب من ا لحجرة فهذا محل النزاع وللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال منهم من ذكر استحباب السلام او الصلاة والسلام عليه اذا دخل المسجد ثم بعد ان يصلي في المسجد استحب ايضا ان ياتي الي القبر- ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك طاءفة	106	7039498530191179866	1530	3003.5	1242	1555	98.39228057861328	280	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms098	true	-1421908122586082090	10	300	50	1544	1544	300	الثاني فقط وكثير من السلف لم يذكروا الا النوع الاول فقط فاما النوع الاول فهو المشروع لاهل البلد وللغرباء في هذا المسجد وغير هذا المسجد واما النوع الثاني فهو الذي فرق من استحبه بين اهل البلد والغرباء سواء فعله مع ال---اول او مجردا عنه كما ذكر---- ابن حبيب وغيره اذا دخل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم قال بسم الله وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلي الله وملاءكته علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وجنتك وجنبني من الشيطان الرجيم ثم اقصد الي الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما وتسال- تمام ما خرجت اليه وتسال العون عليه وان كانت ركعتاك في غير الروضة اجزاتاك وفي الروضة افضل وقد قال صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي ترعة من ترع الجنة ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه وتثني بما يحضر وتسلم علي ابي بكر وعمر وتدعوا لهما واكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء قلت وهذا الذي ذكره من استحباب الصلاة في الروضة قول طاءفة وهو المنقول عن الامام احمد في مناسك المروذي واما مالك فنقل عنه انه يستحب التطوع في موضع صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يتعين لذلك موضع من المسجد واما الفرض فيصليه في الصف الاول مع الامام بلا ريب والذي ثبت في الصحيح عن سلمة بن الاكوع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة وا---ما قصد تخصيصه بالصلاة فيه فالصلاة اف----ضل واما مقامه فانما كان يقوم فيه اذا كان اماما يصلي بهم الفرض والسنة ان يقف الامام وسط المسجد امام القوم فلما زيد في المسجد صار موقف الامام في الزيادة والمقصود-	98	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms107	false	-198133276237052509	0	292	0	1497	1536	300	الثاني فقط وكثير من السلف لم يذكروا الا النوع الاول فقط فاما النوع الاول فهو المشروع لاهل البلد وللغرباء في هذا المسجد وغير هذا المسجد واما النوع الثاني فهو الذي فرق من استحبه بين اهل البلد والغرباء سواء فعله مع ما الاول او مجردا عنه كما ذكر ذلك ابن حبيب وغيره اذا دخل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم قال بسم الله وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلي الله وملاءكته علي محمد اللهم اغفر ل------ي وافتح لي ابواب رحمتك وجنتك وجنبني من الشيطان الرجيم ثم اقصد الي الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيه-ا وتساله تمام ما خرجت اليه و-----العون عليه وان كانت ركعتاك في غير الروضة اجزاناك وفي الروضة افضل وقد قال صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي ترعة من ترع الجنة ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه وتثني بما يحضر وتسلم علي ابي بكر وعمر وتدعو- لهما واكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء قلت وهذا الذي ذكره من استحباب الصلاة في الروضة قول طاءفة وهو المنقول عن الامام احمد في مناسك المروذي واما مالك فنقل عنه انه يستحب التطوع في موضع صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يتعين لذلك موضع من المسجد واما الفرض فيصليه في الصف الاول مع الامام بلا ريب والذي ثبت في الصحيح عن سلمة بن الاكوع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة واما ما قصد تخصيصه بالصلاة فيه فالصلاة فيه افضل واما مقامه فانما كان يقوم فيه اذا كان اماما يصلي بهم الفرض والسنة ان يقف الامام وسط المسجد امام القوم فلما زيد في المسجد صار موقف الامام في الزيادة والمقصود	107	7039498530191179866	1476	2900.0	1189	1510	97.74834442138672	278	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms098	true	-1421908122586082090	56	192	289	987	1544	300	ابن حبيب وغيره اذا دخل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم قال بسم الله وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلي الله وملاءكته علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وجنتك وجنب-ني من الشيطان الرجيم ثم اقصد الي الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما وتسال تمام ما خرجت اليه وتسال العون عليه وان كانت ركعتاك في غير الروضة اجزاتاك وفي الروضة افضل وقد قال صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي ترعة من ترع الجنة ثم تقف بالقبر متواضعا و-------تصلي عليه وتثني----- بما يحضر- وتسلم علي ابي بكر وعمر وتدعوا لهما واكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء	98	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms254	false	5758646198287266958	0	80	0	419	1461	300	ابن حبيب ويقول اذا دخل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم---- بسم الله وسلام علي رسول الله------------------- السلام علينا من ربنا وصلي الله وملاءكته علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وجنتك واحفظني من الشيطان الرجيم ثم اقصد الي الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقف بالقبر متواضعا متوقرا فتصلي عليه وتثني عليه بما يحضرك وتسلم علي ابي بكر وعمر وتدعو- لهما---------------------------------------------------------------- ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء	254	7039498530191179866	397	710.5	319	712	55.758426666259766	72	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	8	297	40	1482	1496	300	عليه -----عند دخول المسجد وعند القبر ففي مسند ابي يع--------لي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا زيد بن الحباب اخبرنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكن يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد المختارة الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وابي حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل تصحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا حتي قال الزهري ما رايت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام عليه عند بيته--- كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته بل قد نهي عن تخصيص بيته بهذا وهذا وحديث الصلاة مشهور في سنن ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع ا----خبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا حديث حسن ورواته ثقات مشاهير لكن عبد الله -بن نافع -------فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms108	false	-3377579192574194576	3	300	14	1489	1489	300	عليه وسلم عند دخول المسجد وعند القبر ففي مسند ابي يعلي الموصلي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-نا زيد بن الحباب حدث-نا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد--------- الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح -لترمذي وابي حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل -صحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا حتي قال الزهري ما رايت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام عليه عند بيته بل كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته بل قد نهي عن تخصيص بيته بهذا وهذا وحديث الصلاة مشهور في سنن ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا حديث حسن ورواته ثقات مشاهير لكن عبد الله ابن نافع الصاءغ فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي-	108	7039498530191179866	1417	2738.0	1130	1489	95.16454315185547	274	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	57	94	270	459	1496	300	الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكن يبلغني اينما كنتم وهذا ال--حديث	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms145	false	-9037251721496107540	0	37	0	191	1439	300	الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث	145	7039498530191179866	184	357.5	147	191	96.33507537841797	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	221	260	1118	1309	1496	300	من حديث---------------- عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms149	false	4120676108698404690	0	43	0	207	1489	300	من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	149	7039498530191179866	191	373.0	152	207	92.2705307006836	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	16	122	81	614	1496	300	ابي يعلي حدثنا ابو----------- بكر بن ابي شيبة اخبرنا زيد بن الحباب اخبرنا جعفر ب-ن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي -بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكن يبلغني اينما كنتم وهذا---- الحديث مما اخرجه -----------------الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد المختارة الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms183	false	271348612013626	156	267	809	1361	1518	300	ابو يعلي في مسنده ايضا عن ابي بكر بن ابي شيبة حدث-نا زيد بن الحباب حدث-نا جعفر ابن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي ابن --حسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم روي هذين الحديثين من طريق ابي يعلي الموصلي الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد--------- الزاءدة عل------ي الصحيحين وشرطه فيه احسن من شرط --الحاكم	183	7039498530191179866	462	812.0	365	573	80.6282730102539	83	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	223	260	1126	1309	1496	300	عبد الله -بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms184	false	-8696833550333191659	259	299	1287	1486	1489	300	عبد الله ابن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم	184	7039498530191179866	183	344.5	146	199	91.95980072021484	34	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	260	300	1309	1496	1496	300	وهذا حديث- حسن و---رواته----- ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع------------------------------- فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو-	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms185	false	-8826152356039470679	6	53	33	258	1454	300	وهذا اسناد حسن فان رواته كلهم ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصاءغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديث---ه قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو	185	7039498530191179866	170	288.0	132	228	74.5614013671875	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	216	260	1096	1309	1496	300	في سنن ابي داود وغيره من حديث---------------- عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms263	false	6473883706712345693	138	188	706	942	1500	300	في سنن ابي داود------ من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	263	7039498530191179866	207	386.5	164	242	85.53719329833984	41	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms099	true	709778355291914295	16	92	81	447	1496	300	ابي يعلي حدثنا ابو-------------- بكر بن ابي شيبة اخبرنا زيد بن الحباب اخبرنا جعفر ب-ن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكن يبلغني اينما كنتم	99	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms304	false	-1806800469545275100	107	187	531	905	1479	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي بكر بن ابي شيبة عن---- زيد بن الحباب عن---- جعفر ابن ابراهيم من ولد ذي الجناحين عن علي--- بن عمر عن ابيه عن علي بن --حسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	304	7039498530191179866	328	606.5	254	387	84.75452423095703	64	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms100	true	-4988279547601639154	54	163	256	803	1488	300	لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال------------------------------------------ سعيد ايضا حدثنا--------- عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي-----------ه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	100	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms070	false	-7598665816546776392	88	184	444	909	1526	300	لا تتخذوا بيتي عيد-----------------ا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدراوردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف----------------------------------قال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا------------------------------------------------------------ وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	70	7039498530191179866	348	535.5	275	633	54.97630310058594	66	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms100	true	-4988279547601639154	0	295	0	1469	1488	300	لين تعرف وتنكر قلت ومثل هذا--- يخاف ان- يغلط احيانا فاذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع كما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد----- المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبو-را لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه هناك افضل وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا ولهذه مزية علي من بالاندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه ا-لقاضي اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي سهيل قال جءت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن بن حسن يتعشي في بيت عند بيت النبي صلي الله عليه وسلم فدعاني فجءته فقال ادن فتعش قال قلت لا اريده قال لي مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فسلم عليه	100	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms109	false	-1473044822769050067	3	300	15	1486	1486	300	لين تعرف وتنكر قلت ومثل هذا قد يخاف انه يغلط احيانا فاذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع كما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابرا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه----- افضل وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا و-هذه مزية علي من بالاندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه ا لقاضي اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي سهيل قال جءت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن بن حسن يتعشي في بيت عند---- النبي صلي الله عليه وسلم فدعاني فجءته فقال ادن فتعش قال قلت لا اريده قال ما --لي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فسلم عليه-	109	7039498530191179866	1449	2830.5	1158	1484	97.64151000976562	283	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms100	true	-4988279547601639154	17	294	84	1464	1488	300	وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع ك---------ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد----- المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن اسحاق------- في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه هناك افضل وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا ولهذه مزية علي من بالاندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه القاضي اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي سهيل قال جءت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن بن حسن يتعشي في بيت عند بيت النبي صلي الله عليه وسلم فدعاني فجءته فقال ادن فتعش قال قلت لا اريده قال لي مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اذا دخلت المسجد فسلم	100	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms144	false	-7098177877647932342	13	196	71	976	1492	300	وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد----- حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريد- فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه اسما-------عيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ما --لي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم	144	7039498530191179866	837	1571.0	661	1406	59.530582427978516	159	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms100	true	-4988279547601639154	29	60	140	287	1488	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان -بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد----- المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم	100	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms183	false	271348612013626	270	300	1375	1518	1518	300	سعيد--------- في سننه حدثنا حبان ابن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم-	183	7039498530191179866	137	248.0	109	153	89.54248046875	27	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms100	true	-4988279547601639154	50	163	237	803	1488	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	100	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms184	false	-8696833550333191659	38	149	182	744	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد----- حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	184	7039498530191179866	539	1021.5	432	584	92.29451751708984	104	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms100	true	-4988279547601639154	61	163	293	803	1488	300	وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا--------- عبد العزيز بن محمد---- اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن -بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	100	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms304	false	-1806800469545275100	0	106	0	526	1479	300	وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وروي سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	304	7039498530191179866	485	917.5	386	531	91.33709716796875	93	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms100	true	-4988279547601639154	50	167	237	827	1488	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث---------ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي--------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب -----------------------عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن	100	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms336	false	-3122813904652051783	117	230	588	1155	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وكذلك ابن عمه -------------------------------------------------------------------------------حسن بن --حسن بن علي شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد وراي ان ذلك من اتخاذه عيدا وقال للرجل الذي راه عند القبر ما-----------------------------------------------------------------------لي رايتك عند القبر فقال سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وكذلك سعد بن ابراهيم بن	336	7039498530191179866	370	619.5	292	724	51.10497283935547	64	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms101	true	-3561609436276447977	93	162	483	819	1501	300	عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعين فقال وعن الحسن بن علي عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن بن علي قال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت	101	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms070	false	-7598665816546776392	124	181	620	891	1526	300	بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني------ فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------------------------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيد-----------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن	70	7039498530191179866	201	337.0	156	358	56.1452522277832	36	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms101	true	-3561609436276447977	0	283	0	1410	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصارة اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ولم يذكر قول الحسن فهذا فيه انه امره ان يسلم عند دخول المسجد وهو السلام المشروع الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من السلف كانوا يسلمون عليه اذا دخلوا المسجد وهذا مشروع في كل مسجد وهذا الحسن بن الحسن هو الحسن المثني وهو من التابعين وهو نظير علي بن الحسين هذا ابن الحسين وهذا ابن الحسين وقد ذكر القاضي عياض رحمه الله هذا عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعين فقال وعن الحسن -بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن -بن علي قال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيو-------تكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت والصلاة وال-لام عليه عند دخول المسجد ماثور عنه صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة والتابعين مثل الحديث الذي في المسند والترمذي وابن ماجه عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك هذا لفظ الترمذي وفي غيره انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك وفي سنن ابي داود عن ابي اسيد او ابي حميد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل وذكر الحديث -قال	101	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms110	false	-3794850759294733464	5	284	20	1415	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ولم يذكر قول الحسن فهذا فيه انه امره ان يسلم عند دخول المسجد وهو السلام المشروع الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من السلف كانوا يسلمون عليه اذا دخلوا المسجد وهذا مشروع في كل مسجد وهذا الحسن بن الحسن هو الحسن المثني وهو من التابعين وهو نظير علي بن الحسين هذا ابن الحس-ن وهذا ابن الحسين وقد ذكر القاضي عياض ----------هذا عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعين فقال وعن الحسن ابن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن ابن علي اذا---- دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت والصلاة والسلام عليه عند دخول المسجد ماثور عنه صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة والتابعين مثل الحديث الذي في المسند والترمذي وابن ماجه عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك هذا لفظ الترمذي وفي غيره انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك وفي سنن ابي داود عن ابي اسيد او ابي حميد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم و--ليقل وذكر الحديث وقال	110	7039498530191179866	1377	2701.5	1099	1421	96.9035873413086	271	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms102	true	-6422873243621479006	0	269	0	1357	1513	300	المسجد ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويترحم عليه -صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويبارك عليه -صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويسلم عليه تسليما ويقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفضلك قال وقال عمرو بن دينار في قوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم فقال ان لم يكن في البيت احد فق-ل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وبركاته قال وقال ابن عباس المراد بالبيوت هنا المساجد وقال النخعي اذا لم يكن في المسجد احد فقل السلام علي رسول الله------------------- واذا لم يكن في البيت احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال وعن علقمة قال اذا دخلت المسجد اقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته صلي الله وملاءكته علي محمد صلي الله عليه وسلم قال ونحوه عن كعب اذا دخل واذا خرج ولم يذكر الصلاة قال واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله اذا دخل المسجد قال ومثله عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة قال وروي ابن وهب عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي رواية اخري فليسلم وليصل ويقول اذا خرج اللهم اني اسالك من فضلك وفي اخري اللهم احفظني من الشيطان وعن محمد بن سيرين كان الناس يقولون اذا دخلوا المسجد صلي الله وملاءكته علي محمد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بسم الله دخلنا وبسم الله خرجنا وعلي	102	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms111	false	7728416519866779129	40	300	216	1529	1529	300	المسجد ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويترحم عليه وعلي ال--------------------ه ويبارك عليه وعلي ال--------------------ه ويسلم عليه تسليما ويقول اللهم اغفر ل------ي وافتح لي ابواب رحمتك وفضلك قال وقال عمرو بن دينار في قوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم وقال ان لم يكن في البيت احد فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وبركاته قال وقال ابن عباس المراد بالبيوت هنا المساجد وقال النخعي اذا لم يكن في المسجد احد فقل السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا لم يكن في البيت احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال وعن علقمة قال اذا دخلت المسجد اقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته صلي الله وملاءكته علي محمد ق-------------------ال ونحوه عن كعب اذا دخل واذا خرج ولم يذكر الصلاة قال واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله اذا دخل المسجد قال ومثله عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة قال وروي ابن وهب عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت المسجد فصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي رواية اخري فليسلم وليصل ويقول اذا خرج اللهم اني اسالك من فضلك وفي اخري اللهم احفظني من الشيطان وعن محمد بن سيرين كان الناس يقولون اذا دخلوا المسجد صلي الله وملاءكته علي محمد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بسم الله دخلنا وبسم الله خرجنا وعلي-	111	7039498530191179866	1287	2514.5	1032	1379	93.32849884033203	247	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms102	true	-6422873243621479006	269	300	1357	1513	1513	300	الله توكلنا وكانوا يقولون اذا خرجوا مثل ذلك قلت هذا فيه حديث مرفوع في سنن ابي داود وغيره انه يقال عند دخول المسجد اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج بسم-	102	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms112	false	-7105402633836972811	0	31	0	157	1551	300	الله توكلنا وكانوا يقولون اذا خرجوا مثل ذلك قلت هذا فيه حديث مرفوع في سنن ابي داود وغيره انه يقال عند دخول المسجد اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج بسم	112	7039498530191179866	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms103	true	-3051659625715425032	0	282	0	1454	1542	300	الله ولجنا ولسم الله خرجنا وعلي الله توكلنا قال القاضي عياض وعن ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي قلت وروي ابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري عن صفوان بن مرة عن مجاهد في هذه الاية فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة قال اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا دخلت المسجد فقل السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا دخلت علي اهلك فقل السلام عليكم قلت والي ثار مبسوطة في مواضع والمقصود هنا ان يعرف ما كان عليه السلف من الفرق بين ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه وبين سلام التحية الموجب للرد الذي يشترك فيه كل مءمن حي وميت ويرد فيه علي الكافر ولهذا كان الصحابة بالمدينة علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم اذا دخلوا المسجد لصلاة او اعتكاف او تعليم او تعلم او ذكر لله ودعاء له ونحو ذلك مما شرع في المساجد لم يكونوا يذهبون الي نايحة القبر فيزورونه هناك ولا يقفون خارج الحجرة كما لم يكونوا يدخلوا الحجرة ايضا لزيارة قبره فلم تكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره صلي الله عليه وسلم لا من المسجد خارج الحجرة ولا داخل الحجرة ولا كانوا ايضا ياتون من بيوتهم لمجرد زيارة قبره صلي الله عليه وسلم بل هذا من البدع التي انكرها الاءمة والعلماء وان كان الزاءر منهم ليس مقصوده الا الصلاة والسلام عليه وبينوا ان السلف لم يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط وقد ذكره اصحابه كابي الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما قيل لمالك ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر	103	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms112	false	-7105402633836972811	31	300	157	1551	1551	300	الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلي الله توكلنا قال القاضي عياض وعن ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي قلت وروي ابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري عن ضرار- بن مرة عن مجاهد في هذه الاية فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة قال اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا دخلت المسجد فقل السلام علي رسول الله واذا د-------------------خلت علي اهلك فقل السلام عليكم قلت والا-ثار مبسوطة في مواضع والمقصود هنا ان نعرف ما كان عليه السلف من الفرق بين ما امر الله به من الصلاة والسلام عليه وبين سلام التحية الموجب للرد الذي يشترك فيه كل مءمن حي وميت ويرد فيه علي الكافر ولهذا كان الصحابة بالمدينة علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم اذا دخلوا المسجد لصلاة او اعتكاف او تعليم او تعلم او ذكر لله ودعاء له ونحو ذلك مما شرع في المساجد لم يكونوا يذهبون الي ناحية القبر فيزورونه هناك ولا يقفون خارج الحجرة كما لم يكونوا يدخلون الحجرة ايضا لزيارة قبره فلم يكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره------------------- لا من المسجد خارج الحجرة ولا داخل الحجرة ولا كانوا ايضا ياتون من بيوتهم لمجرد زيارة قبره------------------- بل هذا من البدع التي انكرها الاءمة والعلماء وان كان الزاءر منهم ليس مقصوده الا الصلاة والسلام عليه وبينوا ان السلف لم يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط وقد ذكره اصحابه كابي الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما قيل لمالك ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر-	112	7039498530191179866	1377	2701.0	1110	1454	94.70426177978516	261	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms103	true	-3051659625715425032	252	300	1307	1542	1542	300	قيل لمالك ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة او المرتين او-	103	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms151	false	5587084537950371161	160	188	787	926	1483	300	قيل له ف--ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة--- الايام المرة و--المرتين او	151	7039498530191179866	134	239.0	108	236	56.779659271240234	26	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms103	true	-3051659625715425032	253	300	1311	1542	1542	300	لمالك -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او--- الايام المرة او المرتين او-	103	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms249	false	-3219113022315686616	37	66	169	310	1492	300	---له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة و--المرتين او	249	7039498530191179866	134	241.5	107	236	56.779659271240234	24	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms103	true	-3051659625715425032	253	300	1311	1542	1542	300	لمالك -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك اي يقفون علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون عليه ويدعون له ولابي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او--- الايام المرة او المرتين او-	103	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms305	false	-5744001912308544860	32	62	141	284	1581	300	---له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او	305	7039498530191179866	137	254.0	109	236	58.050846099853516	25	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms104	true	6317448730522973481	0	257	0	1337	1547	300	اكثر عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يف-----------------------------------------------------------------------------------علون هذا عن اهل العلم بالمدينة ولا عن صدر هذه الامة واولها وهم الصحابة وان ذلك يكره لاهل المدينة الا عند السفر ومعلوم ان اهل المدينة لا يكره لهم زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد وغيرهم بل هم في ذلك ليسوا بدون ساءر الامصار فاذا لم يكن- لاولءك الامتناع عن زيارة القبور بل يستحب ------------عند جمهور العلماء كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فاهل المدينة اولي ان لا يكره---- بل يستحب لهم زيارة القبور كما يستحب لغيرهم اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكن قبر النبي صلي الله عليه وسلم خص بالمنع شرعا وحسا كما دفن في الحجرة ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة كما تزار ساءر القبور فيصل الزاءر الي عند القبر وقبر النبي صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فلا يستحب هذه الزيارة في حقه ولا تمكن وهذا -لعلو قدره وشرفه لا لكون ان غيره افضل منه فان هذا لا يقوله احد من المسلمين فضلا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين بالمدينة وغيرها ومن هنا غلط طاءفة من الناس يقولون اذا كانت زيارة قبر احاد الناس مستحبة فكيف بقبر سيد الاولين والاخرين----------------------- وهءلاء ظنوا ان زيارة قبر الميت مطلقا هو من باب الاكرام والتعظيم له والرسول------------------- احق بالاكرام والتعظيم من كل احد وظنوا ان ترك الزيارة له فيخ تنقص لكرامته فغلطوا وخالفوا السنة والاجماع الامة سلفها وخلفها فقولهم نظير قول من يقول اذا كانت زيارة القبور يصل الزاءر	104	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms113	false	-3504458670668122541	17	300	87	1547	1547	300	اكثر عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد كره مالك رحمه الله هذا وبين انه لم يبلغه هذا عن اهل العلم بالمدينة ولا عن صدر هذه الامة واولها وهم الصحابة وان ذلك يكره لاهل المدينة الا عند السفر ومعلوم ان اهل المدينة لا يكره لهم زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد وغيرهم بل هم في ذلك ليسوا بدون ساءر الامصار فاذا لم يكره لاولءك------------ زيارة القبور بل يستحب لهم زيارتها عند جمهور العلماء كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فاهل المدينة اولي ان لا يكره لهم بل يستحب لهم زيارة القبور كما يستحب لغيرهم اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكن قبر النبي صلي الله عليه وسلم خص بالمنع شرعا وحسا كما دفن في الحجرة ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة كما يزار ساءر القبور فيصل الزاءر الي عند القبر وقبر النبي صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فلا تستحب هذه الزيارة في حقه ولا تمكن وهذا العلو قدره وشرفه لا لكو---ن غيره افضل منه فان هذا لا يقوله احد من المسلمين فضلا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين بالمدينة وغيرها ومن هنا غلط طاءفة من الناس يقولون اذا كانت زيارة قبر احاد الناس مستحبة فكيف بقبر سيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه وهءلاء ظنوا ان زيارة قبر الميت مطلقا هو من باب الاكرام والتعظيم له والرسول صلي الله عليه وسلم احق بالاكرام والتعظيم من كل احد وظنوا ان ترك الزيارة فيها-- تنقص لكرامته فغلطوا وخالفوا السنة و--اجماع الامة سلفها وخلفها فقولهم نظير قول من يقول اذا كانت زيارة القبور يصل الزاءر-	113	7039498530191179866	1306	2525.0	1054	1480	88.24324035644531	240	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms104	true	6317448730522973481	257	300	1337	1547	1547	300	فيها الي قبر المزور فان ذلك ابلع في الدعاء له وان كان مقصوده دعاءه كما يقصده اهل البدع فهو ابلغ في دعاءه فالرسول------------------- اولي ان نصل الي قبره اذا زرناه وقد ثبت بالتواتر واجماع الامة ان الرسول------------------- لا يشرع الوصول الي قبره لا-	104	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms114	false	4152202514478314530	0	50	0	242	1532	300	فيها الي قبر المزور فان ذلك ابلغ في الدعاء له وان كان مقصوده دعاءه كما يقصده اهل البدع فهو ابلغ في دعاءه فالرسول صلي الله عليه وسلم اولي ان نصل الي قبره اذا زرناه وقد ثبت بالتواتر------- الامة ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يشرع الوصول الي قبره لا	114	7039498530191179866	202	362.0	161	249	81.12449645996094	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms104	true	6317448730522973481	0	36	0	182	1547	300	اكثر عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	104	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms151	false	5587084537950371161	188	223	926	1105	1483	300	اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ----عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	151	7039498530191179866	177	341.5	142	183	96.7213134765625	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms104	true	6317448730522973481	0	36	0	182	1547	300	اكثر عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا ع-------ن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	104	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms249	false	-3219113022315686616	66	103	310	496	1492	300	اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ----عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	249	7039498530191179866	176	330.5	141	190	92.63157653808594	31	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms104	true	6317448730522973481	0	36	0	182	1547	300	اكثر عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا ع-------ن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	104	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms269	false	-7102739330787075644	25	61	127	308	1442	300	اكثر عنده ف----يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ----عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	269	7039498530191179866	169	312.0	136	189	89.4179916381836	31	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms104	true	6317448730522973481	0	36	0	182	1547	300	اكثر عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا ع-------ن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح اخر هذه الامة الا--- ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	104	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms305	false	-5744001912308544860	62	100	284	473	1581	300	اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما ما اصلح اولها ولم يبلغني ----عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون	305	7039498530191179866	176	327.5	141	193	91.19171142578125	30	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms105	true	5447149687516740788	0	252	0	1300	1559	300	للدعاء له ولا لدعاءه ولا لغير ذلك بل غيره يصلي علي قبره عند اكثر السلف كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والصلاة علي القبر كالصلاة علي الجنازة تشرع مع القرب والمشاهدة وهو بالاجماع لا يصلي علي قبره سواء كان للصلاة حد محدود او كان يصلي علي القبر مطلقا ولم يعرف ان احدا من الصحابة الغاءبين لما قدم صلي علي قبره صلي الله عليه وسلم وزيارة القبور المشروعة هي مشروعة مع الوصول الي القبر بمشاهدته وهذه الزيارة غير مشروعة في حقه بالنص والاجماع ولا هي ايضا ممكنة فتبين غلط هءلاء الذين قاسوه علي عموم المءمنين وهذا من باب القياس الفاسد ومن قاس قياس الاولي ولم يعلم ما اختص به كل واحد من المقيس والمقيس به كان قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون الميتة علي المذكي ويقولون للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فانزل الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وكذلك لما اخبر الله ان الاصنام التي تعبد هي وعابدوها حصب جهنم قاس ابن الزبعري قبل ان يسلم هو وغيره من المشركين عيسي بها وقالوا فيجب ان يعذب عيسي قال تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ثم قال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وبين تعالي الفرق بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون بين ان من كان صالحا نبيا او غير نبي لم يعذب لاجل من اشرك به وعبده وهو برء من اشراكهم به واما الاصنام فهي	105	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms114	false	4152202514478314530	50	300	242	1532	1532	300	للدعاء له ولا لدعاءه ولا لغير ذلك بل غيره يصلي علي قبره عند اكثر السلف كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والصلاة علي القبر كالصلاة علي الجنازة تشرع مع القرب والمشاهدة وهو بالاجماع لا يصلي علي قبره سواء كان للصلاة حد محدود و--كان يصلي علي القبر مطلقا ولم يعرف ان احدا من الصحابة الغاءبين لما قدم صلي علي قبره صلي الله عليه وسلم وزيارة القبور المشروعة هي مشروعة مع الوصول الي القبر بمشاهدته وهذه الزيارة غير مشروعة في حقه بالنص والاجماع ولا هي ايضا ممكنة فتبين غلط هءلاء الذين قاسوه علي عموم المءمنين وهذا من باب القياس الفاسد ومن قاس قياس الاولي ولم يعلم ما اختص به كل واحد من المقيس والمقيس به كان قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون الميتة علي المذكي ويقولون للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فانزل الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وكذلك لما اخبر الله ان الاصنام التي تعبد هي وعابدوها حصب جهنم قاس ابن الزبعري قبل ان يسلم هو وغيره من المشركين عيسي بها وقالوا -يجب ان يعذب عيسي قال تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ثم قال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وبين تعالي الفرق بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون بين ان من كان صالحا نبيا او غير نبي لم يعذب لاجل من اشرك به وعبده وهو برء من اشراكهم به واما الاصنام فهي-	114	7039498530191179866	1289	2554.0	1040	1300	99.15384674072266	249	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms105	true	5447149687516740788	252	300	1300	1559	1559	300	حجارة تجعل حصبا للنار وقد قيل انها من الحجارة التي قال الله----------- وقودها الناس والحجارة وقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان يعرف ان ما مضت به سنته وكان عليه خلفاءه واصحابه واهل العلم والدين بالمدينة--- تركهم لزيارة قبره اكمل-	105	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms115	false	2588559230990995927	0	51	0	274	1521	300	حجارة تجعل حصبا للنار وقد قيل انها من الحجارة التي قال الله تعالي فيها وقودها الناس والحجارة وقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان يعرف ان ما مضت به سنته وكان عليه خلفاءه واصحابه واهل العلم والدين بالمدينة من تركهم لزيارة قبره اكمل	115	7039498530191179866	259	497.0	212	274	94.52555084228516	45	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms106	true	8631490268966820261	0	239	0	1207	1502	300	في القيام بحق الله وحق رسوله------------------- فهو اكمل وافضل واحين مما يفعل مع غيره وهو ايضا في حق الله وتوحيده اكمل واتم وابلغ -اما كونه اتم في حق الله فلان حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما ثبت ذلك في الصحيحين عن معاد بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدخل في العبادة جميع خصاءص الرب فلا يتقي غيره ولا يخاف غيره ولا يتوكل علي غيره ولا يدعي غيره ولا يصلي لغيره ولا يصام لغيره ولا يتصدق الا له ولا يحج الا الي بيته قال الله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل والرغبة الي الله وحده وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات وال---------------------------------ارض وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السما-------------------------------------------------وات الاية وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض	106	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms115	false	2588559230990995927	51	297	274	1508	1521	300	في القيام بحق الله وحق رسوله صلي الله عليه وسلم فهو اكمل وافضل واحسن مما يفعل مع غيره وهو ايضا في حق الله وتوحيده اكمل واتم وابلغ واما كونه اتم في حق الله فلان حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما ثبت ذلك في الصحيحين عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدخل في العبادة جميع خصاءص الرب فلا يتقي غيره ولا يخاف غيره ولا يتوكل علي غيره ولا يدعي غيره ولا يصلي لغيره ولا يصام لغيره ولا يتصدق الا له ولا يحج الا الي بيته قال----- تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول وجع-----------------------------------------------------------ل التوكل والرغبة -----لله وحده وقال------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض	115	7039498530191179866	1117	2164.5	893	1309	85.33231353759766	216	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms106	true	8631490268966820261	268	300	1350	1502	1502	300	الله وعبادته وحده لا شريك لا واخلاص الدين لله واما قبور---- البقيع ذلك--- من المءمنين فلا يفعل ذلك عندها واذا قدر ان ذلك فعل عندها منع من يفعل ذلك وهدم ما يتخذ-	106	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms116	false	-1494585882742512876	136	169	708	868	1545	300	الله وعبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين لله واما قبور اهل البقيع ونحوهم من المءمنين فلا يحصل ذلك عندها واذا قدر ان ذلك فعل عندها منع من يفعل ذلك وهدم ما يتخذ	116	7039498530191179866	146	268.5	115	160	91.25	27	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms107	true	-494847739593241822	0	131	0	676	1581	300	عليها من المساجد وان لم تزل الفتنة الا بتعفية قبره وتعميته فعل ذلك كما فعله الصحابة بامر عمر بن الخطاب في قبر دانيال واما كون ذلك اعظم لقدره واعلي لدرجته فلان المقصود المشروع بزيارة قبور المءمنين كاهل البقيع وشهداء احد هو الدعاء لهم كما كان هو يفعل ذلك اذا زارهم وكما سنه لامته فلو سن للامة ان يزوروا قبره للصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له كما كان بعض اهل المدينة يفعل ذلك احيانا وبين مالك انه بدعة لم يبلغه عن صدر هذه الا-ة ولا عن اهل العلم بالمدينة وانها مكروهة فانه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها لكان بعض الناس يزورونه ثم لتعظيمه في القلوب وعلم الخل--ق بانه افضل الرسل واعظمهم جاها وا-ه اوجه الشفعاء الي ربه يدعو النفس الي ان تطلب منه حاجاتها واغراضها وتعرض عن حقه	107	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms116	false	-1494585882742512876	169	299	868	1543	1545	300	عليها من المساجد وان لم تزل الفتنة الا بتعفية قبره وتعميته فعل ذلك كما فعله الصحابة بامر عمر بن الخطاب في قبر دانيال واما كون ذلك اعظم لقدره واعلي لدرجته فلان المقصود المشروع بزيارة قبور المءمنين كاهل البقيع وشهداء احد هو الدعاء لهم كما كان هو يفعل ذلك اذا زارهم وكما سنه لامته فلو سن للامة ان يزوروا قبره للصلاة عليه والسلام عليه والدعاء له كما كان بعض اهل المدينة يفعل ذلك احيانا وبين مالك انه بدعة لم تبلغه عن صدر هذه الامة ولا عن اهل العلم بالمدينة وانها مكروهة فانه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها لكان بعض الناس يزوره----- لتعظيمه في القلوب وعلم الخلاءق بانه افضل الرسل واعظمهم جاها وانه اوجه الشفعاء الي ربه تدعو النفس الي ان تطلب منه حاجاتها واغراضها وتعرض عن حقه	116	7039498530191179866	668	1310.5	538	680	98.23529052734375	124	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms107	true	-494847739593241822	135	300	690	1581	1581	300	الصلاة والسلام عليه والدعاء له فان الناس مع ربهم كذلك الا من انعم الله عليه بحقيقة اللايمان -انما يعظمون الله عند ضرورتهم اليه كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر---------------------- مسه ا------لاية وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا ----------------------------------------------اياه وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه الاية------------------------------------------------------------------------------------------- ونظاءر هذا في القران متعددة فاذا كا-وا الا من شاء الله انما يعظمون ربهم ويوحدونه ويذكرونه عند ضرورتهم لاغراضهم ولا يعرفون حقه اذا خلصهم فلا يحبونه ويعبدونه ولا يشكرونه ولا يقومون بطاعته فكيف يكونون مع المخلوق فهم يطلبون من الانبياء والصالحين اغراضهم وذلك مقدم عندهم علي حقوق الانبياء والصالحين فاذا ايقنوا ان في زيارة قبر نبي او صالح تحصيل اغراضهم بسءاله ودعاءه وجاهه وشفاعته اعرضوا عن حقه واشتغلوا باغراضهم كما هو الموجود في عامة الذين يحجون الي القبور المعظمة ويقصدونها لطلب الحواءج فلو اذن الرسول------------------- لهم في زيارة قبره-	107	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms117	false	-815903661896742410	0	202	0	1077	1581	300	الصلاة والسلام عليه والدعاء له فان الناس مع ربهم كذلك الا من انعم الله عليه بحقيقة ا-لايمان وانما يعظمون الله عند ضرورتهم اليه كما قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار ونظاءر هذا في القران متعددة فاذا كانوا الا من شاء الله انما يعظمون ربهم ويوحدونه ويذكرونه عند ضرورتهم لاغراضهم ولا يعرفون حقه اذا خلصهم فلا يحبونه ويعبدونه ولا يشكرونه ولا يقومون بطاعته فكيف يكونون مع المخلوق فهم يطلبون من الانبياء والصالحين اغراضهم وذلك مقدم عندهم علي حقوق الانبياء والصالحين فاذا ايقنوا ان في زيارة قبر نبي او صالح تحصيل اغراضهم بسءاله ودعاءه وجاهه وشفاعته اعرضوا عن حقه واشتغلوا باغراضهم كما هو الموجود في عامة الذين يحجون الي القبور المعظمة ويقصدونها لطلب الحواءج فلو اذن الرسول صلي الله عليه وسلم لهم في زيارة قبره	117	7039498530191179866	874	1691.5	711	1078	81.07606506347656	155	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms108	true	3623904676125825133	0	86	0	445	1521	300	ومكنهم من ذلك لاعرضوا عن حق الله الذي يستحقه م------------------------------------------------------------ن الصلاة والسلام عليه والدعاء له بل ومن جعله واسطة بينهم وبين الله في تبليغ امره ونهيه وخبره فكانوا يهضمون حق الله وحق الرسول- كما فعلت النصاري فانهم بغلوهم في المسيح تركوا حق الله من عبادته وحده وتركوا حق المسيح فهم لا يدعون له بل هو عندهم رب يدعي ولا يقومون بحق رسالته فينظرون ما امر به وما اخبر به بل اشتغلوا بالشرك به وبغيره و-طلب حواءجهم ممن يستشفعون به من الملاءكة والانبياء وصالحيهم عما يجب من	108	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms117	false	-815903661896742410	202	300	1077	1581	1581	300	ومكنهم من ذلك لاعرضوا عن حق الله الذي يستحقه من عبادته وحقه وعن حق الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يستحقه من الصلاة والسلام عليه والدعاء له بل ومن جعله واسطة بينهم وبين الله في تبليغ امره ونهيه وخبره فكانوا يهضمون حق الله وحق --رسوله كما فعلت النصاري فانهم بغلوهم في المسيح تركوا حق الله من عبادته وحده وتركوا حق المسيح فهم لا يدعون له بل هو عندهم رب يدعي ولا يقومون بحق رسالته فينظرون ما امر به وما اخبر به بل اشتغلوا بالشرك به وبغيره وبطلب حواءجهم ممن يستشفعون به من الملاءكة والانبياء وصالحيهم عما يجب من-	117	7039498530191179866	442	860.5	357	507	87.17948913574219	83	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms108	true	3623904676125825133	86	300	445	1521	1521	300	حقوقهم وايضا فلو جعلت الصلاة والسلام عليه والدعاء له عند قبره افضل منها في غير تلك البقعة كما قد يكون الدعاء للميت عند قبره افضل لكانوا يخصون تلك البقعة بزيادة الدعاء له وغذا غابوا عنها تنقص صلاتهم وسلامهم ودعاءهم له فان الانسان لا يجتهد في الدعاء في المكان المفضول كما يجتهد فيه في المكان الفاضل وهم قد امروا ان يقوموا بحق ال-------------------رسول في كل مكان وان لا يكون البعيد عن قبره انقص ايمانا وقياما بحقه من المجاور لقبره وقال لهم صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عليه حيث-- كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد شرع لهم ان يصلوا عليه ويسالوا له الوسيلة اذا سمعوا المءذن حيث كانوا وان يسلموا عليه في كل صلاة ويصلوا عليه في الصلاة ويسلموا ليع -اذا دخلوا المسجد واذا خرجوا منه فهذا الذي امروا به عام في كل مكان وهو يوجب من القيام بحقه ورفع درجته واعلاء منزلته ما لا يحصل لو جعل ذلك عند قبره افضل ولا اذا سوي بين قبره وقبر غيره بل انما يحصل كمال حقه مع حق ربه بفعل ما شرعه وسنه لامته من واجب ومستحب وهو ان يقوموا بحق الله ثم بحق رسوله حيث كا-------------------نوا من المحبة والموالاة والطاعة وغير ذلك من الصلاة والسلام والدعاء وغير ذلك ولا يقصدون تخصيص القبر لما يفضي اليه---- من ترك حق الله وحق رسوله ف-------------------هذا وغيره مما-	108	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms118	false	-8959615643759390662	0	226	0	1136	1499	300	حقوقهم وايضا فلو جعلت الصلاة والسلام عليه والدعاء له عند قبره افضل منها في غير تلك البقعة كما قد يكون الدعاء للميت عند قبره افضل لكانوا يخصون تلك البقعة بزيادة الدعاء له واذا غابوا عنها تنقص صلاتهم وسلامهم ودعاءهم له فان الانسان لا يجتهد في الدعاء في المكان المفضول كما يجتهد---- في المكان الفاضل وهم قد امروا ان يقوموا بحق الرسول صلي الله عليه وسلم في كل مكان وان لا يكون البعيد عن قبره انقص ايمانا وقياما بحقه من المجاور لقبره وقال لهم صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد شرع لهم ان يصلوا عليه ويسالوا له الوسيلة اذا سمعوا المءذن حيث كانوا وان يسلموا عليه في كل صلاة ويصلوا عليه في الصلاة ويسلموا عليه اذا دخلوا المسجد واذا خرجوا منه فهذا الذي امروا به عام في كل مكان وهو يوجب من القيام بحقه ورفع درجته واعلاء منزلته ما لا يحصل لو جعل ذلك عند قبره افضل ولا اذا سوي بين قبره وقبر غيره بل انما يحصل كمال حقه مع حق ربه بفعل ما شرعه وسنه لامته من واجب ومستحب وهو ان يقوموا بحق الله ثم بحق رسوله صلي الله عليه وسلم حيث كانوا من المحبة والموالاة والطاعة وغير ذلك من الصلاة والسلام والدعاء وغير ذلك ولا يقصدوا تخصيص القبر لما يفضي اليه ذلك من ترك حق الله وحق رسوله صلي الله عليه وسلم فهذا وغيره مما	118	7039498530191179866	1053	2053.5	842	1141	92.28746795654297	200	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms109	true	8158576009507868769	0	74	0	365	1501	300	يبين ان ما نهي عنه الناس ومنعوا منه وكان السلف لا يفعلونه من زيارة قبره وان كانت زيارة قبره غير- مستحبة فهو اعظم لقدره وارفع لدرجته واعلي في منزلته وان ذلك اقوم بحق الله واتم واكمل في عبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين له ففي ذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان اهل البدع الذين فعلوا ما لم يشرعه بل ما نهي عنه وخالفوا الصحابة والتابعين لهم	109	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms118	false	-8959615643759390662	226	300	1136	1499	1499	300	يبين ان ما نهي عنه الناس ومنعوا منه وكان السلف لا يفعلونه من زيارة قبره وان كان- زيارة قبر- غيره مستحبة فهو اعظم لقدره وارفع لدرجته واعلي في منزلته وان ذلك اقوم بحق الله واتم واكمل في عبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين له ففي ذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان اهل البدع الذين فعلوا ما لم يشرعه بل ما نهي عنه وخالفوا الصحابة والتابعين لهم-	118	7039498530191179866	362	704.0	289	366	98.9071044921875	71	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms109	true	8158576009507868769	74	300	365	1501	1501	300	باحسان فاستحبوا ما كان اولءك يكرهونه ويمنعون منه هم مضاهءون للنصاري وانهم نقصوا من تحقيق الايمان بالله وبرسوله والقيام بحق الله وحق رسوله ب-------------------قدر ما دخلوا فيه من البدعة التي ضاهوا بها النصاري فهذا هذا والله اعلم وايضا فانه اذا اطيع امره واتبعت سنته كان له من الاجر بقدر اجر من اطاعه واتبع سنته لقوله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- وقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة واما البدع التي لم ي-رعها بل نهي عنها وان كانت متضمنة للغلو فيه والشرك به والاطراء له كما فعلت النصاري فانه لا يحصل بها اجر لمن عمل بها فلا يكون للرسول ف-------------------يها منفعة بل صاحبها ان عذر كان ضالا لا اجر له فيها وان قامت عليه الحجة استحق العذاب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم -انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله -------------------فان قال هءلاء الذين قاسوا زيارة قبره علي زيارة ساءر القبور ان الناس منعوا من الوصول اليه تعظيما لقدره وجعل سلامهم وخطابهم له من الح-----جرة لان ذلك ابلغ في الادب والتعظيم قيل فهذا يوجب الفرق فان الزيارة المشروعة ان كان مقصودها الدعاء له ف-كون ذلك قريبا من الحجرة افضل منه في ساءر المساجد والبقاع فالذي يدعو له داخل الحجرة-	109	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms119	false	3112331317600854354	0	239	0	1201	1510	300	باحسان فاستحبوا ما كان اولءك يكرهونه ويمنعون منه هم مضاهو-ن للنصاري وانهم نقصوا من تحقيق الايمان بالله ورس-وله والقيام بحق الله وحق رسوله صلي الله عليه وسلم بقدر ما دخلوا فيه من البدعة التي ضاهوا بها النصاري فهذا هذا والله اعلم وايضا فانه اذا اطيع امره واتبعت سنته كان له من الاجر بقدر اجر من اطاعه واتبع سنته لقوله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة واما البدع التي لم يشرعها بل نهي عنها وان كانت متضمنة للغلو فيه والشرك به والاطراء له كما فعلت النصاري فانه لا يحصل بها اجر لمن عمل بها فلا يكون للرسول صلي الله عليه وسلم فيها منفعة بل صاحبها ان عذر كان ضالا لا اجر له فيها وان قامت عليه الحجة استحق العذاب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الص-يح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فان قال هءلاء الذين قاسوا زيارة قبره علي زيارة ساءر القبور ان الناس منعوا من الوصول اليه تعظيما لقدرة وجعل سلامهم وخطابهم له من وراء الحجرة لان ذلك ابلغ في الادب والتعظيم قيل فهذا موجب الفرق فان الزيارة المشروعة ان كان مقصودها الدعاء له فيكون ذلك قريبا من الحجرة افضل منه في ساءر المساجد والبقاع فالذي يدعو له داخل الحجرة	119	7039498530191179866	1122	2173.5	897	1204	93.18936920166016	212	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms110	true	-2324277315943788643	0	62	0	315	1478	300	اقرب وان كان القرب مستحبا فكلما كان اقرب كان افضل كساءر القبور وان كان مقصودها ما يقوله اهل الشرك والضلال من دعاءه ودعاءه من القرب اولي فينبغي ان يكون من داخل الحجرة اولي ولما ثبت بالنص والاجماع ان هذا القرب من القبر ممنوع منه--------------- وهو ايضا غير مقدور عليه علم ان القرب من ذلك ليس بمستحب بخلاف زيارة قبر غيره والصلاة علي	110	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms119	false	3112331317600854354	239	300	1201	1510	1510	300	اقرب وان كان القرب مستحبا فكلما كان اقرب كان افضل كساءر القبور وان كان مقصودها ما يقوله اهل الشرك والضلال من دعاءه ودعاءه من القرب اولي فينبغي ان يكون من داخل الحجرة اولي ولما ثبت--------------- ان هذا القرب من القبر ممنوع منه بالنص والاجماع وهو ايضا غير مقدور----- علم ان القرب من ذلك ليس بمستحب بخلاف زيارة قبر غيره والصلاة علي-	119	7039498530191179866	294	556.0	236	330	89.09091186523438	58	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms110	true	-2324277315943788643	62	299	315	1475	1478	300	قبره فان القرب منه مستحب اذا لم يفض الي مفسدة من شرك او بدعة او نياحة فان افضي الي ذلك منع من ذلك ومما يوضح هذا ان ا-لشخص الذي يقصد اتباعه زيارة قبره يجعلون قبره بحيث يمكن زيارته فيكون له باب يدخل منه الي القبر ويجعل عند القبر مكان للزاءر اذا دخل بحيث يتمكن من القعود فيه بل يوسع المكان ليسع الزاءرين ومن اتخذه مسجدا جعل عنده صورة محراب او قريبا منه واذا كان الباب مغلقا جعل له شباكا علي الطريق ليراه الناس فيه فيدعونه وقبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف هذا كله لم يجعل للزوار طريق اليه بوجه من الوجوه ولا قبر في مكان كبير ي-سع الزوار ولا جعل للمكان شباك يري منه القبر بل منع الناس من الوصول اليه والمشاهدة له ومن اعظم ما من الله به علي رسوله------------------- وعلي امته واستجاب فيه دعاءه ان دفن في بيته بجانب مسجده فلا يقدر احد ان يصل الا الي المسجد والعبادة المشروعة في المسجد معروفة بخلاف ما لو كان قبره منفردا عن المسجد والمسافر اليه انما يسافر الي المسجد واذا سمي هذا زيارة لقبره فهو اسم لا مسمي له انما هو اتيان الي مسجده ولهذا لم يطلق السلف هذا اللفظ ولا عند قبره قناديل معلقة ولا ستور مسبلة بل انما تعلق القناديل في المسجد المءسس علي التقوي ولا يقدر احد ان يخلق نفس قبره بزعفران او غيره من الخلوق ولا ينذر له زيتا ولا شمعا ولا سترا ولا غير ذلك مما ينذر لغير قبره وان كان	110	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms120	false	-1205710721961606906	0	240	0	1170	1469	300	قبره فان القرب منه مستحب اذا لم يفض الي مفسدة من شرك او بدعة او نياحة فان افضي الي ذلك منع من ذلك ومما يوضح هذا ان ا لشخص الذي يقصد اتباعه زيارة قبره يجعلون قبره بحيث تمكن زيارته فيكون له باب يدخل منه الي القبر ويجعل عند القبر مكان للزاءر اذا دخل بحيث يتمكن من القعود فيه بل يوسع المكان ليسع الزاءرين ومن اتخذه مسجدا جعل عنده صورة محراب او قريبا منه واذا كان الباب مغلقا جعل له شباك- علي الطريق ليراه الناس فيه فيدعونه وقبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف هذا كله لم يجعل للزاءر طريق اليه بوجه من الوجوه ولا قبر في مكان كبير يتسع للزوار ولا جعل للمكان شباك يري منه القبر بل منع الناس من الوصول اليه والمشاهدة له ومن اعظم ما من الله به علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي امته واستجاب فيه دعاءه ان دفن في بيته بجانب مسجده فلا يقدر احد ان يصل الا الي المسجد والعبادة المشروعة في المسجد معروفة بخلاف ما لو كان قبره منفردا عن المسجد والمسافر اليه انما يسافر الي المسجد واذا سمي هذا زيارة لقبره فهو اسم لا مسمي له انما هو اتيان الي مسجده ولهذا لم يطلق السلف هذا اللفظ ولا عند قبره قناديل معلقة ولا ستور مسبلة بل انما يعلق القناديل في المسجد المءسس علي التقوي ولا يقدر احد ان يخلق نفس قبره بزعفران او غيره و----------لا ينذر له زيتا ولا شمعا ولا سترا ولا غير ذلك مما ينذر لقبر غيره وان كان	120	7039498530191179866	1139	2237.5	904	1181	96.44369506835938	224	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms111	true	947038335777593318	7	60	28	297	1475	300	كان في بعض الاحوال قد ستر بعض الناس الحجرة او خلقها بعضهم بزعفران فهذا انما- هو للحاءط الذي يلي المسجد لا من- باطن الحجرة والقبر كما يفعل بقبر غيره--------------------------------- فعلم ان الله سبحانه استجاب دعاءه حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وان كان كثير من الناس يريدون ان يجعلوه وثنا ويعتقدون	111	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms120	false	-1205710721961606906	239	300	1166	1469	1469	300	كان في بعض الاحوال قد ستر بعض الناس الحجرة او خلقها بعضهم بزعفران فهذا انماه هو للحاءط الذي يلي المسجد لا نفس باطن الحجرة والقبر كما يفعل بقبر غيره وان فعل شء من ذلك في ظاهر الحجرة فعلم ان الله سبحانه استجاب دعاءه حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وان كان كثير من الناس يريدون ان يجعلوه وثنا ويعتقدون-	120	7039498530191179866	266	506.0	214	304	87.5	50	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms111	true	947038335777593318	60	294	297	1451	1475	300	ان ذلك تعظيم له كما يريدون ذلك ويعتقدونه في قبر غيره فهم لا يتمكنون من ذلك بل هذا القصد والاعتقاد خيال في انفسهم لا حقيقة له في الخارج بخلاف القبر الذي جعل وثنا وان كان الميت وليا لله لا اثم عليه من فعل من اشرك به كما لا اثم علي المسيح من فعل من اشرك به كما قال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار وقال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذقه عذابا كبيرا فالمعبودون من دون ا-لله سواء كانوا اولياء كالملاءكة والانبياء والصالحين او كانوا اوثانا قد تبراوا ممن عبدهم وبينوا انه ليس لهم ان يوالوا من عبدهم ولا ان يواليهم من عبدهم فالمسيح وغيره كا----نوا براء من المشرك بهم ومن اثمه لكن المقصود بيان ما فضل الله به محمدا وامته و---انعم به عليهم من اقامته التوحيد لله والدعوة الي عبادته وحده واعلاء كلمته ودينه واظهار ما بعثه الله به من الهدي ودين الحق وما صانه الله به وصان قبره	111	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms121	false	4722353183701872538	0	300	0	1470	1470	300	ان ذلك تعظيم له كما يريدون ذلك ويعتقدونه في قبر غيره فهم لا يتمكنون من ذلك بل هذا القصد والاعتقاد خيال في نفوسهم لا حقيقة له في الخارج بخلاف القبر الذي جعل وثنا وان كان الميت وليا لله لا اثم عليه من فعل من اشرك به كما لا اثم علي المسيح من فعل من اشرك به---- قال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار وقال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا فالمعبودون من دون ا لله سواء كانوا اولياء كالملاءكة والانبياء والصالحين او كانوا اوثانا قد تبرء-ا ممن عبدهم وبينوا انه ليس لهم ان يوالوا من عبدهم ولا ان يواليهم من عبدهم فالمسيح وغيره وان كانوا براء من الشر-ك بهم--------- لكن المقصود بيان ما فضل الله به محمدا وامته وما انعم به عليهم من اقامة- التوحيد لله والدعوة الي عبادته وحده واعلاء كلمته ودينه واظهار ما بعثه الله به من الهدي ودين الحق وما صانه الله به وصان قبره-	121	7039498530191179866	1113	2137.0	885	1487	74.84868621826172	220	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms112	true	5643504381073058916	0	285	0	1439	1518	300	من اقوي اسباب ضلال اهل الكتاب ولهذا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك تحذيرا لامته وبين ان هءلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولما كان اصحابه اعلم الناس بدينه واطوعهم له لم يظهر فيهم من البدع ما ظهر فيمن بعدهم لا في ام-ر القبور ولا ---غيرها فلا يعرف من الصحابة من كان يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من له ذنوب لكن هذا الباب مما عصمهم الله فيه من تعمد الكذب علي نبيهم وكذلك البدع الظاهرة المشهورة مثل بدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة لم يعرف عن احد من الصحابة شء من ذلك بل النقول الثابتة عنهم تدل علي موافقتهم للكتاب والسنة وكذلك اجتماع رجال الغيب بهم او الخضر او غيره وكذلك مجء الانبياء اليهم في اليقظة وحمل من يحمل منهم الي عرفات ونحو ذلك مما وقع فيه كثير من العباد وظنوا انه كرامة من الله وكان من اضلال الشياطين لهم لم تطمع الشياطين ان اتوقع الصحابة في مثل هذا فانهم كانوا يعلمون ان هذا كله من الشيطان ورجال الغيب هم الجن قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وكذلك الشرك باهل القبور لم يطمع الشيطان ان يوقعهم فيه فلم يكن علي عهدهم في الاسلام قبر---- يسافر اليه ولا يقصد للدعاء عنده او لطلب بركة---- شفاعته--- غير ذلك بل افضل الخلق محمد خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم وقبره عندهم محجوب لا يقصده احد منهم لشء من ذلك وكذلك---- التابعون لهم باحسان ومن بعدهم من اءمة المسلمين وانما تكلم العلماء والسلف في الدعاء للرسول -------------------عند قبره منهم من نهي عن الوقوف لدع-اء له دون السلام عليه ومنهم من رخص في هذا وهذا ومنهم من نهي عن هذا وهذا واما دعاءه هو وطلب استغفاره وشفاعته بعد موته فهذا لم ينقل عن احد	112	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms122	false	3439709911994173624	6	300	25	1501	1501	300	من اقوي اسباب ضلال اهل الكتاب ولهذا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك تحذيرا لامته وبين ان هءلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولما كان اصحابه اعلم الناس بدينه واطوعهم له لم يظهر فيهم من البدع ما ظهر فيمن بعدهم لا في امور القبور ولا في غيرها فلا يعرف من الصحابة من كان يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من له ذنوب لكن هذا الباب مما عصمهم الله فيه من تعمد الكذب علي نبيهم وكذلك البدع الظاهرة المشهورة مثل بدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة لم يعرف عن احد من الصحابة شء من ذلك بل النقول الثابتة عنهم تدل علي موافقتهم للكتاب والسنة وكذلك اجتماع رجال الغيب بهم او الخضر او غيره وكذلك مجء الانبياء اليهم في اليقظة وحمل من يحمل منهم الي عرفات ونحو ذلك مما وقع فيه كثير من العباد وظنوا انه كرامة من الله وكان من اضلال الشياطين لهم لم تطمع الشياطين ان -توقعا لصحابة في مثل هذا فانهم كانوا يعلمون ان هذا كله من الشيطان ورجال الغيب هم الجن قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وكذلك الشرك باهل القبور لم يطمع الشيطان ان يوقعهم فيه فلم يكن علي عهدهم في الاسلام قبر نبي يسافر اليه ولا يقصد للدعاء عنده او لطلب بركته او شفاعته او غير ذلك بل افضل الخلق محمد خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم وقبره عندهم محجوب لا يقصده احد منهم لشء من ذلك وكذلك كان التابعون لهم باحسان ومن بعدهم من اءمة المسلمين وانما تكلم العلماء والسلف في الدعاء للرسول صلي الله عليه وسلم عند قبره منهم من نهي عن الوقوف للدعاء له دون السلام عليه ومنهم من رخص في هذا وهذا ومنهم من نهي عن هذا وهذا واما دعاءه هو وطلب استغفاره وشفاعته بعد موته فهذا لم ينقل عن احد-	122	7039498530191179866	1432	2802.0	1149	1478	96.88768768310547	275	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms113	true	-3178541695845980446	3	287	13	1367	1429	300	فقد قال القاضي عياض وقال مالك في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو -لكن يسلم ويمضي وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره------- اسماعيل بن اسحاق في المبسوط قال وقال مالك لا اري ان يقف الرجل عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم يمضي وقال مالك رضي الله عنه ذلك لان هذا هو المنقول عن ابن عمر انه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت او يا ابتاه ثم ينصرف ولا يقف يدعو فراي مالك ذلك من البدع قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده فقوله في هذه الرواية اذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام فانه قال يدنو-ويسلم ولا يمس القبر بيده ويءيد ذلك انه قال في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد يريد انه يدعو له بلفظ الصلاة كما ذكر في الموطا من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر وفي رواية يحيي بن يحيي وقد غلطه ابن عبد البر وغيره وقالوا انما لفظ الرواية---- ما ذكره ابن القاسك والقعنبي وغيرهما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-----علي ابي بكر وعمر ق-ال ابو الوليد الباجي وعندي انه يدعو للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي	113	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms123	false	-7292683247142893206	18	300	93	1437	1437	300	فقد قال القاضي عياض وقال مالك في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره القاضي اسماعيل بن اسحاق في المبسوط قال وقال مالك لا اري ان يقف الرجل عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر ---------------ثم يمضي وقال مالك -------------ذلك لان هذا هو المنقول عن ابن عمر انه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت او يا ابتاه ثم ينصرف ولا يقف يدعو فراي مالك ذلك من البدع قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده فقوله في هذه الرواية اذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام فانه قال يدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده ويءيد ذلك انه قال في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد يريد انه يدعو له بلفظ الصلاة كما ذكر في الموطا من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر وفي رواية يحيي بن يحيي وقد غلطه ابن عبد البر وغيره وقالوا انما لفظ الرواية علي ما ذكره ابن القاسم والقعنبي وغيرهما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم علي ابي بكر وعمر وقال ابو الوليد الباجي وعندي انه يدعو للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي-	123	7039498530191179866	1323	2585.5	1046	1373	96.35833740234375	271	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms113	true	-3178541695845980446	248	298	1191	1421	1429	300	للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------ وقال----- في المبسوط ------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر------- فان	113	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms151	false	5587084537950371161	102	163	509	798	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ايضا------------------------------------------- قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان	151	7039498530191179866	164	255.5	125	332	49.39759063720703	32	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms113	true	-3178541695845980446	248	297	1191	1417	1429	300	للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال----- في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	113	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms249	false	-3219113022315686616	1	36	4	164	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي---------------------------------------------------- وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج-------- ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو له ولابي بكر وعمر	249	7039498530191179866	137	206.0	105	231	59.30735778808594	28	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms113	true	-3178541695845980446	268	297	1289	1417	1429	300	وقال في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	113	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms268	false	-2253976685251420256	267	296	1340	1466	1481	300	وقال فيه ايضا-- لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	268	7039498530191179866	120	230.0	92	128	93.75	28	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms113	true	-3178541695845980446	269	297	1294	1417	1429	300	في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	113	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms305	false	-5744001912308544860	3	31	13	136	1581	300	في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	305	7039498530191179866	123	246.0	95	123	100.0	28	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms114	true	5523539209376223689	128	211	667	1112	1543	300	السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله اشه-----------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله واشهد انك--- بلغت رسالة -ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين-فجزاك الله افضل ما جزي نبي-------ا عن امته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك الكبري واعطاك سءلك في الاخرة و----------------------------------------------ال-اولي كما تقبل -من ابراهيم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا نظما بعدها ابدا	114	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms006	false	-3919383345848149567	27	156	140	826	1586	300	السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا-------- نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقاءد الغر المحجلين اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله -اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك- بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فجزاك الله افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا نظما بعده- ابدا	6	7039498530191179866	346	533.0	276	697	49.641319274902344	55	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms114	true	5523539209376223689	0	283	0	1449	1543	300	بالدعاء السلام او الصلاة فهو موافق لتلك الرواية وان كان اراد دعاء زاءدا فهي رواية اخري وبكل حال فانما اراد الدعاء اليسير واما ابن حبيب فقال ثم يقف بالقبر متواضعا موقرا فيصلي عليه ويثني بما يحضر ويسلم علي ابي بكر وعمر فلم يذكر الا الثناء عليه مع الصلاة و----الامام احمد ذك-ر الثناء عليه بلفظ الشهادة ب---ذلك مع الدعاء له بغير الصلاة -مع --دعاء الداعي لنفسه ايضا ولم يذكر ان يطلب منه شيءا ولا يقرا عند القبر قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ---ولم يذكر----- ذلك احمد والمتقدمون من اصحابه -ولا جمهورهم بل قال في منسك المروذي ثم اءت الروضة وهي بين القبر والمنبر فصل فيها وادع بما شءت ثم اءت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله واشهد -------------------انك بلغت رسالة ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين-فجزاك الله افضل ما جزي نبيا عن امته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك الكبري واعطاك سءلك في الاخرة والاولي كما تقبل من ابراهيم اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا نظما بعدها ابدا وما من دعاء او شهادة وثناء يذكر عند القبر الا -قد وردت السنة بذلك او ما هو احق منه في ساءر البقاع -لا يمكن احدا ان ياتي بذكر يشرع عند القبر دون غ-ره وهذا تحقيق لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يتخذ قبره او بيته عيدا فلا يقصد تخصيصه بشء من الدعاء للرسول------------------- فضلا عن الدعاء لغيره بل يدعي بذلك للرسول حيث كان الداعي فان ذلك يصل اليه صلي الله عليه وسلم	114	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms124	false	6220811867696557201	13	298	63	1524	1531	300	بالدعاء السلام والص--لاة فهو موافق لتلك الرواية وان كان اراد دعاء زاءدا فهي رواية اخري وبكل حال فانما اراد الدعاء اليسير واما ابن حبيب فقال ثم يقف بالقبر متواضعا موقرا فيصلي عليه ويثني بما -حضر ويسلم علي ابي بكر وعمر فلم يذكر الا الثناء عليه مع الصلاة واما الامام احمد فذكر الثناء عليه بلفظ الشهادة له بذلك مع الدعاء له بغير الصلاة ومع الدعاء الداعي لنفسه ايضا ولم يذكر ان يطلب منه شيءا ولا يقرا عند القبر قوله------ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما كما لم يذكر مالك ذلك ولا --المتقدمون من اصحابنا ولا جمهورهم بل قال في منسك المروذي ثم ا-ت الروضة وهي بين القبر والمنبر فصل فيها وادع بما شءت ثم ا-ت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد انك بلغت رسالة ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فجزاك الله افضل ما جزي نبيا عن امته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك الكبري واعطاك سءلك في الاخرة والاولي كما تقبل من ابراهيم اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا نظما بعده- ابدا وما من دعاء وشه--ادة وثناء يذكر عند القبر الي وقد وردت السنة بذلك و--ما هو احق منه في ساءر البقاع ولا يمكن احدا ان ياتي بذكر يشرع عند القبر دون غيره وهذا تحقيق لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يتخذ قبره او بيته عيدا فلا يقصد تخصيصه بشء من الدعاء للرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عن الدعاء لغيره بل يدعي بذل------------------------------ك --للرسول صلي الله عليه وسلم	124	7039498530191179866	1369	2604.0	1100	1511	90.60224914550781	245	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms115	true	3162578975485263491	0	300	0	1501	1501	300	ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين فان هذا لا يشرع الا عند القبور لا يشرع عند غيرها وهذا مما يظهر--- الفرق بينه وبين غيره وان ما شرعه وفعله اصحابه من المنع من زيارة قبره كما تزار القبور هو من فضاءله وهو رحمة لامته ومن تمام نعمة الله عليها فالسلف كلهم متفقون علي ان الزاءر لا ي-اله شيءا ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته ويطلب منه يوم القيامة لا شفاعة ولا استغفارا ولا غير ذلك وانما كان نزاعهم في الوقوف للدعاء له والسلام عليه عند الحجرة فبعضهم راي هذا من السلام الداخل في قوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسلم عليه عند الحجرة فبعضهم راي هذا من السلام الداخل في قوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسلم--------------------------------------------------------------------------------------- علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واستحبه لذلك وبعضهم لم يستحبه ا-ما لعدم دخوله واما لان السلام المامور به في القران مع الصلاة وهو الصلاة والسلام الذي لا يوجب الرد افضل من السلام الموجب للرد فان هذا مما يدل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه السلف فان السلام المامور به في القران كالصلاة المامور بها في القران -كلاهما لا يوجب ا-----لرد بل الله تعالي يصلي علي من -صلي عليه ويسلم علي من سلم عليه ولان السلام الذي يوجب الرد هو حق المسلم كما قال------ واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا يرد السلام علي من سلم وان كان كافرا فكان اليهود اذا سلموا عليه يقول وعليكم او عليكم وامر امته بذلك وانما قال صلي الله عليه وسلم عليكم لانهم قد يقولون السام عليك والسام الموت فيقال عليكم قال صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ولما قالت عاءشة رضي الله عنها وعليكم السام واللعنة قال مهلا يا عاءشة فان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله او لم تسمعي ما قلت لهم يعني رددت-	115	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms125	false	5625445768506584987	25	297	131	1502	1518	300	ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين فان هذا لا يشرع الا عند القبور لا يشرع عند غيرها وهذا مما يظهر به الفرق بينه وبين غيره وان ما شرعه وفعله اصحابه من المنع من زيارة قبره كما تزار القبور هو من فضاءله وهو رحمة لامته ومن تمام نعمة الله عليها فالسلف كلهم متفقون علي ان الزاءر لا يساله شيءا ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته ويطلب منه يوم القيامة لا شفاعة ولا استغفارا ولا غير ذلك وانما كان نزاعهم في الوقوف للدعاء له والسلام عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عند الحجرة فبعضهم راي هذا من السلام الداخل في قوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واستحبه لذلك وبعضهم لم يستحبه واما لعدم دخوله واما لان السلام المامور به في القران مع الصلاة وهو السلام ا--------لذي لا يوجب الرد افضل من السلام الموجب للرد فان هذا مما -دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه السلف فان السلام المامور به في القران كص--لاة المامور بها في القران وكلاهما لا يوجب عليه الرد بل الله------ يصلي علي من يصلي عليه ويسلم علي من سلم عليه ولان السلام الذي يوجب الرد هو حق للمسلم كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا يرد السلام علي من سلم وان كان كافرا فكان اليهود اذا سلموا عليه يقول وعليكم او عليكم وامر امته بذلك وانما قال عل-------------------يكم لانهم ---يقولون السام -----والسام الموت فيقول عليكم قال صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ولما قالت عاءشة وعلي--------------كم السام واللعنة قال مهلا يا عاءشة فان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله او-لم تسمعي ما قلت لهم يعني رددت	125	7039498530191179866	1252	2271.5	1002	1607	77.90914916992188	235	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms116	true	-2500250133669929958	3	289	17	1525	1573	300	فاذا--- قالوا السام قال عليكم واما اذا---- انهم قالوا السلام فلا يخصون ب--الرد فيقال عليكم فيصير المعني السلام عليكم لا علينا بل يقال وعليكم واذا قال الرسول صلي الله عليه وسلم وامته لهم وعليكم فانما هو جزاء دعاءهم وهو دعاء بالسلامة والسلام امان فقد يكون المستجاب هو سلامتهم منا اي من ظلمنا وعدواننا وكذلك كل من رد السلام علي غيره فانما دعا له ب--سلام- وهذا مجمل ومن الممتنع ان يكون كل من رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم السلام من الخلق دعا به بالسلامة من عذاب الدنيا والاخرة فقد كان المنافقون يسلمون عليه ويرد عليهم ويرد علي المسلمين اصحاب الذنوب وغيرهم ولكن السلام فيه امان فلهذا لا يبتدا الكافر الحربي بالسلام بل لما كتب النبي صلي الله عليه وسلم------ الي قيصر قال فيه من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي كما قال موسي لفرعون والحديث في الصحيحين من رواية ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب في قصته المشهورة لما قرا قيصر كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وساله عن احواله وقد------ نهي صلي الله عليه وسلم عن ابتداء اليهود بالسلام فمن العلماء من حمل ذلك علي العموم ومنهم من رخص اذا كانت للمسلم اليه حاجة ان يبتدءه بالسلام بخلاف اللقاء والكفار كاليهودي والنصراني يسلمون عليه وعلي امته سلام التحية الموجب للرد واما السلام المطلق فهو كالصلاة عليه انما يصلي عليه ويسلم عليه امته فاليهود والنصاري لا يصلون----- ويسلمون عليه وكانوا اذا راوه يسلمون عليه فذاك الذي يختص به المءمنون ابتداء وجوابا افضل من هذا الذي يفعله الكفار معه ومع امته ابتداء وجوابا ولا يجوز ان يقال ان الكفار اذا سلموا عليه سلام التحية فان الله يسلم عليهم عشرا فانه--------------------------- يجيبهم علي ذلك فيوفيهم كما لو كان له- دين فقضاه واما ما يختص بالمءمنين فاذا صلوا عليه صلي الله	116	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms126	false	8503106456920060597	0	296	0	1554	1570	300	فهذا اذ قالوا السام---- عليكم واما اذا علم انهم قالوا السلام فلا يخصون في الرد فيقال عليكم فيصير ب-معني السلام عليكم لا علينا بل يقال وعليكم واذا قال الرسول صلي الله عليه وسلم وامته لهم وعليكم فانما هو جزاء دعاءهم وهو دعاء بالسلامة والسلام امان فقد يكون المستجاب هي سلامتهم منا اي من ظلمنا وعداوتنا وكذلك كل من رد السلام علي غيره فانما دعا له بالسلامة وهذا مجمل ومن الممتنع ان يكون كل من رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم السلام من الخلق دعا له بالسلامة من عذاب الدنيا والاخرة فقد كان المنافقون يسلمون عليه ويرد عليهم ويرد علي المسلمين اصحاب الذنوب وغيرهم -لكن السلام فيه امان ولهذا لا يبتدا الكافر الحربي بالسلام بل لما كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابه الي قيصر قال فيه من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي كما قال موسي لفرعون والحديث في الصحيحين من رواية ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب في قصته المشهورة لما قرا قيصر كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وساله عن احواله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابتداء اليهود بالسلام فمن العلماء من حمل ذلك علي العموم ومنهم من رخص اذا كانت للمسلم اليه حاجة ---يبتدءه بالسلام بخلاف اللقاء والكفار كاليهود- والنصار-ي يسلمون عليه وعلي امته سلام التحية الموجب للرد واما السلام المطلق فهو كالصلاة عليه انما يصلي عليه ويسلم عليه امته فاليهود والنصاري لا يصلون عليه ويسلمون عليه وكانوا اذا راوه يسلمون عليه فذاك الذي يختص به المءمنون ابتداء وجوابا افضل من هذا الذي يفعله الكفار معه ومع امته ابتداء وجوابا ولا يجوز ان يقال ان الكفار اذا سلموا عليه سلام التحية فان الله يسلم عليهم عشرا بل كان النبي صلي الله عليه وسلم يجيبهم علي ذلك فيوفيهم كما لو كان لهم دين فقضاه واما ما يختص بالمءمنين فاذا صلوا عليه صلي الله	126	7039498530191179866	1480	2856.5	1197	1565	94.56868743896484	266	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms117	true	706291109160040011	0	248	0	1283	1532	300	عشرا وهذه الصلاة والسلام هو المشروع في كل مكان بالكتاب والسنة والاجماع بل هو مامور به من الله سبحانه وتعالي لا فرق في هذا بين الغرباء و----اهل المدينة عند القبر واما السلام----- عند القبر فقد عرف ان الصحاة- والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا يفعلونه كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو فيه فانه مشروع لهم كلما راوه ان يسلموا عليه بل السنة لمن جاء الي قوم ان يسلم عليهم اذا قدم واذا قام كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ليست الاولي باحق من الاخرة فهو حين كان حيا كان احدهم اذا اتي يسلم واذا قام يسلم ومثل هذا لا يشرع عند القبر باتفاق المسلمين وهو معلوم بالاضطرار من عادة الصحابة ولو كان سلام التحية خارج الحجرة مستحبا لكان مستحبا لكل احد ولهذا كان اكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء واهل المدينة ولا بين حال السفر وغيره فان استحباب هذا لهءلاء وكرامته------- حكم شرعي يفتقر الي دليل شرعي ولا يمكن احدا ان ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرع لاهل المدينة الاتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لاهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه ولا هو معروف من عمل الصحابة وانما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء واكابر الصحابة	117	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms127	false	5774687853502690062	9	260	42	1342	1522	300	عشرا وهذا الصلاة والسلام هو المشروع في كل مكان بالكتاب والسنة والاجماع بل هو مامور به من الله سبحانه وتعالي لا فرق في هذا بين الغرباء وبين اهل المدينة عند القبر واما السلام عليه عند القبر فقد عرف ان الصحابة والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا يفعلونه كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو فيه فانه مشروع لهم كلما راوه ان يسلموا عليه بل السنة لمن جاء الي قوم ان يسلم عليهم اذا قدم واذا قام كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ليست الاولي باحق من الاخرة فهو حين كان حيا كان احدهم اذا اتي يسلم واذا قام يسلم ومثل هذا لا يشرع عند القبر باتفاق المسلمين وهو معلوم بالاضطرار من عادة الصحابة ولو كان سلام التحية خارج الحجرة مستحبا لكان مستحبا لكل احد ولهذا كان اكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء واهل المدينة ولا بين حال السفر وغيره فان استحباب هذا لهءلاء وكراهته لهءلاء حكم شرعي يفتقر الي دليل شرعي ولا يمكن احدا ان ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرع لاهل المدينة الاتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لاهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه ولا هو معروف من عمل الصحابة وانما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء واكابر الصحابة	127	7039498530191179866	1280	2533.5	1032	1300	98.46154022216797	243	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms117	true	706291109160040011	217	300	1129	1532	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه ولا هو معروف من عمل الصحابة وانما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء واكابر الصحابة كما كان ابن عمر يتحري الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر في السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل ابوه عمر كان ينهي عن مثل ذلك---- روي سعيد ابن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا-	117	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms128	false	-407694610914949116	26	107	117	507	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك الا ابن عمر هكذا قال عبيد الله بن -----------------عمر العمري الكبير وهو اعلم ال عمر في زمانه واحفظهم واثبتهم قال الشيخ -كما كان ابن عمر يتحري الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر في السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل ابوه عمر كان ينهي عن مثل ذلك كما روي سعيد ابن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا	128	7039498530191179866	291	511.0	228	408	71.32353210449219	56	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms117	true	706291109160040011	30	276	157	1422	1532	300	واما السلام----- عند القبر فقد عرف ان الصحاة- والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا يفعلونه كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو فيه فانه مشروع لهم كلما راوه ان يسلموا عليه بل السنة لمن جاء الي قوم ان يسلم عليهم اذا قدم واذا قام كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ليست الاولي باحق من الاخرة فهو حين كان حيا كان احدهم اذا اتي يسلم واذا قام يسلم ومثل هذا لا يشرع عند القبر باتفاق المسلمين وهو معلوم بالاضطرار من عادة الصحابة ولو كان سلام التحية خارج الحجرة مستحبا لكان مستحبا لكل احد ولهذا كان اكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء واهل المدينة ولا بين حال السفر وغيره فان استحباب هذا لهءلاء وكرامته------- حكم شرعي يفتقر الي دليل شرعي ولا يمكن احدا ان ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرع لاهل المدينة الاتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لاهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه ولا هو معروف من عمل الصحابة وانما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء واكابر الصحابة كما كان ابن عمر يتحري الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر في السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل ابوه عمر كان ينهي عن مثل ذلك	117	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms232	false	6219619480492723853	87	243	425	1240	1525	300	واما السلام عليه عند القبر فقد عرف ان الصحابة والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان اكثر السلف لا يفرقون بين الغرباء واهل المدينة ولا بين حال السفر وغيره فان استحباب هذا لهءلاء وكراهته لهءلاء حكم شرعي يفتقر الي دليل شرعي ولا يمكن احدا ان ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرع لاهل المدينة الاتيان عند الوداع للقبر وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لاهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه ولا هو معروف من عمل الصحابة وانما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء واكابر الصحابة كما كان ابن عمر يتحري الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر في السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل ابوه عمر كان ينهي عن مثل ذلك	232	7039498530191179866	795	1503.0	642	1278	62.206573486328125	149	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms118	true	6075121871544994644	0	172	0	843	1502	300	بنا في صلاة الفجر الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل و لايلاف قريش في الثانية فلما رجع من حج-ه راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا فقالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ه-ذا ملة اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار --انبياءهم بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم تعرض له فليمض و-ما اتفق عليه الصحابة ابن عمر وغيره من انه لا يستحب لاهل المدينة الوقوف عند القبر للسلام اذا دخلوا المسجد وخرجوا بل يكره ذلك فتبين ضعف حجة من احتج بقوله ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فان هذا لو دل علي استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق الصحابة علي ترك ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما اتفقوا علي ترك ذلك مع----------------------------------------------------------------------------- المنهي عنه كما دلت عليه ساءر الاحاديث وعلي هذا فالجواب عن الحديث اما بتضعيفه علي قول من يضعفه واما بان ذلك يوجب فضيلة الرسول با-------------------لرد لا فضيلة المسلم بالرد عليه اذ كان هذا من باب المكافاة والجزاء حتي	118	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms128	false	-407694610914949116	107	300	507	1447	1447	300	بنا في صلاة الفجر الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل و لايلاف قريش في الثانية فلما رجع من حجته راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا فقالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار الانبياء-- بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم يعرض له فليمض ومما اتفق عليه الصحابة ابن عمر وغيره من انه لا يستحب لاهل المدينة الوقوف عند القبر للسلام اذا دخلوا المسجد وخرجوا بل يكره ذلك ي-بين ضعف حجة من احتج بقوله ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فان هذا لو دل علي استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق الصحابة علي ترك ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما اتفقوا علي ترك ذلك مع تيسره علم انه غير مستحب بل لو كان جاءزا لفعله بعضهم فدل علي انه كان عندهم من المنهي عنه كما دلت عليه ساءر الاحاديث وعلي هذا فالجواب عن الحديث اما بتضعيفه علي قول من يضعفه واما بان ذلك يوجب فضيلة الرسول صلي الله عليه وسلم بالرد لا فضيلة المسلم بالرد عليه اذ كان هذا من باب المكافاة والجزاء حتي-	128	7039498530191179866	833	1612.0	662	944	88.24152374267578	163	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms118	true	6075121871544994644	90	300	443	1502	1502	300	من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فان هذا لو دل علي استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق الصحابة علي ترك ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما اتفقوا علي ترك ذلك مع المنهي عنه كما دلت عليه ساءر الاحاديث وعلي هذا فالجواب عن الحديث اما بتضعيفه علي قول من يضعفه واما بان ذلك يوجب فضيلة الرسول بالرد لا فضيلة المسلم بالرد عليه اذ كان هذا من باب المكافاة والجزاء حتي انه يشرع للبر والفاجر واما بان يقا الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام------------------------------------- فانما فيه مدح المسلم عليه والاخبار بسماعه السلام وانه يرد السلام فيكافء المسلم عليه لا يبقي للمسلم عليه فضل فانه بالرد تحصل المكافاة كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا كان الرد من باب العدل المامور به الواجب لكل مسلم اذا كان سلامه مشروعا وهذا كقوله من سالنا اعطيناه ومن لم يسالنا احب الينا هو اخبار باعطاءه الساءل ليس هذا امرا بالسءال وان كان السلام ليس مثل السءال لكن هذا اللفظ انما يدل علي مدح الراد واما المسلم فيقف الامر فيه علي الدليل واذا كان المشروع لاهل --مدينته ان لا يقفوا عند الحجرة ويسلموا عليه علم قطعا ان الحديث لم يرغب في ذلك ومما يبين ذلك ان-	118	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms129	false	-1854796207517368469	126	251	589	1231	1510	300	من رجل يسلم علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام فانما فيه مدح المسلم عليه والاخبار بسماعه السلام وانه يرد السلام فيكافء المسلم عليه لا يبقي للمسلم عليه فضل فانه بالرد يحصل المكافاة كما قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولهذا كان الرد من باب العدل المامور به الواجب لكل مسلم اذا كان سلامه مشروعا وهذا كقوله من سالنا اعطيناه ومن لم يسالنا احب الينا هو اخبار باعطاءه الساءل ليس هذا امرا بالسءال وان كان السلام ليس مثل السءال لكن هذا اللفظ انما يدل علي مدح الراد واما المسلم فيقف الامر فيه علي الدليل واذا كان المشروع لاهل المدينة- ان لا يقفوا عند الحجرة ويسلموا عليه علم قطعا ان الحديث لم يرغب في ذلك ومما يبين ذلك ان	129	7039498530191179866	600	931.0	484	1099	54.59508514404297	114	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms119	true	1200494384210613944	104	209	568	1083	1558	300	ومما يوضح هذا انه لم يعرف عن احد من الصحابة انه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم ان مسمي هذا الاسم لم يكن له حقيقة عندهم ولهذا كره من كره من العلماء اطلاق هذا الاسم والذين اطلقوا هذا الاسم من العلماء انما ارادوا به اتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه اما قريبا من الحجرة واما بعيدا عنها اما مستقبلا للقبلة واما مستقبلا للحجرة وليس في اءمة المسلمين الا الاربعة ولا غيرهم من احتج علي ذلك بلفظ روي في زيارة قبره بل انما يحتجون بفعل ابن عمر مثلا وهو انه كان يسلم او بما روي عنه من قوله صلي	119	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms048	false	-6993456802594372968	195	300	985	1498	1498	300	ومما يوضح هذا انه لم يعرف عن احد من الصحابة انه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم ان مسمي هذا الاسم لم يكن له حقيقة عندهم ولهذا كره من كره من العلماء اطلاق هذا الاسم والذين اطلقوا هذا الاسم من العلماء انما ارادوا به اتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه اما قريبا من الحجرة واما بعيدا عنها اما مستقبلا للقبلة واما مستقبلا للحجرة وليس في اءمة المسلمين -لا الاربعة ولا غيرهم من احتج علي ذلك بلفظ روي في زيارة قبره بل انما يحتجون بفعل ابن عمر مثلا وهو انه كان يسلم او بما روي عنه من قوله صلي-	48	7039498530191179866	513	1016.0	409	515	99.61164855957031	104	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms119	true	1200494384210613944	209	299	1083	1556	1558	300	الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وذلك احتجاج بلفظ السلام لا بلفظ الزيارة وليس في شء من مصنفات المسلمين التي يعتمدون عليها في الحديث والفقه اصل عن الرسول ولا عن اصحابه في زيارة قبره اما اكثر مصنفات جمهور العلماء فليس فيها استحباب شء من ذلك بل يذكروت المدينة وفضاءلها وانها حرم ويذكرون مسجده وفضله وفضل الصلاة فيه والسفر اليه والي المسجد الحرام ونذر ذلك ونحو ذلك من المساءل ولا يذكرون استحباب زيارة قبره لا بهذا اللفظ ولا بغيره فليس	119	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms049	false	6701067780756589870	0	90	0	473	1548	300	الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وذلك احتجاج بلفظ السلام لا بلفظ الزيارة وليس في شء من مصنفات المسلمين التي يعتمدون عليها في الحديث والفقه اصل عن الرسول ولا عن اصحابه في زيارة قبره اما اكثر مصنفات جمهور العلماء فليس فهيا استحباب شء من ذلك بل يذكرون المدينة وفضاءلها وانها حرم ويذكرون مسجده وفضله وفضل الصلاة فيه والسفر اليه والي المسجد الحرام ونذر ذلك ونحو ذلك من المساءل ولا يذكرون استحباب زيارة قبره لا بهذا اللفظ ولا بغيره فليس	49	7039498530191179866	470	937.0	380	473	99.36575317382812	88	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms119	true	1200494384210613944	0	47	0	273	1558	300	مسجده كساءر المساجد لم يختص بجنس ال---عبادات لا يشرع في غيره وكذلك المسجد الاقصي ولكن خصا بان العبادة فيهما افضل بخلاف المسجد الحرام فانه مخصوص بالطواف واستلام الركن وتقبيل الحجر وغير ذلك واما المسجدان الاخران فما يشرع فيهما من صلاة وذكر واعتكاف وتعلم وتعليم وثناء علي الرسول	119	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms129	false	-1854796207517368469	251	299	1231	1507	1510	300	مسجده كساءر المساجد لم يختص بجنس من العبادات لا تشرع في غيره وكذلك المسجد الاقصي ولكن خصا بان العبادة فيهما افضل بخلاف المسجد الحرام فانه مخصوص بالطواف واستلام الركن وتقبيل الحجر وغير ذلك واما المسجدان الاخران فما يشرع فيهما من صلاة وذكر واعتكاف وتعلم وتعليم وثناء علي الرسول	129	7039498530191179866	270	537.0	223	276	97.82608795166016	45	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms119	true	1200494384210613944	47	136	273	713	1558	300	وصلاة عليه وتسليم عليه وغير ذلك من العبادات فهو مشروع في ساءر المساجد والعمل الذي يسمي زيارة لقبره لا يكون الا في مسجده لا خارجا عن المسجد فعلم ان المشروع من ذلك العمل مشروع في ساءر المساجد لا اختصاص لقبره بجنس من اجناس العبادات ولكن العبادة في مسجده افضل منها في غيره لاجل المسجد لا لاجل القبر---------- ومما يوضح هذا انه لم يعرف عن احد من الصحابة انه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم ان مسمي هذا الاسم لم يكن له حقيقة عندهم	119	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms130	false	9026303733434956197	3	94	15	465	1490	300	وصلاة عليه وتسليم عليه وغير ذلك من العبادات فهو مشروع في ساءر المساجد والعمل الذي يسمي زيارة لقبره لا يكون الا في مسجده لا خارجا عن المسجد فعلم ان المشروع من ذلك العمل مشروع في ساءر المساجد لا اختصاص لقبره بجنس من اجناس العبادات ولكن العبادة في مسجده افضل منها في غيره لاجل المسجد لا لاجل القبر قال الشيخ ومما يوضح هذا انه لم يعرف عن احد من الصحابة انه تكلم باسم زيارة قبره لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم ان مسمي هذا الاسم لم يكن له حقيقة عندهم	130	7039498530191179866	440	871.0	351	450	97.77777862548828	88	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms120	true	3094940648029494210	0	203	0	1057	1558	300	الصحيحين وامثالهما شء من ذلك-ولا في عامة السنن مثل النساءي والترمذي وغيرهما ولا في مسند الشافعي واحمد واسحاق وامثالهم من الاءمة وطاءفة اخري ذكروا ما يتعلق بالقبر لكن بغير لفظ زيارة قبره كما روي مالك في الموطا عن ابن عمر انه كان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر وكما قال ابو داود في سننه باب ما جاء في زيارة القبر و-ذكر قوله------------------- ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ولهذا اكثر كتب الفقه المختصرة التي تحفظ ليس فيها استحباب زيارة قبره مع ما يذكرونه من احكام المدينة وانما يذكر ذلك قليل منهم والذين يذكرون ذلك يفسرونه باتيان المسجد كما تقدم ومعلوم انه لو كان هذا من سنته المعروفة عند امته المعمول بها من زمن الصحابة والتابعين لكان ذكر ذلك مشهورا عند علماء الاسلام في كل زمان كما اشتهر ذكر الصلاة عليه والسلام عليه وكما اشتهر عندهم ذكر مسجده وفضل الصلاة فيه فلا يكاد يعرف مصنف للمسلمين في الحديث والفقه الا وفيه ذكر الصلاة والسلام عليه وذكر فضل مدينته والصلاة في مسجدها ولهذا لما احتاج المنازعون في هذه المسالة الي ذكر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وسنة خلفاءه وما كان عليه اصحابه لم يقدر احد منهم علي ان يستدل في ذلك بحديث	120	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms049	false	6701067780756589870	91	300	478	1548	1548	300	الصحيحين وامثالهما شء من ذلك ولا في عامة السنن مثل النساءي والترمذي وغيرهما ولا في مسند الشافعي واحمد واسحاق ونحو--هم من الاءمة وطاءفة اخري ذكروا ما يتعلق بالقبر لكن بغير لفظ زيارة قبره كما روي مالك في الموطا عن ابن عمر انه كان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر وكما قال ابو داود في سننه باب ما جاء في زيارة --قبره وذكر قوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ولهذا اكثر كتب الفقه المختصرة التي تحفظ ليس فيها استحباب زيارة قبره مع ما يذكرون -من احكام المدينة وانما يذكر ذلك قليل منهم والذين يذكرون ذلك يفسرونه باتيان المسجد كما تقدم ومعلوم انه لو كان هذا من سنته المعروفة عند امته المعمول بها من زمن الصحابة والتابعين لكان ذكر ذلك مشهورا عند علماء الاسلام في كل زمان كما اشتهر ذكر الصلاة عليه والسلام عليه وكما اشتهر عندهم ذكر مسجده وفضل الصلاة فيه فلا يكاد يعرف مصنف للمسلمين في الحديث والفقه الا وفيه ذكر الصلاة والسلام عليه وذكر فضل مدينته والصلاة في مسجده- ولهذا لما احتاج المنازعون في هذه المسءلة الي ذكر سنة الرسول صلي- الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وما كان عليه اصحابه لم يقدر احد منهم علي ان يستدل في ذلك بحديث-	49	7039498530191179866	1030	2003.0	831	1078	95.54730987548828	192	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms120	true	3094940648029494210	203	300	1057	1558	1558	300	منقول عنه الا وهو حديث ضعيف بل موضوع مكذوب وليس معهم بذلك نقل عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين فلا يقدر احد ان ينقل عن امام من اءمة المسلمين انه قال يستحب السفر الي مجرد زيارة القبور ولا السفر الي مجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا السفر لمجرد زيارة قبره بدون الصلاة في مسجده بل كثير من المصنفات ليس فيها الا ذكر المسجد والصلاة فيه وهي الامهات كالصحيحين ومساند الاءمة وغيرهما وفيها ما فيه ذكر السلام عند الحجرة كما جاء عن ابن عمر وكما فهموه من قوله ومنها ما يذكر فيه لفظ زيارة قبره والصلاة في مسجده-	120	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms050	false	6512859471384217984	0	97	0	501	1564	300	منقول عنه الا وهو حديث ضعيف بل موضوع مكذوب وليس معهم بذلك نقل عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين فلا يقدر احد ان ينقل عن امام من اءمة المسلمين انه قال يستحب السفر الي مجرد زيارة القبور ولا السفر الي مجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا السفر لمجرد زيارة قبره بدون الصلاة في مسجده بل كثير من المصنفات ليس فيها الا ذكر المسجد والصلاة فيه وهي الامهات كالصحيحين ومساند الاءمة وغيره-ا وفيها ما فيه ذكر السلام عند الحجرة كما جاء عن ابن عمر وكما فهموه من قوله وفيها ما يذكر فيه لفظ زيارة قبره والصلاة في مسجده	50	7039498530191179866	498	984.0	402	502	99.20318603515625	94	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms121	true	2537347356825120228	0	201	0	1051	1552	300	وفيها ما يطلق فيه زيارة قبره ويفسر ذلك باتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه واما التصريح باستحباب السفر لمجرد زيارة قبره دون مسجده فهذا لم ارد عن احد من اءمة المسلمين ولا رايت احدا من علماءهم صرح به وانما غاية الذي يدعي ذلك انه ياخذه من لفظ مجمل قاله بعض المتاخرين مع ان صاحب ذلك اللفظ قد يكون صرح بانه لا يسافر الا الي المساجد الثلاثة او ان السفر الي غيرها منهي عنه فاذا جمع كلامه علم ان الذي استحبه ليس هو السفر لمجرد القبر بل للمسجد ولكن قد يقال ان كلام بعضهم ظاهر في استحباب السفر لمجرد الزيارة فيقال هذا الظهور انما كان لما فهم المستمع من زيارة قبره ما يفهم من زيارة ساءر القبور فمن قال ان---------------------ه يستحب زيارة ساءر القبور واطلق هذا كان ذلك متضمنا لاستحباب السفر لمجرد القبر فان الحجاج وغيرهم لا يمكنهم زيارة قبره الا بالسفر اليه لكن قد علم ان الزيارة المعهودة من القبور ممتنعة في قبره فليست من العمل المقدور ولا المامور به فامتنع ان يكون احد من العلماء يقصد بزيارة قبره هذه الزيارة وانما ارادوا السفر الي مسجده والصلاة والسلام عليه والثناء عليه هناك لكن سموا هذا زيارة لقبره كما اعتادوا ولو سكلوا مسلك التحقيق الذي سلكه الصحابة ومن -تبعهم لم يعلموا	121	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms050	false	6512859471384217984	97	300	501	1564	1564	300	وفيها ما يطلق فيه زيارة قبره ويفسر ذلك باتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه واما التصريح باستحباب السفر ل-----زيارة قبره دون مسجده فهذا لم اره عن احد من اءمة المسلمين ولا رايت احدا من علماءهم صرح به وانما غاية الذي يدعي ذلك انه ياخذه من لفظ مجمل قاله بعض المتاخرين مع ان صاحب ذلك اللفظ قد يكون صرح بانه لا يسافر الا الي المساجد الثلاثة او ان السفر الي غيرها منهي عنه فاذا جمع كلامه علم ان الذي استحبه ليس هو السفر لمجرد القبر بل للمسجد ولكن قد يقال ان كلام بعضهم ظاهر في استحباب السفر لمجرد الزيارة فيقال هذا الظهور انما كان لما فهم المستمع من زيارة قبره ما يفهم من زيارة ساءر القبور فمن قال انه يستحب زيارة قبره كما يستحب زيارة ساءر القبور واطلق هذا كان ذلك متضمنا لاستحباب السفر لمجرد القبر فان الحجاج وغيرهم لا يمكنهم زيارة قبره الا بالسفر اليه لكن قد علم ان الزيارة المعهودة من القبور ممتنعة في قبره فليست من العمل المقدور ولا المامور--- فامتنع ان يكون احد من العلماء يقصد بزيارة قبره هذه الزيارة وانما ارادوا السفر الي مسجده والصلاة والسلام عليه والثناء عليه هناك لكن سموا هذا زيارة لقبره كما اعتادوه ولو سلكوا مسلك التحقيق الذي سلكه الصحابة ومن اتبعهم لم يسموا--	50	7039498530191179866	1032	2036.0	834	1073	96.17893981933594	193	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms121	true	2537347356825120228	201	300	1051	1552	1552	300	هذا زيارة لقبره وانما هو زيارة لمسجده وصلاة وسلام عليه ودعاء له وثناء عليه في مسجده سواء كان القبر هناك او لم يكن ثم كثير من المتاخرين لما رويت احاديث في زيارة قبره ظن انها او بعضها صحيح فتركب من اجمال اللفظ ورواية هذه الاحاديث الموضوعة غلط من غلط في استحباب السفر لمجرد زيارة القبر والا فليس هذا قولا منقولا عن امام من اءمة المسلمين وان قدر انه قاله بعض العلماء كان هذا قولا ثالثا في هذه المسالة فان الناس في السفر لمجرد زيارة القبور لهم قولان النهي والاباحة فاذا كان قول- من عالم مجتهد ممن يعتد به في-	121	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms051	false	8540637825186286797	0	98	0	498	1510	300	هذا زيارة لقبره وانما هو زيارة لمسجده وصلاة وسلام عليه ودعاء له وثناء عليه في مسجده سواء كان القبر هناك او لم يكن ثم كثير من المتاخرين لما رويت احاديث في زيارة قبره ظن انها او بعضها صحيح فتركب من اجمال اللفظ ورواية هذه الاحاديث الموضوعة غلط من غلط في استحباب السفر لمجرد زيارة القبر والا فليس هذا قولا منقولا عن امام من اءمة المسلمين وان قدر انه قال- بعض العلماء كان هذا قولا ثالثا في ----المسالة فان الناس في السفر لمجرد زيارة القبور لهم قولان النهي والاباحة فاذا كان قولا من عالم مجتهد ممن يعتد به في	51	7039498530191179866	496	970.5	399	503	98.60835266113281	95	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms122	true	-1080682714892390704	44	237	240	1206	1526	300	والمقصود ان هذا كله يبين ضعف حجة المفرق بين الصادر من المدينة والوارد عليها والوارد علي مسجده من الغرباء والصادر عنه وذلك انه يمتنع ان يقال انه يرد علي هءلاء ولا يرد علي احد من اهل المدينة المقيمين فيها فان اولءك هم افضل من-ه وخواصها وهم الذين خاطبهم بهذا فيمتنع ان يكون المعني من سلم منكم يا اهل المدينة لم ارد عليها ما دمتم مقيمين بها فان المقام بها هو غالب اوقاتهم وليس في الحديث تخصيص ولا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ذلك يبين هذا ان الحجرة لما كانت مفتوحة وكانوا يدخلوا علي عاءشة لبعض الامور ويسلمون عليه انما كان يرد عليهم اذا سلموا -ان قيل انه لم يكن يرد عليهم فهذا تعطيل للحديث وان قيل كان يرد عليهم من هناك ولا يرد اذا سلموا من خارج فقد ظهر الفرق وان قيل بل هو يرد علي الجميع فحينءذ ان كان رده لا يقتضي استحباب هذا السلام بطل الاستدلال به وان كان رده يقتضي الاستحباب وهو -----------من سلم من خارج لزم ان يستحب لاهل المدينة السلام----------- كلما دخلوا المسجد وخرجوا وهو خلاف ما اجمع عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وخلاف قول المفرقين ومن اهل المدينة من قد لا يسافر	122	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms130	false	9026303733434956197	103	300	503	1490	1490	300	والمقصود ان هذا كله يبين ضعف حجة المفرق بين الصادر من المدينة والوارد عليها والوارد علي مسجده من الغرباء والصادر عنه وذلك انه يمتنع ان يقال انه يرد علي هءلاء ولا يرد علي احد من اهل المدينة المقيمين -بها فان اولءك هم افضل امته وخواصها وهم الذين خاطبهم بهذا فيمتنع ان يكون المعني من سلم منكم يا اهل المدينة لم ارد عليه- ما دمتم مقيمين بها فان المقام بها هو غالب اوقاتهم وليس في الحديث تخصيص ولا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ذلك يبين هذا ان الحجرة لما كانت مفتوحة وكانوا يدخلون علي عاءشة لبعض الامور فيسلمون عليه انما كان يرد عليهم اذا سلموا فان قيل انه لم يكن يرد عليهم فهذا تعطيل للحديث وان قيل كان يرد عليهم من هناك ولا يرد اذا سلموا من خارج فقد ظهر الفرق وان قيل بل هو يرد علي الجميع فحينءذ ان كان رده لا يقتضي استحباب هذا السلام بطل الاستدلال به وان كان رده يقتضي الاستحباب وهو الان مختص بمن سلم من خارج لزم ان يستحب لاهل المدينة السلام عند الحجرة كلما دخلوا المسجد وخرجوا وهو خلاف ما اجمع عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وخلاف قول المفرقين ومن اهل المدينة من قد لا يسافر-	130	7039498530191179866	958	1869.0	766	990	96.7676773071289	185	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms122	true	-1080682714892390704	237	300	1206	1526	1526	300	منها او لا يسافر الا للحج والقادم قد يقيم بالمدينة العشر والشهر فهذا يرد عليه--------- في اليوم والليلة عشر مرات او اكثر كلما دخل وكلما خرج وذاك المدني المقيم لا يرد عليه قط او لا يرد عليه في عمرة الا مرة وايضا فاستحباب هذا للوارد والصادر تشبيه له بالطواف الذي يشرع للحاج عند الورود الي مكة وهو الذي يسمي طواف القدوم وطواف التحية-	122	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms131	false	-2685532241710981149	0	58	0	303	1521	300	منها او لا يسافر الا للحج والقادم قد يقيم بالمدينة العشر والشهر فهذا يرد عليه عشر مرات في اليوم والليلة و-----------اكثر كلما دخل وكلما خرج وذاك المدني المقيم لا يرد عليه قط--------------- في عمره ولا مرة وايضا فاستحباب هذا للوارد والصادر تشبيه له بالطواف الذي يشرع للحاج عند الورود الي مكة وهو الذي -سمي طواف القدوم وطواف التحية	131	7039498530191179866	290	536.0	235	330	87.8787841796875	51	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms123	true	-6489253638451912989	0	232	0	1170	1512	300	وطواف الورود وعند الصدور وهو الذي يسمي طواف الوداع وهذا تشبيه لبيت المخلوق ببيت الخالق ولهذا لا يجوز الطواف بالحجرة بالاجماع بل ولا الصلاة اليها لما ثبت عنه------------------- في صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي انه ----قال صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وايضا فالطواف بالبيت يشرع لاهل مكة و-غيرهم كلما دخلوا المسجد والوقوف عند القبر كلما دخل المدني لا يشرع بالاتفاق فلم يبق الفرق بين المدني وغير المدني له اصل في السنة ولا نظير في الشريعة ولا هو مما سنه الخلفاء الراشدون وعمل به عامة الصحابة فلا يجوز ان يجعل هذا من شريعته وسنته واذا فعله من الصحابة الواحد والاثنان والثلاثة واكثر دون غيرهم كان غايته ان- يثبت به التسويغ بحيث يكون هذا مانعا من دعوي الاجماع علي خلافه بل يكون كساءر المساءل التي ساغ فيها الاجتهاد لبعض العلماء اما ان يجعل من سنة الرسول------------------- وشريعته وحكمه ما لم تدل عليه سنته لكون بعض السلف فعل ذلك فهذا لا يجوز ونظير هذا مسحه للقبر قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني------- احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه مسح علي المنبر قال فيروونه عن سعيد بن الميسب في الرمانة قلت ويروي عن يحيي بن سعيد يعني الانصاري	123	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms131	false	-2685532241710981149	58	300	303	1521	1521	300	وطواف الورود وعند الصد-ر وهو الذي يسمي طواف الوداع وهذا تشبيه لبيت المخلوق ببيت الخالق ولهذا لا يجوز الطواف بالحجرة بالاجماع بل ولا الصلاة اليها كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي انه قال قال صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وايضا فالطواف بالبيت يشرع لاهل مكة ولغيرهم كلما دخلوا المسجد والوقوف عند القبر كلما دخل المدني لا يشرع بالاتفاق فلم يبق الفرق بين المدني وغير المدني له اصل في السنة ولا نظير في الشريعة ولا هو مما سنه الخلفاء الراشدون وعمل به عامة الصحابة فلا يجوز ان يجعل هذا من شريعته وسنته واذا فعله من الصحابة الواحد والاثنان والثلاثة واكثر دون غيرهم كان غايته انه يثبت به التسويغ بحيث يكون هذا مانعا من دعوي الاجماع علي خلافه بل يكون كساءر المساءل التي ساغ فيها الاجتهاد لبعض العلماء اما ان يجعل من سنة الرسول صلي الله عليه وسلم وشريعته وحكمه ما لم تدل عليه سنته لكون بعض السلف فعل ذلك فهذا لا يجوز ونظير هذا مسحه للقبر قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به -قال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه مسح علي المنبر قال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروي عن يحيي بن سعيد يعني الانصاري-	131	7039498530191179866	1163	2262.0	932	1221	95.24979400634766	221	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms123	true	-6489253638451912989	232	300	1170	1512	1512	300	شيخ مالك وغيره انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة والمشي قلت لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية- فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل---- ثم قال ابو عبد الله بابي وامي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر-	123	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms132	false	-1102197963157076254	0	69	0	347	1442	300	شيخ مالك وغيره انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة والشء- قلت لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحيته فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل ذلك ثم قال ابو عبد الله بابي وامي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر	132	7039498530191179866	338	654.5	271	348	97.12643432617188	64	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms124	true	-3603218338583070306	0	228	0	1077	1453	300	احمد بن حنبل ايضا في منسك المروذي نظير ما نقل عن ابن عمر وابن المسيب ويحيي بن سعيد وهذا كله انما يدل علي التسويغ وان هذا مما فعله بعض الصحابة فلا يقال انعقد اجم-عهم علي تركه بحيث يكون فعل من فعل ذلك اقتداء ببعض السلف لم يبتدع هو شيءا من عنده واما ان يقال ان الرسول------------------- ندب الي ذلك ورغب فيه وجعله عبادة وطاعة يشرع فعلها فهذا يحتاج الي دليل شرعي لا يكفي في ذلك فعل بعض السلف ولا يجوز ان يقال ان الله ورسوله يحب ذلك او يكرهه وانه سن ذلك وشرعه او نهي عن ذلك وكرهه ونحو ذلك الا بدليل يدل علي ذلك لا سيما اذا عرف ان جمهور اصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك فيقال لو كان هو ندبهم الي ذلك واحبه لهم لفعلوه فانهم كانوا احرص الناس علي الخير ونظاءر هذا متعددة والله اعلم والمءمن قد يتحري الصلاة او الدعاء --------في مكان دون مكان لاجتماع قلبه فيه وحصول خشوعه فيه لا لانه يري ان الشارع فضل ذلك المكان كصلاة الذي يكون في بيته ونحو ذلك فمثل هذا اذا لم يكن منهيا عنه -لا باس به ويكون ذلك مستحبا في حق ذلك الشخص لكون عبادته فيه افضل كما اذا صلي القوم خلف امام يحبونه كانت صلاتهم افضل من ان يصلوا خلف من هم له كارهون وقد يكون العمل المفضول في حق بعض الناس افضل لكونه انفع له وكونه ارغب فيه وهو احب اليه من عمل افضل	124	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms132	false	-1102197963157076254	69	300	347	1442	1442	300	احمد بن حنبل ايضا في منسك المروذي نظير ما نقل عن ابن عمر وابن المسيب ويحيي بن سعيد وهذا كله انما يدل علي التسويغ وان هذا مما فعله بعض الصحابة فلا يقال انعقد اجماعهم علي تركه بحيث يكون فعل من فعل ذلك اقتداء ببعض السلف لم يبتدع هو شيءا من عنده واما ان يقال ان الرسول صلي الله عليه وسلم ندب الي ذلك ورغب فيه وجعله عبادة وطاعة يشرع فعلها فهذا يحتاج الي دليل شرعي لا يكفي في ذلك فعل بعض السلف ولا يجوز ان يقال ان الله ورسوله يحب ذلك او يكرهه وانه سن ذلك وشرعه او نهي عن ذلك وكرهه ونحو ذلك الا بدليل يدل علي ذلك لا سيما اذا عرف ان جمهور اصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك فيقال لو كان هو ندبهم الي ذلك واحبه لهم لفعلوه فانهم كانوا احرص الناس علي الخير ونظاءر هذا متعددة والله اعلم والمءمن قد يتحري---------- الدعاء والصلاة في مكان دون مكان لاجتماع قلبه فيه وحصول خشوعه فيه لا لانه يري ان الشارع فضل ذلك المكان كصلاة الذي يكون في بيته ونحو ذلك فمثل هذا اذا لم يكن منهيا عنه فلا باس به ويكون ذلك مستحبا في حق ذلك الشخص لكون عبادته فيه افضل كما اذا صلي القوم خلف امام يحبونه كانت صلاتهم افضل من ان يصلوا خلف من هم له كارهون وقد يكون العمل المفضول في حق بعض الناس افضل لكونه انفع له وكونه ارغب فيه وهو احب اليه من عمل افضل-	132	7039498530191179866	1066	2093.5	841	1106	96.38336181640625	222	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms124	true	-3603218338583070306	228	300	1077	1453	1453	300	منه لكونه يعجز عنه او لم يتيسر له فهذا يختلف بحسب اختلاف الاشخاص وهو غير ما ثبت فضل جنسه بالشرع كما ثبت ان الصلاة افضل ثم القراءة ثم الذكر بالادلة الشرعية مع ان العمل المفضول في مكانه هو افضل من الفاضل في غير مكانه كفضيلة الذكر والدعاء والقراءة بعد الفجر والعصر علي الصلاة المنهي عنها في هذا الوقت وكفضيلة التسبيح في الركوع والسجود علي القراءة لانه نهي ان يقرا القران راكعا او-	124	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms133	false	8290787144822750849	0	68	0	362	1534	300	منه لكونه يعجز عن---------------ه فهذا يختلف بحسب اختلاف الاشخاص وهو غير ما ثبت فضل جنسه بالشرع كما ثبت ان الصلاة افضل ثم القراءة ثم الذكر بالادلة الشرعية مع ان العمل المفضول في مكانه هو افضل من الفاضل في غير مكانه كفضيلة الذكر والدعاء والقراءة بعد الفجر والعصر علي الصلاة المنهي عنها في هذا الوقت وكفضيلة التسبيح في الركوع والسجود علي القراءة لانه نهي ان يقرا القران راكعا او	133	7039498530191179866	361	708.0	294	377	95.75596618652344	66	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms125	true	-8577796788871573644	0	221	0	1134	1593	300	ساجدا و-كفضيلة الدعاء في اخر الصلاة علي القراءة هناك لانه موطن الدعاء ونظاءره--- متعددة وبسط هذا له موضع اخر ولكن المقصود هنا ان يعلم ان ما قيل انه مستحب للامة قد ندبهم اليه الرسول------------------- ورغبهم فيه فلا بد له من دليل يدل علي ذلك ولا يضاف الي الرسول -------------------الا ما صدر عنه والرسول------------------- هو الذي فرض الله علي جميع الخلق الايمان به وطاعته واتباعه وايجاب ما اوجبه وتحريم ما حرمه وشرع ما شرعه وبه فرق الله بين الهدي والضلال والرشاد والغي والحق والباطل والمعروف والمنكر وهو الذي شهد الله له بانه يدعو اليه باذنه ويهدي الي صراط مستقيم وانه علي صراط مستقيم وهو الذي جعل الرب وطاعته طاعة له في مثل قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وهو الذي لا سبيل لاحد الي النجاة الا بطاعته ولا يسال الناس يوم القيامة الا عن الايمان به واتباعه وطاعته وبه يمتحنون في القبور قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وهو الذي اخذ الله له الميثاق علي النبيين وامرهم ان ياخذوا علي اممهم الميثاق انه اذا جاءهم ان يءمنوا به ويصدقوه وينصروه وهو الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار فمن امن به واطاعه كان من اهل الجنة ومن كذبه وعصاه كان من اهل النار قال تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين	125	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms133	false	8290787144822750849	68	300	362	1534	1534	300	ساجدا و كفضيلة الدعاء في اخر الصلاة علي القراءة هناك لانه موطن الدعاء ونظاءر هذا متعددة وبسط هذا له موضع اخر -لكن المقصود هنا ان يعلم ان ما قيل انه مستحب للامة قد ندبهم اليه الرسول صلي الله عليه وسلم ورغبهم فيه فلا بد له من دليل يدل علي ذلك ولا يضاف الي الرسول صلي الله عليه وسلم الا ما صدر عنه والرسول صلي الله عليه وسلم هو الذي فرض الله علي جميع الخلق الايمان به وطاعته واتباعه وايجاب ما اوجبه وتحريم ما حرمه وشرع ما شرعه وبه فرق الله بين الهدي والضلال والرشاد والغي والحق والباطل والمعروف والمنكر وهو الذي شهد الله له بانه يدعو اليه باذنه ويهدي الي صراط مستقيم وانه علي صراط مستقيم وهو الذي جعل الرب طا-عته طاعة له في مثل قوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله------ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وهو الذي لا سبيل لاحد الي النجاة الا بطاعته ولا يسال الناس يوم القيامة الا عن الايمان به واتباعه وطاعته وبه يمتحنون في القبور قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وهو الذي اخذ الله له الميثاق علي النبيين وامرهم ان ياخذوا علي اممهم الميثاق انه اذا جاءهم ان يءمنوا به ويصدق--------وه وهو الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار فمن امن به واطاعه كان من اهل الجنة ومن كذبه وعصاه كان من اهل النار قال تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين-	133	7039498530191179866	1108	2133.0	891	1195	92.71966552734375	210	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms125	true	-8577796788871573644	221	300	1134	1593	1593	300	فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله الاية و------------------------------------------الوعد بسعادة الدنيا -الاخرة والوعيد بشقا-ء الدنيا والاخرة م-علق بطاعته فطاعته هي الصراط المستقيم وهي حبل الله المتين وهي العروة الوثقة واصحابها هم اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون والمخالفون له -هم اعداء الله حزب ابليس اللعين قال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الي قوله------------------------------------------------------------------------------- خذولا وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا-	125	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms134	false	3007434783192462278	0	102	0	585	1674	300	فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين والوعد بسعادة الدنيا والاخرة والوعيد بشقاوة الدنيا والاخرة يتعلق بطاعته فطاعته هي الصراط المستقيم وهي حبل الله المتين وهي العروة الوثقي واصحابها هم اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون والمخالفون لهم هم اعداء الله حزب ابليس اللعين قال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا	134	7039498530191179866	441	835.5	365	585	75.38461303710938	69	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms126	true	1724752388542804915	0	183	0	1002	1611	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراء--------نا الي قوله--------------------------------- لعنا كبيرا وقال تعالي قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين----------------------------------- وجميع الرسل اخبروا -ان الله امر بطاعتهم كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله يامرون بعبادة الله وحده وخشيته وحده وتقواه وح------------ده ويامرون بطاعتهم كما قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال نوح عليه السلام اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال في سورة--- فاتقوا الله واطيعون وكذلك قال هود وصالح----- وشعيب ولوط والناس محتاجون الي الايمان بالرسول------------------- وطاعته في كل مكان وزم------ان ليلا ونهارا -سفرا وحضرا سرا وعلانية جماعة وفرادي وهم احوج الي ذلك من الطعام والشراب بل من النفس فانهم متي فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب بالرسول وتولي عن طاعته كما قال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها	126	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms134	false	3007434783192462278	102	300	585	1674	1674	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وجميع الرسل اخبروا بان الله امر بطاعتهم كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله يامرون بعبادة الله وح------------ده وتقواه وحده وخشيته وحده ويامرون بطاعتهم كما قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال نوح------------ اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال في الشعراء فاتقوا الله واطيعون وكذلك قال هود وصالح ولوط وشعيب----- والناس محتاجون الي الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته في كل ------زمان ومكان ليلا ونهارا وسفرا وحضرا سرا وعلانية جماعة وفرادي وهم احوج الي ذلك من الطعام والشراب بل من النفس فانهم متي فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب بالرسول وتولي عن طاعته كما قال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها-	134	7039498530191179866	956	1796.0	781	1125	84.97777557373047	165	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms126	true	1724752388542804915	183	300	1002	1611	1611	300	الا الاشقي الذي كذب وتولي اي كذب--------- به وتولي عن طاعته كما قال------ في موضع اخر فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي وقال تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا وقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقال تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض---------------------- والله تعالي قد سماه سراجا منيرا وسمي الشمس سراجا وهاجا والناس الي هذا السراج المنير احوج----- الي السراج الوهاج فانهم محتاجون اليه------------ سرا وعلانية ليلا ونهارا بخلاف الوهاج وهو انفع لهم فانه منير ليس فيه اذي بخلاف الوهاج فانه ينفع تارة ويضر اخري ولما كانت حاجة الناس الي الرسول-	126	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms135	false	-6930151931398893084	0	119	0	618	1571	300	الا الاشقي الذي كذب وتولي اي كذب بما اخبر به وتولي عن طاعته كما قال تعالي في موضع اخر فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي وقال تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا وقال------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا----------- يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا والله تعالي قد سماه سراجا منيرا وسمي الشمس سراجا وهاجا والناس الي---- السراج المنير احوج منهم الي السراج الوهاج فانهم يحتاجون اليه ليلا ونهارا سرا وعلانية------------------------- وهو انفع لهم فانه منير ليس فيه اذي بخلاف الوهاج فانه ينفع تارة ويضر اخري ولما كانت حاجة الناس الي الرسول	135	7039498530191179866	562	1039.0	454	664	84.63855743408203	102	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms127	true	-5936617084300097920	0	161	0	857	1606	300	والايمان به وطاعته ومحبته وموالاته وتعظيمه وتعزيره وتوقيره عامة في كل زمان ومك------ان كان ما يءمر به من حقوقه عاما لا يختص بغيره فمن خص قبره بشء من الحقوق كان جاهلا بقدر الرسول صلي الله عليه وسلم وقدر ما امر الله به من حقوقه وكل من اشتغل بما امر الله به من طاعته شغله ذلك عما نهي عنه من البدع المتعلقة بقبره وقبر غيره ومن اشتغل بالبدع المنهي عنها ترك ما امر به الرسول م-------------------ن حقه فطاعته هي مناط السعادة والنجاة والذين يحجون الي القبور ويدعون الموتي من الانبياء وغيرهم عصوا الرسول------------------- واشركوا بالرب ففاتهم ما امروا به من تحقيق التوحيد والايمان بالرسول------------------- وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجم--------------------ع الخلق ياتون يوم القيامة فيسالون عن هذين الاصلين ماذا كنتم تعبدون وبم-ا اجبتم المرسلين كما بسط هذا في موضعه والمقصود ان الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين يدخلون المسجد ويصلون فيه الصلوات الخمس ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلمون	127	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms135	false	-6930151931398893084	123	300	637	1571	1571	300	والايمان به وطاعته ومحبته وموالاته وتعظيمه وتعزيره وتوقيره عامة في كل ------مكان وزمان كان ما يءمر به من حقوقه عاما لا يختص بقبره فمن خص قبره بشء من الحقوق كان جاهلا بقدر الرسول صلي الله عليه وسلم وقدر ما امر الله به من حقوقه وكل من اشتغل بما امر الله به من طاعته شغله ذلك عما نهي عنه من البدع المتعلقة بقبره وقبر غيره ومن اشتغل بالبدع المنهي عنها ترك ما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم من حقه فطاعته هي مناط السعادة والنجاة والذين يحجون الي القبور ويدعون الموتي من الانبياء وغيرهم عصوا الرسول صلي الله عليه وسلم واشركوا بالرب ففاتهم ما امروا به من تحقيق التوحيد والايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع الخلق ياتون يوم القيامة فيسالون عن هذين الاصلين ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين كما بسط هذا في موضعه والمقصود ان الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين يدخلون المسجد ويصلون فيه الصلوات الخمس ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلمون-	135	7039498530191179866	842	1605.5	683	941	89.47927856445312	153	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms127	true	-5936617084300097920	161	298	857	1593	1606	300	عليه عند دخول المسجد ول-----------م يكونوا يدهبون -يقفون الي جانب الحجرة ويسلمون----- هناك وكانت علي عهد الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته خارجة عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه الا الجدار ثم انه انما ادخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة وكان من اخرهم موتا جابر بن عبد الله وهو توفي في خلافة عبد الملك قبل خلافة الوليد فانه توفي سنة بضع- وسبعين والوليد تولي سنة بضع وثمانين وتوفي سنة بضع وتسعين فكان بناء المسجد وادخال الحجرة فيه فيما بين ذلك وقد ذكر ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدينة مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم عن اشياخه وعمن حدثوا عنه ان عمر بن عبد العزيز لما كان ناءبا للوليد علي المدينة في سنة احدي وتسعين هجرية هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة المطابقة وقصد وعمل----ه بالفسيفساء	127	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms136	false	-4845667129985885781	0	135	0	714	1548	300	عليه عند دخول المسجد وبعد دخوله ولم يكونوا يذهبون ويقفون الي جانب الحجرة ويسلمون عليه هناك وكان -علي عهد الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته خارجة عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه الا الجدار ثم انه انما ادخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة وكان من اخرهم موتا جابر بن عبد الله وهو توفي في خلافة عبد الملك----------------- فانه توفي سنة ثمان وسبعين والوليد تولي سنة ست- وثمانين وتوفي سنة -ست وتسعين فكان بناء المسجد وادخال الحجرة فيه فيما بين ذلك وقد ذكر ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدينة مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم عن اشياخه وعمن حدثوا عنه ان عمر بن عبد العزيز لما كان ناءبا للوليد علي المدينة في سنة احدي وتسعين------ هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة-------------- وعمل سقفه بالساج ----	136	7039498530191179866	678	1271.5	549	758	89.44590759277344	121	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms135	true	617225725093173061	244	300	1223	1513	1513	300	وقد جاءت الاثار بان حكم الزيادة في مسجده حكم المزيد تضعف فيه الصلاة بالف صلاة كما ان المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيه والطواف لا يكون الا في المسجد لا خارجا منه ولهذا اتفق الصحابة علي انهم يصلون في الصف الاول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان وعلي ذلك عمل المسلمين-	135	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms136	false	-4845667129985885781	172	228	911	1202	1548	300	وقد جاءت الاثار بان حكم الزيادة في مسجده حكم المزيد تضعف فيه الصلاة بالف صلاة كما ان المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيه والطواف لا يكون الا في المسجد لا خارجا منه ولهذا اتفق الصحابة علي انهم يصلون في الصف الاول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان وعلي ذلك عمل المسلمين	136	7039498530191179866	290	575.0	235	291	99.65635681152344	55	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms136	true	2471579935766884540	0	75	0	361	1414	300	كلهم فلولا ان حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجده والصحابة وساءر المسلمين بعدهم لا يحافظون علي العدول عن مسجده الي غير مسجده ويامرون بذلك قال ابو زيد حدثني محمد بن يحيي حدثني من اثق به ان عمر زاد في المسجد من القبلة الي موضع المقصورة التي هي به اليوم قال فاما الذي لا يشك فيه اهل بلدنا ان عثمان رضي الله عنه هو الذي وضع القبلة في موضعها اليوم ثم لم تغير	136	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms136	false	-4845667129985885781	228	300	1202	1548	1548	300	كلهم فلولا ان حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجده والصحابة وساءر المسلمين بعدهم لا يحافظون عن- العدول عن مسجده الي غير مسجده ويامرون بذلك قال ابو زيد حدثني محمد بن يحيي حدثني من اثق به ان عمر زاد في المسجد من القبلة الي موضع المقصورة التي هي به اليوم قال فاما الذي لا يشك فيه اهل بلدنا ان عثمان------------- هو الذي وضع القبلة في موضعها اليوم ثم لم تغير-	136	7039498530191179866	345	668.0	274	361	95.56786346435547	71	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms136	true	2471579935766884540	75	300	361	1414	1414	300	بعد ذلك قال ابو زيد حدثنا محمد بن يحيي عن محمد بن عثمان عن مصعب بن ثابت عن خباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة فلما ولي عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة فادخلوا رجلا مصلي النبي صلي الله عليه وسلم واجلسوه ثم رفعوا يد الرجل وخفضوها حتي اذا راوانحو ما راوا ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يده ثم مدوا مقاطا فوضعوا طرفه بيد الرجل ثم مدوا فلم يزالوا يقدمونه ويءخرونه حتي اذا راوا ذلك شبيها بما اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزيادة فقدم عمر القبلة فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان المقصورة وقال------------------------------------- حدثنا محمد بن يحيي عن محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذءب قال قال عمر لو مد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الي ذي الحليفة لكان منه حدثنا محمد بن يحيي عن سعد بن سع-يد عن اخيه عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بني هذا المسجد الي صنعاء ك-ان مسجدي فكان ابو هريرة يقول والله لو مد هذا المسجد الي باب داري ما عدوت ان اصلي فيه حدثنا محمد حدثني عبد العزيز عن عمران عن فليح بن سليمان عن ابن ابي عمرة قال زاد عمر في المسجد في شامية ثم قال لو-	136	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms137	false	-2057723602355528011	0	139	0	619	1437	300	بعد ذلك قال ابو زيد حدثنا محمد بن يحيي عن محمد بن عثمان عن مصعب بن ثابت عن خباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة حدثنا محمد بن يحيي عن محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذءب قال قال عمر لو مد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الي ذي الحليفة لكان منه حدثنا محمد بن يحيي عن سعد بن سع يد عن اخيه عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بني هذا المسجد الي صنعاء لكان مسجدي فكان ابو هريرة يقول والله لو مد هذا المسجد الي---- داري ما عدوت ان اصلي فيه حدثنا محمد حدثنا عبد العزيز بن عمران عن فليح بن سليمان عن ابن ابي عمرة قال زاد عمر في المسجد في شاميه ثم قال لو	137	7039498530191179866	575	869.0	445	1093	52.60750198364258	125	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms137	true	-5363148274240660964	0	131	0	664	1484	300	زدنا فيه حتي -بلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءه الله بعامر وهذا الذي جاءت به الاثار هو الذي يدل عليه كلام الاءمة المتقدمين وعملهم فانهم قالوا ان ص--لاة الفرض خلف الامام افضل وهذا الذي قالوه هو الذي جاءت به السنة وكذلك كان الامر علي عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما فان كلاهما زاد من قبلي المسجد فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة وكذلك مقام الصف الاول الذي هو افضل ما يقام فيه بالسنة والاجماع واذا كان كذلك فيمتنع ان تكون الصلاة في غير مسجده افضل منها في مسجده وان يكون الخلفاء والصفوف الاول كانوا يصلون في غير مسجده وما بلغني عن احد من السلف خلاف هذا لكن رايت بعض المتاخرين قد ذكر ان الزيادة ليست من مسجده وما علمت لمن ذكر ذلك سلفا من العلماء	137	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms137	false	-2057723602355528011	139	265	619	1258	1437	300	زدنا فيه حتي يبلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال-------- وهذا الذي جاءت به الاثار هو الذي يدل عليه كلام الاءمة المتقدمين وعملهم فانهم قالوا ان الصلاة الفرض خلف الامام افضل وهذا الذي قالوه هو الذي جاءت به السنة وكذلك كان الامر علي عهد عمر وعثمان--------------- فان كليهما زاد من قبلي المسجد فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة وكذلك مقام الصف الاول الذي هو افضل ما يقام فيه بالسنة والاجماع واذا كان كذلك فيمتنع ان تكون الصلاة في غير مسجده افضل منها في مسجده وان يكون الخلفاء والصفوف الاول كانوا يصلون في غير مسجده وما بلغني عن احد من السلف خلاف هذا لكن رايت بعض المتاخرين قد ذكر ان الزيادة ليست من مسجده وما علمت لمن ذكر ذلك سلفا من العلماء	137	7039498530191179866	633	1230.0	507	667	94.90254974365234	122	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms137	true	-5363148274240660964	244	279	1208	1385	1484	300	وهذه الامور نبهنا عليها ها هنا فانه يحتاج الي معرفتها واكثر الناس لا يعرفون الامر كيف كان ولا حكم الله ورسوله في كثير من ذلك وكان من المقصود ان المسجد لما زاد فيه الوليد وادخلت	137	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms137	false	-2057723602355528011	266	300	1262	1437	1437	300	وهذه الامور نبهنا عليها ها-هنا فانه يحتاج الي معرفتها واكثر الناس لا يعرفون الامر كيف كان ولا حكم الله ورسوله في كثير من ذلك وكان من المقصود ان المسجد لما زاد فيه الوليد وادخلت-	137	7039498530191179866	175	340.0	142	177	98.87005615234375	35	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms137	true	-5363148274240660964	279	300	1385	1484	1484	300	فيه الحجرة كان قد مات عامة الصحابة ولم يبق الا من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ سن التمييز-	137	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms138	false	-5005769980318735034	0	21	0	100	1475	300	فيه الحجرة كان قد مات عامة الصحابة ولم يبق الا من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ سن التمييز	138	7039498530191179866	99	193.0	79	100	99.0	20	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms138	true	-6698235910248776431	0	297	0	1483	1497	300	الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومن المعلوم بالتواتر ان ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك وكان بعد بضع وثمانين وقد ذكروا ان ذلك كان سنة احدي وتسعين وان عمر بن عبد العزيز مكث في بناءه ثلاث سنين وسنة ثلاث وتسعين مات فيها خلق كثير من التابعين مثل سعيد ابن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة ويقال لها سنة الفقهاء وجابر بن عبد الله -كان من السابقين الاولين ممن بايع بالعقبة وتحت الشجرة ولم يكن بقي من هءلاء غيره لما مات وذلك قبل تغيير المسجد بسنين ولم يبق بعده ممن كان بالغا---- موت النبي صلي الله عليه وسلم الا سهل بن سعد الساعدي فانه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين ولهذا قيل فيه انه اخر من مات بالمدينة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حاتم السبتي وغيره واما من مات بعد ذلك فكانوا صغارا مثل الساءب بن يزيد الكندي ابن اخت نمر فانه مات بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل انه مات بعده عبد الله بن ابي طلحة الذي حنكه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك محمود بن الربيع الذي عقل مجة مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهه من بءر كانت في دارهم وله خمس سنين مات سنة تسع وتسعين وسنه ثلاث وتسعون---- وابو امامة بن سهل بن حنيف سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسعد باسم اسعد بن زرارة مات سنة ماءة لكن هءلاء لم يكن لهم في حياته صلي الله عليه وسلم من التمييز ما ينقلون عنه اقواله وافعاله التي ينقلها الصحابة مثل ما ينقله- جابر وسهل بن سعد وغيرهما واما ابن عمر فكان قد مات قبل ذلك عام قتل ابن الزبير بمكة سنة ثنتين وسبعين وابن عباس مات قبل ذلك بالطاءف سنة بضع- وستين فهءلاء وامثالهم من الصحابة لم يدرك	138	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms138	false	-5005769980318735034	21	300	100	1475	1475	300	الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المعلوم بالتواتر ان ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك--------------------- وقد ذكروا ان ذلك كان سنة احدي وتسعين وان عمر بن عبد العزيز مكث في بناءه ثلاث سنين وسنة ثلاث وتسعين مات فيها خلق كثير من التابعين مثل سعيد -بن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة ويقال لها سنة الفقهاء وجابر بن عبد الله وكان من السابقين الاولين ممن بايع بالعقبة وتحت الشجرة ولم يكن بقي من هءلاء غيره لما مات وذلك قبل تغيير المسجد بسنين ولم يبق بعده ممن كان بالغا حين موت النبي صلي الله عليه وسلم الا سهل بن سعد الساعدي فانه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين ولهذا قيل فيه انه اخر من مات بالمدينة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حاتم البستي وغيره واما من مات بعد ذلك فكانوا صغارا مثل الساءب بن يزيد الكندي ابن اخت نمر فانه مات بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل انه مات بعده عبد الله بن ابي طلحة الذي حنكه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك محمود بن الربيع الذي عقل مجة مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهه من بءر كان- في دارهم وله خمس سنين مات سنة تسع وتسعين و-له ثلاث وتسعون سنة وابو امامة بن سهل بن حنيف سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسعد باسم اسعد بن زرارة مات سنة ماءة لكن هءلاء لم يكن لهم في حياته صلي الله عليه وسلم من التمييز ما ينقلون عنه اقواله وافعاله التي ينقلها الصحابة مثل ما ينقلها جابر وسهل بن سعد وغيرهما واما ابن عمر فكان قد مات قبل ذلك بعد قتل ابن الزبير بمكة سنة اربع- وسبعين وابن عباس مات قبل ذلك بالطاءف سنة ثمان وستين فهءلاء وامثالهم من الصحابة لم يدرك-	138	7039498530191179866	1351	2618.0	1075	1494	90.42838287353516	266	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms139	true	5842201911392170359	0	300	0	1510	1510	300	المسجد وادخال الحجر -فيه وانس بن مالك -كان بالبصرة -لم يكن بالمدينة وقد قيل انه اخر من مات بها من الصحابة وكانت حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليه وقيل وشاميه فاشتريت من ملاكها ورثة ازواجه صلي الله عليه وسلم وزيدت في المسجد فدخلت حجرة عاءشة وكان الذي تولي ذلك عمر بن عبد العزيز ناءب الوليد علي المدينة فسد باب الحجرة وبني- حاءطا اخر عليها غير الحاءط القديم فصار المسلم عليه من وراء --جدار ابعد من المسلم عليه لما كان جدارا واحدا قال هءلاء ولو كان سلام التحية الذي يرده علي صاحبه مشروعا في المسجد -كان له حد ذراع او ذراعين او ثلاثة فلا يعرف الفرق بين المكان الذي يستحب فيه هذا السلام والمكان الذي لا يستحب ----فان قيل من سلم عليه عند الحاءط الغربي رد عليه قيل وكذلك من كان خارج المسجد والا فما الفرق وحينءذ فيلزم ان يرد علي جميع اهل الارض وعلي كل مصل في كل صلاة كما ظنه بعض الغالطين ومعلوم بطلان ذلك وان قيل يختص بقدر بين المسلم وبين الحجرة قيل فما حد ذلك وهم لهم قولان منهم من يستحب القرب من الحجرة كما استحب ذلك مالك وغيره ولكن يقال فما حد ذلك القرب واذا جعل له حد فهل يكون من خرج عن الحد فعل المستحب واخرون من المتاخرين يستحبون التباعد عن الحجرة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما فهل هو بذراع او باع او اكثر وقدره من قدره من اصحاب ابي حنيفة باربع اذرع فانهم قالوا يكون حين يسلم عليه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ولا يدنو اكثر من ذلك وهذا والله اعلم قاله المتقدمون لان المقصود به السلام المامور به في القران كالصلاة عليه ليس المقصود به سلام التحية الذي يرد جواب- المسلم عليه فان هذا لا يشرع فيه هذا البعد ولا يستقبل به القبلة ولا يسمع اذا كان بالصوت المعتاد وبالجملة-	139	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms139	false	1830074745020375742	3	286	14	1440	1509	300	المسجد وادخال الحجرة فيه وانس بن مالك وكان بالبصرة ولم يكن بالمدينة و---قيل انه اخر من مات بها من الصحابة وكانت حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليه وقيل وشامية فاشتريت من ملاكها ورثة ازواجه------------------- وزيدت في المسجد فدخلت حجرة عاءشة وكان الذي تولي ذلك عمر بن عبد العزيز ناءب الوليد علي المدينة فسد باب الحجرة وبنوا حاءطا اخر عليها غير الحاءط القديم فصار المسلم عليه من وراء الجدار ابعد من المسلم عليه لما كان جدارا واحدا قال هءلاء ولو كان سلام التحية الذي يرده علي صاحبه مشروعا في المسجد لكان له حد ذراع او ذراعان او ثلاثة فلا يعرف الفرق بين المكان الذي يستحب فيه هذا السلام والمكان الذي لا يستحب فيه فان قيل من سلم عليه عند الحاءط الغربي رد عليه قيل وكذلك من كان خارج المسجد والا فما الفرق -حينءذ فيلزم ان يرد علي جميع اهل الارض وعلي كل مصل في كل صلاة كما ظنه بعض الغالطين ومعلوم بطلان ذلك وان قيل يختص بقدر بين المسلم وبين الحجرة قيل فما حد ذلك وهم لهم قولان منهم من يستحب القرب من الحجرة كما استحب ذلك مالك وغيره ولكن يقال فما حد ذلك القرب واذا جعل له حد فهل يكون من خرج عن الحد فعل المستحب واخرون من المتاخرين يستحبون التباعد عن الحجرة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ---------------فهل هو بذراع او باع او اكثر وقدره من قدره من اصحاب ابي حنيفة اي--- اذرع فانهم قالوا يكون حين يسلم عليه مستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ولا يدنو اكثر من ذلك وهذا والله اعلم قاله المتقدمون لان المقصود-------------------------------------------------------- به سلام التحية الذي يرد جوابه المسلم عليه فان هذا لا يشرع فيه هذا البعد ولا يستقبل به القبلة ولا يسمع اذا كان بالصوت المعتاد وبالجملة	139	7039498530191179866	1406	2717.0	1126	1523	92.31779479980469	268	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms140	true	5583506387217383561	8	295	39	1408	1431	300	به الرد فلا بد له من ان حد مكان ذلك يق---ال الي اين يسمع ويرد السلام فان حد في ذلك ذراعا او ذراعين او عشر- اذرع او قال ان ذلك في المسجد كله او خارج المسجد فلا بد له من دليل والاحاديث الثابتة منه فيها ان الملاءكة يبلغونه صلاة من يصلي عليه وسلام من يسلم عليه ليس في شء منها ان ي-سمع بنفسه صلي الله عليه وسلم ذلك فمن زعم انه يسمع ويرد من خارج الحجرة من مكان دون مكان فلا بد له من حد ومعلوم انه ليس في ذلك حد شرعي ولا احد يحد في ذلك حدا الا عورض بمن يزيده او ينقصه ولا فرق وايضا فذلك يختلف ب-------ارتفاع الاصوات وانخفاضها والسنة ف-------ي السلام عليه خفض الصوت ورفع الصوت في مسجده منهي عنه بالسلام والصلاة وغير ذلك بخلاف المسلم من الحجرة فانه فرق ظاهر بينه وبين المسلم عليه من المسجد ثم السنة لمن دخل مسجده ان يخفض صوته فان المسلم عليه ان رفع الصوت اساء الادب برفع الصوت في المسجد وان لم يرفع لم يصل الصوت الي داخل الحجرة وهذا بخلاف السلام الذي امر الله به ورسوله ا-------------------لذي يسلم الله علي صاحبه كما يصلي علي من يصلي عليه فان هذا مشروع في كل مكان لا يختص بالقبر وبالجملة فهذا الموضع فيه نزاع قديم بين العلماء وعلي كل تقدير فلم يكن عند احد من العلماء الذين استحبوا سلام التحية في المسجد حديث في استحباب زيارة قبره يحتجون به نعلم ان هذه الاحاديث ليست مما يعرفه اهل العلم ولهذا لما تتبعت وجدت رزاتها اما كذاب واما ضعيف سء الحفظ ونحو ذلك كما قد بين في غير هذا الموضع وهذا الحديث الذي فيه ما من رجل- يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قد احتج به احمد وغيره من العلماء وقيل هو علي شرط مسلم	140	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms140	false	-8675192801058324195	4	290	25	1402	1452	300	به الرد فلا بد من تحدي---د مكان ذلك فان قال الي ا-ن يسمع ويرد السلام فان حد في ذلك ذراعا او ذراعين او عشرة اذرع او قال ان ذلك في المسجد كله او خارج المسجد فلا بد له من دليل والاحاديث الثابتة عنه فيها ان الملاءكة يبلغونه صلاة من -صلي عليه وسلام من يسلم عليه ليس في شء منها انه يسمع بنفسه ذ-------------------لك فمن زعم انه يسمع ويرد من خارج الحجرة من مكان دون مكان فلا بد له من حد ومعلوم انه ليس في ذلك حد شرعي وما احد يحد في ذلك حدا الا عورض بمن يزيده او ينقصه ولا فرق وايضا فذلك يختلف باختلاف ارتفاع الاصوات وانخفاضها والسنة للمسلم في السلام عليه خفض الصوت ورفع الصوت في مسجده منهي عنه بالسلام والصلاة وغير ذلك بخلاف المسلم من الحجرة فانه فرق ظاهر بينه وبين المسلم عليه في المسجد ثم السنة لمن دخل مسجده ان يخفض صوته ف---المسلم عليه ان رفع الصوت اساء الادب برفع الصوت في المسجد وان--- يرفع لم يصل الصوت الي داخل الحجرة وهذا بخلاف السلام الذي امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم الذي يسلم الله علي صاحبه كما يصلي علي من -صلي عليه فان هذا مشروع في كل مكان لا يختص بالقبر وبالجملة فهذا الموضع فيه نزاع قديم بين العلماء وعلي كل تقدير فلم يكن عند احد من العلماء الذين استحبوا سلام التحية في المسجد حديث في استحباب زيارة قبره يحتجون به فعلم ان هذه الاحاديث ليست مما يعرفه اهل العلم ولهذا لما تتبعت وجدت رواتها اما كذاب واما ضعيف سء الحفظ ونحو ذلك كما قد بين في غير هذا الموضع وهذا الحديث الذي فيه ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قد احتج به احمد وغيره من العلماء وقيل هو علي شرط مسلم	140	7039498530191179866	1317	2546.0	1039	1408	93.53693389892578	261	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms141	true	2967823867021347395	9	300	47	1445	1445	300	الثقة عن ابي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي هريرة وقد اخرج مسلم حديثا بهذا الاسناد وابو صخر هذا متوسط ولهذا اختلف فيه عن يحيي بن معين فمرة قال هو ضعيف ووافقه النساءي ومرة قال لا باس به ووافقه احمد فلو قدر ان هذا الحديث مخالف لما هو اصح منه ووجب تقديم ذاك عليه ولكن السلام علي الميت ورده السلام علي من سلم عليه قد جار في غير هذا الحديث ولو اريد اثبات سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث لكان هذا مخالفا فيه فالنزاع في اسناده وفي دلالة متنه ومسلم روي بهذا الاسناد قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد وهذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهما من غير هذا الطريق ومسلم قد يروي عن الرجل في المتابعات مالا يرويه فيما انفرد به وهذا معروف منه في عدة رجال يفرق بين من يروي عنه ما هو معروف من رواية غيره وبين من يعتمد عليه فيما ينفرد به ولهذا كان كثير من اهل العلم يمتنعون ان يقولوا في مثل ذلك هو علي شرط مسلم او البخاري كما بسط هذا في موضعه الوجه الثامن انه لو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يخف علي الصحابة والتابعين بالمدينة ولو كان ذلك معروفا عندهم لم يكره اهل العلم بالمدينة مالك غ-يره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلما كرهوا هذا القول دل علي انه ليس عندهم فيه اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم الوجه التاسع ان الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء متفقون علي ان السفر الي زيارة قبره صلي الله عليه وسلم انما هو سفر الي مسجده ولو لم يقصد الا السفر-	141	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms141	false	6833875883975045442	0	294	0	1402	1429	300	الثقة عن ابي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي هريرة--------------------------------- وابو صخر هذا متوسط ولهذا اختلف فيه عن يحيي بن معين فمرة قال هو ضعيف ووافقه النساءي ومرة قال لا باس به ووافقه احمد فلو قدر ان هذا الحديث مخالف لما هو اصح منه -وجب تقديم ذاك عليه ولكن السلام علي الميت ورده السلام علي من سلم عليه قد جاء في غير هذا الحديث ولو اريد اثبات سنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث لكان هذا مختلفا فيه فالنزاع في اسناده وفي دلالة متنه ومسلم روي بهذا الاسناد قوله صلي الله عليه وسلم من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد وهذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة--------------- من غير هذا الطريق ومسلم قد يروي عن الرجل في المتابعات مالا يرويه فيما انفرد به وهذا معروف منه في عدة رجال يفرق بين من يروي عنه ما هو معروف من رواية غيره وبين من يعتمد عليه فيما ينفرد به ولهذا---- كثير من اهل العلم يتمنعون ان يقولوا في مثل ذلك هو علي شرط مسلم او البخاري كما بسط هذا في موضعه الوجه الثامن انه لو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يخف ع-ن الصحابة والتابعين بالمدينة ولو كان ذلك معروفا عندهم لم يكره اهل العلم بالمدينة مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلما كرهوا هذا القول دل علي انه ليس عندهم فيه اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه الوج--------------ه التاسع ان الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء متفقون علي ان السفر الي زيارة قبره------------------- انما هو سفر الي مسجده ولو لم يقصد الا السفر	141	7039498530191179866	1297	2495.0	1024	1491	86.98860168457031	263	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms141	true	2967823867021347395	11	127	56	604	1445	300	ابي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط------------------------------------------------- عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة وقد اخرج مسلم حديثا بهذا الاسناد وابو صخر هذا متوسط ولهذا اختلف فيه عن يحيي بن معين فمرة قال هو ضعيف ووافقه النساءي ومرة قال لا باس به ووافقه احمد فلو قدر ان هذا الحديث مخالف لما هو اصح منه ووجب تقديم ذاك عليه ولكن السلام علي الميت ورده السلام علي من سلم عليه قد جار في غير هذا الحديث ولو اريد اثبات سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث لكان هذا مخالفا فيه فالنزاع في اسناده وفي دلالة متنه ومسلم روي بهذا الاسناد قوله الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	141	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms182	false	3467951375601029352	14	101	65	440	1390	300	ابو صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط انه حدثه ان داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من -------------------------------اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	182	7039498530191179866	152	207.5	113	703	21.62162208557129	29	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms142	true	5156618432457612777	5	300	24	1555	1555	300	الا الي المسجد لكن قد يختلف الحكم بنيته كما تقدم واما زيارة قبره كما هو --معروف في زيارة القبور فهذا ممتنع غير مقدور ولا مشروع وبهذا يظهر ان قول الذين كرهوا ان يسم-ي هذا زيارة لقبره صلي الله عليه وسلم قولهم اولي بالصواب فان هذا ليس زيارة لقبره ولا فيه ما يختص بالقبر بل كل ما يفعل فانما هو عبادة تفعل في المساجد كلها و--في غير المساجد ايضا ومعلوم ان الزيارة القبر لها اختصاص بالقبر ولما كانت زيارة قبره المشروعة انما هي سفر الي مسجده وعبادة----- في مسجده ليس فيها ما يختص بالقبر كان قول من كره ان يسمي هذا زيارة لقبره اولي بالشرع والعقل واللغة ولم يبق الا السفر الي مسجده وهذا مشروع بالنص والاجماع والذين قالوا تستحب زيارة قبره انما ارادوا هذا فليس بين العلماء خلاف ب--المعني بل في التسمية والاطلاق والمجيب لم يحك نزاعا في استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره وبعضهم يكره ان تسمي زيارة لقبره واذا كان المجيب يستحب ما يستحب بالنص والاجماع وقد ذكر ما فيه النزاع كان الحاكي عنه خلاف ذلك كاذبا مفتريا يستحق ما يستحقه امثاله من المفترين --فصل قال------ المعترض---------------- وتضافرت النقول عن الصحابة والتابعين وعن السادة العلماء المجتهدين بالحض علي ذلك والندب اليه والغبطة لمن سارع لذلك ودوام عليه حتي نحا بعضهم في ذلك الي الوجوب ورفعه عن درجة المباح والمندوب ولم يزل الناس مطبقين علي ذلك قولا وعملا لا يشكون في ندبه ولا يبغون عنه حولا وفي مسند ابن ابي شيبة من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا سمعته ه----------كذا في النسخة التي احضرت الي مكتوبة عن المعترض وقد صحح علي قوله سمعته وهو غلط فان لفظ الحديث من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي عليه ناءيا بلغته هكذا ذكره الناس وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن ابي شيبة وهذا المعترض عمدته في مثل-	142	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms142	false	7278161710105624381	0	296	0	1532	1552	300	الا الي المسجد لكن قد يختلف الحكم بنيته كما تقدم واما زيارة قبره كما هو المعروف في زيارة القبور فهذا ممتنع غير مقدور ولا مشروع وبهذا يظهر ان---- الذين كرهوا ان يسموا هذا زيارة لقبره -------------------قولهم اولي بالصواب فان هذا ليس زيارة لقبره ولا فيه ما يختص بالقبر بل كل ما يفعل فانما هو عبادة----- في المساجد كلها او في غير المساجد ايضا ومعلوم ان --زيارة القبر لها اختصاص بالقبر ولما كانت زيارة قبره المشروعة انما هي سفر الي مسجده وعبادة يفعل في مسجده ليس فيها ما يختص بالقبر كان قول من كره ان يسمي هذا زيارة لقبره اولي بالشرع والعقل واللغة ولم يبق الا السفر الي مسجده وهذا مشروع بالنص والاجماع والذين قالوا يستحب زيارة قبره انما ارادوا هذا فليس بين العلماء خلاف في المعني بل في التسمية والاطلاق والمجيب لم يحك نزاعا في استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره وبعضهم يكره ان تسمي زيارة لقبره واذا كان المجيب يستحب ما يستحب بالنص والاجماع وقد ذكر ما فيه النزاع كان الحاكي عنه خلاف ذلك كاذبا مفتريا ي---------ستحقه امثاله من المفترين ثم حكي الشيخ عن المعترض المالكي انه قال وتضافرت النصوص عن الصحابة والتابعين وعن السادة العلماء المجتهدين بالحض علي ذلك والندب اليه والغبطة لمن سارع لذلك وداوم عليه حتي نحا بعضهم في ذلك الي الوجوب ورفعة عن درجة المباح والمندوب ولم يزل الناس مطبقين علي ذلك قولا وعملا لا يشكون في ندبة ولا يبغون عنه حولا وفي مسند ابن ابي شيبة من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا سمعته قال الشيخ هكذا في النسخة التي -حضرت الي مكتوبة عن المعترض وقد صحح علي سمع-----ته وهو غلط فان لفظ الحديث من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي- ناءيا بلغته هكذا ذكره الناس وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن ابي شيبة وهذا المعترض عمدته في مثل	142	7039498530191179866	1466	2803.5	1182	1578	92.90240478515625	266	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms143	true	-2821930692846862139	5	300	28	1467	1467	300	الحديث قد رواه البيهقي وغيره من حديث العلاء بن عمر- الحنفي حدثنا ابو عبد الرحمن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي عليه نءيا بلغته قال البيهقي ابو عبد الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي فيما اري وفيه نظر وقد مضي ما يءكده قلت هو تبليغ صلاة امته وسلامهم عليه كما في الاحاديث المعروفة مثل الحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن حسين الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يقولون بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وهذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه ابو حاتم قال البيهقي وله شواهد وروي حديثين عن ابن مسعود وابي امامة وله شواهد اجود مما ذكره البيهقي منها ما رواه ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد البصري حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن نسي الكندي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لم يصل- علي الا عرضت علي ص-اته حتي يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء ورواه ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تهذيب الاثار من حديث سعيد بن ابي هلال كما تقدم ومنها ما رواه ابو داود وغيره عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	143	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms143	false	5725795425261568640	1	298	4	1453	1462	300	الحديث قد رواه البيهقي وغيره من حديث العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا ابو عبد الرحمن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا بلغته قال البيهقي ابو عبد الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي فيما اري وفيه نظر وقد مضي ما يءكده قلت هو تبليغ صلاة امته وسلامهم عليه كما في الاحاديث المعروفة مثل الحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن حسين الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يقولون بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وهذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه ابو حاتم قال البيهقي وله شواهد وروي حديثين عن ابن مسعود وابي امامة وله شواهد اجود مما ذكر- البيهقي منها ما رواه ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد المصري حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن------- نسي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء ورواه ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تهذيب الاثار من حديث سعيد بن ابي هلال كما تقدم ومنها ما رواه ابو داود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	143	7039498530191179866	1424	2800.0	1133	1457	97.73506927490234	282	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms143	true	-2821930692846862139	183	265	918	1305	1467	300	ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد البصري حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن نسي الكندي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لم يصل- علي الا عرضت علي ص-اته حتي يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	143	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms198	false	-7919959863667539426	138	215	698	1064	1474	300	ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد المصري حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن نس-------ي عن ابي الدرداء ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا------- الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	198	7039498530191179866	357	672.5	281	393	90.83969116210938	69	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms143	true	-2821930692846862139	185	265	927	1305	1467	300	حدثنا -عمرو بن سواد البصري حدثنا عبد الله -بن وهب --------عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن نسي الكندي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه---- مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لم يصل- علي الا عرضت علي ص-اته حتي يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	143	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms199	false	3827608630594890043	89	163	457	809	1459	300	حدثنا حرملة بن يحيي انبا------نا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن عن عبادة بن نس-------ي عن ابي الدرداء ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ ق-----ال قلت وبعد الموت قال----------- ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	199	7039498530191179866	322	559.5	250	394	81.72589111328125	60	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms144	true	5183597376690682420	3	163	17	822	1504	300	قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم اي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي----------ه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	144	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms070	false	-7598665816546776392	86	184	437	909	1526	300	قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلي الله عليه وسلم وقد تقدم----------------------------- ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز الدراوردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف---------------------------------قال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا--------------------------------------------------------------------- وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء	70	7039498530191179866	384	590.0	302	842	45.6057014465332	69	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms144	true	5183597376690682420	15	178	82	900	1504	300	وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حد-----ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم ا-ي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه------- اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms109	false	-1473044822769050067	21	184	103	910	1486	300	وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع ك---------ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابرا لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن اسحاق------- في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	109	7039498530191179866	761	1439.0	603	833	91.3565444946289	146	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms144	true	5183597376690682420	2	296	10	1484	1504	300	بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم ا-ي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قال ما-لي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم وذكر الحديث ولم يذكر قول الحسن وقال اسماعيل حدثنا ابراهيم بن الحجاج عن وهيب عن ايوب السختياني قال بلغني والله اعلم ان ملكا موكل بكل من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم حين يبلغه------------------------- واما السلام ففي النساءي وغيره من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان -لله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي الحديث الذي تقدم من رواية ابي يعلي الموصلي وقد تقدم اسناده عن علي -بن الح-ين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي	144	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms144	false	-7098177877647932342	0	300	0	1492	1492	300	بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريد- فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء ورواه اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قال ما لي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم وذكر الحديث ولم يذكر قول الحسن وقال اسماعيل حدثنا ابراهيم بن الحجاج عن وهيب عن ايوب السختياني قال بلغني والله اعلم ان ملكا موكل بكل من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبلغه النبي صلي الله عليه وسلم واما السلام ففي النساءي وغيره من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وفي الحديث الذي تقدم من رواية ابي يعلي الموصلي وقد تقدم اسناده عن علي ابن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي-	144	7039498530191179866	1456	2836.0	1164	1505	96.74418640136719	281	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms144	true	5183597376690682420	50	163	249	822	1504	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم ا-ي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	144	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms184	false	-8696833550333191659	38	149	182	744	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء	184	7039498530191179866	535	997.0	427	592	90.37162017822266	101	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms144	true	5183597376690682420	164	259	828	1304	1504	300	اسماعيل بن اسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قال مالي رايتك وقفت قلت وقفت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم وذ------------------------------كر الحديث ولم يذكر قول الحسن وقال اسما------------------عيل حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابراهيم ب-ن الحجاج عن--- وهيب عن ايوب السختياني قال بلغني والله اعلم ان ملكا موكل بكل من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم حين يبلغه ---------------------------------------------واما السلام ففي النساءي وغيره من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	144	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms189	false	-2223904336272307209	26	172	127	844	1459	300	اسماعيل بن اسحاق------- في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه و----------------------------------------سلم عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن غالب القطان عن بكر بن عبد الله وهذا اسناد صحيح الي بكر المزني وبكر من ثقات التابعين واءمتهم وقال القاضي اسماعيل حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن كثير بن الفضل عن بكر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حياتي خير لكم ووفاتي خير لكم تحدثون فيحدث لكم فاذا انا مت عرضت علي اعمالكم فان رايت خيرا حمدت الله وان رايت شرا استغفرت الله لكم وقال ايضا حدثنا ابراهيم ابن الحجاج حدثنا وهيب عن ايوب ----------قال بلغني والله اعلم ان ملكا موكل بكل من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبلغه النبي صلي الله عليه وسلم قال المعترض وفي كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم للقاضي اسماعيل -----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	189	7039498530191179866	243	355.0	189	821	29.598051071166992	40	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms144	true	5183597376690682420	61	163	305	822	1504	300	وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا-------------- عبد العزيز بن محمد---- اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن -بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم ا-ي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	144	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms304	false	-1806800469545275100	0	106	0	526	1479	300	وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وروي سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء	304	7039498530191179866	490	903.5	391	545	89.90825653076172	91	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms144	true	5183597376690682420	50	163	249	822	1504	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان -صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي--------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب -----------------------عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم اي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيو-------تكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	144	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms336	false	-3122813904652051783	117	225	588	1131	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم ق---------------------بورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وكذلك ابن عمه حسن بن حسن----------------------------------------------- بن علي شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد وراي ان ذلك من اتخاذه عيدا وقال للرجل الذي راه عند القبر--------------------------------------------------------------------- مالي رايتك عند القبر فقال سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء	336	7039498530191179866	357	608.5	283	699	51.072959899902344	62	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms145	true	-2388668344202946744	14	52	65	260	1436	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث	145	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms108	false	-3377579192574194576	53	92	251	450	1489	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا ال--حديث	108	7039498530191179866	186	352.0	148	201	92.53731536865234	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms145	true	-2388668344202946744	15	300	69	1436	1436	300	الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث المعروفة عند اهل العلم التي جاءت من وجوه حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة علي انه من صلي عليه وسلم عليه من امته فان ذلك يبلغه ويعرض عليه وليس في شء منها انه يسمع صوت المصلي -----والمسلم بنفسه انما فيها من ذلك يعرض عليه ويبلغه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م في مدينته ومسجده ----------او مكان اخر فعلم ان ما امر الله به من ذلك فانه يبلغه واما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه -ذلك كالسلام علي ساءر المءمنين ليس هو من خصاءصه ولا هو السلام المامور به الذي يسلم الله علي صاحبه عشرا كما يصلي علي من صلي عليه عشرا فان هذا هو الذي امر الله به في القران وهو لا يختص بمكان دون مكان وقد تقدم حديث ابي هريرة انه يرد السلام علي من سلم عليه والمراد عند قبره لكن النزاع في معني كونه عند القبر هل المراد به في بيته كما يراد مثل ذلك في ساءر ما اخبر به من سماع الموتي انما هو لمن كان عند قبورهم قريبا منها او يراد به من كان في المسجد ايضا قريبا من الحجرة كما قاله طاءفة من السلف والخلف وهل يستحب ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر او لمن اراده من اهل المدينة او لا يستحب بحال وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه من صلاة امته وسلامهم الا علي هذه الاحاديث الثابتة فاما ذاك الحديث وان كان معناه صحيحا فاسناده لا يحتج بع وانما يثبت معناه باحاديث اخر فانه لا يعرف الا من حديث محم- بن مروان السدي الصغير عن الاعمش كما ظنه البيهقي وما ظنه-	145	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms145	false	-9037251721496107540	0	296	0	1425	1439	300	الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث المعروفة عند اهل العلم التي جاءت من وجوه حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة علي ان- من صلي عليه وسلم -----من امته فان ذلك يبلغه ويعرض عليه وليس في شء منها انه يسمع صوت المصلي عليه والمسلم بنفسه انما فيها ان ذلك يعرض عليه ويبلغه صلي الله عليه وسلم تسليما ومعلوم انه اراد بذلك الصلاة والسلام الذي امر الله به سواء صلي عليه وسلم في --------مسجده او مدينته او مكان اخر فعلم ان ما امر الله به من ذلك فانه يبلغه واما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه وذلك كالسلام علي ساءر المءمنين ليس هو من خصاءصه ولا هو السلام المامور به الذي يسلم الله علي صاحبه عشرا كما يصلي علي من صلي عليه عشرا فان هذا هو الذي امر الله به في القران وهو لا يختص بمكان دون مكان -قد تقدم حديث ابي هريرة انه يرد السلام علي من سلم عليه والمراد عند قبره لكن النزاع في معني كونه عند القبر هل المراد--- في بيته كما يراد مثل ذلك في ساءر ما اخبر به من سماع الموتي انما هو لمن كان عند قبورهم قريبا منها او يراد به من كان في الح---------------------جرة كما قاله طاءفة من السلف والخلف وهل يستحب ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر او لمن اراده من اهل المدينة او لا يستحب بحال وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه من صلاة امته وسلامهم الا علي هذه الاحاديث الثابتة فاما ذاك الحديث وان كان معناه صحيحا فاسناده لا يحتج به وانما يثبت معناه باحاديث اخر فانه لا يعرف الا من حديث محمد بن مروان السدي الصغير عن الاعمش كما ظنه البيهقي وما ظنه	145	7039498530191179866	1325	2561.5	1048	1464	90.50546264648438	266	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms145	true	-2388668344202946744	14	50	65	246	1436	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	145	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms183	false	271348612013626	199	236	1003	1190	1518	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	183	7039498530191179866	177	342.5	141	187	94.65240478515625	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms145	true	-2388668344202946744	14	169	65	809	1436	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله----- صلي الله عليه وسل---م قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه الاحاديث المعروفة عند اهل العلم التي جاءت من وجوه حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة علي انه من صلي عليه وسلم عليه من امته فان ذلك يبلغه ويعرض عليه وليس في شء منها انه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه انما فيها من ذلك يعرض عليه ويبلغه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م في مدينته ومسجده ----------او مكان اخر فعلم ان ما امر الله به من ذلك فانه يبلغه واما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه -ذلك كالسلام علي ساءر المءمنين ليس هو من خصاءصه ولا هو السلام المامور به الذي يسلم الله علي صاحبه عشرا كما يصلي علي من صلي عليه عشرا فان هذا هو الذي امر الله به في القران وهو لا يختص بمكان دون مكان وقد	145	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms185	false	-8826152356039470679	130	287	632	1393	1454	300	صلي الله عليه وسلم باسانيد معروفة وقد ذكر الشيخ هذه الاحاديث وغيرها في الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------------------------------------------------------- فهذه الاحاديث المعروفة عند اهل العلم التي جاءت من وجوه حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة علي ان- من صلي عليه وسلم -----من امته فان ذلك يبلغه ويعرض عليه وليس في شء منها انه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه انما فيها ان ذلك يعرض عليه ويبلغه صلي الله عليه وسلم تسليما ومعلوم انه اراد بذلك الصلاة والسلام الذي امر الله به سواء صلي عليه وسلم في --------مسجده او مدينته او مكان اخر فعلم ان ما امر الله به من ذلك فانه يبلغه واما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه وذلك كالسلام علي ساءر المءمنين ليس هو من خصاءصه ولا هو السلام المامور به الذي يسلم الله علي صاحبه عشرا كما يصلي علي من صلي عليه عشرا فان هذا هو الذي امر الله به في القران وهو لا يختص بمكان دون مكان وقد	185	7039498530191179866	598	1080.0	467	842	71.02137756347656	119	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms145	true	-2388668344202946744	14	50	65	246	1436	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	145	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms304	false	-1806800469545275100	150	187	718	905	1479	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	304	7039498530191179866	177	342.5	141	187	94.65240478515625	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms146	true	-2703139051858358002	4	295	15	1493	1520	300	عليه عند اهل المعرفة بالحديث وهو عندهم موضوع علي الاعمش قال عباس الدوري عن يحيي بن معين محمد بن مروان ليس بثقة وقال البخاري سكتوا عنه لا يكتب حديثه البتة وقال الجوزجاني ذاهب الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال صالح جزرة كان يضع الحديث و قال ابو حاتم الرازي -الازدي متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه -لا اعتبارا ولا للاحتجاج به بحال وقال ابن عدي عامة ما يرونه غير محفوظ والضعف علي رواي-ته بين فهذا الكلام علي ما ذكره من الحديث مع انا قد بينا صحة معناه باحاديث اخر وهو لو كان صحيحا فانما فيه انه يبلغ صلاة من صلي عليه ناءيا ليس فيه انه يسمع ذلك كما--- وجدته منقولا عن هذا المعترض فان هذا لم يقله احد من اهل العلم ولا يعرف في شء من الحديث وانما يقوله بعض المتاخرين الجهال يقولون انه ------------ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع باذنيه صلاة من يصلي عليه فالقول -انه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل وانما في الاحاديث المعروفة انه يبلغ ذلك ويعرض عليه وكذلك السلام تبلغه اياه الملاءكة وقول القاءل انه يسمع الصلاة من البعيد ممتنع فانه ان اراد وصول صوت المصلي اليه فهذه مكابرة وان اراد انه هو يكون بحيث يسمع اصوات الخلاءق من بعي-د فليس هذا الا لله رب العالمين الذي يسمع اصوات العباد كلهم قال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون وقال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية------------------------------------------------------------------ وليس احد من البشر بل ولا من الخلق يسمع اصوات العباد كلهم ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول النصاري الذين يقولون ان المسيح هو الله وانه يعلم ما يفعله العباد ويسمع اصواتهم ويج-ب دعاءهم قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا	146	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms146	false	-9048971288026471421	0	300	0	1509	1509	300	عليه عند اهل المعرفة بالحديث وهو عندهم موضوع علي الاعمش قال عباس الدوري عن يحيي بن معين محمد بن مروان ليس بثقة وقال البخاري سكتوا عنه لا يكتب حديثه البتة وقال الجوزجاني ذاهب الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال صالح جزره كان يضع الحديث وقا-ل ابو حاتم الرازي والازدي متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا اعتبارا ولا الاحتجاج به بحال وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ والضعف علي رواياته بين فهذا الكلام علي ما ذكره من الحديث مع انا قد بينا صحة معناه باحاديث اخر وهو لو كان صحيحا فانما فيه انه يبلغ صلاة من صلي----- ناءيا ليس فيه انه يسمع ذلك كما قد وجدته منقولا عن هذا المعترض فان هذا لم يقله احد من اهل العلم ولا يعرف في شء من الحديث ا-نما يقوله بعض---------- الجهال يقولون انه يوم الجمعة وليلة الج------------معة يسمع باذنيه صلاة من -صلي علية فالقول بانه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل وانما في الاحاديث المعروفة انه يبلغ ذلك ويعرض عليه وكذلك السلام تبلغه اياه الملاءكة وقول القاءل انه يسمع الصلاة من ب--عيد ممتنع فانه ان اراد وصول صوت المصلي اليه فهذه مكابرة وان اراد انه هو يكون بحيث يسمع اصوات الخلاءق من البعد فليس هذا الا لله رب العالمين الذي يسمع اصوات العباد كلهم قال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون وقال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابع-----------------------هم الي قوله ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا الي قوله ان الله بكل شء عليم وليس احد من البشر بل ولا من الخلق يسمع اصوات العباد كلهم ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول النصاري الذين يقولون ان المسيح هو الله وانه يعلم ما يفعله العباد ويسمع اصواتهم ويجيب دعاءهم قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا-	146	7039498530191179866	1408	2711.5	1128	1565	89.96804809570312	263	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms147	true	1287970532702852960	3	219	15	1025	1456	300	والله هو السميع الع-------------ليم فلا المسيح ولا غيره من البشر ولا احد من الخلق يملك لاحد من الخلق لا ضرا ولا نفعا بل ولا لنفسه وان كان افضل الخلاءق قال تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا وقال------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك وقال قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء ال-له وقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاية---------------------------- وقوله الا ما شاء الله فيه قولان قيل هو استثناء متصل وانه يملك من ذلك ما ملكه الله وقيل هو منقطع والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بحال فقوله الا ما شاء الله استثناء منقطع اي لكن يكون من ذلك ما شاء الله كقول الخليل عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به ثم قال الا ان يشاء ربي شيءا اي لا اخاف ان تفعلوا شيءا لكن ان شاء ربي شيءا كان والا لم يكن والا فهم لا يفعلون شيءا وكذلك قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ا-------لا من شهد بالحق----------- فيه قولان اصحهما انه استثناء منقطع اي لكن من شهد بالحق تنفعه الشفاعة وتنفع شفاعته كقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال قل لله الشفاعة جميعا وبسط هذا له	147	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms147	false	-4223439868783560657	91	300	454	1438	1438	300	والله هو السميع العليم قل سميع عليم فلا المسيح ولا غيره من البشر ولا احد من الخلق يملك لاحد من الخلق--- ضرا ولا نفعا بل ولا لنفسه وان كان افضل الخل--ق قال تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا وقال تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ول-------------------------------------------------------------------ا اعلم الغيب الاية وقال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون وقوله الا ما شاء الله فيه قولان قيل هو استثناء متصل وانه يملك من ذلك ما ملكه الله وقيل هو منقطع والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بحال فقوله الا ما شاء الله استثناء منقطع اي لكن يكون من ذلك ما شاء الله كقول الخليل ولا ا------------خاف ما تشركون به -------الا ان يشاء ربي شيءا اي لا اخاف ان تفعلوا شيءا لكن ان شاء ربي شيءا كان والا لم يكن والا فهم لا يفعلون شيءا وكذلك قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ثم قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون فيه قولان اصحهما انه استثناء منقطع اي لكن من شهد بالحق تنفعه الشهادة وتنفع شفاعته كقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال قل لله الشفاعة جميعا وبسط هذا له-	147	7039498530191179866	897	1707.5	705	1076	83.36431121826172	182	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms147	true	1287970532702852960	219	300	1025	1456	1456	300	موضع اخر فصل------ واما ما ذكره من تضافر النقول عن السلف بالحض علي ذلك واطباق الناس عليه قولا وعملا فيقال الذي اتفق عليه السلف والخلف وجاءت به الاحاديث الصحيحة هو السفر الي مسجده والصلاة والسلام عليه في مسجده وطلب الوسيلة له وغير ذلك مما امر الله به ورسوله فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين سلفهم وخلفهم -هذا هو مراد العلماء الذين قالوا انه يستحب السفر الي زيارة قبر نبينا صلي الله عليه وسلم فان مرادهم بالسفر الي زيارته هو السفر الي مسجده-	147	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms148	false	5145567229572427326	0	81	0	436	1569	300	موضع اخر قال الشيخ واما ما ذكره من تضافر النقول عن السلف بالحض علي ذلك واطباق الناس عليه قولا وعملا فيقال الذي اتفق عليه السلف والخلف وجاءت به الاحاديث الصحيحة هو السفر الي مسجده والصلاة والسلام عليه في مسجده وطلب الوسيلة له وغير ذلك مما امر الله به ورسوله فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين سلفهم وخلفهم وهذا هو مراد العلماء الذين قالوا انه يستحب السفر الي زيارة قبر نبينا صلي الله عليه وسلم فان مرادهم بالسفر ل---زيارته هو السفر الي مسجده	148	7039498530191179866	425	823.5	346	439	96.8109359741211	77	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms148	true	-2346175816315008774	0	217	0	1130	1532	300	وذكروا في مناسك الحج انه يستحب زيارة قبره وهذا هو مراد من ذكر الاجماع علي ذلك كما ذكر القاضي عياض قال وزيارة قبره سنة بين المسلمين مج-مع عليها وفضيلة مرغب فيها فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر---- القاضي عياض في هذا الفصل فصل زيارة قبره---- وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي كان يستند اليه وينزل جبريل بالوحي----- فيه عليه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله قلت وذلك ان لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فان قبر غيره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي الله عليه وسلم فلا سبيل ل----اد يصل ----الي مسجده ان يدخل ب----يته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوا في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا عيدا ولا وثن---------ا فان في سنن ابي داود	148	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms148	false	5145567229572427326	81	300	436	1569	1569	300	وذكروا في مناسك الحج انه يستحب زيارة قبره وهذا هو مراد من ذكر الاجماع علي ذلك كما ذكر القاضي عياض قال وزيارة قبره سنة م-ن المسلمين مجتمع عليها وفضيلة مرغب فيها فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر ذلك القاضي عياض في هذا الفصل فصل زيارة قبره قال وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي كان يستند اليه و-نزل جبريل بالوحي عليه ف-----يه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله قلت وذلك ان لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فان قبر غير- يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي الله عليه وسلم فلا سبيل لاحد ان يصل الا الي مسجده لا يدخل احد بيته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوه في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ---------ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود-	148	7039498530191179866	1089	2078.0	879	1165	93.47639465332031	196	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms148	true	-2346175816315008774	217	300	1130	1532	1532	300	من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-	148	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms149	false	4120676108698404690	0	83	0	403	1489	300	من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا	149	7039498530191179866	402	799.0	320	403	99.75186157226562	82	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms148	true	-2346175816315008774	215	261	1121	1341	1532	300	ابي داود من حديث------ احمد بن صالح عن---------- عبد الله -بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم وفي	148	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms184	false	-8696833550333191659	248	300	1238	1489	1489	300	ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي عبد الله ابن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلي-	184	7039498530191179866	207	363.0	162	252	82.14286041259766	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms148	true	-2346175816315008774	32	101	167	556	1532	300	الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر-------------------- القاضي عياض في هذا الفصل فصل زيارة قبره وقال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم والتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي كان يستند اليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله	148	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms237	false	6115480185167708697	14	81	73	438	1620	300	الزيارة بلا سفر ل---------ا كما زعمه المعترض ثم قال قال القاضي عياض ق-----------------------------ال اسحاق بن ابراهيم الفقيه ومما لم يزل من شان من حج المرور بالمدينة والقصد الي الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتبرك برءية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطء قدميه والعمود الذي كان يستند اليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده من الصحابة---------- واءمة المسلمين والاعتبار بذلك كله	237	7039498530191179866	324	594.5	264	413	78.45036315917969	56	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms148	true	-2346175816315008774	102	300	560	1532	1532	300	وذلك ان لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فان قبر غيره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي الله عليه وسلم فلا سبيل ل----اد يصل ----الي مسجده ان يدخل ب----يته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوا في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا عيدا ولا وثن---------ا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-	148	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms263	false	6473883706712345693	24	228	141	1137	1500	300	وذلك ان لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره فان قبر غيره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن الزاءر مما يفعله الزاءرون للقبور عندها من سنة وبدعة واما هو صلي الله عليه وسلم فلا سبيل لاحد ان يصل الا الي مسجده لا يدخل احد بيته ولا يصل الي قبره بل دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوه في الصحراء كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ---------ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعب- اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا	263	7039498530191179866	952	1843.5	757	1007	94.5382308959961	185	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms149	true	5380199131586478201	0	253	0	1278	1523	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لامته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها ----يدخل احد لذلك انما يدخلون اليها خي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر غيره سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا من كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلا يعبر-- عن وجوده وهو قد نهي عن اتخاذ بي-ه وقبره عيدا وسال الله------ ان لا يجعل قبره وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال------------------------- اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطلقوت بهذا لم يكرهه ما-ك وقد باشر التابعين بالمدينة وهو اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لعرفه هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به الرسول صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطف بلفظه ولكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام	149	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms149	false	4120676108698404690	83	300	403	1489	1489	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور------ تحذيرا لامته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها احد يدخل---- لذلك انما يدخلون اليها هي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر غير- سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا في كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلا يعبروا عن وجوده وهو قد نهي عن اتخاذ بيته وقبره عيدا وسال الله تعالي ان لا يجعل----- وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطقون- بهذا لم يكرهه مالك وقد باشر التابعين بالمدينة وهم اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام-	149	7039498530191179866	1040	1937.0	831	1317	78.96735382080078	199	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms149	true	5380199131586478201	199	300	993	1523	1523	300	هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به الرسول صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطف بلفظه ولكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة له صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء ولكن هءلاء سموا هذا زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسم-ي هذا زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتاخرين في ذلك بدع لم يستحبها احد من الاءمة الاربعة كسءاله الاستغفار وزاد بعض الجال العامة ما-	149	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms150	false	-5369746948712486240	13	109	75	582	1583	300	هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به الرسول صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطق بلفظه -لكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة---------------------- ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء -لكن هءلاء سموا هذه زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسموا هذه زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتاخرين في ذلك بدع لم يستحبها احد من الاءمة الاربعة كسءاله الاستغفار وزاد بعض جه-ال العامة ما	150	7039498530191179866	499	958.0	404	532	93.79698944091797	88	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms149	true	5380199131586478201	0	75	0	378	1523	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لامته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها يدخل احد لذلك انما يدخلون اليها خي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند	149	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms263	false	6473883706712345693	228	300	1137	1500	1500	300	فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لامته من ذلك ونه--------------اهم ان يتخذوا قبره عيدا دفن في حجرته لءلا يتمكن احد من ذلك وكانت عاءشة ساكنة فيها فلم يكن في حياتها يدخل احد لذلك انما يدخلون اليها هي ولما توفيت لم يبق بها احد ثم لما ادخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني عليها فما بقي احد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند-	263	7039498530191179866	362	712.0	291	378	95.76719665527344	70	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms149	true	5380199131586478201	75	278	378	1407	1523	300	قبر غيره سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا من كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلا يعبر عن وجوده وهو قد نهي عن اتخاذ بي-ه وقبره عيدا وسال الله ان لا يجعل قبره وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطلقوت بهذا لم يكرهه ما-ك وقد باشر التابعين بالمدينة وهو اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لعرفه هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به الرسول صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطف بلفظه ولكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة له صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء ولكن هءلاء سموا هذا زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسم-ي هذا زيارة	149	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms264	false	-4128786054540411451	0	196	0	1001	1514	300	قبر غيره سواء كانت سنية او بدعية بل انما يصل الناس الي مسجده ولم يكن السلف يطلقون علي هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن احد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا في كلامهم فان هذا المعني ممتنع عندهم فلا يعبر عن وجوده وهو قد نهي عن اتخاذ بيته وقبره عيدا وسال الله ان لا يجعل----- وثنا ونهي عن اتخاذ القبور مساجد فقال اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطقون- بهذا لم يكرهه مالك وقد باشر-التابعين بالمدينة وهم اعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لعرفه هءلاء ولم يكره مالك وامثاله من علماء المدينة الاخبار بلفظ تكلم به ال-نبي صلي الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحري الفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطق بلفظه ولكن طاءفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعني بل الذي يستحبه اولءك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة---------------------- ونحو ذلك في مسجده يستحبه هءلاء -لكن هءلاء سموا هذا زيارة لقبره واولءك كرهوا ان يسموا هذا زيارة	264	7039498530191179866	987	1918.0	791	1032	95.63953399658203	188	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms150	true	7656137430916683797	0	190	0	1002	1548	300	هو محرم او كفر باجماع المسلمين كالسجود للحجرة والطواف بها وامثال ذلك مما ليس هذا موضعه ومبدا ذلك من الذين ظنوا ان هذا زيارة لقبره فظن هءلاء ان الانبياء والصالحين تزار قبورهم لدعاءهم والطلب منهم واتخاذ قبورهم اوثانا حتي يفض---لون تلك البقعة علي المساجد وان بني عليه م-سجد فضلوه علي المساجد التبي بنيت لله وحتي قد يفضلون الحج الي قبر من يعظمونه علي الحج الي البيت العتيق الي غير ذلك مما هو كفر وردة عن الاسلام باتفاق المسلمين فالذي تضافرت به النقول عن السلف قاطبة واطبقت عليه الامة قولا وعملا هو السفر الي مسجده المجاور لقبره والقيام بما امر الله به من حقوقه في مسجده كما يقام بذلك في غير مسجده لكن مسجده افضل المساجد بعد المسجد الحرام عند الجمهور وقيل انه افضل مطلقا كما نقل عن مالك وغيره ولم يتطابق السلف والخلف علي اطلاق زيارة قبره ولا ورد بذلك حديث صحيح ولا نقل معروف عن احد من الصحابة ولا كان الصحابة المقيمون بالمدينة من المهاجرين والانصار اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه يجيءون الي القبر ويقفون عنده ويزورونه فهذا لم يعرف عن احد من الصحابة وقد ذكر مالك وغيره ان هذا من البدع التي لم تنقل عن السلف وان هذا	150	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms150	false	-5369746948712486240	109	300	582	1583	1583	300	هو محرم او كفر باجماع المسلمين كالسجود للحجرة والطواف بها وامثال ذلك مما ليس هذا موضعه ومبدا ذلك من الذي- ظنوا ان هذا زيارة لقبره وظن هءلاء ان الانبياء والصالحين تزار قبورهم لدعاءهم والطلب منهم واتخاذ قبورهم اوثانا حتي قد يفضلون تلك البقعة علي المساجد وان بني عليها مسجد فضلوه علي المساجد الت-ي بنيت لله وحتي قد يفضلون الحج الي قبر من يعظمونه علي الحج الي البيت العتيق الي غير ذلك مما هو كفر وردة عن الاسلام باتفاق المسلمين فالذي تضافرت به النقول عن السلف قاطبة واطبقت عليه الامة قولا وعملا هو السفر الي مسجده المجاور لقبره -القيام بما امر الله به من حقوقه في مسجده كما يقام بذلك في غير مسجده لكن مسجده افضل المساجد بعد المسجد الحرام عند الجمهور وقيل انه افضل مطلقا كما نقل عن مالك وغيره ولم يتطابق السلف والخلف علي اطلاق زيارة قبره ولا ورد بذلك حديث صحيح ولا نقل معروف عن احد من الصحابة ولا كان الصحابة المقيمون بالمدينة من المهاجرين والانصار اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه يجيءون الي القبر ويقفون عنده ويزور-نه فهذا لم يعرف عن احد من الصحابة وقد ذكر مالك وغيره ان هذا من البدع التي لم تنقل عن السلف وان هذا-	150	7039498530191179866	991	1955.0	803	1006	98.50894927978516	183	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms150	true	7656137430916683797	190	300	1002	1548	1548	300	منهي عنه وهذا الذي قاله مالك مما يعرفه اهل العلم الذين لهم عناية بهذا الشان يعرفون ان الصحابة لم يكونوا -يزورون ق-بره لعلمهم بانه ق- نهي عن ذلك ولو كان قبره يزار كما تزار القبور قبور اهل البقيع والشهداء شهداء احد لكان الصحابة يفعلون ذلك اما بالدخول الي حجرته واما بالوقوف عند قبره اذا دخلوا المسجد وهم لم يكونوا يفعلوا ---هذا ولا هذا بل هذا من البدع كما بين ذلك اءمة العلم وهذا مما ذكره القاضي عياض وهو الذي قال زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغوب فيها وهو في هذا الفصل ذكر عن مالك انه كره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ايضا قال-	150	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms151	false	5587084537950371161	0	111	0	552	1483	300	منهي عنه وهذا الذي قاله مالك مما يعرفه اهل العلم الذين لهم عناية بهذا الشان يعرفون ان الصحابة لم يكونوا ويزورونه قبره لعلمهم بانه قد نهي عن ذلك ولو كان قبره يزار كما تزار القبور قبور اهل البقيع والشهداء شهداء احد لكان الصحابة يفعلون ذلك اما بالدخول الي حجرته واما بالوقوف عند قبره اذا دخلوا المسجد وهم لم يكونوا يفعلون لا هذا ولا هذا بل هذا من البدع كما بين ذلك اءمة العلم وهذا مما ذكره القاضي عياض وهو الذي قال زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغ-ب فيها وهو في هذا الفصل ذكر عن مالك انه كره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ايضا قال	151	7039498530191179866	542	1059.0	434	553	98.01084899902344	103	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	56	129	268	633	1512	300	يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني ----عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك------------------- انه لم يبلغه---- عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة	151	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms113	false	-3504458670668122541	1	77	5	378	1547	300	يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة و--الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني هذا عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد كره مالك رحمه الله هذا وبين انه لم يبلغه هذا عن اهل العلم---------------- بالمدينة	113	7039498530191179866	333	611.0	264	392	84.94898223876953	62	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	0	185	0	909	1512	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط -يضا ولا باس لمن قدم من س---------------فر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم و-----------يدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك انه لم يبلغه عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة انهم كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد الا لمن قدم من سفر مع ان الذي يقصد السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وقد ذكر القاضي عياض عن ابي الوليد الباجي انه احتج لما كر-ه مالك فقال اهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من اهل القبر والتسليم وقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل	151	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms151	false	5587084537950371161	111	300	552	1483	1483	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة--- الايام المرة و--المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك انه لم يبلغه عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة انهم كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد الا لمن قدم من سفر مع ان الذي يقصد السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وقد ذكر القاضي عياض عن ابي الوليد الباجي انه احتج لما كرهه مالك فقال اهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم وقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل-	151	7039498530191179866	899	1748.5	717	937	95.94450378417969	177	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	185	300	909	1512	1512	300	قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا قلت فهذا يبين ان وقوف اهل المدينة بالقبر وهو الذي يسمي زيارة لقبره من البدع التي لم يفعلها الصحابة وان ذلك منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا واذا كانت هذه الزيارة مما نهي عنها في الاحاديث فالصحابة اعلم بنهيه واطوع له فلهذا لم يكن بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق العلماء وهذا الوقوف الذي يسميه غير مالك زيارة لقبره الذي بين مالك وغيره انه بدعة لم يفعلها الصحابة هي زيارة مقصود صاحبها الصلاة-	151	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms152	false	3725002876986405790	0	111	0	582	1577	300	قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا قلت فهذا يبين ان وقوف اهل المدينة بالقبر -هو الذي يسمي زيارة لقبره من البدع التي لم يفعلها الصحابة وان ذلك منهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقوله -------------------لا تتخذوا قبري عيدا واذا كانت هذه الزيارة مما نهي عنها في الاحاديث فالصحابة اعلم بنهيه واطوع له فلهذا لم يكن بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق العلماء وهذا الوقوف الذي يسميه غير مالك زيارة لقبره الذي بين مالك وغيره انه بدعة لم يفعلها السلف-- هي زيارة مقصود صاحبها الصلاة	152	7039498530191179866	577	1122.5	467	604	95.52980041503906	107	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	18	131	96	644	1512	300	وقال مالك في المبسوط يضا ولا باس لمن قدم من سفر------- ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او--- الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك انه لم يبلغه عن السلف من الصحابة -المقيمين بالمد-ينة انهم كانوا	151	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms249	false	-3219113022315686616	10	128	50	611	1492	300	وقال ايضا في المبسوط -----لا باس لمن قدم من سفر او خرج ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة و--المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده وقد تقدم في ذلك من الاثار عن السلف والاءمة ما يوافق هذا ويءيده من انهم كانوا	249	7039498530191179866	490	890.5	384	568	86.26760864257812	95	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	0	47	0	224	1512	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط يضا ولا باس لمن قدم من س---------------فر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا	151	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms268	false	-2253976685251420256	249	300	1244	1481	1481	300	مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال فيه ايضا ------------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا-	268	7039498530191179866	201	365.0	159	251	80.07968139648438	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	47	126	224	607	1512	300	من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او- الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين------ مالك ان------ه لم يبلغ-----ه عن السلف من	151	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms269	false	-7102739330787075644	0	82	0	399	1442	300	من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة وفي الايام المرة و--المرتين او اكثر عنده----- فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فانظر الي قول مالك رحمه الله لم يبلغني هذا عن ا--حد من	269	7039498530191179866	358	653.0	282	408	87.7450942993164	70	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms151	true	-4571056217578404854	19	117	101	569	1512	300	مالك في المبسوط يضا ولا باس لمن قدم من س---------------فر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم و-----------يدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او--- الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا--- ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	151	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms305	false	-5744001912308544860	2	109	8	511	1581	300	مالك في المبسوط -----لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة او المرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	305	7039498530191179866	461	877.0	364	508	90.74803161621094	90	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms152	true	5416431082362726988	214	282	1127	1455	1540	300	قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان يات----ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد ف----الساءل ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ففصل مالك في الجواب بين ان يريد القبر ------------او المسجد	152	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms047	false	1390415270963332168	77	144	382	707	1508	300	قال مالك --------لمن ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فهذا الساءل من عرفه ان زيارة-------- قبر النبي صلي الله عليه وسلم تتناول من اتي المسجد وكان قصده- القبر ومن اتاه وقصده المسجد	47	7039498530191179866	257	440.0	201	348	73.85057830810547	46	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms152	true	5416431082362726988	214	272	1127	1407	1540	300	قول مالك للساءل الذي--- ساله ع--من نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فالساءل ساله عمن --نذر ان ي--------------ات----ي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	152	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms081	false	-989658308994791822	223	285	1160	1459	1534	300	قال مالك للساءل الذي عن ساله عن من نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد -وهذا كما لو نهي الناس ان يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم	81	7039498530191179866	253	438.0	197	305	82.95082092285156	46	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms152	true	5416431082362726988	0	187	0	981	1540	300	والسلام -----كما بين ذلك في السءال لمالك لكن لما قال------ صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وروي مثل ذلك في السلام عليه علم انه كره تخصيص تلك البقعة بالصلاة والسلام بل يصلي عليه ويسلم في جميع المواضع وذلك واصل اليه فاذا كان مثل هذه الزيارة للقبر بدعة منهيا عنها فكيف -من يقصد ما يقصده من قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم ويستغيث بهم ليس قصده الدعاء لهم ومعلوم ان هذا اعظم في كونه بدعة وضلالا فالسلف والخلف انما تطابقوا علي زيارة قبره بالمعني المجمع عليه من قصد مسجده والصلاة فيه كما تقدم وهذا فرق بينه وبين ساءر قبور الانبياء والصالحين فانه يشرع السفر الي عند قبره لمسجده الذي اسس علي التقوي فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين والصلاة مقصورة فيه باتفاق المسلمين ومن قال ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وليس ذلك سفرا لمجرد القبر-- بل لا بد ان يقصد اتيان المس-د والصلاة فيه وان لم يقصد الا القبر فهذا يندرج في كلام المجيب حيث قال اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين فهو ذكر	152	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms152	false	3725002876986405790	111	300	582	1577	1577	300	والسلام عليه كما بين ذلك في السءال لمالك لكن لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وروي مثل ذلك في السلام عليه علم انه كره تخصيص تلك البقعة بالصلاة والسلام بل يصلي عليه ويسلم في جميع المواضع وذلك واصل اليه فاذا كان مثل هذه الزيارة للقبر بدعة منهيا عنها فكيف بمن يقصد ما يقصده من قبور الانبياء والصالحين ليدعوهم ويستغيث بهم ليس قصده الدعاء لهم ومعلوم ان هذا اعظم في كونه بدعة وضلالة فالسلف والخلف انما تطابقوا علي زيارة قبره بالمعني المجمع عليه من قصد مسجده والصلاة فيه كما تقدم وهذا فرق بينه وبين ساءر قبور الانبياء والصالحين فانه يشرع السفر الي عند قبره لمسجده الذي اسس علي التقوي فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين والصلاة مقصودة فيه باتفاق المسلمين ومن قال ان هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وليس ذلك سفرا لمجرد الزيارة بل لا بد ان يقصد اتيان المسجد والصلاة فيه وان لم يقصد الا القبر فهذا يندرج في كلام المجيب حيث قال اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين فهو ذكر-	152	7039498530191179866	975	1910.0	789	996	97.89156341552734	180	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms152	true	5416431082362726988	187	300	981	1540	1540	300	القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور واما من سافر لقصد الصلاة في مسجده عند حجرته التي فيها قبره فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وقد تقدم قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فالساءل ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ففصل مالك في الجواب بين ان يريد القبر او المسجد مع ان اللفظ انما هو نذر ان ياتي القبر فعلم ان لفظ اتيان القبر وزيارة القبر والسفر الي-	152	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms153	false	-4111605917605616023	0	113	0	559	1535	300	القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور -اما من سافر لقصد الصلاة في مسجده عند حجرته التي فيها قبره فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وقد تقدم قول مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فالساءل ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ففصل مالك في الجواب بين ان يريد القبر او المسجد مع ان اللفظ انما هو نذر ان ياتي القبر فعلم ان لفظ اتيان القبر وزيارة القبر والسفر الي	153	7039498530191179866	558	1106.0	446	560	99.64286041259766	111	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms152	true	5416431082362726988	169	212	884	1118	1540	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين فهو ذكر القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور واما من سافر لقصد الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------ي مسجده عند حجرته التي فيها قبر----------------------------------------------------ه فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين	152	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms226	false	-4899645753746299724	209	271	1037	1373	1508	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين ---------وقول---ه من سافر لمجر----د زيارة --قبور الانبياء احتراز عن السفر المشروع كالسفر الي زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر المشروع فسافر الي مسجده وصل----------ي فيه و صلي الله عليه وسلم عليه ودعا واثني كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين	226	7039498530191179866	171	269.0	139	364	46.978023529052734	25	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms152	true	5416431082362726988	215	259	1131	1345	1540	300	مالك للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	152	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms273	false	1646170209624257492	30	68	140	322	1470	300	مالك انه سءل--------- عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	273	7039498530191179866	173	320.0	136	216	80.09259033203125	35	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms152	true	5416431082362726988	216	259	1136	1345	1540	300	--للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	152	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms285	false	-3110236902606206169	145	183	762	942	1525	300	سال ساءل مالك عن رجل-- نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان ارا-----د القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	285	7039498530191179866	163	291.5	127	213	76.52581787109375	30	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms153	true	1560550676615110237	0	202	0	1050	1568	300	القبر ونحو ذلك يتناول من يقصد المسجد وهذا مشروع -بتناول من لم يقصد الا القبر وهذا منهي عنه كما دلت عليه النصوص وبينه العلماء مالك وغيره فمن نقل عن السلف انهم استحبوا السفر لمجرد القبر دون المسجد بحيث لا يقصد المسافر المسجد ولا الصلاة فيه بل انما يقصد القبر كالصورة التي نهي عنها مالك فهذا لا يوجد في كلام احد من عل--ماء السلف استحباب ذلك فضلا عن اجماعهم عليه وهذا الموضع يجب علي المسلمين عامة وعلماءهم تحقيقه ومعرفة ما هو المشروع والمامور به الذي هو عبادة الله وحده وطاعة له ولرسوله وبر وتقوي وقيام بحق الرسول وما هو شرك وبدعة وضلالة منهي عنها لءلا يلتبس هذا بهذا فان السفر الي مسجد المدينة مشروع باتفاق المسلمين لكن انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقد تقدم عن مالك وغيره انه اذا نذر اتيان المدينة ان كان قصده الصلاة في المسجد يوف بنذره والا لم يوف بنذره واما اذا نذر اتيان المسجد لزمه لانه انما يقصد الصلاة فلم يج------عل الي المدينة سفرا مامورا به الا سفر من قصد الصلاة في المسجد وهو الذي يءمر به الناذر بخلاف غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وجعل من سافر الي المدينة او الي	153	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms153	false	-4111605917605616023	113	300	559	1535	1535	300	القبر ونحو ذلك يتناول من يقصد المسجد وهذا مشروع ويتناول من لم يقصد الا القبر وهذا منهي عنه كما دلت عليه النصوص وبينه العلماء مالك وغيره فمن نقل عن السلف انهم استحبوا السفر لمجرد القبر دون المسجد بحيث لا يقصد المسافر المسجد ولا الصلاة فيه بل انما يقصد القبر كالصورة التي نهي عنها مالك فهذا لا يوجد في كلام احد من العلماء السلف استحباب ذلك فضلا عن اجماعهم عليه وهذا الموضع يجب علي المسلمين عامة وعلماءهم تحقيقه ومعرفة ما هو المشروع والمامور به الذي هو عبادة -لله وحده وطاعة له ولرسوله وبر وتقوي وقيام بحق الرسول وما هو شرك وبدعة وضلالة منهي عنها لءلا يلتبس هذا بهذا فان السفر الي مسجد المدينة مشروع باتفاق المسلمين لكن انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقد تقدم عن مالك وغيره انه اذا نذر اتيان المدينة ان كان قصده الصلاة في الصل---------------------------------------------------------------------------------اة فلم يجعل السفر الي المدينة سفرا مامورا به الا سفر من قصد الصلاة في المسجد وهو الذي يءمر به الناذر بخلاف غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وجعل من سافر الي المدينة او الي-	153	7039498530191179866	961	1880.5	776	1059	90.74598693847656	181	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms153	true	1560550676615110237	202	300	1050	1568	1568	300	بيت المقدس لغير العبادة الشرعية في المسجدين سفرا منهيا عنه لا يجوز ان يفعله وان نذره وهذا قول جمهور العلماء فمن سافر الي مدينة الرسول او بيت المقدس لقصد زيارة ما هناك من القبور او من اثار الانبياء والصالحين كان سفره محرما عند مالك والاكثرين وقيل انه سفر مباح ليس بقربة كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وهو قول ابن عبد البر وما علمنا احدا من علماء المسلمين المجتهدين الذين تذكر اقوالهم في مساءل الاجماع والنزاع ذكر ان ذلك مستحب فدعوي من ادعي ان السفر الي مجرد القبور مستحب عند جميع علماء المسلمين كذب ظاهر وكذلك ان-	153	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms154	false	6595944857437872241	0	98	0	519	1534	300	بيت المقدس لغير العبادة الشرعية في المسجدين سفرا منهيا عنه لا يجوز ان يفعله وان نذره وهذا قول جمهور العلماء فمن سافر الي مدينة الرسول او بيت المقدس لقصد زيارة ما هناك من القبور او من اثار الانبياء والصالحين كان سفره محرما عند مالك والاكثرين وقيل انه سفر مباح ليس بقربه كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وهو قول ابن عبد البر وما علمنا احدا من علماء المسلمين المجتهدين الذين تذكر اقوالهم في مساءل الاجماع والنزاع ذكر ان ذلك مستحب فدعوي من ادعي ان السفر الي مجرد القبور مستحب عند جميع علماء المسلمين كذب ظاهر وكذلك ان	154	7039498530191179866	517	1028.0	420	519	99.6146469116211	96	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms154	true	1203162072104378343	172	213	862	1052	1484	300	قال المعارض المناقض وروي مسلم في صحيحه في الذي سافر لزيارة اخ له في الله ولفظ الحديث ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في	154	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms064	false	3161680251638816234	259	300	1271	1460	1460	300	قال المعارض المناقض وروي مسلم في صحيحه في الذي سافر لزيارة اخ له في الله ولفظ الحديث ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في-	64	7039498530191179866	189	373.0	149	190	99.47368621826172	41	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms154	true	1203162072104378343	213	300	1052	1484	1484	300	تلك القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا الا ان- احببته في الله فقال اني رسول الله اليك فان الله احبك كما احببته فيه وفي موطا مالك عن معاذ بن جبل في حديث ذكر فيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اي عن الله وجبت محبتي -لمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في قال فقد علمت ايها الاخ بهذا فضيلة زيارة الاخوان وما اعد الله بها للزاءرين من الفضل والاحسان فكيف بزيارة من هو حي الدارين واما- الثقلين الذي جعل الله-	154	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms065	false	-5138478569465018643	0	87	0	436	1534	300	تلك القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا الا اني احببته في الله فقال اني رسول الله اليك بان الله احبك كما احببته فيه وفي موطا مالك عن معاذ بن جبل في حديث ذكر فيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اي عن الله وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في قال فقد علمت ايها الاخ بهذا فضيلة زيارة الاخوان وما اعد الله بها للزاءرين من الفضل والاحسان فكيف بزيارة من هو حي الدارين وامام الثقلين الذي جعل الله	65	7039498530191179866	431	841.0	345	436	98.85321044921875	82	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms154	true	1203162072104378343	0	174	0	874	1484	300	ادعي ان هذا قول الاءمة الاربعة او جمهور اصحابهم او جمهور علماء المسلمين فهو كذب بلا ريب وكذلك ان ادعي ان هذا -------قول عالم معروف من الاءمة المجتهدين وان قال ان هذا قول بعض المتاخرين امكن ان يصدق في ذلك وهو بعد ان يعرف صحة نقله نقل قولا شاذا مخالفا لاجماع السلف مخالفا لنصوص الرسول فكفي بقول- فسادا ان يكون قولا مبتدعا في الاسلام مخالفا للسنة والجماعة لما سنه الرسول ولما اجتمع عليه سلف الامة واءمتها والنقل عن علماء السلف يوافق ما قاله مالك فمن نقل عنهم ضد ذلك فقد كذب واقل ما في الباب انه يجعل ممن طولب بصحة نقله والالفاظ المجملة -التي يقولها طاءفة قد عرف مرادهم وعياض نفسه الذي ذكر ان زيارته سنة مجمع عليها قد بين الزيارة المشروعة في ذلك وقد ذكر عياض في قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ما هو ظاهر مذهب مالك ان السفر الي غيرها محرم------------------------------------------------------------- وساءر اصحابه مع ما ذكره من استحباب الزيارة الشرعية ومع ما ذكره من كراهة مالك ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم فصل قا-------ل المعارض	154	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms154	false	6595944857437872241	98	284	519	1457	1534	300	ادعي ان هذا قول الاءمة الاربعة او جمهور اصحابهم او جمهور علماء المسلمين فهو كذب بلا ريب وكذلك ان ادعي ان قال ان هذا قول عالم معروف من الاءمة المجتهدين------- وان هذا قول بعض المتاخرين امكن ان يصدق في ذلك وهو بعد ان تعرف صحة نقله نقل قولا شاذا مخالفا لاجماع السلف مخالفا لنصوص الرسول فكفي بقوله فسادا ان يكون قولا مبتدعا في الاسلام مخالفا للسنة والجماعة لما سنه الرسول ولما اج-مع عليه سلف الامة واءمتها والنقل عن علماء السلف يوافق ما قاله مالك فمن نقل عنهم ضد ذلك فقد كذب واقل ما في الباب ان- يجعل ممن طولب بصحة نقله والالفاظ المجملة والتي يقولها طاءفة قد عرف مرادهم وعياض نفسه الذي ذكر ان زيارته سنة مجمع عليها قد بين الزيارة المشروعة في ذلك وقد ذكر عياض في قوله لا تشد الرحال ----الي ثلاثة مساجد ما هو ظاهر مذهب مالك ان السفر الي غيرها محرم فهو ايضا يقول ان السفر زيارة لمجرد القبور محرم كما قاله مالك وساءر اصحابه مع ما ذكره من استحباب الزيارة الشرعية ومع ما ذكره من كراهة مالك ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال المعترض	154	7039498530191179866	849	1649.5	680	951	89.27444458007812	160	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms155	true	2177382395291205588	0	218	0	1123	1553	300	حرمته في حال مماته كحرمته في حال حياته ومن شرفه الحق بما اعطاه من جميل صفاته ومن هدانا ببركته الي الصراط المستقيم وعصمنا به من الشيطان الرجيم ومن هو اخذ بحجزنا ان نقتحم في نار الجحيم ومن هو بالمءمنين رءوف رحيم---------- والجواب اما زيارة الاخ الحي في الله كما في الحديث فهذا نظير زيارته صلي الله عليه وسلم في حياته يكون الانسان بذلك من اصحابه وهم خير القرون واما جعل زيارة القبر كزيارته حيا كما قاسه هذا المعترض فهذا قياس ما علمت احد- من علماء المسلمين قاسه ولا علمت احدا منهم احتج في زيارة قبره صلي الله عليه وسلم بالقياس علي زيارة الحي المحبوب في الله وهذا من افسد القياس فانه من المعلوم انه من زار الحي حصل له بمشاهدته وسماع كلامه ومخاطبته وسءاله وجوابه وغير ذلك ما-لا يحصل لمن لم يشاهده ولم يسمع كلامه وليس رءية قبره او رءية ظاهر الجدار الذي بني علي بيته بمنزلة رءيته ومشاهدته ومجالسته وسماع كلامه ولو كان هذا مثل هذا -كان كل من زار قبره مثل واحد من اصحابه ومعلوم ان هذا من ابطل الباطل وايضا فالسفر اليه في حياته اما ان يكون لما كانت الهجرة ال-ه واجبة كالسفر قبل الفتح فيكون المسافر اليه مسافرا للمقام عنده بالمدينة مهاجرا من المهاجرين اليه وهذا السفر انقطع بفتح مكة -قال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولهذا لما	155	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms065	false	-5138478569465018643	87	300	436	1534	1534	300	حرمته في حال مماته كحرمته في حال حياته ومن شرفه الحق بما اعطاه من جميع صفاته ومن هدانا ببركته الي الصراط المستقيم وعصمنا به من الشيطان الرجيم ومن هو اخذ بحجزنا ان نقتحم في نار الجحيم ومن هو بالمءمنين رءوف رحيم قال الشيخ والجواب اما زيارة الاخ الحي في الله كما في الحديث فهذا نظير زيارته في حي-------------------اته يكون الانسان بذلك من اصحابه وهم خير القرون واما جعل زيارة القبر كزيارته حيا كما قاسه هذا المعترض فهذا قياس ما علمت احدا من علماء المسلمين قاسه ولا علمت احدا منهم احتج في زيارة قبره------------------- بالقياس علي زيارة الحي المحبوب في الله وهذا من افسد القياس فانه من المعلوم ان- من زار الحي حصل له بمشاهدته وسماع كلامه ومخاطبته وسءاله وجوابه وغير ذلك ما لا يحصل لمن لم يشاهده ولم يسمع كلامه وليس رءية قبره او رءية ظاهر الجدار الذي بني علي بيته بمنزلة رءيته ومشاهدته ومجالسته وسماع كلامه ولو كان هذا مثل هذا لكان كل من زار قبره مثل واحد من اصحابه ومعلوم ان هذا من ابطل الباطل وايضا فالسفر اليه في حياته اما ان يكون لما كانت الهجرة اليه واجبة كالسفر قبل الفتح فيكون المسافر اليه مسافرا للمقام عنده بالمدينة مهاجرا من المهاجرين اليه وهذا السفر انقطع بفتح مكة فقال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولهذا لما-	65	7039498530191179866	1077	2091.0	869	1138	94.63971710205078	200	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms155	true	2177382395291205588	218	300	1123	1553	1553	300	جاء صفوان -بن امية مهاجرا امره ان يرجع الي مكة وكذلك ساءر الطلقاء كانوا بمكة لم يهاجروا واما ان يكون المسافر اليه وافدا اليه ليسلم عليه ويتعلم منه ما يبلغه قومه كالوفود الذين كانوا يفدون اليه لا سيما سنة -----عشر سنة الوفود وقد اوصي في مرضه قبل ان يموت بثلاث فقال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو مما كنت اجيزهم ومن الوفود وفد عبد القيس لما قدموا عليه ورجعوا الي قومهم بالبحرين لكن هءلاء اسلموا قديما قبل فتح مكة-	155	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms066	false	5084154982619689837	0	79	0	417	1505	300	جاء صفوان ابن امية مهاجرا امره ان يرجع الي مكة وكذلك ساءر الطلقاء كانوا بمكة لم يهاجروا واما ان يكون المسافر اليه وافدا اليه ليسلم عليه ويتعلم منه ما يبلغه قومه كالوفود الذين كانوا يفدون عليه لا سيما سنة تسع وعشر سنة الوفود وقد اوصي في مرضه------------ بثلاث فقال اخرجوا --------النصاري من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو -ما كنت اجيزهم ومن الوفود وفد عبد القيس لما قدموا عليه ورجعوا الي قومهم بالبحرين لكن هءلاء اسلموا قديما قبل فتح مكة	66	7039498530191179866	408	769.0	331	438	93.15068817138672	71	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms156	true	-2624527495462279335	0	257	0	1307	1534	300	وقالوا لا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام لان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وهم اهل نجد كاسد وغطفان وتميم وغيرهم فانهم لم يكونوا قد اسلموا بعد وكان السفر اليه في حياته لتعلم الاسلام والدين ولمشاهدته وسماع كلامه وكان خيرا محضا ولم يكن احد من الانبياء والصالحين عبد في حياته بحضرته فانه كان ينهي من يفعل ما هو دون ذلك من المعاصي فكيف بالشرك كما نهي الذين سجدوا له وال----ذين صلوا خلفه قياما وقال ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم فلا تفعلوا رواه مسلم وفي المسند باسناد صحيح عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وفي الصحيح ان جارية قالت عنده وفينا نبي يعلم ما في غد فقال------------------- دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر بحضرته فكل من راه في حياته لم يتمكن ان يفعل بحضرته منكرا يقر عليه واما الذين يزورون القبور فيفعلون عندها من انواع المنكرات مالا يضبط كما يفعل المشركون والنصاري واهل البدع عند قبر من يعظمونه من انواع الشرك والغلو وبحسبك انه صلي الله عليه وسلم لعن اليهود والنصاري لاجل اتخاذ قبور انبياءهم مساجد فاذا اتخذ القبر مسجدا فقد لعن صاحبه ومعلوم انه لو كان حيا في المسجد لكان قصده في المسجد من افضل العبادات وقصد القبر الذي اتخذ مسجدا مما نهي عنه ولعن اهل الكتاب علي فعله وايضا فليس عند قبره مصلحة من مصالح الدين وقربة الي رب العالمين الا وهي مشروعة في جميع البقاع فلا ينبغي ان يكون صاحبها غير معظم للرسول	156	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms066	false	5084154982619689837	79	297	417	1492	1505	300	وقالوا لا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام لان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وهم اهل نجد كاسد وغطفان وتميم وغيرهم فانهم لم يكونوا قد اسلموا بعد وكان السفر اليه في حياته لتعلم الاسلام والدين ولمشاهدته وسماع كلامه وكان خيرا محضا ولم يكن احد من الانبياء والصالحين عبد في حياته بحضرته فانه كان ينهي من يفعل ما هو دون ذلك من المعاصي فكيف بالشرك كما نهي الذين سجدوا له ونهي الذين صلوا خلفه قياما وقال ان كدتم--- تفعلون فعل فارس والروم فلا تفعلوا رواه مسلم وفي المسند باسناد صحيح عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وفي الصحيح ان جارية قالت عنده وفينا نبي يعلم ما في غد فقال صلي الله عليه وسلم دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر بحضرته فكل من راه في حياته لم يتمكن ان يفعل بحضرته منكرا يقر عليه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم انه لو كان حيا في المسجد لكان قصده في المسجد من افضل العبادات وقصد القبر الذي اتخذ مسجدا مما نهي عنه ولعن اهل الكتاب علي فعله وايضا فليس عند قبره مصلحة من مصالح الدين وقربة الي رب العالمين الا وهي مشروعة في جميع البقاع فلا ينبغي ان يكون صاحبها غير معظم للرسول	66	7039498530191179866	1039	2032.0	828	1330	78.12030029296875	207	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms156	true	-2624527495462279335	257	300	1307	1534	1534	300	التعظيم التام والمحبة التامة الا عند قبره بل هو مامور بهذا في كل مكان فكانت زيارته في حياته مصلحة راجحة لا مفسدة فيها والسفر الي القبر لمجرده بالعكس مفسدة راجحة لا مصلحة فيها بخلاف السفر الي مسجده فانه مصلحة راجحة وهناك يفعل من-	156	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms067	false	6772735231509158684	1	43	5	228	1513	300	التعظيم التام والمحبة التامة الا عند قبره بل هو مامور بهذا في كل مكان و-----زيارته في حياته مصلحة راجحة لا مفسدة فيها والسفر الي القبر بمجرده بالعكس مفسدة راجحة لا مصلحة فيها بخلاف السفر الي مسجده فانه مصلحة راجحة وهناك يفعل من	67	7039498530191179866	220	427.0	179	228	96.49122619628906	40	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms157	true	2499777835086182015	89	169	417	841	1504	300	الجوزجاني قد فرغ منه منذ دهر وقال البخاري تركوه وقال مسلم ابن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وتركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك و-------قال صالح بن محمد--------- لا يكتب حديثه واحاديثه كلها مناكير وقال زكريا الساجي يحدث عن سماك وغيره---------------------------- احاديثه بواطيل وقال ابو زرعة ضعيف الحديث وقال ابو---- ------------------حاتم لا يكتب حديثه هو ضعيف -------لا يصدق متروك الحديث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم ابو احمد ذاهب الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن	157	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms052	false	8028360291227090432	91	205	478	1058	1537	300	الجوزجاني قد فرغ منه من- دهر وق-------------------ال مسلم ب-ن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وتركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك الحديث وقال صالح بن محمد البغدادي لا يكتب حديثه واحاديثه كلها مناكير وقال زكريا الساجي يحدث عن سماك وعلقمة بن مرثد وقيس بن مسلم وعاصم احاديث- بواطيل وقال ابو زرعة ضعيف الحديث وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال لا يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث قلت ما حاله في الحروف قال ابو بكر بن عياش اثبت منه وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال الحاكم ابو احمد ذاهب الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابو	52	7039498530191179866	387	703.0	310	602	64.28571319580078	65	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms157	true	2499777835086182015	211	265	1049	1325	1504	300	ونفس المتن باطل فان الاعمال التي فرضها الله------ ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين عنه------------------- انه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فالجهاد والحج ونحوهما افضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل بهما كمن سافر اليه في حياته وراه	157	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms064	false	3161680251638816234	171	230	834	1135	1460	300	ونفس المتن باطل فان الاعمال التي فرضها الله تعالي ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فالجهاد والحج ونحوهما افضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل بهما كمن سافر اليه في حياته وراه	64	7039498530191179866	276	532.5	222	301	91.69435119628906	52	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms157	true	2499777835086182015	0	300	0	1504	1504	300	حقوقه ما يشرع كما في ساءر المساجد وهذا مما ي-بين به كذب الحديث الذي -----فيه من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وهذا الحديث--- معروف من رواية حفص بن سليمان الغاضري---------- عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد رواه عنه غير واحد وهو عندهم معروف من طريقه وهو عندهم ضعيف في الحديث الي الغاية حجة في القراءة قال يحيي بن معين حفص ل-س بثقة وقال الجوزجاني قد فرغ منه منذ دهر وقال البخاري تركوه وقال مسلم ابن الحجاج متروك وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وتركته علي عمد وقال النساءي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك وقال صالح بن محمد لا يكتب حديثه واحاديثه كلها مناكير وقال زكريا الساجي يحدث عن سماك وغيره احاديثه بواطيل وقال ابو زرعة ضعيف الحديث وقال ابو حاتم لا يكتب حديثه هو ضعيف لا يصدق متروك الحديث وقال الحاكم ابو احمد ذاهب الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن عدي وعامة احاديثه عمن يروي عنه غير محفوظة وقد رواه الطبراني في المعجم من حديث الليث ابن بنت ليث بن ابي سليم عن زوجة جده عاءشة عن ليث وهذا الليث وزوجة جده مجهولان لان ليثا غير معروف بضبط ولا عدالة مع غرابتهما ونفس المتن باطل فان الاعمال التي فرضها الله ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين عنه انه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فالجهاد والحج ونحوهما افضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل بهما كمن سافر اليه في حياته وراه كيف وذاك اما ان يكون مهاجرا اليه كما كانت الهجرة قبل الفتح او من الوفود الذين كانوا يفدون اليه يتعلمون الاسلام ويبلغونه عنه الي قومهم وهذا عمل لا يمكن احدا بعدهم ان يفعله مثله ومن-	157	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms067	false	6772735231509158684	43	257	228	1278	1513	300	حقوقه ما يشرع---- في ساءر المساجد وهذا مما يتبين به كذب الحديث الذي يقال فيه من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وهذا الحديث هو معروف من رواية حفص بن سليمان الغاضري صاحب عاصم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد رواه عنه غير واحد وهو عندهم معروف من طريقه وهو عندهم ضعيف في الحديث الي الغاية حجة في القراءة قال يحيي بن معين حفص ليس بثقة وقا----------------------------------ل البخاري تركوه -------ثم سرد الشيخ كلام الاءمة في---------------------------------------------------------------------------ه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه الطبراني في المعجم من حديث الليث -بن بنت ليث بن ابي سليم عن زوجة جده عاءشة عن ليث وهذا الليث وزوجة جده مجهولان---------------------------------------------- ونفس المتن باطل فان الاعمال التي فرضها الله ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين عنه انه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فالجهاد والحج ونحوهما افضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل بهما كمن سافر اليه في حياته وراه كيف وذاك اما ان يكون مهاجرا اليه كما كانت الهجرة قبل الفتح او من الوفود الذين كانوا يفدون اليه يتعلمون الاسلام ويبلغونه عنه الي قومهم وهذا عمل لا يمكن احدا بعدهم ان يفعل- مثله ومن	67	7039498530191179866	1008	1894.5	801	1525	66.09835815429688	195	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms158	true	5710847786356293774	0	43	0	236	1533	300	شبه من زار قبر شخص بمن كان يزوره في حياته فهو مصاب في عقله ودينه والزيارة الشرعية لقبر الميت مقصودها الدعاء له والاستغفار كالصلاة علي جنازته والدعاء المشروع المامور به في حق نبينا كالصلاة عليه والسلام عليه وطلب الوسيلة له مشروع في جميع	158	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms067	false	6772735231509158684	257	300	1278	1513	1513	300	شبه من زار قبر شخص بمن كان يزوره في حياته فهو مصاب في عقله ودينه والزيارة الشرعية لقبر الميت مقصودها الدعاء له والاستغفار كالصلاة علي جنازته والدعاء المشروع المامور به في حق نبينا كالصلاة عليه والسلام عليه وطلب الوسيلة له مشروع في جميع-	67	7039498530191179866	235	465.0	193	236	99.5762710571289	43	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms158	true	5710847786356293774	44	300	244	1533	1533	300	فعله هناك يمكن فعله في ساءر البقاع لكن مسجده افضل من غيره فللعبادة فيه فضيلة بكونها في مسجده كما قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والعبادات المشروعي فيه بعد دفنه مش-وعة فيه قبل ان يدفن النبي صلي الله عليه وسلم في حجرته وقبل ان تدخل حجرته في المسجد ولم يتجدد بعد ذلك فيه------ غير العبادات التي كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وغير ما شرعه هو لامته ورغبهم فيه ودعاهم اليه وما يشرع للزاءر من صلاة وسلام ودعاء له وثناء عليه كل ذلك مشروع في مسجده في حياته وهي مشروعة في ساءر المساجد بل وفي ساءر البقاع التي تجوز فيها الصلاة وهو صلي الله عليه وسلم قد جعلت له ولامته الارض مسجدا وطهورا فحيث-ما ادركت احدا الصلاة فليصل فانه مسجد كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ومن ظ---ن زيارة القبر تختص بجنس من العبادة لم تكن مشروعة في المسجد وانما شرعت لاجل القبر فقد اخطا لم يقل هذا احد من الصحابة والتابعين وانما غلط في بعض هذا بعض المتاخرين وغاية ما نقل عن بعض الصحابة كابن عمر انه كان اذا قدم من سفر يقف عند القبر ويسلم وجنس السلام عليه مشروع في المسجد وغير المسجد قبل السفر وبعده واما كونه عند القبر فهذا كان يفعله ابن عمر اذا قدم من سفر وكذلك الذين استحبوه من العلماء استحبوه للصادر والوارد من المدينة واليها من اهلها او الوارد والصادر من المسجد من الغرباء مع ان اكثر الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك ولا فرق اكثر السلف بين الصادر والوارد بل كلهم ينهون عما نهي-	158	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms068	false	-5097108731798537098	18	275	85	1379	1512	300	فعله هناك يمكن فعله في ساءر البقاع لكن مسجده افضل من غيره فالعبادة فيه فضيلة بكونها في مسجده كما قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والعبادات المشروعة فيه بعد دفنه مشروعة فيه قبل ان يدفن النبي صلي الله عليه وسلم في حجرته وقبل ان تدخل حجرته في المسجد ولم يتجدد بعد ذلك فيه عبادة غير العبادات التي كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وغير ما شرعه هو لامته ورغبهم فيه ودعاهم اليه وما يشرع للزاءر من صلاة وسلام ودعاء له وثناء عليه كل ذلك مشروع في مسجده في حياته وهي مشروعة في ساءر المساجد بل وفي ساءر البقاع التي تجوز فيها الصلاة وهو صلي الله عليه وسلم قد جعلت له ولامته الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت احد- الصلاة فليصل فانه مسجد كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ومن ظن ان زيارة القبر تختص بجنس من العبادة لم تكن مشروعة في المسجد وانما شرعت لاجل القبر فقد اخطا لم يقل هذا احد من الصحابة والتابعين وانما غلط في ----هذا بعض المتاخرين وغاية ما نقل عن بعض الصحابة كابن عمر انه كان اذا قدم من سفر يقف عند القبر ويسلم وجنس السلام عليه مشروع في المسجد وغير المسجد قبل السفر وبعده واما كونه عند القبر فهذا كان يفعله ابن عمر اذا قدم من سفر وكذلك الذين استحبوه من العلماء استحبوه للصادر والوارد من المدينة واليها من اهلها وللو--ارد والصادر من المسجد من الغرباء مع ان اكثر الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك ولا فرق اكثر السلف بين الصادر والوارد بل كلهم ينهون عما نهي	68	7039498530191179866	1276	2509.5	1023	1301	98.07839965820312	245	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms159	true	891423825868831902	25	300	134	1547	1547	300	بها -لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم وقال قال----------- صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وهذا الذي ذكره من اوله سواء-- في النهي فان -------------------قوله لا تجعلوا او لا تتخذوا بيتي عيدا نهي لكل امته اهل المدينة والقا-مين اليها وكذلك نهيه عن اتخاذ القبور مساجد وخبره بان غضب الله اشتد علي من فعل ذلك هو متناول للجميع وكذلك دعاءه بان لا يتخذ قبره وثنا عام وما ذكره من ان الغرباء قصدوا لذلك تعليق علي العلة ضد مقتضاها فان القصد لذلك منهي عنه كما صرح به مالك وجمهور اصحابة وكما نهي عنه وليس بقربة واذا كان منهيا عنه -------------لم يشرع الاعانة عليه وكذلك اذا لم يكن قربة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يسافر الي المدينة لاجل القبر بل المدينة وطنه وكان يخرج عنها لبعض الامور ثم يرجع الي وطنه فياتي المسجد فيصلي فيه ويسلم فاما السفر لاجل القبور فلم يعرف عن احد من الصحابة بل ابن عمر كان يقدم الي بيت المقدس فلا يزور قبر الخليل وكذ-------------------لك ابوه عمر------------- ومن معه من المهاجرين والانصار قدموا الي بيت المقدس ولم يذهبوا الي قبر الخليل وسا-----------------ءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس---------------- لم يعرف عن احد منهم انه يسافر الي قبر الخليل ------------ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر كما تقدم وما كان قربة للغرباء فهو قربة لاهل المدينة كاتيان قبور الشهداء واهل البقيع وما لم يكن------------------------------ لغيرهم كاتخاذ بيته عيدا واتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا وكالصلاة الي الحجرة والتمسح بها والصاق البطن بها والطواف بها وغير ذلك مما يفعله جهال القادمين فان هذا باجماع المسلمين ينهي عنه الغرباء كما -نهي عنه اهل المدينة ينهون عنه-	159	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms069	false	1993421588454465240	0	295	0	1517	1556	300	بها ولم يقصدوها من اجل القبر والتسليم----- قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وهذا الذي ذكره من ادلة من سوي في النهي فان قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا و--لا تتخذوا بيتي عيدا نهي لكل امته اهل المدينة والقادمين اليها وكذلك نهيه عن اتخاذ القبور مساجد وخبره بان غضب الله اشتد علي من فعل ذلك هو متناول للجميع وكذلك دعاءه بان لا يتخذ قبره وثنا عام وما ذكره من ان الغرباء قصدوا لذلك تعليق علي العلة ضد مقتضاها فان القصد لذلك منهي عنه كما صرح به مالك وجمهور اصحابه وكما نهي عنه----------- واذا كان منهيا عنه او ليس بقربة لم يشرع الاعانة عليه---------------------- وابن عمر رضي الله عنه-- لم يكن يسافر الي المدينة لاجل القبر بل المدينة وطنه فكان يخرج عنها لبعض الامور ثم يرجع الي وطنه فياتي المسجد فيصلي فيه ويسلم فاما السفر لاجل القبور فلا يعرف عن احد من الصحابة بل ابن عمر كان يقدم الي بيت المقدس ولا يزور قبر الخليل صلي الله عليه وسلم وكذلك ابوه عمر رضي الله عنه ومن معه من المهاجرين والانصار قدموا الي بيت المقدس ولم يذهبوا الي قبر الخليل عليه السلام وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وساءر اهل الشام لم يعرف عن احد منهم انه -سافر الي قبر الخليل عليه السلام ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر ---------وما كان قربة للغرباء فهو فرية لاهل المدينة كاتيان قبور الشهداء واهل البقيع وما لم يكن قربة لاهل المدينة لم يكن قربة لغيرهم كاتخاذ بيته عيدا واتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا وكالصلاة الي الحجرة والتمسح بها والصاق البطن بها والطواف بها وغير ذلك مما يفعله جهال القادمين فان هذا باجماع المسلمين ينهي عنه الغرباء كما ينهي عنه اهل المدينة ينهون عنه	69	7039498530191179866	1339	2497.0	1076	1569	85.34098052978516	242	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms159	true	891423825868831902	218	243	1101	1232	1547	300	الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس ------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف عن احد منهم انه يسافر الي-------------------------- قبر الخليل ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر	159	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms070	false	-7598665816546776392	186	233	920	1166	1526	300	الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن احد منهم انه -سافر لقبر من القبور التي بالشام لا قبر الخليل ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر	70	7039498530191179866	127	222.0	102	247	51.4170036315918	22	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	190	241	969	1234	1513	300	الا سواء وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن احد منهم انه سافر لقبر من القبور التي بالشام لا قبر الخليل------------ ولا غيره كما لم يكونوا يساف-ون الي المدينة لاجل القبر	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms069	false	1993421588454465240	201	234	1003	1179	1556	300	السلام-- وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وساءر اهل الشا--------------------------------------------------------------------------م لم يعرف عن احد منهم انه سافر الي-------------------------- قبر الخليل عليه السلام ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر	69	7039498530191179866	148	243.0	118	278	53.23741149902344	24	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	5	272	40	1392	1513	300	فجنس الصلاة والسلام عليه والثناء عليه------------------- ونحو ذلك مما استحبه بعض العلماء عند القبر للواردين او الصادرين هو مشروع في مسجده وساءر المساجد واما ما كان سءالا له فهذا لم يستحبه احد من السلف لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ثم بعض من يستحب هذا من المتاخرين يدعونه مع الغيب فلا يختص هذا عندهم بالقبر واما نفس داخل بيته عند قبره فلا يمكن احدا الوصول الي هناك ولم يشرع هناك عمل يكون هناك افضل منه في غيره ولو شرع لفتح باب الحجرة للامة بل قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنت-------------------م وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن احد منهم انه سافر لقبر من القبور التي بالشام لا قبر الخليل ولا غيره كما لم يكونوا يسافو-ن الي المدينة لاجل القبر وكذلك الصحابة الذين كانوا بالحجاز والعراق وساءر البلاد كما قد بسط في------ غير هذا ال----------------------------------------------موضع وروي سعيد بن منصور في سننه ان رجلا كان ينتاب قبر النبي صلي الله عليه وسلم	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms070	false	-7598665816546776392	0	268	0	1357	1526	300	فجنس الصلاة والسلام عليه والثناء عليه صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما استحبه بعض العلماء عند القبر للواردين و--الصادرين هو مشروع في مسجده وساءر المساجد واما ما كان سءالا له فهذا لم يستحبه احد من السلف لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ثم بعض من يستحب هذا من المتاخرين يدعونه مع البعد فلا يختص هذا عندهم بالقبر واما نفس داخل بيته عند قبره فلا يمكن احد- الوصول الي هناك ولم يشرع هناك عمل يكون هناك افضل منه في غيره ولو شرع لفتح باب الحجرة للامة بل قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي حيثما ك-------------------------------------------------------------نتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء وكذلك ساءر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن احد منهم انه سافر لقبر من القبور التي بالشام لا قبر الخليل ولا غيره كما لم يكونوا يسافرون الي المدينة لاجل القبر وكذلك الصحابة الذين كانوا بالحجاز والعراق وساءر البلاد كما قد بسطنا هذا في غير هذا الموضع فان قيل الزاءر في الحياة انما احبه الله لكو--------------نه يحبه في الله --والمءمنون يحبون الرسول--- صلي الله عليه وسلم	70	7039498530191179866	1213	2313.0	969	1444	84.00276947021484	231	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	90	192	468	978	1513	300	لا تتخذوا بيتي عيد-----------------ا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف----------------------------------قال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر- لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms109	false	-1473044822769050067	59	169	280	832	1486	300	لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال----------------------- سعيد ايضا حدثنا--------- عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابرا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	109	7039498530191179866	413	702.5	329	620	66.61289978027344	72	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	122	188	625	956	1513	300	بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني ------فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------- اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms110	false	-3794850759294733464	95	164	483	824	1494	300	عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم اجمعين فقال وعن الحسن ابن علي عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال وعن الحسن ابن علي اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم----------------------------- قبورا-------------- وصلوا علي- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قلت	110	7039498530191179866	218	327.5	171	406	53.694580078125	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	88	192	461	978	1513	300	قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقد تقدم------------------------------------------------ ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز الداروردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف---------------------------------قال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms144	false	-7098177877647932342	1	161	7	802	1492	300	قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريد فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه------------------------ ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	144	7039498530191179866	444	758.5	352	833	53.30131912231445	80	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	89	192	464	978	1513	300	قال لا تتخذوا بيتي عيد------------------------ا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقد تقدم ما رواه------ سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف----------------------------------قال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms184	false	-8696833550333191659	42	149	201	744	1489	300	قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا عل------------------ي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا-------------- عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد ف-----------------------------سلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء	184	7039498530191179866	396	663.5	313	620	63.870967864990234	69	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	94	192	488	978	1513	300	وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن س------هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن -بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف----------------------------------قال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms304	false	-1806800469545275100	0	106	0	526	1479	300	وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وروي----------------------- سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد ف-----------------------------سلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء	304	7039498530191179866	404	705.0	322	594	68.01346588134766	70	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms160	true	-3040485995864161415	89	193	464	984	1513	300	قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي------- فان صلاتكم ت-بلغني حيثما كنتم وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب فناداني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيو-------تكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني----------- ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وكذلك	160	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms336	false	-3122813904652051783	122	226	611	1137	1538	300	قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وكذلك ابن عمه --------------------------------------------------------------------------------حسن بن --حسن بن علي شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد وراي ان ذلك من اتخاذه عيدا وقال للرجل الذي راه عند القبر مالي رايتك عند القبر فقال سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد ف-----------------------------سلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس---- الا سواء وكذلك	336	7039498530191179866	332	556.5	262	653	50.84226608276367	57	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms161	true	-5220561247512722103	8	59	44	312	1472	300	الا سواء فان قيل الزاءر في الحياة انما احبه الله لكونه يحبه في الله والمءمنون يحبون الرسول اع-------------------ظم وكذلك يحبون ساءر الانبياء والصالحين فاذا زاروهم اثيبوا علي هذه المحبة قيل حب الرسول من اعظم واجبات الدين وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن	161	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms070	false	-7598665816546776392	248	300	1249	1526	1526	300	الموضع-- فان قيل الزاءر في الحياة انما احبه الله لكونه يحبه في الله والمءمنون يحبون الرسول صلي الله عليه وسلم اعظم وكذلك يحبون ساءر الانبياء والصالحين فاذا زاروهم اثيبوا علي هذه المحبة قيل حب الرسول من اعظم واجبات الدين وفي الصحيحين -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن-	70	7039498530191179866	252	482.0	205	287	87.80487823486328	46	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms161	true	-5220561247512722103	59	300	312	1472	1472	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الحديث الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين -وفي البخاري-------------------------------------------------- عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر -انه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وتصديق هذا في القران في قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وفي قوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله---------------------------------------------------------------------------- بروح منه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وفي حديث اخر لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به لكن حبه وطاعته وتعزيره وتوقيره وساءر ما امر الله به من حقوقه مامور-	161	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms071	false	-4362786624566406079	0	272	0	1358	1487	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الحديث الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين رواه البخاري عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هاشم قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا ن---فسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال--- عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وتصديق ذلك في القران قول---ه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وق---وله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وذكر الحديث ----------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به لكن حبه وطاعته وتعزيره وتوقيره وساءر ما امر الله به من حقوقه مامور	71	7039498530191179866	1037	1917.0	818	1446	71.71507263183594	207	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms162	true	-4118948935640060794	0	28	0	130	1514	300	به في كل مكان لا يختص بمكان دون مكان وليس من كان في المسجد عند القبر باولي بهذه الحقوق ووجوبها عليه ممن كان في موضع اخر ومعلوم ان	162	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms071	false	-4362786624566406079	272	300	1358	1487	1487	300	به في كل مكان لا يختص بمكان دون مكان وليس من كان في المسجد عند القبر باولي بهذه الحقوق ووجوبها عليه ممن كان في موضع اخر ومعلوم ان-	71	7039498530191179866	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms162	true	-4118948935640060794	28	300	130	1514	1514	300	زيارة قبره كالزيارة المعروفة للقبور غير مشروعة ولا ممكنة ولو كان في زيارة قبره عبادة زاءدة للامة لفتح باب الحجرة ومكنوا من فعل تلك العبادة عند قبره وهم لم يمكنوا الا من الدخول الي مسجده والذي يشرع في مسجده يشرع في ساءر المساجد لكن مسجده افضل من ساءرها غير المسجد الحرام علي نزاع في ذلك وما يجده المسلم في قلبه من محبته والشوق اليه والانس بذكره وذكر احواله فهو مشروع له في كل مكان وليس في مجرد زيارة ظاهر الحجرة ما يوجب عبادة لا تفعل بدون ذلك بل نهي عن ان يتخذ ذلك بل نهي عن ان يتخذ ذلك المكان عيدا و--------يصلي عليه حيث كان العبد ويسلم عليه فلا يخص بيته وقبره لا بصلاة عليه ولا بسلام عليه فكيف بما ليس كذلك واذا خص قبره بذلك صار ذلك في ساءر الامكنة دون ما هو عند قبره وينقص حبه وتعظيمه وتعزيره وموالاته والثناء عليه عند غير قبره كما يفعل عند قبره كما يجده الناس في قلوبهم اذا راوا من يحبونه ويعظمونه يجدون في قلوبهم عند قبره مودة له ورحمة ومحبة اعظم مما يكونون بخلاف ذلك والرسول هو -------------------الواسطة بينهم وبين الله في كل مكان وزمان فلا يءمرون بما يوجب نقص محبتهم وايمانهم في عامة البقاع والازمنة مع ان ذلك لو شرع لهم لاشتغلوا بحقوقهم عن حقه واشتغلوا بطلب الحواءج منه كما هو الواقع فيدخلوا في الشرك بالخالق وفي ترك حق المخلوق فينقص تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما ما شرعه لهم من الصلاة والسلام عليه في كل مكان وان لا يتخذوا بيته عيدا ولا مسجدا ومنعهم من ان يدخلوا اليه ويزوروه كما تزار القبور فهذا يوجب كمال توحيدهم للرب------------- وكمال ايمانهم بالرسول -------------------ومحبته وتعظيمه حيث كانوا-	162	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms072	false	6532449928852623298	1	279	5	1425	1540	300	زيارة قبره كالزيارة المعروفة للقبور غير مشروعة ولا ممكنة ولو كان في زيارة قبره عبادة زاءدة للامة لفتح باب الحجرة ومكنوا من فعل تلك العبادة عند قبره وهم لم يمكنوا الا من الدخول الي مسجده والذي يشرع في مسجده يشرع في ساءر المساجد لكن مسجده افضل من ساءرها غير المسجد الحرام علي نزاع في ذلك وما يجده المسلم في قلبه من محبته والشوق اليه والانس بذكره وذكر احواله فهو مشروع له في كل مكان وليس في مجرد زيارة ظاهر الحجرة ما يوجب عبادة لا تفعل بدون ذلك بل نهي عن ان يتخذ ----------------------ذلك المكان عيدا وامرا ان يصلي عليه حيث كان العبد ويسلم عليه فلا يخص بيته وقبره لا بصلاة عليه ولا تسليم عليه فكيف بما ليس كذلك واذا خص قبره بذلك صار ذلك في ساءر الامكنة دون ما هو عند قبره ي-نقص حبه وتعظيمه وتعزيره وموالاته والثناء عليه عند غير قبره عما يفعل عند قبره كما يجده الناس في قلوبهم اذا راوا من يحبونه ويعظمونه يجدون في قلوبهم عند قبره مودة له ورحمة ومحبة اعظم مما يك-نون بخلاف ذلك والرسول صلي الله عليه وسلم هو الواسطة بينهم وبين الله في كل مكان وزمان فلا يءمرون بما يوجب نقص محبتهم وايمانهم في عامة البقاع والازمنة مع ان ذلك لو شرع لهم لاشتغلوا بحقوقهم عن حقه واشتغلوا بطلب الحواءج منه كما هو الواقع فيدخلون في الشرك بالخالق وفي ترك حق المخلوق فينقص تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما ما شرعه لهم من الصلاة والسلام عليه في كل مكان وان لا يتخذوا بيته عيدا ولا مسجدا ومنعهم من ان يدخلوا اليه ويزوروه كما تزار القبور فهذا يوجب كمال توحيدهم للرب تبارك وتعالي وكمال ايمانهم بالرسول صلي الله عليه وسلم ومحبته وتعظيمه حيث كانوا	72	7039498530191179866	1352	2639.5	1088	1444	93.6288070678711	255	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms163	true	8010958749442306637	0	21	0	116	1622	300	واهتمامهم بما امروا به من طاعته فان طاعته هي مدار السعادة وهي الفارقة بين اولياء الله واعداءه واهل الجنة واهل النار	163	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms072	false	6532449928852623298	279	300	1425	1540	1540	300	واهتمامهم بما امروا به من طاعته فان طاعته هي مدار السعادة وهي الفارقة بين اولياء الله واعداءه واهل الجنة واهل النار-	72	7039498530191179866	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms163	true	8010958749442306637	21	300	116	1622	1622	300	فاهل طاعته هم اولياء الله المتقون وجنده المفلحون وحزبه الغالبون واهل مخالفته ومعصيته بخلاف ذلك والذين يقصدون الحج الي قبره وقبر غيره ويدعونهم ويتخذونهم اندادا هم من اهل معصيته ومخالفته لا من اهل طاعته وموافقته فهم في هذا الفعل من جنس اعداءه لا من جنس اولياءه وان ظنوا ان هذا من موالاته ومحبته كما يظن النصاري ان ما هم عليه من الغلو في المسيح والش-رك به من جنس محبته وموالاته وكذلك دعاءهم للانبياء والموتي كابراهيم وموسي وغيرهما------------- ويظنون ان هذا من محبتهم وموالاتهم وانما هو من جنس معاداتهم ولهذا يتبراون منهم يوم القيامة وكذلك الرسول ي-------------------تبرا ممن عصاه وان كان قصده تعظيمه والغلو فيه قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون فقد امر الله المءمنين ان يتبراوا من كل معبود غير الله ومن كل من عبده قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وكذلك ساءر الموتي ليس في مجرد رءية قبورهم ما يوجب لهم زيادة المحبة الا لمن عرف احوالهم بدون ذلك فيتذكر احوالهم فيحبهم والرسول------------------- يذكر المسلمون احواله ومحاسنه وفضاءله وما من الله به عليه و---من به علي امته فبذلك يزداد حبهم له وتعظيمهم له لا بنفس رءية القبر ولهذا تجد العاكفين علي قبور الانبياء والصالحين من ابعد الناس عن سيرتهم ومتابعتهم وانما قصد جمهور-- التاكل والترءس بهم فيذكرون فضاءلهم ليحصل لهم بذلك رياسة او ماكلة لا ليزدادوا لهم حبا وخيرا وفي مسند الامام احمد وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شراء الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور-	163	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms073	false	7372388533153125118	0	289	0	1559	1611	300	فاهل طاعته هم اولياء الله المتقون وجنده المفلحون وحزبه الغالبون واهل مخالفته ومعصيته بخلاف ذلك والذين يقصدون الحج الي قبره وقبر غيره ويدعونهم ويتخذونهم اندادا هم من اهل معصيته ومخالفته لا من اهل طاعته وموافقته فهم في هذا الفعل من جنس اعداءه لا من جنس اولياءه وان ظنوا ان هذا من موالاته ومحبته كما يظن النصاري ان ما هم عليه من الغلو في المسيح والتبرك به من جنس محبته وموالاته وكذلك دعاءهم للانبياء -الموتي كابراهيم وموسي وغيرهما عليهم السلام ويظنون ان هذا من محبتهم وموالاتهم وانما هو من جنس معاداتهم ولهذا يتبراون منهم يوم القيامة وكذلك الرسول صلي الله عليه وسلم يتبرا ممن عصاه وان كان قصده تعظيمه والغلو فيه قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون فقد امر الله المءمنين ان يتبراوا من كل معبود غير الله ومن كل--- عبده قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وكذلك ساءر الموتي ليس في مجرد رءية قبورهم ما يوجب لهم زيادة المحبة الا لمن عرف احوالهم بدون ذلك فيتذكر احوالهم فيحبهم والرسول صلي الله عليه وسلم يذكر المسلمون احواله ومحاسنه وفضاءله وما من الله به عليه وما من به علي امته فبذلك يزداد حبهم له وتعظيمهم له لا بنفس رءية القبر ولهذا تجد العاكفين علي قبور الانبياء والصالحين من ابعد الناس عن سيرتهم ومتابعتهم وانما قصد جمهورهم التاكل والتراس بهم فيذكرون فضاءلهم ليحصل بهم بذلك رءاسة او ماكلة لا ليزدادوا -هم حبا وخيرا وفي مسند الامام احمد وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	73	7039498530191179866	1495	2910.5	1218	1564	95.5882339477539	265	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms164	true	2355959699327253923	11	198	52	1084	1618	300	عليه وسلم والامر فوق ما ذكره اضعافا مضاعفة لكن هذا يوجب ايماننا به وطاعتنا له واتباع سنته والتاسي به والاقتداء--- ومحبتنا له وتعظيمنا له وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه ومتابعة سنته فان هذا هو طريق النجاة والسعادة وهو سبيل الخلق ووسيلتهم الي الله تعالي ليس في هذا ما يوجب معصيته ومخالفة امره والشرك بالله واتباع غير سبيل المءمنين السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وهو------------------- قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وقال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه اهل السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح الي غير ذلك من الادلة التبي تبين ان الحجاج الي --قبور-هم من المخالفين للرسول صلي الله عليه وسلم الخارجين عن شريعته وسنته لا من الموافقين له المطيعين له كما--- بسط في غير هذا الموضع فصل ثم قال المعترض	164	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms074	false	371126702845952274	0	186	0	1015	1581	300	عليه وسلم والامر فوق ما ذكره اضعافا مضاعفة لكن هذا يوجب ايماننا به وطاعتنا له واتباع سنته والتاسي به والاقتداء به ومحبتنا له وتعظيمنا له وموالاة اولياءه ومعاداة اعداء-------------ه فان هذا هو طريق النجاة والسعادة وهو سبيل الح-ق ووسيلتهم الي الله تعالي ليس في هذا ما يوجب معصيته ومخالفة امره والشرك بالله واتباع غير سبيل المءمنين السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وهو صلي الله عليه وسلم قد قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وقال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ------------------------------------------الي غير ذلك من الادلة الت-ي تبين ان الحجاج الي القبور هم من المخالفين للرسول صلي الله عليه وسلم الخارجين عن شريعته وسنته لا من الموافقين له المطيعين له كما قد بسط في غير هذا الموضع قال------- المعترض	74	7039498530191179866	965	1832.0	790	1079	89.43466186523438	166	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms173	true	-1291404869257779828	94	133	480	678	1491	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ	173	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms297	false	-9211255285210706957	261	300	1283	1482	1482	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره--- ان يتخذ-	297	7039498530191179866	186	353.0	150	203	91.62561798095703	35	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms174	true	-8959640422831917481	65	173	349	883	1544	300	ففي صحيح مسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذا نهيه قبل ان يموت بخمس ولعنه في مرضه من يفعل ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال قات--------------------------------------ل الله اليهود -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي ال------صحيحين عن عاءشة رضي الله ---------------	174	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms172	false	-8207045514749242981	133	253	717	1307	1546	300	وفي صحيح مسلم عن جندب -بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك-------------------------------------------------------- وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الموطا وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قا-ل اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عنه صلي الله	172	7039498530191179866	398	712.5	317	662	60.120845794677734	74	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms174	true	-8959640422831917481	65	160	349	808	1544	300	ففي صحيح مسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذا نهيه قبل ان يموت بخمس ولعنه في مرضه من يفعل ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	174	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms298	false	8516165163732650138	154	234	794	1180	1529	300	وفي صحيح مسلم عن جندب -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم -------------------------------------------------------عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	298	7039498530191179866	345	639.0	271	472	73.09322357177734	68	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms176	true	-7980649639146630992	158	284	806	1479	1559	300	لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين وق----------وله من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء---- احترازا عن السفر المشروع كالسفر الي زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر السفر المشروع فسافر الي مسجده وصلي فيه وصلي----- عليه وسلم ودعا واثني كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وليس فيه نزاع فان هذا لم يسافر لمجرد زيارة القبور بل الصلاة في المسجد فان المسلمين متفقون علي ان السفر الذي يسمي زيارة لا بد فيه من ان يقصد المسجد ويصلي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه------------------ ولقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والسءال والجواب لم يكن المقصود فيه خصوص السفر	176	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms079	false	5906189784620850185	172	300	896	1576	1576	300	لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين--------------------------- قولين لاهل العلم وذكر ان قوله من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء فيه احتراز- عن السفر المشروع كالسفر الي زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر السفر المشروع فسافر الي مسجده فصلي فيه -صلي الله عليه وسلم ودعا واثني كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وليس فيه نزاع فان هذا لم يسافر لمجرد زيارة القبور بل للصلاة في المسجد فان المسلمين متفقون علي ان السفر الذي يسمي زيارة لا بد فيه من ان يقصد المسجد ويصلي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والسءال والجواب لم يكن المقصود فيه خصوص السفر-	79	7039498530191179866	631	1195.5	513	710	88.87323760986328	112	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms176	true	-7980649639146630992	152	225	777	1176	1559	300	فيقال لفظ الجواب اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين وقوله من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء احترازا عن السفر المشروع كالسفر الي زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر السفر المشروع فسافر الي مسجده وصلي فيه و-صلي----- عليه وسلم----- ودعا واثني كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وليس فيه نزا-ع فان هذا لم يسافر لمجرد زيارة القبور	176	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms226	false	-4899645753746299724	206	282	1020	1424	1508	300	فيقال لفظ الجواب اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين وقوله من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء احتراز- عن السفر المشروع كالسفر الي زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر المش------روع فسافر الي مسجده وصلي فيه و صلي الله عليه وسلم عليه ودعا واثني كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين وليس فيه نزا ع فان هذا لم يسافر لمجرد زيارة القبور	226	7039498530191179866	390	747.5	318	411	94.89051055908203	67	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms177	true	6776701323042348202	0	295	0	1478	1502	300	المسلمين ولم يقل احد من المسلمين ان السفر الي زيارة قبره محرم مطلقا بل من سافر الي مسجده وصلي فيه وفعل ما يءمر به من حقوق الرسول صلي الله عليه وسلم كان هذا مستحبا مشروعا باتفاق المسلمين لم يكن هذا مكروها عند احد منهم لكن السلف لم يكونوا يسمون هذا زيارة لقبره وقد كره من كره من اءمة العلماء ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم واخرون يسمون هذا زيارة لقبره صلي الله عليه وسلم لكنهم يعلمون ويقولون انه انما يصل الي مسجده وعلي اصطلاح هءلاء من سافر الي مسجده وصلي فيه وزار قبره صلي الله عليه وسلم الزيارة الشرعية لم يكن هذا محرما عند احد من المسلمين بخلاف السفر الي زيارة قبر غيره من الانبياء والصالحين فانه ليس عنده مسجد يسافر اليه فالسءال والجواب كان من جنس السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين كما يفعل اهل البدع ويجعلون ذلك حجا او افضل من الحج او قريبا من الحج حتي يروي بعضهم حديثا ذكره بعض المصنفين في زماننا في فضل من زار الخليل قال فيه وقال وهب بن منبه اذا كان اخر الزمان حيل بين الناس وبين الحج فمن لم يحج ولحق ذلك ولحق بقبر ابراهيم فان زيارته تعدل حجة وهذا كذب علي وهب بن منبه كما ان قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث انما افتراه الكاذبون لما فتح بيت المقدس واستنقذ من ايدي النصاري علي ي-د صلاح الدين سنة بضع وثمانين وخمسماءة فان النصاري نقبوا قبر الخليل وصار الناس يتمكنون من الدخول الي الحظيرة واما علي عهد الصحابة والتابعين وهب بن منبه وغيره فلم يكن هذا ممكنا ولا عرف عن احد من الصحابة والتابعين انه سافر الي قبر الخليل عليه السلام بل- ولا قبر غيره من الانبياء ولا من	177	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms080	false	8953904202557217412	17	300	86	1505	1505	300	المسلمين ولم يقل احد من المسلمين ان السفر الي زيارة قبره محرم مطلقا بل من سافر الي مسجده وصلي فيه وفعل ما يءمر به من حقوق الرسول -------------------كان هذا مستحبا مشروعا باتفاق المسلمين لم يكن هذا مكروها عند احد منهم لكن السلف لم يكونوا يسمون هذا زيارة لقبره وقد كره من كره من اءمة العلماء ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم واخرون يسمون هذا زيارة لقبره لكن ------------------هم يعلمون ويقولون انه انما يصل الي مسجده وعلي اصطلاح هءلاء من سافر الي مسجده وصلي فيه وزار قبره------------------- الزيارة الشرعية لم يكن هذا محرما عند ا--ءمة المسلمين بخلاف السفر الي زيارة قبر غيره من الانبياء والصالحين فانه ليس عنده مسجد يسافر اليه فالسءال والجواب كان عن جنس السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين كما يفعل اهل البدع ويجعلون ذلك حجا او افضل من الحج او قريبا من الحج حتي -روي بعضهم حديثا ذكره بعض المصنفين في زماننا في فضل من زار الخليل قال فيه وقال وهب بن منبه اذا كان اخر الزمان حيل بين الناس وبين الحج فمن لم يحج ولحق ذلك ولحق بقبر ابراهيم فان زيارته تعدل حجة وهذا كذب علي وهب بن منبه كما ان قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث انما افتراه الكذابون لما فتح بيت المقدس واستنقذ من ايدي النصاري علي عهد صلاح الدين سنة بضع وثمانين وخمسماءة فان النصاري نقبوا قبر الخليل وصار الناس يتمكنون من الدخول الي الحض-رة واما علي عهد الصحابة والتابعين وهب بن منبه وغيره فلم يكن هذا ممكنا ولا عرف عن احد من الصحابة والتابعين انه سافر الي قبر الخليل عليه السلام ولا الي قبر غيره من الانبياء ولا من-	80	7039498530191179866	1404	2726.5	1122	1480	94.8648681640625	273	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms178	true	-232824976094825767	210	279	1075	1411	1511	300	المسجد لا الي مجرد القبر كما قال مالك رضي الله عنه للساءل الذي ساله عمن نذر ان يات----ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا كما لو نهي النا-س ان يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم	178	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms047	false	1390415270963332168	73	133	361	648	1508	300	المسجد او كلاهما --------كما قال مالك لمن--------------------- ساله عمن نذر ان ياتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فهذا----------- الساءل من ----------عرفه ان زيار---ة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	47	7039498530191179866	256	430.0	199	341	75.07331085205078	47	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms178	true	-232824976094825767	0	299	0	1509	1511	300	ولا غيرهم ووهب بن منبه كان باليمن لم يكن بالشام ولكن كان من المحدثين عن بني اسراءيل والانبياء المتقدمين مثل كعب الاحبار ومحمد بن اسحاق ونحوهما وقد ذكر العلماء ما ذكره وهب في قصة الخليل وليس فيه شء من هذا ولكن اهل الضلال افتروا اثارا مكذوبة علي الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي ا-صحابه والتابعين توافق بدعهم وقد رووا عن اهل البيت وغيرهم من الاكاذيب ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وغرض اولءك الحج الي قبر علي او الحسين رضي الله عنهما او الي قبور الاءمة كموسي والجواد وموسي بن جعفر وغيرهم- من الاءمة الاحد عش- فان الثاني عشر دخل السرداب وهو عندهم---- حي الي الان ينتظر ليس له- غرض في الحج الي قبر الخليل وهءلاء من جنس المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فلكل قوم هدي يخالف هدي الاخرين قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها الي قوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء تارة يجعلون الحج الي قبورهم افضل من الحج وتارة نظير الحج وتارة بدلا عن الحج فالجواب كان عن مثل هءلاء ولك----ن ذكر قبر نبينا صلي الله عليه وسلم لشمول الادلة الشرعية فانه اذا احتج بقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد كان مقتضي هذا انه لا يسافر الا الي المسجد لا الي مجرد القبر كما قال مالك رضي الله عنه للساءل الذي--- ساله ع--من نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا كما لو نهي الناس ان يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقوله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ونحو ذلك وقيل انه	178	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms081	false	-989658308994791822	5	300	25	1534	1534	300	ولا غيرهم ووهب بن منبه كان باليمن لم يكن بالشام ولكن كان من المحدثين عن بني اسراءيل والانبياء المتقدمين مثل كعب الاحبار ومحمد بن اسحاق ونحوهما وقد ذكر العلماء ما ذكره وهب في قصة الخليل وليس فيه شء من هذا ولكن اهل الضلال افتروا اثارا مكذوبة علي الرسول------------------- وعلي الصحابة والتابعين توافق بدعهم وقد رووا عن اهل البيت وغيرهم من الاكاذيب ما لم يتسع هذا الموضع لذكره وغرض اولءك الحج الي قبر علي او الحسين ا---------------و الي قبور الاءمة كموسي والج--------------واد وغيرهما من الاءمة الاحد عشر فان الثاني عشر دخل السرداب---- عندهم وهو حي الي الان ينتظر ليس لهم غرض في الحج الي قبر الخليل وهءلاء من جنس المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فلكل قوم هدي يخالف هدي الاخرين قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء تارة يجعلون الحج الي قبورهم افضل من الحج وتارة نظير الحج وتارة بدلا عن الحج فالجواب كان عن مثل هءلاء ولكن كان ذكر قبر نبينا------------------- لشمول الادلة الشرعية فانه اذا احتج بقوله -------------------لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد كان مقتضي هذا انه لا يسافر الا الي المسجد لا الي مجرد القبر كما قال مالك------------- للساءل الذي عن ساله عن من نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا كما لو نهي الناس ان يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقوله -------------------لا تحلفوا الا بالله ونحوه--- وقيل انه-	81	7039498530191179866	1366	2588.0	1096	1635	83.54740142822266	258	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms178	true	-232824976094825767	216	279	1104	1411	1511	300	قال مالك رضي الله عنه للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد -وهذا كما لو نهي الناس ان يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم	178	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms153	false	-4111605917605616023	27	85	145	425	1535	300	قول مالك------------- للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد فالساءل ساله عمن --نذر ان ي--------------ات----ي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	153	7039498530191179866	253	438.5	197	313	80.83067321777344	48	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms178	true	-232824976094825767	207	264	1061	1335	1511	300	يسافر الا الي المس-جد ---لا-- الي مجرد القبر كما------------------------------------ قال----------- مالك رضي الله عنه للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان----- اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد------- وهذا	178	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms273	false	1646170209624257492	8	70	40	334	1470	300	يسافر الا الي المساجد الثلاثة علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك انه سءل---------------------- عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الحديث وهذا	273	7039498530191179866	208	309.5	162	341	60.997066497802734	36	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms178	true	-232824976094825767	191	263	987	1330	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد كان مقتضي هذا انه لا يساف-------------ر الا الي المسجد لا الي مجرد القبر كما قال مالك رضي الله عنه للساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	178	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms285	false	-3110236902606206169	129	183	682	942	1525	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن------------------------------------ هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساء---------ل مالك عن رجل--------------------------- نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	285	7039498530191179866	200	295.5	156	358	55.86592102050781	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms179	true	-3458628971597511075	0	300	0	1565	1565	300	يجوز الحلف بالملاءكة ولا الكعبة ولا الانبياء ولا غيرهم فاذا قيل ولا بالنبي صلي الله عليه وسلم لزم طرد الدليل فقيل ولا يحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم كما قال- جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومن الناس من يستثني نبينا كما استثناه طاءفة من الخلف فجوزوا الحلف به وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه وخصوه بذلك وبعضهم طرد ذلك في الانبياء وهو قول ابن عقيل في كتابه المفردات لكن قول الجمهور اصح لان النهي هو عن الحلف بالمخلوقات كاءنا من كان كما وقع النهي عن عبادة المخلوق وعن تقواه وخشيته والتوكل عليه وجعله ندا لله وهذا متناول لكل مخلوق نبينا وساءر الانبياء والملاءكة وغيرهم فكذلك الحلف بهم والنذر لهم اعظم من الحلف بهم والحج الي قبورهم اعظم من الحلف بهم والنذر لهم وكذلك السفر الي زيارة القبور وقصر الصلاة فيه ولاصحاب احمد فيه اربعة اقوال قيل يقصر الصلاة مطلقا في كل سفر لزيارة القبور وقيل لا يقصر مطلقا في شء من ذلك وقيل يقصر في السفر لزيارة قبر نبينا خاصة وقيل بل لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم وقبور ساءر الانبياء فالذين استثنوا نبينا قد يعللون ذلك بان السفر هو الي مسجده وذلك مشروع مستحب بالاتفاق فتقصر فيه الصلاة بخلاف السفر الي قبر غيره فانه سفر لمجرد القبر وقد يستثنونه من العموم كما استثنا-----------ه منهم في الحلف ثم ظن بعضهم ان العلة هي النبوة فطرد ذلك في الانبياء والصواب ان السفر الي قبره انما يستثني لانه سفر الي مسجده صلي الله عليه وسلم ثم ان الناس اقسام منهم من يقصد السفر الشرعي الي مسجده ثم اذا صار في مسجده فعل في مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره---- ما هو مشروع فهذا سفر مجمع علي استحبابه وقصر الصلاة فيه ومنهم من لا يقصد الا مجرد القبر ولا يقصد الصلاة في المسجد او لا يصلي فيه فهذا لا-	179	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms082	false	-773326444962678508	1	288	3	1507	1561	300	يجوز الحلف بالملاءكة ولا الكعبة ولا الانبياء ولا غيرهم فاذا قيل ولا بالنبي------------------- لزم طرد الدليل فقيل ولا يحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم كما قاله جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومن الناس من يستثني نبينا كما استثناه طاءفة من الخلف فجوز-- الحلف به وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه وخصوه بذلك وبعضهم طرد ذلك في الانبياء وهو قول ابن عقيل في كتابه المفردات لكن قول الجمهور اصح لان النهي هو عن الحلف بالمخلوقات كاءنا من كان كما وقع النهي عن عبادة المخلوق وعن تقواه وخشيته والتوكل عليه وجعله ندا لله وهذا متناول لكل مخلوق نبينا وساءر الانبياء والملاءكة وغيرهم فكذلك الحلف بهم والنذر لهم اعظم من الحلف بهم والحج الي قبورهم اعظم من الحلف بهم والنذر لهم وكذلك السفر الي زيارة القبور وقصر الصلاة فيه ولاصحاب احمد فيه اربعة اقوال قيل تقصر الصلاة مطلقا في كل سفر لزيارة القبور وقيل لا تقصر------ في شء من ذلك وقيل تقصر في السفر لزيارة قبر نبينا خاصة وقيل بل لزيارة قبر--------------ه وساءر قبو-----ر الانبياء فالذين استثنوا نبينا قد يعللون ذلك بان السفر هو الي مسجده وذلك مشروع مستحب بالاتفاق فتقصر فيه الصلاة بخلاف السفر الي قبر غيره فانه سفر لمجرد القبر وقد يستثنونه من العموم كما استثناه من استثناه منهم في الحلف ثم ظن بعضهم ان العلة هي النبوة فطرد ذلك في الانبياء والصواب ان السفر الي قبره انما يستثني لانه سفر الي مسجده -------------------ثم ان الناس اقسام منهم من يقصد السفر الشرعي الي مسجده ثم اذا صار في مس-------------جده المجاور لبيته الذي فيه قبره فعل ما هو مشروع فهذا سفر مجمع علي استحبابه وقصر الصلاة فيه ومنهم من لا يقصد الا مجرد القبر ولا يقصد الصلاة في المسجد او لا يصلي فيه فهذا لا	82	7039498530191179866	1480	2861.0	1198	1582	93.5524673461914	272	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms179	true	-3458628971597511075	265	300	1396	1565	1565	300	مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره ما هو مشروع فهذا سفر مجمع علي استحبابه وقصر الصلاة فيه ومنهم من لا يقصد الا مجرد القبر ولا يقصد الصلاة في المسجد او لا يصلي فيه فهذا لا-	179	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms227	false	4030256826102784053	0	34	0	168	1518	300	مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره ما هو مشروع فهذا سفر مجمع علي استحبابه وقصر الصلاة فيه ومنهم من لا يقصد الا مجرد القبر ولا يقصد الصلاة في المسجد و--لا يصلي فيه فهذا لا	227	7039498530191179866	166	320.5	133	170	97.64705657958984	33	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms180	true	-7333230190214219173	12	174	55	891	1550	300	في الجواب انما ذكر في الجواب من لم يسافر الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ومن الناس من لا يقصد الا القبر لكن اذا اتي المسجد صلي فيه فهذا ايضا يثاب علي ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له بالرسالة والبلاغ وسءال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في مسجده بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة حتي يري المسجد والحجرة بل- يسمع لفظ زيارة قبره فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور انه يصل الي القبر ويجلس عنده ويفعل ما يفعله من زيارة شرعية او بدعية فاذا راي المسجد والحجرة تبين له انه لا سبيل لاحد ان يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وانما يمكن الوصول الي مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزاءر في المسجد لا في الحجرة عند القبر بخلاق قبر غيره	180	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms083	false	5656550452717227088	0	162	0	837	1518	300	في الجواب انما ذكر في الجواب من لم يسافر الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ومن الناس من لا يقصد الا القبر لكن اذا اتي المسجد صلي فيه فهذا ايضا يثاب علي ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له بالرسالة والبلاغ وسءال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في مسجده بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة حتي يري المسجد والحجرة فلا يسمع لفظ زيارة قبره فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور انه يصل الي القبر ويجلس عنده ويفعل ما يفعله من زيارة شرعية او بدعية فاذا راي المسجد والحجرة تبين له انه لا سبيل لاحد ان يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وانما يمكن الوصول الي مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزاءر في المسجد لا في الحجرة عند القبر بخلاف قبر غيره	83	7039498530191179866	834	1661.0	672	837	99.6415786743164	160	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms180	true	-7333230190214219173	0	174	0	891	1550	300	ريب انه ليس بمشروع ومنهم من يقصد هذا وهذا فهذا لم يذكر في الجواب انما ذكر في الجواب من لم يسافر الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ومن الناس من لا يقصد الا القبر لكن اذا اتي المسجد صلي فيه فهذا ايضا يثاب علي ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له بالرسالة والبلاغ وسءال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في مسجده بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة حتي يري المسجد والحجرة بل يسمع لفظ زيارة قبره فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور انه يصل الي القبر ويجلس عنده ويفعل ما يفعله من زيارة شرعية او بدعية فاذا راي المسجد والحجرة تبين له انه لا سبيل لاحد ان يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وانما يمكن الوصول الي مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزاءر في المسجد لا في الحجرة عند القبر بخلاق قبر غيره	180	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms227	false	4030256826102784053	34	204	168	1039	1518	300	ريب انه ليس بمشروع ومنهم من يقصد هذا وهذا فهذا لم يذكر في الجواب انما ذكر في الجواب من لم يسافر الا لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ومن الناس من لا يقصد الا القبر لكن اذا اتي المسجد صلي فيه فهذا ايضا يثاب علي ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة علي النبي------------------- والسلام عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له بالرسالة والبلاغ وسءال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في مسجده بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة حتي يري المسجد والحجرة بل يسمع لفظ زيارة قبره فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور انه يصل الي القبر ويجلس عنده ويفعل ما يفعل- من زيارة شرعية او بدعية فاذا راي المسجد والحجرة تبين له انه لا سبيل لاحد ان يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وانما يمكن الوصول الي مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزاءر في المسجد لا في الحجرة عند القبر بخلاف قبر غيره	227	7039498530191179866	870	1722.0	700	891	97.64309692382812	168	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms182	true	8765280746136074640	160	190	880	1047	1624	300	ابو زكريا النووي في شرح مسلم فقال واختلف العلماء في--------------- شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد-------- كالذهاب الي قبور ----------الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو----------- ذلك ف---قال الشيخ ابو محمد	182	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms002	false	-6429522100945855671	231	271	1192	1406	1548	300	ابو زكريا النووي في شرح مسلم عن الشيخ ابي محمد الجويني من النهي عن شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور الانبياء والصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك هو مما غلط فيه علي الشيخ ابي محمد	2	7039498530191179866	140	228.0	113	214	65.42056274414062	20	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms182	true	8765280746136074640	218	272	1200	1490	1624	300	والقاضي عياض مع مالك وجمهور اصحابه يقولون ان السفر الي غير المساجد الثلاثة محرم كقبور الانبياء فقال القاضي عياض ان زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها ا--راد به الزيارة الشرعية كما ذكره مالك واصحابه من انه يسافر الي مسجده ثم يصلي عليه ويسلم ع-----------ليه كما ذكروه في ك---------------تبهم وق-د قال--------------- القاضي عياض	182	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms240	false	7348748987124837932	211	271	1150	1473	1628	300	والقاضي عياض مع مالك وجمهور اصحابه يقولون ان السفر الي غير المساجد الثلاثة محرم كقبور الانبياء فقول القاضي عياض ان زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها المراد به الزيارة الشرعية كما ذكره مالك واصحابه من انه يسافر الي مسجده ثم -----------يسلم عليه ويصلي عليه كما ذكروه في كتبهم ثم اطال الكلام وقال والمقصود ان ما حكي القاضي عياض	240	7039498530191179866	273	504.5	221	334	81.73652648925781	45	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms183	true	4804435444624814934	5	112	25	539	1532	300	ثم انصرف -قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف بوجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر ب------------------------------------------------------------------------------------------------يده و-------------قال في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي فهذا مالك يم يستحب الا السلام خاصة كما كان ابن عمر يفعل قال نافع رايت ابن عمر يسلم علي القبر رايته ماءة مرة واكثر يجء الي القبر فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف قال مالك في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	183	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms123	false	-7292683247142893206	121	187	578	903	1437	300	-من البدع قال وقال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده فقوله في هذه الرواية اذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام فانه قال يدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده ويءيد ذلك انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	123	7039498530191179866	206	394.0	164	624	33.012821197509766	38	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms185	true	4526639546647473033	65	132	299	606	1441	300	قال ابو بكر الاثرم قلت ل-------------------------احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم ي-مس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه كان يتمسح علي المنبر وقال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروونه عن يحيي بن سعيد	185	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms131	false	-2685532241710981149	227	298	1185	1508	1521	300	قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به -قال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر انه ------مسح علي المنبر -قال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروي-- عن يحيي بن سعيد	131	7039498530191179866	296	551.0	230	333	88.88888549804688	60	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms185	true	4526639546647473033	132	195	606	926	1441	300	انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن---ه ثم قال لعله عند الضرورة والشء قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ارايت اهل العلم من اهل المدينة لا ير-ونه ويقومون ناحية- فيسلمون عليه فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل---- ثم قال ابو عبد الله بابي وامي صلي الله عليه وعلي	185	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms132	false	-1102197963157076254	3	67	15	339	1442	300	انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة والشء قلت لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحيته فيسلمون----- فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل ذلك ثم قال ابو عبد الله بابي وامي صلي الله عليه وسلم	132	7039498530191179866	307	576.5	245	329	93.31307220458984	55	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms187	true	-611331705591139147	85	300	406	1445	1445	300	ابو الحسن علي بن عمر القزويني ايضا في اماليه قال قرات علي عبيد الله الزهري قلت له حدثك ابوك قال حدثني عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال سمعت ابا زياد حماد بن دليل قال لسفيان يعني ابن عيينة قال كان احد يتمسح بالقبر قال لا ولا يلتزم القبر ولكن يدنو قال ابي يعني الاعظام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحماد ابن دليل هذا الذي سمعه احمد يسال ابن عيينة هو معروف من اهل العلم وروي عنه ابو داود وكان قاضي المداءن وروي ايضا ابو الحسن القزويني عن الزهري عن عن نوح بن يزيد قال اخبرنا ابو اسحاق يعني ابراهيم بن سعد قال ما رايت ابي قط ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكره اتيانه ---------ونوح بن يزيد بن سيار المءدب هذا الراوي عن ابراهيم ابن سعد هو ثقة معروف بصحبة ابراهيم وله اختصاص به روي عنه احمد بن حنبل --------وابو داود وغيرهما قال -------------------ابو بكر الاثرم ذكر لي ابو عبد الله نوح بن يزيد المءدب فقال هذا شيخ كبير اخرج الي كتاب ابراهيم بن سعد فرايت فيه الفاظ-----------------------------------------------ا وقال محمد بن المثني------- سالت احمد بن حنبل عنه فقال اكتب عنه فانه ثقة حج مع ابراهيم بن سعد وكان يءدب ولده--------------------------------------------------- وذكره ابن حبان في----- الثقات---- واما ابراهيم بن سعد فهو -من اكابر علماء المدينة واكثرهم علما واوثقهم وكان قد خرج-	187	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms255	false	5578068075542736603	118	295	567	1401	1426	300	ابو الحسن علي بن عمر القزويني -----في اماليه عن عبد ا-----------لله الزهري عن ابيه عن عبد ا----------------لله بن احمد عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نوح بن يزيد قال حدث-نا ابو اسحاق يعني ابراهيم بن سعد قال ما رايت ابي قط ياتي قبر-النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكره اتيانه قال الشيخ نوح بن يزيد بن يسار المءدب هذا الراوي عن ابراهيم -بن سعد هو ثقة معروف بصحبة ابراهيم وله اختصاص به روي عنه احمد بن حنبل قلت وروي ابو داود عن محمد بن يحيي الذهلي عنه قال ابو بكر الاثرم ذكر لي ابو عبد الله نوح بن يزيد المءدب فقال هذا شيخ كيس- اخرج الي كتاب ابراهيم بن سعد فرايت فيه الفاظا قال ابو عبد الله نوح لم يكن به باس كان مستثبتا وقال محمد بن المثني البزار سالت احمد بن حنبل عنه فقال اكتب عنه فانه ثقة حج مع ابراهيم بن سعد وكان يءدب ولده وقال محمد ابن سعد كان ثقة فيه عسر وقال النساءي ثقة وذكره ابن حبان في كتاب الثقات قال واما ابراهيم بن سعد فانه من اكابر علماء المدينة واكثرهم علما واوثقهم وكان قد خرج	255	7039498530191179866	629	1124.5	496	1191	52.81276321411133	117	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms188	true	-7993669248597548125	6	300	29	1475	1475	300	ابن حنبل وطبقته --ومن سعة علمه روي عنه الليث بن سعد وهو اقدم واجل منه واما ابوه سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذي ذكر عنه ابنه ابراهيم انه قال ما رايت ابي قط -اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكره اتيانه فهو من افضل اهل المدينة في زمن التابعين ومن اصلحهم واعبدهم وكان قاضي المدينة في زمن التابعين في زمن القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق وامثاله وهو ادرك بناء الوليد بن عبد الملك المسجد وادخال الحجرة فيه وادرك ما كان عليه السلف قبل ذلك من الصحابة والتابعين قال ابو حاتم الرازي وهو------- من جلة اهل المدينة وقدماء شيوخهم كان علي القضاء ----وقد ذكروا انه راي عبد ا-له بن عمر وروي عن عبد الله -بن جعفر وفي سماعه منه نظر ومات قديما بعد القاسم بن محمد بقليل فان القاسم توفي سنة احدي وعشرين وماءة وهذا توفي سنة ست وعشرين وماءة وقد خرج من المدينة غير مرة تارة الي الحج وتارة كان قد ا-ستعمل علي الصدقات ومرة خرج الي العراق الي واسط فروي عنه سفيان الثوري وشعبة والعراقيون وهو الذي روي حديث من احدث في امرنا هذا ما لس فيه فهو رد عن القاسم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ادرك بالمدينة جابر بن عبد الله وسهل بن سعد الساعدي وغيرهما من الصحابة وراي اكابر التابعين مثل سعيد بن المسيب وساءر الفقهاء السبعة------- ومعلوم ان- لم يكن ليخالفهم فيما اتفقوا عليه بل قد يخالف ابن عمر فان ما نقله عنه ابنه يقتضي انه كان لا ياتيه لا عند السفر ولا غيره بل يكره اتيانه مطلقا كما كان جمهور الصحابة علي ذلك لما فهموا من نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك وانه امر بالصلاة----- والسلام عليه في كل زمان ومكان وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل ق-ري وثنا-	188	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms256	false	8202129323693004470	1	230	6	1145	1480	300	-بن حنبل وطبقتهما ومن سعة علمه روي عنه الليث بن سعد وهو اقدم واجل منه واما ابوه سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذي ذكر عنه ابنه ابراهيم انه قال ما رايت ابي قط ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكره اتيانه فهو من افضل اهل المدينة في زمن التابعين ومن اصلحهم واعبدهم وكان قاضي المدينة في زمن التابعين وقد اد-------------------------------------------------رك بناء الوليد بن عبد الملك للمسجد وادخال الحجرة فيه وادرك ما كان عليه السلف قبل ذلك من الصحابة والتابعين قال ابو حاتم بن حبان البستي هو من جلة اهل المدينة وقدماء شيوخهم كان علي القضاء بها وقد ذكروا انه راي عبد الله بن عمر وروي عن عبد الله ابن جعفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خرج من المدينة غير مرة تارة الي الحج وتارة كان قد ا ستعمل علي الصدقات ومرة خرج الي العراق وروي ---------عنه سفيان الثوري وشعبة والعراقيون وقد اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------رك بالمدينة جابر بن عبد الله وسهل بن سعد وغ--------يرهما من الصحابة وراي اكابر التابعين مثل سعيد بن المسيب وساءر الفقهاء السبعة وغيرهم ومعلوم انه لم يكن ليخالفهم فيما اتفقوا عليه بل قد يخالف ابن عمر فان ما نقله عنه ابنه يقتضي انه---- لا ياتيه لا عند السفر ولا غيره بل يكره اتيانه مطلقا كما كان جمهور الصحابة علي ذلك لما فهموا من نهيه------------------- عن ذلك وانه امر بالصلاة عليه والسلام----- في كل زمان ومكان وقال -------------------لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا	256	7039498530191179866	1079	2008.5	861	1478	73.00405883789062	202	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms189	true	4354394863013245989	57	95	298	497	1590	300	والمقصود ان ما حكي القاضي عياض---- الاجماع فيه لم ينه عنه في الجواب بل السفر الي مسجده وزيارته التي يسميها بعضهم زيارة وبعضهم يكره ان تسمي زيارة علي علي الوجه المشروع سنة مج-مع عليها كما ذكره القاضي عياض	189	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms240	false	7348748987124837932	265	293	1442	1588	1628	300	والمقصود ان ما حكي القاضي عياض فيه الاجماع---- لم ينه عنه في الجواب بل السفر الي مسجده وزيارته ------------------------------------------------------علي الوجه المشروع سنة مجتمع عليها كما ذكره القاضي عياض	240	7039498530191179866	141	252.0	114	204	69.11764526367188	25	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms189	true	4354394863013245989	95	300	497	1590	1590	300	ولا يدخل في ذلك السفر الي غير المساجد الثلاثة كالسفر الي قبور الانبياء والصالحين ولا من سافر لمجرد قبره فلم يزر زيارة شرعية بل بدعية ف-هذا لا يقول احد انه مجمع علي انه سنة ولكن هذا الموضع مما يشكل علي كثير من الناس فينبعي لمن اراد ان يعرف دين الاسلام ان يتامل النصوص النبوية ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون وما قاله اءمة المسلمين ليعرف المجمع عليه من المتنازع فيه فان في الزيارة----- مساءل متعددة -تنازعوا فيها -لكن لم يتنازعوا ----------في استحباب السفر الي مسجده واستحباب الصلاة والسلام عل----يه ونحو ذلك مما شرعه الله في مسجده ولم يتنازع الاءمة الاربعة والجمهور في ان السفر الي غير الثلاثة ليس بمستحب لا لقبور الانبياء والصالحين ولا لغير ذلك فان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال حديث متفق علي صحته وعلي العمل به عند الاءمة المشهورين وعلي ان السفر الي زيارة القبور داخل فيه فاما ان يكون نهيا واما ان يكون نفيا للاستحباب وقد جاء في الصحيح بصيغة النهي صريحا فتعين انه نهي فهذان طريقان لا اعلم فيهما نزاعا بين الاءمة الاربعة والجمهور والاءمة الاربعة وساءر العلماء لا يوجبون الوفاء بالنذر علي من نذر ان يسافر الي اثر نبي من الانبياء قبورهم او غير قبورهم وما علمت احدا اوجبه الا ابن حزم فانه اوجب الوفاء-	189	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms241	false	5413258618013009956	2	208	13	1112	1545	300	ولا يدخل في ذلك السفر الي غير المساجد الثلاثة كالسفر الي قبور الانبياء والصالحين و---من سافر لمجرد قبره فلم يزر زيارة شرعية بل بدعية فلهذا لا يقول احد انه مجمع علي انه سنة ولكن هذا الموضع مما يشكل علي كثير من الناس فينبغي لمن اراد ان يعرف دين الاسلام ان يتامل النصوص النبوية ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون وما قاله اءمة المسلمين ليعرف المجمع عليه من المتنازع فيه فان--- الزيارة فيها مساءل متعددة متنازع-- فيها ولكن لم يتنازعوا فيما علمت في استحباب السفر الي مسجده واستحباب الصلاة والسلام عليه فيه ونحو ذلك مما شرعه الله في مسجده ولم تتنازع الاءمة الاربعة والجمهور في ان السفر الي غير الثلاثة ليس بمستحب لا لقبور الانبياء والصالحين ولا -غير ذلك فان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال حديث متفق علي صحته وعلي العمل به عند الاءمة المشهورين وعلي ان السفر الي زيارة القبور داخل فيه فاما ان يكون نهيا واما ان يكون نفيا للاستحباب وقد جاء في الصحيح بصيغة النهي صريحا فتعين انه نهي فهذان طرف-ان لا اعلم فيهما نزاعا بين الاءمة الاربعة والجمهور والاءمة الاربعة وساءر العلماء لا يوجبون الوفاء -------علي من نذر ان يسافر الي اثر نبي من الانبياء قبورهم او غير قبورهم وما علمت احدا اوجبه غير ابن حزم فانه اوجب الوفاء	241	7039498530191179866	1070	2055.5	869	1116	95.87813568115234	190	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms190	true	-6480277862898903931	0	93	0	435	1466	300	علي من نذر مشيا او ركوبا او نهوضا الي مكة او الي المدينة او بيت المقدس قال وكذلك الي اثر من اثار الانبياء قال فان نذر مشيا او نهوضا او ركوبا الي مسجد من المساجد غير الثلاثة لم يلزمه وهذا عكس قول الليث بن سعد فانه قال من نذر المشي الي مسجد من المساجد مشي الي ذلك المسجد وابن حزم فهم من قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ا-ي لا تشد الي مسجد وهو لا يقول بفحوي الخطاب وشب--هه فلا يجعل هذا نهيا عما هو دون المساجد في الفضيلة بطريق الاولي	190	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms241	false	5413258618013009956	208	300	1112	1545	1545	300	علي من نذر مشيا او ركوبا او نهوضا الي مكة او---- المدينة او بيت المقدس قال وكذلك الي اثر من اثار الانبياء قال فان نذر مشيا او نهوضا او ركوبا الي مسجد من المساجد غير الثلاثة لم يلزمه وهذا عكس قول الليث بن سعد فانه قال من نذر المشي الي مسجد من المساجد مشي الي ذلك المسجد وابن حزم فهم من قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ابي لا تشد الي مسجد وهو لا يقول بفحوي الخطاب وتنبيهه فلا يجعل هذا نهيا عما هو دون المساجد في الفضيلة بطريق الاولي-	241	7039498530191179866	428	832.5	337	438	97.7168960571289	90	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms190	true	-6480277862898903931	93	273	435	1331	1466	300	بل يقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه انه لو بال ثم صب البول فيه لم يكن منهيا عن الاغتسال فيه وداود الظاهري عنه في فحوي الخطاب روايتان وهذه احداهما وابن حزم ومن قال باحدي روايتي داود يقول--------ون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يدل علي تحريم الشتم والضرب وهذا قول ضعيف جدا في غاية الفساد عند عامة العلماء فانهم يقولون اذا كان الباءل الذي يحتاج الي البول قد نهي ان يبول فيه ثم يغتسل فيه فالذي بال في اناء ثم صبه فيه اولي بالنهي كما انه لما نهي عن الاستجمار بطعام الجن وطعام دوابهم العظام والروق كان ذلك تنبيها علي النهي عن الاستجمار بطعام الانس بطريق الاولي وكل ما نهي عن الاستجمار به فتلطيخه بالعذرة اولي بالنهي فانه لا حاجة الي ذلك فلهذا فهم الصحابة من نهيه ان يسافر الي غير المساجد الثلاثة ان السفر الي طور سنياء داخل في النهي وان لم يكن مسجدا كما جاء عن بصرة بن ابي بصرة وابي سعيد وابن عمر وغيرهم والصحابة الذين سمعوا هذا الحديث---------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	190	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms242	false	6092969151627817058	0	198	0	979	1489	300	بل يقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه انه لو بال ثم صب البول فيه لم يكن منهيا عن الاغتسال فيه وداود الظاهري عنه في فحوي الخطاب روايتان -هذه احداهما وابن حزم ومن قال باحدي روايتي داود الظاهري يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يدل علي تحريم الشتم والضرب وهذا قول ضعيف جدا في غاية الفساد عند عامة العلماء فانهم يقولون اذا كان الباءل الذي يحتاج الي البول قد نهي ان يبول فيه ثم يغتسل فيه فالذي بال في اناء ثم صبه فيه اولي بالنهي كما انه لما نهي عن الاستجمار بطعام الجن وطعام دوابهم العظام والروث كان ذلك تنبيها علي النهي عن الاستجمار بطعام الانس بطريق الاولي وكل ما نهي عن الاستجمار به فتلطيخه بالعذرة اولي بالنهي فانه لا حاجة الي ذلك ولهذا فهم الصحابة من نهيه ان يسافر الي غير المساجد الثلاثة ان السفر الي طور سيناء داخل في النهي وان لم يكن مسجدا كما جاء عن بصرة بن ابي بصرة وابي سعيد وابن عمر وغيرهم و--------------------------حديث بصرة معروف في السنن والموطا قال لابي هريرة وقد اقبل من الطور لو ادركتك قبل ان تخرج اليه لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	7039498530191179866	859	1657.5	683	1006	85.3876724243164	168	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms192	true	8321699118662292200	172	300	882	1523	1523	300	بن ابي بصرة فهموا من الحديث شموله لغير المساجد كالطور وحديث بصرة معروف في السنن والموطا قال لابي هريرة وقد اقبل من الطور لو ادركتك قبل ان تخرج اليه لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي واما ابن عمر فروي ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدينة حدثنا ابن ابي الوزير حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور فقال لا انما تشد الرحال الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فدع عنك الطور فلا تاته رواه احمد بن حنبل في مسنده وهذا النهي م------------ن بصرة وابن عمر ثم موافقة ابي هريرة يدل علي انهم فهموا من-	192	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms242	false	6092969151627817058	162	289	804	1436	1489	300	بن ابي بصرة وابي سعيد وابن عمر وغيرهم---------------- وحديث بصرة معروف في السنن والموطا قال لابي هريرة وقد اقبل من الطور لو ادركتك قبل ان تخرج اليه لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد --مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي واما ابن عمر فروي ابو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب اخبار المدينة حدثنا ابن ابي الوزير حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار-عن طلق عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور فقال--- انما تشد الرحال الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فدع عنك الطور فلا تاته رواه احمد بن حنبل في مسنده وهذا النهي من بصرة بن ابي بصرة وابن عمر ثم موافقة ابي هريرة يدل علي انهم فهموا من	242	7039498530191179866	593	1139.5	474	654	90.67278289794922	117	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms193	true	7249308324762388437	11	259	54	1363	1557	300	يحملوه علي مجرد نفي الفضيلة وكذلك ابو سعيد الخدري وهو راويه ايضا وحديثه في الصحيحين فروي ابو زيد حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب---- سمعت ابا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي ان تشد رحالها الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غري المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- فابو سعيد جعل الطور مما نهي عن شد الرحال اليه مع ان اللفظ الذي ذكره انما فيه النهي عن شدها الي المساجد فدل علي انه علم ان غير المساجد اولي بالنهي والطور انما يسافر من يسافر اليه -لفضيلة البقعة وان الله سماه الوادي المقدس والبقعة المباركة وكلم الله موسي هناك وما علمت المسلمين بنوا هناك مسجدا فانه ليس هناك قرية للمسلمين وان كان هناك مسجد فاذا نهي الصحابة عن السفر الي تلك البقعة وفيها مسجد فاذا لم يكن فيها مسجد كان النهي عنها اقوي وهذا ظاهر لا يخفي علي احد فالصحابة الذين سمعوا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم فهموا منه النهي وفهموا منه تناوله لغير المساجد وهم اعلم بما سمعوه وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ذكر ما تنازع فيه الاءمة المشهورون او غيرهم وما لم يتنازعوا فيه فان بين الطرفين اللذين لم تتنازع فيهما الاءمة مساءل متعددة فيها نزاع ولكن طاءفة من المتاخرين يستحبون السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين ويفعلون ذلك ويعظمونه لكن هل في هءلاء احد من المجتهدين الذين تحكي اقوالهم وتجعل خلافا علي من قبلهم من اءمة المسلمين هذا مما يجب النظر فيه وايضا فالذين --	193	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms243	false	5649659516082576960	0	250	0	1316	1596	300	يحملوه علي مجرد نفي الفضيلة وكذلك ابو سعيد الخدري وهو راويه ايضا وحديثه في الصحيحين فروي ابو زيد حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي ان تشد رحالها الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فابو سعيد جعل الطور مما نهي عن شد الرحال اليه مع ان اللفظ الذي ذكره انما فيه النهي عن شدها الي المساجد فدل علي انه علم ان غير المساجد اولي بالنهي والطور انما يسافر من يسافر اليه الفضيلة البقعة وان الله سماه الوادي المقدس والبقعة المباركة وكلم الله موسي هناك وما علمت المسلمين بنوا هناك مسجدا فانه ليس هناك قرية للمسلمين وان كان هناك مسجد فاذا نهي الصحابة عن السفر الي تلك البقعة وفيها مسجد فاذا لم يكن فيها مسجد كان النهي عنها اقوي وهذا ظاهر لا يخفي علي احد فالصحابة الذين سمعوا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم فهموا منه النهي وفهموا منه تناوله لغير المساجد وهم اعلم بما سمعوه وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ذكر ما تنازع فيه الاءمة المشهورون او غيرهم وما لم يتنازعوا فيه فان بين الطرفين اللذين لم يتنازع فيهما الاءمة مساءل متعددة فيها نزاع ولكن طاءفة من المتاخرين يستحبون السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين ويفعلون ذلك ويعظمونه لكن هل في هءلاء احد من المجتهدين الذين تحكي اقوالهم وتجعل خلافا علي من قبلهم من اءمة المسلمين هذا مما يجب النظر فيه والله اعلم قال	243	7039498530191179866	1281	2514.0	1036	1331	96.24342346191406	238	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms201	true	-1623185359366057601	30	60	154	316	1568	300	القبور وغيرها واما ابن بطة فانه ذكر ذلك في الابانة الصغري التي يذكر فيها ج-ل اقوال اهل السنة وما خالفها من ال---------------بدع البناء علي القبور وتجصيصها وشد الرحال الي زيارتها	201	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms236	false	-4754287550380967140	268	297	1389	1546	1560	300	القبور وقد--------------------- ذكر ذلك في الابانة الصغري التي يذكر فيها جمل اقوال اهل السنة وما خالفها من البدع فقال ومن البدع البناء علي القبور وتجصيصها وشد الرحال الي زيارتها	236	7039498530191179866	139	253.0	113	178	78.08988952636719	23	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms204	true	7317171023845934748	226	289	1168	1522	1578	300	الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مستحب مشروع بالنص والاجماع والانسان اذا مسجده فصلي في مسجده ما يشرع له من الص-اة والصلاة علي الرسول والتسليم والثناء عليه ونشر فضاءله ومناقبه وسننه وما يوجب محبته وتعظيمه والايمان به وطاعته فهذا كله مشروع مستحب في مسجده هذا هو المقصود من الزيارة الشرعية والسفر الي مسجده للصلاة فيه وما يتبع ذلك مستحب بالنص والاجماع	204	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms240	false	7348748987124837932	149	200	810	1091	1628	300	اتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم----- استحب له ان يفعل في---------------------------------------ه ما يشرع له من الصلاة والصلاة علي الرسول والتسليم والثناء عليه ونشر فضاءله ومناقبه وسنته وما يوجب محبته وتعظيمه والايمان به وطاعته و-----------------------------هذا هو المقصود من الزيارة الشرعية والسفر الي مسجد- للصلاة فيه وما يتبع ذلك مستحب بالنص والاجماع	240	7039498530191179866	264	469.5	215	355	74.36619567871094	42	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms207	true	4445996582334106141	198	224	993	1120	1469	300	الرج-ل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم او معروف---------------ا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه	207	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms011	false	-2147585693425614991	183	209	933	1060	1493	300	القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ---------------- معروفا عنده او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه	11	7039498530191179866	109	199.0	86	143	76.2237777709961	21	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms208	true	1885506395932296801	92	153	443	746	1517	300	ابن عمر انه كان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر وعمر فكان عند الاءمة كمالك واحمد من الماثور في ذلك السلام عليه وهذا هو الذي يسمي زيارة قبره فاحمد وابو داود وغيرهما يسمون السلام عليه زيارة لقبره صلي الله عليه وسلم وكذلك ترجم ابو داود علي---ه باب ما جاء في زيارة قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم واما	208	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms049	false	6701067780756589870	130	164	688	839	1548	300	ابن عمر انه كان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر وكما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود في سننه باب ما جاء في زيارة قبره وذكر قوله صلي الله عليه وسلم ما --	49	7039498530191179866	122	193.5	93	315	38.730159759521484	24	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms238	true	1027252290491916238	65	152	343	783	1525	300	القيامة اذا ذهبوا الي----------- ادم ليشفع لهم يردهم الي نوح ونوح الي ابراهيم وابراهيم الي موسي وموسي ال-----------------------------------------ي المسيح والمسيح الي محمد صلي الله عليهم وسلم اجمعين فيقول اذهبوا الي محمد فانه عبد غفر --له الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فياتوني فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت--- ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان وحينءذ فيقول تعالي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فاقول اي رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	238	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms025	false	-67972668332748610	77	152	399	753	1488	300	القيامة اذا طلب الخلق الشفاعة من ادم ثم من-------------- نوح ثم من--- ابراهيم ثم من------- موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يق---------------------------------------------ول اذهبوا الي محمد----- عبد غفر الله --له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال--------------------------- فاذهب ف--------اذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال------------- اي محمد ارفع راسك -قل يسمع -سل تعطه واشفع تشفع قال----------------- فيحد لي حدا فادخلهم الجنة	25	7039498530191179866	262	370.0	203	497	52.7162971496582	45	JK000350-ara1	JK001226-ara1
JK000350-ara1.ms238	true	1027252290491916238	45	157	233	813	1525	300	الشفعاء واول شافع يوم القيامة محمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة احاديث الشفاعة ان الناس يوم القيامة اذا ذهبوا الي ادم ليشفع لهم يردهم الي نوح ونوح الي ابراهيم وابراهيم الي موسي وموسي الي المسيح والمسيح الي محمد صلي الله عليهم وسلم اجمعين فيقول اذهبوا الي محمد فانه عبد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فياتوني فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت--- ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان وحينءذ فيقول تعالي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فاقول اي رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وكذلك ذكر- في------ الثانية والثالثة	238	-5164909696119955937	JK001226-ara1.ms280	false	-5856096069473375363	236	283	1266	1515	1599	300	الشفعاء---------- يوم القيامة محمد صلي الله عليه وسلم واذا اراد------------------------- الشفاعة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمده--- بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان------- فيقال لي----------- ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال----------------- فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وكذلك ذكره في المرة الثانية والثالثة	280	7039498530191179866	223	349.5	179	590	37.79661178588867	36	JK000350-ara1	JK001226-ara1