id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000347-ara1.ms02	true	6278845941296796548	29	97	163	528	1669	300	فتكون كل حركاته في موافقه ا-لحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات--------- انه اذن استبدال خلق بشري بخلق رباني وذلك ارتفاع بالبشرية لا نعرفه ولا تعرفه الدنيا لغير الصوفية الاسلامية 2 فالفناء الصوفي ليس فناء جسد في جسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فناء روح في روح انه فناء ارادة في ارادة وفناء اخلاق في اخلاق وصفات في صفيات او كما يقول الصوفية فانيا عن اوصافه باقيا باوصاف الحق	2	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1705	false	707422709145067553	51	108	257	534	1478	300	فتكون--- حركاته في موافقات الحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات علي معني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري عليه الا ما امر به وما يرضاه الله عز وجل دون ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله تعالي لا لحظ له فيها لا في عاجل ولا في اجل وهذا معني قولهم يكون فانيا --------------------------------------------------------------------عن اوصافه باقيا باوصاف الحق	1705	1881744988794813382	121	83.5	99	487	24.84599494934082	17	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms02	true	6278845941296796548	161	206	886	1103	1669	300	ومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن مسعود -----------------قال ما علمت ان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتي قال الله تعالي منكم من ير-يد الدنيا ومنكم من يريد- الاخرة فكان عبد الله في هذا المقام فانيا عن ارادة الدنيا	2	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1706	false	6455195084382066873	114	158	580	793	1494	300	ومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ما علمت ان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتي نزل قوله تعالي منكم من ءرييد الدنيا وهنكم من يرييه الاخرة فكان----------------------- فانيا عن ارادة الدنيا	1706	1881744988794813382	187	336.0	147	236	79.23728942871094	34	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms02	true	6278845941296796548	29	97	163	528	1669	300	فتكون كل حركاته في موافق-ه الحق د---------ون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات--------- انه اذن استبدال خلق بشري بخلق رباني وذلك ارتفاع بالبشرية لا نعرفه ولا تعرفه الدنيا لغير الصوفية الاسلامية 2 فالفناء الصوفي ليس فناء جسد في جسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فناء روح في روح انه فناء ارادة في ارادة وفناء اخلاق في اخلاق وصفات في صفيات او كما يقول الصوفية فانيا عن اوصافه باقيا باوصاف الحق	2	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2028	false	842042237275661882	41	101	219	507	1502	300	فتكون--- حركاته في موافقات الحق جل جلاله دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات علي معني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري عليه الا ما امر به وما يرضاه الله عز وجل دون ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله عز وجل لا لحظ له فيها لا في عاجل ولا في اجل وهذذا معني قولهم يكون فانيا -------------------------------------------------------------------عن اوصافه باقيا باوصاف الحق	2028	1881744988794813382	121	73.5	100	497	24.34607696533203	17	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms65	true	-8964317071766795392	16	59	92	285	1547	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاك-- فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فلست اري الكون حتي اراكا فما الحمد في ذا ولا ذاك ل-ي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا -قال ابن عبد	65	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1721	false	-2078826018193487177	220	262	1105	1297	1485	300	احبك ختين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا2 فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عما سواكا واما الذي انت اهل ل فكشفك خجبي----- حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لسي ولكن لك الحمد في ذا وذاك3 وقال ابو علي	1721	1881744988794813382	170	299.5	129	197	86.29441833496094	30	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms72	true	8576696988526716496	178	300	957	1557	1557	300	تجلي له كلامه في اخبار-------ه فصار الخبر له كالمعاينة وتحلي حكم الذات يكون في الاخرة فريق في الجنة وفريق في السعير قال بعض الكبار علامة تجلي الحق ل----لاسرار هو ان لا يشهد السر ما يتسلط عليه التعبير او يحويه الفهم فمن عبر او فهم فهو خاطر استدلال لا ناظر اجلال معناه ان يشهد ما لا يمكنه العبارة عنه اي التعبير عنه لانه لا يشهد الا تعظيما وهيبة فيمنعه ذلك عن تحصيل ما شاهد من الحال وانشدونا لبعضهم اذا ما بدت لي تعاظمتها فاصدر في حال من لم يرد اجده اذا غبت عني به واشهد وجدي له قد فقد فلا الوصل يشهدني غيره ولا انا اشهده منفرد جمعت وفرقت به عني ففرد التواصل مثني العدد معناه اذا بدت ---الحقيقة غلب علي التعظيم فاغيب-	72	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1704	false	1917917884725026576	13	99	64	479	1492	300	تجلي له كلامه في اخباره سبحانه فصار الخبر كالعيان------------------------------------------------------------------ قال بعض الانمة علامة تجلي الحق علي الاسرار هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد ما لا تمكنه العبارة ---------------عنه لانه لا يشهد الا تعظيما وهيبة فيسقط- ذلك عن تحصيل ما شاهد من الحال وانشدوا --------اذا ما بدث لي تعاظنءها فاصدر في حال من لم يرذ اجده اذا غبت عني ب- واشهد وجدي له قد فقذ فلا الوصل يشهدني غيره ولا انا اشهده منفرذ ---ت وفرقت عني ب- ففرد التواصل يفني العدذ معناه اذا بدت لي الحقيقة غلب علي التعظيم فاغيب	1704	1881744988794813382	368	643.5	288	615	59.837398529052734	63	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms72	true	8576696988526716496	200	300	1070	1557	1557	300	بعض------- الكبار----------- علامة تجلي الحق ل-------------لاسرار هو ان لا يشهد السر ما يتسلط عليه التعبير او يحويه الفهم فمن عبر او فهم فهو خاطر استدلال لا ناظر اجلال معناه ان يشه------د ما لا يمكنه العبارة عنه اي التعبير عنه لانه لا يشهد الا تعظيما وهيبة فيمنعه ذلك عن تحصيل ما شاهد من الحال وانشدونا لبعضهم اذا ما بدت لي تعاظمتها فاصدر في حال من لم يرد اجده اذا غبت عني به واشهد وجدي له قد فقد فلا الوصل يشهدني غيره ولا انا اشهده منفرد جمعت وفرقت به عني ففرد التواصل مثني العدد معناه اذا بدت ---الحقيقة غلب علي التعظيم فاغيب-	72	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2027	false	2339538755705519773	3	85	18	411	1497	300	بعض الاءمة الكبار رحمهم الله علامة تجلي الحق جل جلاله علي الاسرار هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد العبد ما لا يمكنه العبارة ---------------عنه لانه لا يشهد الا تعظيما وهيبة فيسقط- ذلك عن تحصيل ما شاهد من الحال وانشدوا --------اذا ما بدت لي تعاظمتها فاصدر في حال من لم يرذ اجده اذا غيب عني ب- واشهد وجدي به قد فقذ فلا الوصل يشهدني غيره ولا انا اشهده منفرذ ---ت وفرقت عني ب- ففرد التواصل مش-ي العدد معناه اذا بدت لي الحقيقة غلب علي التعظيم فاغيب	2027	1881744988794813382	334	571.5	263	528	63.25757598876953	56	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms73	true	-3294865352143450989	0	296	0	1495	1512	300	في شاهد التعظيم عن شهود التحصيل فاكون كمن لم يبد له وانما يكون وجودي له اذا غبت عني واذا غبت فقد- وجودي فحالة الوصل الذي هو فناءي عني لا يشهدني غيره وحالة الانفراد و-------قيامي بصفتي يغييبني عن شهوده فكان جمعي به فرقني عني فيكون حالة الوصل هو ان يكون الله عز وجل مصرفي فلا اكون انا في افعالي فهو الله تعالي لا انا كما قال الله تعالي لنبيه وما رميت اذ رميت ولكن ال--له رمي وهذا لسان الحال ولسان العلم ان الله مصر------في وانا به متصرف فيكون- المعبود والعبد وقال بعضهم التجلي رفع حجبة البشرية لا ان تتلون ذات الحق جل وعز عن ذلك وعلا والاستتار ان تكون البشرية حاءلة بينك وبين شهود الغيب ومعني رفع حجبة البشرية ان --يكون الله تعال---------ي يقيمك تحت موارد ما يبدو لك من الغيب لان البشرية لا تقاوم احوال الغيب والاستتار الذي يعقب التجلي هو ان تستتر الاشياء عنك فلا تشاهدها كقول عبد الله بن عمر للذي سلم عليه وهو في الطواف فلم يرد عليه فشكاه فقال انا كنا نتراءي الله في ذلك المكان اخبر عن تجلي الحق له بقوله كنا نتراءي الله واخبر عن الاستتار بغيبته عن التسليم عليه وانشدنا لبعض الكبار سراءر الحق لا تبدو لمحتجب اخفاه عنك فلا تعرض مخيفه لا تعن نفسك فيما لست تدركه حاشا الحقيقة ان تبدو فتءويه الباب التاسع والخمسون قولهم في الفناء والبقاء--- فالفناء هو ان يفني عنه الحظوظ فلا يكون له في شء من ذلك حظ ويسقط عنه التمييز -فناء- عن الاشياء كلها شغلا يما فني به كما قال عامر بن عبد الل-------------ه ما ابالي امراة رايت ام حاءطا والحق--------- يتولي تصريفه فيصرفه في وظاءفه وموافقاته فيكون محفوظا فيما لله ع-------ليه ماخوذا عما له وعن جميع المخالفات فلا يكون له اليها سبيل -وهو العصمة وذلك معني قوله صلي الله عليه وسلم كنت له سمعا وبصرا الخبر والبقاء الذي يعقبه هو ان	73	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1704	false	1917917884725026576	99	300	479	1492	1492	300	في شاهد التعظيم عن شهود التحصيل---------------------------------------------------- واذا غبت فقدت وجودي وحالة الوصل التي هي فتاءي لا ت----شهدني غيره وحالة الانفراد التي هي قيامي بصفتي تفنين-ي عن شهوده فكان جمعي به فرقني عني فيكون حالة الوصل هو ا-----ن الله تعالي مص-رفي فلا يكون -----------لي ف------------------عل كما قال----- تعالي------ وما رميك اذر-ميت وللكرج الله رمن ومن جهة-------------- العلم ان الله تغالي مصوفي وانا به --صرف فيجتمع المعبود والعبد وقال بعضهم التجلي رفع حجب- البشرية والاستتار هو -------------------------------------ان تكون البشرية حاءلة ---ك وبين شهود الغيب ومعني رفع حجب- البشرية ان تري ان الله عز وجل هو الذي يقيمك تحت موارد ما يبدو لك من الغيب لان البشرية لا تقاوم احوال الغيب والاستتار الذي يعقب التجلي هو ان تستتر الاشياء عنك فلا تش-هدها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفناء والبقاء 44 فالفناء هو ان تفني عنه الحظوظ فلا يكون له في شء------- حظ ويسقط عنه التمييز لفناءه عن الاشياء كلها شغلا بمن فني به كما قال عامر بن عبد الله رضي الله عنه ما ابالي امراة اتيت ام حاءطا والحق جل جلاله يتولي تصريفه------- في وظاءفه وموافقاته فيكون محفوظا فيما لله عز وجل عليه ماحوذا عما له وعن جميع المخالفات فلا يكون له اليها سبيلا وهو العصمة وذلك معني قوله------------------- كنت له سمعا وبصرا------ والبقاء الذي يعقبه هو ان-	1704	1881744988794813382	878	1465.0	700	1558	56.35430145263672	143	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms73	true	-3294865352143450989	0	300	0	1512	1512	300	في شاهد التعظيم عن شهود التحصيل فاكون كمن لم يبد له وانما يكون وجودي له اذا غبت عني واذا غبت فقد- وجودي فحالة الوصل الذي هو فناءي عني لا يشهدني غيره وحالة الانفراد وقيامي بصفتي يغييبني عن شهوده فكان جمعي به فرقني عني فيكون حالة الوصل هو ان يكون الله عز وجل مصرفي فلا اكون انا في افعالي فهو الله تعالي لا انا كما قال الله تعالي لنبيه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وهذا لسان الحال ولسان العلم ان الله مص------رفي وانا به متصرف فيكون- المعبود--------- والعبد وقال بعضهم التجلي رفع حجبة البشرية لا ان تتلون ذات الحق جل وعز عن ذلك وعلا والاستتار ان تكون البشرية حاءلة بينك وبين شهود الغيب ومعني رفع --حجبة البشرية ان --يكون الله تعال---------ي يقيمك تحت موارد ما يبدو لك من الغيب لان البشرية لا تقاوم احوال الغيب والاستتار الذي يعقب التجلي هو ان تستتر الاشياء عنك فلا تشاهدها كقول عبد الله بن عمر للذي سلم عليه وهو في الطواف فلم يرد عليه فشكاه فقال انا كنا نتراءي الله في ذلك المكان اخبر عن تجلي الحق له بقوله كنا نتراءي الله واخبر عن الاستتار بغيبته عن التسليم عليه وانشدنا لبعض الكبار سراءر الحق لا تبدو لمحتجب اخفاه عنك فلا تعرض مخيفه لا تعن نفسك فيما لست تدركه حاشا الحقيقة ان تبدو فتءويه الباب التاسع والخمسون قولهم في الفناء والبقاء-------------------------- فالفناء هو ان يفني عنه الحظوظ فلا يكون له في شء من ذلك حظ ويسقط عنه التمييز -فناء- عن الاشياء كلها شغلا يما فني به كما قال عامر بن عبد ال----------له ما ابالي امراة رايت ام حاءطا والحق--------- يتولي تصريفه فيصرفه في وظاءفه وموافقاته فيكون محفوظا فيما لله ع-------ليه ماخوذا عما له وعن جميع المخالفات فلا يكون له اليها سبيل -وهو العصمة وذلك معني قوله صلي الله عليه وسلم كنت له سمعا وبصرا ال-خبر والبقاء الذي يعقبه هو ان يفني عما له ويبقي-	73	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2027	false	2339538755705519773	85	291	411	1458	1497	300	في شاهد التعظيم عن شهود التحصيل---------------------------------------------------- واذا غبت فقدت وجودي وحالة الوصل التي هي فناءي لا ت----شهدني غيره وحالة الانفراد وقيامي بصفتي يغ-يبني عن شهوده فكان جمعي به فرقني عني فتكون حالة الوصل هي ا-----ن الله تعالي مص-رفي فلا يكون -----------لي ف------------------عل كما قال----- تعالي------ وما رميك اذ رميت ومن جهة---------------------------- العلم ان الله تعالي مصرفي وانا به منصرف فيجتمع المعبود جل حلاله والعبد وقال بعضهم التجلي رفع حجب- البشرية والاستتار هو -------------------------------------ان تكون البشرية حاءلة بينك وبين شهود الغيب ومعني رفع الحجب- البشرية ان تري ان الله عز وجل هو الذي يقيمك تحت موارد ما يبدو لك من الغيب لان البشرية لا تقاوم احوال الغيب والاستتار الذي يعقب التجلي هو ان تستتر الاشياء عنك فلا تش-هدها والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والبقاء كالجمع والتفرقة او هو اخص فالفناء هو ان تفني عنه الحظوظ فلا يكون له في شء------- حظ ويسقط عنه التمييز لفناءه عن الاشياء كلها شغلا بمن فني به كما قال عامر بن عبد الله رحمه الله ما ابالي امراة اتيت ام حاءطا والحق جل جلاله يتولن تصريفه------- في وظاءفه وموافقاته فيكون محفوظا فيما لله عز وجل عليه ماخوذا عما له وعن ج-يع المخالفات فلا يكون له اليها سبيلا وهو العصمة وذلك معني قوله------------------- كنت له سمعا وبصرا الحديث والبقاء الذي يعقبه هو ان يفتي عما له ويبقن	2027	1881744988794813382	895	1499.5	714	1599	55.97248458862305	144	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms74	true	8098382013146587931	0	255	0	1263	1506	300	بما لله -------------قال بعض الكبار البقاء مقام النبيين------------------------------ البسوا السكينة -لا يمنعهم ما حل بهم عن فرضه ولا عن فضله ذ-لك فضل الله يءتيه من يشاء والباقي----------------------- هو ان تصير الاشياء كلها له شيءا واحدا فتكون كل حركاته في موافقات الحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات وليس معني ا تصير الاشياء كلها له شيءا واحدا ان تصير المخالفات له موافقات فيكون ما نهي عنه كما امر به ولكن علي معني ان لا يجري عليه الا ما امر به وما يرضاه الله تعالي دون -ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله لا ------لحظ له فيه---- في عاجل او ا----جل وهذا معني قولهم يكون فانيا عن اوصافه باقيا باوصاف الحق لان الله -تعالي انما يفعل الاشياء لغيره لا له لانه لا يجر به نفعا ولا يدفع به ضرا تعالي الله عن ذلك وانما يفعل الاشياء لينفع الاغيار او يضرهم------------------------------------------------- فالباقي بالحق الفاني عن نفسه يفعل الاشياء لا لجر منفعة الي نفسه ولا لدفع مضرة عنها بل علي معني انه لا يقصد في فعله جر المنفعة ودفع المضرة----------- قد سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها بمعني القصد والنية و------لا بمعني انه لا يجد حظا فيما يعمل مما لله عليه يفعل-------------------ه لله -------------لا لطمع ثواب ولا لخوف عقاب وهما اعني الخوف والطمع باقيان معه قاءمان فيه غير انه يرغب في ثواب الله لموافقة الله تعالي لانه رغب فيه وامر ان يسال ذلك منه ولا يفعله للذة نفسه ويخاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقابه اجلالا له وموافقة له لانه خوف عباده وي-----------------فعل ساءر الحركات لحظ الغير لا--لحظ نفسه كما قيل المءمن ياكل بشهوة عياله -انشدونا لبعضهم افناه عن حظه فيما الم	74	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1705	false	707422709145067553	4	300	18	1478	1478	300	بما لله عز وجل عليه وقال بعض الاءمة البقاء مقام النبيين صلوات الله وسلامه عليهم فانهم البسوا السكينة فلا يمنعهم ما حل بهم عن فرضه ولا عن فضله ذالك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيو والثاني1 هو ان تصير الاشياء كلها له شيءا واحدا فتكون--- حركاته في موافقات الحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات علي- معني انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري عليه الا ما امر به وما يرضاه الله عز وجل دون ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله تعالي لا لحظ له فيها لا في عاجل ولا في اجل وهذا معني قولهم يكون فانيا عن اوصافه باقيا باوصاف الحق لان الله عز وجل انما يفعل الاشياء لغيره لا له لاستحالة عود الضر والنفع اليه------------------------ وانما يفعل الاشياء لينفع عباده-- او يضرهم فلا يكون قصد العبد بفعله جر النفع له او دفع الضر فالباقي بالحق الفاني عن نفسه يفعل الاشياء علي معني انه --------------------------------------------لا يقصد في فعله جر المنفعة ودفع المضرة عن نفسه اذ قد سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها بمعني القصد والنية لا غير لا بمعني انه لا يجد حظا فيما فع-----ل لله عز وجل بل بمعني انه انما فعله لله عز وجل لذاته لا لطمع ثواب ولا لخوف عقاب وان كان ال--خوف والرجاء لا يفارقانه وللكن تكون رغبته في الثواب لموا--------فقة الله عز وجل حيث رغب فيه وامر ان يسال ذلك---- ولا يفعله للذة نفسه قصدا وان كانت اللذة حاصلة ضمنا كما يقول الاصحاب فيمن توضا ولم ينو التبرد فان التبرد حاصل ضمنا ولو نوي التبرد ضره الثاني اي الفناء 245 وهكذا في الخوف يخاف عقاب الله لموافقته له لانه سبحانه وتعالي احب ان يخاف عقابه فهو يخاف العقاب لذلك لا من اجل الالم الذي هو حظ نفسه ويفعل ساءر الحركات لله عز وجل لا لحظ نفسه كما قيل المءمن ياكل بشهوة عياله وانشدوا-------- افناه عن حظه فيما الم-	1705	1881744988794813382	857	1421.5	680	1666	51.440574645996094	147	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms74	true	8098382013146587931	255	300	1263	1506	1506	300	به فظل يبقيه في رسم ليبديه لياخذ الرسم عن رسم يكاشفه والسر يطفح عن حق يراعيه- فجملة الفناء والبقاء ان يفني عن حظوظه ويبقي بحظوظ غيره فمن الفناء فناء------------------------------ عن شهود المخالفات والحركات بها قصدا وعزما وبقاء في شهود الموافقات والحركات بها قصدا وفعلا وفناء-	74	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1706	false	6455195084382066873	0	50	0	274	1494	300	به فظل يبقيه في رسم لي-ديه لياخذ الرسم عن رسم يكاشفه والسر يفصح عن حق يراعيه1 فجملة الفناء والبقاء ان يفني عن حظوظه ويبقي اعماله كلها ليس مقصوده بها الا الله سبحانه وتعاليل فيناي عن شهود المخالفات والحركات بها قصدا وعزما وبقاء في شهود الموافقات والحركات بها قصدا وفعلا وفناء	1706	1881744988794813382	215	388.0	175	275	78.18181610107422	36	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms74	true	8098382013146587931	5	226	23	1106	1506	300	البقاء---- مقام ----------النبيين------------------------------------- البسوا السكينة -لا يمنعهم ما حل بهم عن فرضه ولا عن فضله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء---------------------- والباقي هو ان تصير الاشياء كلها له شيءا واحدا فتكون كل حركاته في موافقات الحق د---------ون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات وليس معني ا تصير الاشياء كلها له شيءا واحدا ان تصير المخالفات له موافقات فيكون ما نهي عنه كما امر به ولكن علي معني ان لا يجري عليه الا ما امر به وما يرضاه الله تعالي دون -ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله -------لا لحظ له فيه---- في عاجل او---- اجل وه-ذا معني قولهم يكون فانيا عن اوصافه باقيا باوصاف الحق لان الله -تعالي انما يفعل الاشياء لغيره لا له لانه لا يجر به نفعا ولا يدفع به ضرا تعالي الله عن ذلك وانما يفعل الاشياء لينفع الاغيار او يضرهم---------------------------------------------- فالباقي بالحق الفاني عن نفسه يفعل الاشياء لا لجر منفعة الي نفسه ولا لدفع مضرة عنها بل علي معني انه لا يقصد في فعله جر المنفعة ودفع المضرة----------- قد سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها بمعني القصد والنية و------لا بمعني انه لا يجد حظا فيما يعمل مما لله عليه يفعل-------------------ه لله ----------------------لا لطمع ثواب ولا لخوف عقاب وهما اعني الخوف والطمع باقيان معه قاءمان فيه غير انه يرغب في ثواب الله لموافقة الله تعالي لانه رغب فيه وامر ان يسال ذلك منه ولا يفعله للذة نفسه	74	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2028	false	842042237275661882	0	221	0	1100	1502	300	البقاء فهو مقام المرسلين والنبيين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فانهم البسوا السكينة فلا يمنعهم ما حل بهم عن فرضه ولا عن فضله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيو والباقي هو ان تصير الاشياء كلها--- شيءا واحدا فتكون--- حركاته في موافقات الحق جل جلاله دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات علي- معني انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري عليه الا ما امر به وما يرضاه الله عز وجل دون ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله عز وجل لا لحظ له فيها لا في عاجل ولا في اجل وهذذا معني قولهم يكون فانيا عن اوصافه باقيا باوصاف الحق لان الله عز وجل انما يفعل الاشياء لغيره لا له لاستحالة عود الضر والنفع اليه سبحانه وتعالي---------- وانما يفعل الاشياء لينفع عباده و----يضرهم فلا يكون قصد العبد بفعله جر النفع او دفع الضر فالباقي بالحق الفاني عن نفسه يفعل الاشياء علي معني انه --------------------------------------------لا يقصد في فعله جر المنفعة ودفع المضرة عن نفسه اذ قد سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها بمعني القصد والنية لا غير لا بمعني انه لا يجد حظا فيما فع-----ل لله عز وجل بل بمعني انه انما فعله لله عز وجل لذاته جل جلاله لا لطمع ثواب ولا لخوف عقاب وان كان-- الخوف والرجاء لا يفارقانه وللكن تكون رغبته في الثواب-------- لموافقة الله عز وجل حيث رغب فيه وامر ان يسال ذلك---- ولا يفعله للذة نفسه	2028	1881744988794813382	747	1237.5	593	1288	57.99689483642578	130	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms75	true	-1328812836872757377	0	250	0	1194	1439	300	عن تعظيم ما سوي الله وبقاء----------------------------- في تعظيم الله تعالي------------------ ومن --فناء--- تعظيم ما سوي الله حديث------------ ابي حازم---------- حيث قال ما الدنيا اما ما مضي فاحلام واما ما بقي فامان- وغرور وما الشيطان حتي يهاب منه -لقد اطيع فما نفع وعصي فما ضر فكان كانه لا دنيا عنده ولا شيطان ومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن م-------------سعود حيث قال ما علمت ان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتي قال الله------ منكم من ير-يد الدنيا ومنكم من يريد- الاخرة الاية فكان فانيا عن ارادة الدنيا ومن ذلك حديث حارثة ق-----------------ال عزفت نفسي عن الدنيا فكاني انظر الي عرش ربي بارزا --فني عن -----------------------------------------------------------------------------------------------العاجلة ب--الاجلة وعن الاغيار بالجبار وحديث عبد الله بن عمر سلم عليه انسان وهو في الطواف فلم يرد عليه وشكاه الي بعض اصحابه فقال عبد الله انا كنا نتراءي الله في ذلك المكان ومنها حديث عامر بن عبد القيس -------------قال لان تختلف في الاسنة---------- احب الي من ان اجد ما تذكرون يعني في الصلاة حتي قال الحسن -----------------ما اصطنع الله ذلك عندنا وف---------ناء هو الغيبة عن الاشياء راسا كما كان فناء موسي------- عليه --------السلام حين تجلي ربه للجبل وخر موسي صعقا فلم يخبر في الثاني من حاله عن حاله ولا اخبر عنه مغيبه به عنها وقال ابو سعيد الخزاز---------- علامة الفاني ذهاب حظه من الدنيا والاخرة الا من الله تعالي ثم يبدو باد--- من قدرة الله تعالي فيريه ذهاب حظه من الله تعالي اجلالا لله ثم يبدو له باد من الله تعالي فيريه ذهاب حظه من رءية ذهاب حظه ويبقي رءية	75	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1706	false	6455195084382066873	50	300	274	1494	1494	300	عن تعظيم ما سوي الله سبحانه وتعالي ومن اوجب تعظيمه وفني في تعظيم الله تعالي شغله الحق عن غيره ومن الفناء عن تعظيم ما سوي الله تعالي كما مر قول ابي حازم رحمه الله حيث قال ما الدنيا اما ما مضي فاحلام و----ما بقي فاماني وغرور وما الشيطان حتي يهاب منه ولقد اطيع فما-نفع وغصي فما ضر فكان كانه لا دنيا عنده ولا شيطان ومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ما علمت ان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتي نزل قوله تعالي منكم من ءرييد الدنيا وهنكم من يرييه الاخر------ة فكان فانيا عن ارادة الدنيا ومن ذلك حديث حارثة رضي الله عنه حيث قال عزفت نفسي عن الدنيا فكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتضاغون فيها قال ياحارث عرفت فالزم عبر بالعاجلة عن الاجلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حديث عامر بن عبد الله رحمه الله حيث قال لءن تختلف--- الاينة لفي جوفيا احب الي--- ان اجد ما يذكرون -اني في الصلاة حتي قال الحسن البصري رحمه الله ما اصطنع الله ذلك عندتا ولامن ذلك فناء هو الغيبة عن الاشياء راسا كما كان فناء موسي الكليم عليه الصلاة والسلام حين تجلي ربه للجبل فخر موسي صعقا جاء في ننة يطفح بدل يفصح في نسخة وبقاء----------------------- وقال ابو سعيد الخراز رحمه الله علامة الفاني ذهاب حظه من الدنيا والاخرة الا من الله تعالي ثم يبدو له باد من قدرة الله تعالي فيريه ذهاب حظه--------------------------------------------------------------------- من رءية ذهاب حظه وتبقي رءية-	1706	1881744988794813382	855	1401.0	671	1484	57.61455535888672	151	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms75	true	-1328812836872757377	250	300	1194	1439	1439	300	ما كان من الله لله ويتفرد الواحد الصمد في احديته فلا يكون لغير الله مع الله فناء ولا بقاء معني ذهاب حظه من الدنيا---- مطالبة الاعراض ومن الاخرة---- مطالبة الاعواض فيبقي حظه من الله-------------- وهو رضاه عنه وقربه منه ثم ي--------------رد عليه حالة -----من اجلال الله تعالي ان يقرب مثله-	75	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1707	false	-3511437024560437056	0	43	0	217	1524	300	ما كان من الله لله و----------------------------------------------------------------------معني ذهاب حظه من الدنيا عدم مطالبة الاعراض ومن الاخرة عدم مطالبة الاعواض فيبقي حظه من الله سبحانه وتعالي وهو رضاه عنه وقربه منه سبحانه وتعالي ثم ترد عليه حالة اخري من اجلال الله تعالي ان يقرب مثله	1707	1881744988794813382	171	284.0	137	287	59.58188247680664	29	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms75	true	-1328812836872757377	184	300	881	1439	1439	300	تجلي ربه للجبل--------- وخر موسي صعقا فلم يخبر في الثاني من حاله عن حاله ولا اخبر عنه مغيبه به عنها وقال ابو سعيد الخزاز---------- علامة الفاني ذهاب حظه من الدنيا والاخرة الا من الله تع--------الي ثم يبدو باد--- من قدرة الله -تعالي فيريه ذهاب حظه من الله تعالي اجلالا لله ثم يبدو له باد من الله تعالي فيريه ذهاب حظه من رءية ذهاب حظه ويبقي رءية ما كان من الله لله ويتفرد الواحد الصمد في احديته فلا يكون لغير الله مع الله فناء ولا بقاء معني ذهاب حظه من الدنيا---- مطالبة الاعراض ومن الاخرة---- مطالبة الاعواض فيبقي حظه من الله------- وهو رضاه عنه وقربه منه ثم ي-------------------------------------------------------------------رد عليه حالة -----من اجلال الله --------تعالي--- ان يقرب مثله-	75	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2029	false	5166094556677239023	1	97	4	477	1462	300	تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسن صعق--------------------------------------------------------------ا وقال ابو سعيد الخراز رحمه الله علامة الفاني ذهاب حظه من الدنيا والاخرة الا من الله سبحانه وتعالي ثم يبدو له باد من قدرة الله عز وجل فيريه ذهاب --------------------------------------------------------------------------------------حظه ويبقي رءية ما كان من الله عز وجل و-------------------------------------------------------------------معني ذهاب حظه من الدنيا عدم مطالبة الاعراض ومن الاخرة عدم مطالعة الاعواض فيبقي حظه من الله عز وجل وهو رضاه عنه وقربه منه سبحانه وتعالي ويشهد لهاذا ما ورد في الصحيح احل عليكم رضواني الحديث ثم ترد عليه حالة اخري من اجلال الله سبحاته وتعالي من ان يقرب مثله	2029	1881744988794813382	318	503.5	252	688	46.22093200683594	52	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms76	true	1678213021678329937	1	61	3	275	1526	300	يرضي عن مثله استحقارا لنفسه واجلالا لربه-------------- ثم ترد عليه حالة في-----ستوفيه حق الله تعالي فيغيبه عن رءية صفته التي هي رءية ذهاب حظه فلا يبقي فيه الا ما من الله اليه ويفني- عنه ما منه الي الله فيكون كما كان اذ كان في علم الله تعالي- قبل ان يوجده وسبق له منه------ ما سبق من غير فعل كان منه	76	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1707	false	-3511437024560437056	45	109	223	519	1524	300	يرضي عن مثله استحقارا لنفسه واجلالا لربه سبحانه وتعالي ثم ترد عليه حالة ثالثة تستوفيه حق الله تعالي فتغيبه عن رءية صفته التي هي رءية حظ نفس-ه فلا يبقي فيه الا ما من الله اليه ويفنين عنه ما منه الي الله ويكون كما كان اذ-كان في علم الله عز وجل قبل ان يوجده -سبق له منه تعالي ما سبق من غير فعل كان منه	1707	1881744988794813382	254	443.5	196	299	84.9498291015625	50	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms76	true	1678213021678329937	234	300	1177	1526	1526	300	ومنهم من جعل ه-ذه الاحوال كلها حالا واحدة وان اختلفت عباراتها فجعل الفناء بقاء والجمع تفرقة وكذلك الغيبة والشهود والسكر والصحو وذلك -ان الفاني عما-له باق بما للحق والباقي بما للحق فان عما-له والمفارق مجموع لان- لا يشهد الا الحق والمجموع مفارق لانه لا يشهد اياه ولا الخلق وهو باق لدوامه مع الحق وهو جامعه به وهو فان عما سواه مفارق لهم وهو غاءب سكران لزوال-	76	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1707	false	-3511437024560437056	109	177	519	873	1524	300	ومنهم من جعل هذذه الاحوال كلها حالة واحدة وان اختلقت عباراتها فجعل الفناء بقاء والجمع تفرقة وكذلك الغيبة والشهود والسكر والصحو وذلك لان الفاني عما له باق بما للحق والباقي بما للحق فان عما له وال-فاني مجموع لانه لا يشهد الا الحق والمجموع مفارق لانه لا يشهد اياه ولا الخلق وهو باق لدوامه مع الحق وهو مجموع به وهو فان عما سواه مفارق لهم وهو غاءب سكران لزوال	1707	1881744988794813382	340	637.0	275	355	95.77465057373047	56	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms76	true	1678213021678329937	234	300	1177	1526	1526	300	ومنهم من جعل ه-ذه الاحوال كلها حالا واحدة وان اختلفت عباراتها فجعل الفناء بقاء والجمع تفرقة وكذلك الغيبة والشهود والسكر والصحو وذلك -ان الفاني عما-له باق- بما للحق والباقي بما للحق فان عما-له والمفارق مجموع لان- لا يشهد الا الحق والمجموع مفارق لانه لا يشهد اياه ولا الخلق وهو باق لدوامه مع الحق وهو جامعه به وهو فان عما سواه مفارق لهم وهو غاءب سكران لزوال-	76	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2029	false	5166094556677239023	166	234	786	1141	1462	300	ومنهم من جعل هذذه الاحوال كلها حالة واحدة وان اختلفت عباراتها فجعل الفناء بقاء والجمع تفرقة وكذلك الغيبة والشهود والسكر والصحو وذلك لان الفاني عما له باقي بما للحق والباقي بما للحق فان عما له وال-فاني مجموع لانه لا يشهد الا الحق والمجموع مفارق لانه لا بشهد اياه ولا الخلق وهو باق لدوامه مع الحق وهو مجموع به وهو فان عما سواه مفارق لهم وهو غاءب سكران لزوال	2029	1881744988794813382	340	632.0	275	356	95.505615234375	55	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms76	true	1678213021678329937	1	61	3	275	1526	300	يرضي عن مثله استحقارا لنفسه واجلالا لربه---------------------------- ثم ترد عليه حالة في-----ستوفيه حق الله تعالي فيغيبه عن رءية صفته التي هي رءية ذهاب حظه فلا يبقي فيه الا ما من الله اليه ويفني عنه ما منه الي الله فيكون كما كان اذ كان في علم الله تعالي- قبل ان يوجده وسبق له منه ما سبق من غير فعل كان منه	76	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2029	false	5166094556677239023	99	166	483	786	1462	300	يرضي عن مثله استحقارا لنفسه واجلالا لربه سبحانه وتعالي كما هو الواقع ثم ترذ عليه حالة ثالثة تستوفيه حق الله تعالي فتغي-ه عن رءية صفته التي هي رءية حظ نفس-ه فلا يبقي فيه الا ما من الله اليه ويفني عنه ما منه الي الله ويكون كما كان اذ كان في علم الله عز وجل قبل ان يوجده -سبق له منه ما سبق من غير فعل كان منه	2029	1881744988794813382	253	452.5	194	306	82.67974090576172	51	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms77	true	-5210611850983380133	0	145	0	754	1543	300	التمييز عنه ومعني- زوال التمييز عنه هو ما قلناه بين------------ الالام والملاذ وبمعني ان الاشياء تتوحد ل--ه فلا يشهد مخالفة اذ لا يصرفه الحق--------- الا في موافقاته وانما تميز بين الشيء وغيره فاذا صارت الاشياء----- شيءا واحدا-------- سقط التمييز وعبر جماعة عن الفناء بان قالوا يءخذ العبد من كل رسم كان له وعن كل مرسوم فيبقي في وقته بلا بقاء يعلمه ولا فناء يشعر به ولا وقت يقف عليه بل يكون خالقه عالما ببقاءه وفناءه ووقته وهو حافظ له عن كل مذموم واختلفوا في الفاني هل يرد الي- بقاء الاوصاف ام لا-------- قال بعضهم يرد الفاني الي بقاء الاوصاف وحالة الفناء لا تكون علي الدوام لان دوامها يوجب تعطيل الجوارح عن اداء المفروضات وعن حرك-تها في امور معاشها ومعادها--------------------------------------------- ولابي العباس بن عطاء في ذلك كتاب سماه كتاب عودة لصفات وبدءها- واما الكبار منهم والمحققون فلم يروا رد الفاني الي بقاء الاوصاف منهم الجنيد و---------الخراز	77	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1707	false	-3511437024560437056	177	298	873	1513	1524	300	التمييز عنه ومعنين زوال التمييز عنه هو ما قلناه من عدم فرقة بين الالام والملاذ وبمعني ان الاشياء تتوحد عنده فلا يشهد مخالفة اذ لا يصرفه الحق جل جلاله الا في موافقاته فانين يميز بين الش-ء وغيره -اذا صارت الاشياء عنده شيءا واحدا 1 فلذلك سقط التمييز عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الفاني هل يرد الين بقاء الاوصاف ام لا منهم من قال------ يرد------- الي بقاء الاوصاف وحالة الفناء لا تكون علي الدوام لان دوامها يوجب تعطيل الجوارح عن اداء المفترضات وعن حركاتها في ام-ر معاشها ومعادها كذا في نسقة ولعله الصواب وفي يعض السخ الخدري ولابي العباس بن عطاء في ذلك كتاب سماه عود ا-----لصفات وبدءها1 واما الكبار منهم والمحققون فلم يروا رد الفاني الي بقاء الاوصاف منهم الجنيد وابو سعيد الخراز	1707	1881744988794813382	520	896.0	421	856	60.74766540527344	80	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms77	true	-5210611850983380133	0	39	0	210	1543	300	التمييز عنه ومعني زوال التمييز عنه هو ما قلناه بين----------- الالام والملاذ وبمعني ان الاشياء تتوحد ل--ه فلا يشهد مخالفة اذ لا يصرفه الحق--------- الا في موافقاته وانما تميز بين الشيء وغيره فاذا صارت الاشياء----- شيءا واحدا-------- سقط التمييز	77	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms2029	false	5166094556677239023	234	281	1141	1382	1462	300	التمييز عنه ومعني زوال التمييز عنه هو ما تقدم من عدم فرقة بين الالام والملاذ وبمعني ان الاشياء تتوحد عنده فلا يشهد مخالفة اذ لا يصرفه الحق جل جلاله الا في موافقاته فاني ي-ميز بين الش-ء وغيره اذ-- صارت الاشياء عنده شيءا واحدا 1 فلذلك سقط التمييز	2029	1881744988794813382	190	325.0	153	245	77.55101776123047	29	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms83	true	2464425182784346288	136	180	659	894	1499	300	العارف -سءل الحسن بن علي بن يزدانيار متي بكون العارف بمسهد الحق -قال اذا بدا الشاهد وفني- الشواهد وذهب- الحواس واضمحل الاخلاص معن-ي بدا الشاهد يعني شاهد الحق وهو افعاله بك مما سبق منه اليك--------- من بره لك واكرامه اياك بمعرفته وتوحيده والايمان به	83	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1708	false	-8408763760849193617	34	77	171	408	1633	300	العظيم وسءل الحسن رحمه الله--------- متي يكون العارف بمشهد الحق فقال اذا بدا الشاهد وفتيت الشواهد وذهبت الحواس واضمحل الاخلاص معنيي بدا الشاهد يعني شاهد الحق وهو افعاله بك مما سبق منه اليك جل جلاله من بره--- واكرامه اياك بمعرفته وتوحيده والايمان به	1708	1881744988794813382	208	353.5	168	249	83.53413391113281	30	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms83	true	2464425182784346288	234	300	1167	1499	1499	300	مخلصا وما خلص--- من --افعالك ان خلص--- ولن يخلص ابدا اذا رايت صفتك فان اوصافك معلولة مثلك -سءل ذو النون---------- عن نهاية العارف فقال اذا كان كما كان حيث كان قبل ان يكون معناه ان يشاهد الله وافع-------اله دون شاهده وافعاله قال بعضهم اعرف الخلق بالله------- اشدهم تحيرا فيه -قيل لذي النون ما اول درجة يرقاها العارف فقال التحير ثم الافتقار ثم الاتصال ثم التحير الحيرة-	83	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1709	false	-3860551562168191001	2	75	12	368	1500	300	اخلاص وما خلص لك من الافعال- ان خلص لك ولن تخلص ابدا اذا رايت صفتك فان اوصافك معلولة مثلك وسءل ذو النون رحمه الله عن نهاية العارف فقال اذا كان كما كان حيث كان قبل ان يكون معناه ان يشاهد الله عز وجل وافعاله دون شاهده وافعاله قال بعضهم اعرف الخلق بالله عز وجل اشدهم تحيرا فيه وقيل لذي النون ما اول درجة------- العارف ق-ال التحير ثم الافتقار ثم الاتصال ثم ال--ير الحيرة	1709	1881744988794813382	312	548.5	248	367	85.01362609863281	52	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms84	true	-5134521710727599501	0	65	0	315	1463	300	الاولي في افعاله به ونعمه عنده فلا يري شكره يوازي نعمه وهو يعلم انه مطالب بشكرها وان شكر كان شكره نعمة ------يجب عليه شكرها ولا يري افعاله اهلا ان يقابله بها استحقارا لها ويراها واجبة عليه لا يجوز له التخلف عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل قام الشبلي يوما----- يصلي فبقي طويلا ثم صلي فلما انفتل عن صلاته قال يا ويلاه ان صليت جحدت وان لم اصل كفرت اي	84	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1709	false	-3860551562168191001	75	176	368	859	1500	300	الاولي في افعال---ه ونعمه عليه فلا يري شكره يوازي نعمه وهو يعلم انه مطالب بشكرها وان شكر كان شكره نعمة ثانية يجب عليه شكرها ولا يري افعاله اهلا ان يقابله بها استحقارا لها ويراها واجبة عليه لا يجوز له التخلف عنها والشكر عطية من الله فهو فعله في الحقيقة لا جرم انه لا يمكن القيام بشكر النعم اذ كل نعمة لها شكر فالتوفيق للشكر نعمة ثانية يجب لها شكر وهذكذا ويءدي ذلك الي ما لا يتناهن وقيل قام الشبلي رحمه الله يصلي فبقي طويلا ثم صلي فلما انفتل من صلاته قال يا ويلاه ان صليت جحدت وان لم اصل كفرت اي	1709	1881744988794813382	306	579.5	242	494	61.943321228027344	58	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms85	true	-4716927375874788843	205	300	1034	1541	1541	300	ومن اراده الحق--------- فمحال ان لا يريده العبد ف-جعل الم---------------ريد مرادا والمراد مريدا غير ان المريد هو الذي سبق اجتهاده كشوفه والمراد هو الذي سبق كشوفه اجتهاده فالمريد هو الذي قال الله تعالي عنه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا---------------------- وهو الذي يريده الله تعالي فيقبل بقلب-----ه ويحدث فيه لطفا يثير منه فيه الاجتهاد فيه والاقبال عليه والارادة له ثم يكاشفه---- الاحوال كما قال حارثة------------- عزفت نفسي عن الدنيا فاظمات نهاري واسهرت ليلي ثم قال وكاني انظر الي عرش ربي بارزا فاخبر ان كشوف احوال الغيب له كان عقيب عزوفه عن الدنيا والمراد هو الذي يجذبه-	85	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1710	false	502082231707478263	36	142	189	748	1569	300	وما اراده الحق جل جلاله فمحال ا--لا يريده العبد فيجعل سبحانه اذا شاء المريد مرادا والمراد مريدا غير ان المريد هو الذي سبق اجتهاده كشوفه والمراد هو الذي سبق كشوفه اجتهاده فالمريد هو --ما قال----- تعالي---- والذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع الشخسنين وهو الذي يريده الله تعالي فيقبل بقلبه اليه ويحدث فيه لطفا يثير منه---- الاجتهاد فيه والاقبال عليه والارادة له ثم يكشف له عن الاحوال كما قال حارثة رضي الله عنه عزفت نفسي عن الدنيا فاظمات نهاري واسهرت ليلي ثم قال فكاني انظر الي عرش ربي بارزا فاخبر ان كشوف احوال الغيب له كان عقيب عزوفه عن الدنيا والمراد هو الذي يجذبه	1710	1881744988794813382	478	856.5	388	577	82.84228515625	79	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms86	true	-6512077632784224124	0	139	0	720	1561	300	الحق جذبه الق-----درة ويكاشفه بالاحوال فيثير قوة الشهود منه اجتهادا فيه واقبالا عليه وتحملا لاثقاله كسحرة فرعون لما كوشفوا بالحال في الوقت سه-ل عليهم تحمل ما توعدهم به فرعون فقالوا لن نءثرك علي ما ج-اءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض وكما فعل ب-------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- اقبل يريد قتل رسول الله------------------- فاسره الحق في سبيله وكقصة ----ابراهيم بن ادهم--------------------- خرج يطلب الصيد متلهيا فنودي ما لهذا خلقت ولا بهذا امرت مرتين ونودي في الثالثة من قربوس سرجه -فقال والله لا عصيت الله------ بعد يومي هذا ما عصمني ربي ه--ذه جذبة القدرة كوشوفوا بالاحوال فاسفطوا عن النفوس والاموال انشدني الفقيه ابو عبد الله البرقي لنفسه م-----------------------------ريد صفا منه سر الفءاد فهام به السر في كل واد ففي اي واد سعي لم يجد له ملجا غير مولي العباد صفا بالوفاء وفي- بالصفا ونور الصفاء سراج الفءاد	86	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1710	false	502082231707478263	142	300	748	1569	1569	300	الحق جل جلاله بالقدرة ويكاشفه بالاحوال فتثير قوة الشهود منه اجتهادا فيه واقبالا عليه وتحملا لاثقاله كسحرة فرعون لما كوشفوا بالحال في الوقت سهيل عليهم تحثل ما توعدهم به فرعون فقالوا لن نءلرك علي ما جماءنا مت اليين-ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاج وكما فعل امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اقبل يريد قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسره الحق في سبيله وكما وقع لابراهيم بن ادهم رحمه الله وغيره فانه خرج يطلب الصيد ملتهيا فنودي ما لهذا خلقت ولا بهذا امرت مرتين ونود---ي الثالثة من قربوس سرجه1 فقال والله لا عصيت الله تعالي بعد يومي هذا ما عصمني ربي فهلذه جذبة القدرة كوش-فوا بالاحوال فاصطفوا عن النفوس والاموال قرنوس السرج حنو السرج اي قسمه المقوس المرتفع من قدام المقعد ومن مءخره ريد صفا منه سر الفءاذ فهام به السر في كل واذ ففي اي واد سعي لم يجد له ملجا غير مولي العباذ صفا بالوفا ووفين بالصفا ونور الصفاء سراج الفءاذ-	1710	1881744988794813382	646	1134.0	519	827	78.11366271972656	101	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms86	true	-6512077632784224124	139	299	720	1556	1561	300	اراد وما كان حتي اريد فطوبي له من مريد مراد الباب الرابع والستون قولهم في المجاهدات والمعاملات -قال بعض الكبراء التعبد اتيان ما وظف الله علي شرط الواجب وشرط الواجب الاتيان به علي غير مطالبة --------عوض وان شهدته فضلا بل يستوفيك عن رءية الفضل والعوض ما لله عليك في------- العمل في قوله------ ان الله اشتري من المءمنين--- انفسهم واموالهم قال ليعبدوه بالرق لا بالطمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابي بكر الواسطي---------- باي شاهد ينبغي ان يكون العبد في حركات ما يسعي قال بش----اهد الفناء عن حركاته التي هي كاءنة بغيره قال ابو عبد الله النياجي---------- استحلاء الطاعة- ثمرة الوحشة عن الحق جل وعز اذ لا يواصل الحق بها ولا يفاصل ولا يعتمد عليها اعتماد معول ولا يتركها ترك معاند بل يقيم وظاءف الحق رقا وعبودية ويكون الاعتماد علي ما في الازل يريد باستحلاء الطاعة رءيتها من نفسك دون مشاهدة فضل الله------- عليك في التوفيق في قول الله تعالي ولذكر الله اكبر قال اكبر من ان تبلغه افهامكم وتحويه عقولكم ويجري علي السنتكم وحقيقة	86	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1711	false	5835986185051734072	0	179	0	945	1582	300	اراد ب-ا كان حتي اريد فطوبن له من مريد مراذ واما------------------------- المجاهدات والمعاملات فقال الانمة رحمهم الله تعا-----------------لي شرط------------------- الاتيان بالعبادات عدم النظر الي العوض وان شهدته فضلا بل يستوفيك عن رءية ال-------عوض ما لله عز وجل عليك من العمل في قوله تعالي ان الله اشتري مربي التقفعخيب انفسهة واتو-لكم بار لهم الجنة يقكيلوب في سكيل الله فيقثلود ويقتلوب وقدا علته حيا ف التوركة وال نحيل والقره ان ومن اوف يعهدهه ص الله فاستتشر وا ببيعكم الذي بايعثم يده وذللك هوالفود العظيه قيل لابي بكر الواسطي رحمه الله باي شاهد ينبغي ان يكون العبد في حركاته في الطاعة فقال يشاهد الفناء عن حركاته التي هي كاءنة بغيره قال ابو عبد الله النباجي رحمه الله استحلاء الطاعات ثمرة الوحشة من الحق------- اذ لا يواصل الحق بها ولا يفاصل ولا يعتمد عليها اعتماد معول ولا يتركها ترك معاند بل يقيم وظاءف الحق رقا وعبودية ويكون الاعتماد علي ما في الازل يريد باستحلاء الطاعة رءيتها من نفسك دون مشاهدة فضل الله عز وجل عليك في التوفيق في قو----له تعالي ولذكر الله ا---------كبر من ان تبلغه افهامكم وتحويه عقولكم ويجري علي الس-تكم وحقيقة	1711	1881744988794813382	642	1073.5	515	1036	61.969112396240234	104	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms87	true	-1677537302222638233	1	114	3	599	1530	300	نسيان ما سواه فيه لقوله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت وفي قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية اي الخالية عن ذكر الله------ لتعلموا انكم بفضل-------ه ن--------لتم لا باعمالكم قال ابو بكر القحطبي ن----------فوس الموحدين نفوس سءمت من جميع ما ظهر من نعوتها وصفاتها واستقبحت كل باد بدا منها- وانقطعت عن الشواهد والعواءد والفواءد وعجزت -عن اظهار الدع-وي بين يدي---------ه لما سمعت قوله عز وجل ولا يشرك- بعبادة ربه احدا الشواهد الخلق والعواءد الاعواض والفواءد الاعراض قال ابو بكر الواسطي---------- معني التكبير في الصلاة كانك تقول جللت عن ان تواصل بها او تفاصل بتركها اذ الفصل والوصل ليس ب--حركات بل هو بما سبق في------ الازل قال الجنيد---------- لا يكونن	87	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1711	false	5835986185051734072	179	300	945	1582	1582	300	نسيان ما سواه فيه لقوله تعالي- واذكر ربك اذا نسيت وفي قوله تعالي كلوا واشر-وا هنينا يما اشلفت ف-- الاياو التالية اي الخالية عن ذكر الله تعالي لتعلموا انكم بفضله ورحمته نلتم ما نلتم لا باعمالكم قال ابو بكر القحطبي رحمه الله نفوس الموحدين----- سءمت من جميع ما ظهر من نعوتها وصفاتها واستحقرت كل باد بدا منها1 وانقطعت عن الشواهد والفواءد والعواءد واخرست عن اظهار الدعاوي بين يديه جل جلاله لما سمعت قوله تعالي- ولا يشراه بعبادة ريه--ادا -----في نسخ-ة واستحقرت كل----- نا-----د يناديها قال ابو بكر الواسطي رحمه الله معني التكبير في الصلاة كانك تقول جللت عن ان تواصل بهذا و-تفاصل بتركه- اذ الفصل والوصل ليس بالحركات بل هو بما سبق للعبد في الازل قال الجنيد رحمه الله لا يكونن-	1711	1881744988794813382	510	819.0	406	668	76.34730529785156	73	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms87	true	-1677537302222638233	114	261	599	1334	1530	300	همك في صلاتك اقامتها دون الفرح والسرور بالاتصال بمن لا وسيلة اليه الا به قا--------------ل ابن عطاء---------- لا يكونن همك في صلاتك اقامتها دون الهيبة والاجلال لمن را--ك فيها وقال غيره معني الصلاة التجريد عن العلاءق والتفريد بالحقاءق والعلاءق ما سوي الله------ والحقاءق مال-له ومن الله------------- وقال اخر- الصلاة وصل قال سمعت فارسا يقول معني الصوم الغيبة عن رءية الخلق برءية الحق عز وجل-- لقوله تعالي في قصة مري-------------م اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قال لغيبتي عنهم برءية الحق--------- فلا استجيز في صومي ان يشغلني عنه شاغل او يقطعني عنه قاطع ويدل علي- قول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم جنة اي حجاب عما دون الله في قوله تعالي الصوم لي وانا اجزي به قال بعض الكبار اي انا الجزاء به وقا-----------------------------------------------ل ابو الحسن -بن ابي ذر---------- اي معرفتي هي الجزاء له به قال وحسبه ذلك جزاء فما يبلغها شء ولا يدانيها سمعت ابا	87	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1712	false	-4558866080014609096	0	159	0	824	1566	300	همك في صلاتك اقامتها دون الفرح والسرور بالاتصال بمن لا وسيلة اليه الا به سبحانه وتعالي قال ابن عطاء رحمه الله لا يكونن همك في صلاتك اقامتها دون الهيبة والاجلال لمن اقامك فيها وقال غيره معني الصلاة التجريد عن العلاثق والتفريد بالحقاءق -العلاءق ما سوي الله تعالي والحقاءق ما لله ومن الله تبارك وتعالي وقال غيره الصلاة وص----ل سمعت فارسا يقول معني الصوم الغيبة عن رءية الخلق برءية الحق جل جلاله لقوله تعالي في قصة مريم عليها السلام اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا---- لغيبتي عنهم برءية الحق جل جلاله فلا استخير في صومي ان يشغلني عنه شاغل او يقطعني عنه قاطع ويدل عليه قوله----- صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ال----------------------------صوم لي وانا اجزي به قال بعض الانمة جزاءه النظر الي الله سبحانه وتعالي وحلول الرضوان منه علي الصاءم وقال ابو الحسن ابن ابي ذر رحمه الله اي معرفتي هي الجزاء له به قال وحسبه ذلك جزاء فما يبلغها شء ولا يدانيها وقال بعض	1712	1881744988794813382	630	1099.5	498	866	72.7482681274414	106	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms88	true	-5383886567736198284	12	166	49	874	1542	300	بعضهم------- جهد البلاء النظر الي النفوس والاعتماد علي الافعال فان وكل اليها فهو درك الشقاء وفي درك الشقاء شماتة الاعداء انشدونا للنوري---------- اقول اكاد اليوم ان ابلغ المدي فيبعد عني م-ا اقول اكاد فما لي جهاد غير اني مقصر وعجزي عن طول الجهاد جهاد وان رجاءي عودة منك بالرضا والا فحظي في المعاد بعاد انشدونا لغيره هبني اراعيك بالاذكار ملتمسا ما يبتغيه ذوو التلوين بالغير فكيف لي بشهود منك يحملني عن فتنة الوقت بل عن حجبة الاثر يقول ان طالعت في افعالي ومجاهداتي --ثوابك عليها وهو الذي يطلبه ارباب -لمجاهدات واصحاب المعاملات فيكف اطالع سهود -ما يحملني عن خوف العاقبة من تغيير الاحوال والاوقات وعن النظر الي حركاتي ومجاهداتي و-----هي التي تحجبني عنك الباب الخامس والستون حالهم في الكلام علي الناس -قيل للنوري---------- متي يستحق الانسان الكلام علي الناس -قال اذا فهم عن الله جل جلاله صلح ان يفهم عباد الله واذا لم يفهم عن الله كان بلاءه عاما في بلاده وعلي عباده قال	88	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1712	false	-4558866080014609096	158	294	820	1538	1566	300	بعض العارفين جهد البلاء النظر الي النفوس والاعتماد علي الافعال فان وكل اليها فهو درك الشقاء وفي درك الشفاء شماتة الاعداء انشدو-ا للنوري رحمه الله اقول اكاد اليوم ان ابلغ المدي فيبعد عني مسا اقول اكاد فما لي جهاد غير اني مقصر وهجزي عن طول الجهاد جهاد وان رجاءي عودة منك بالرضا والا فحظي في المعاد يعاد احرجه البخاري وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول ان طالعت في افعالي ومجاهداتي الثواب- عليها-وهو الذي يطلبه ارباب المجاهدات واصحاب المعاملات فكيف لا انظر الي ما يحملني عن خوف العاقبة من تف-ير الاحوال والاوقات وعن النظر الي حركاتي ومجاهداتي فانها هي التي تحجبني عنك -----------1 وا------------ما الكلام علي الناس فقيل للنوري رحمه الله متي يست--------حق الكلام علي الناس فقال اذا فهم عن الله عز وجل-- صلح ان يفهم عباد الله واذا لم يفهم عن الله كان بلاءه عاما في بلاده -علي عباده قال	1712	1881744988794813382	635	1108.0	509	864	73.49536895751953	103	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms89	true	408501726586124108	55	159	284	789	1505	300	ابا حفص الحداد وكان تلميذ--ه في الكلام علي الناس فقال له ابو حفص وما يدعوك الي---ه فقال ا----بو عثمان الشفقة عليهم والنصيحة لهم فقال وما بلغ من شفقتك عليهم فقال لو علمت ان الله------ يعذبني بدل جميع من امن به ويدخلنهم الجنة -وجدت من قلبي الرضا به-- فاذن له وشهد ابو حفص---------------------------------------- مجلسه--------------- فلما قضي ابو عثمان كلامه قام ساءل فسبق ابو عثمان فاعطاه ثوبا كان عليه فقال-------- ابو حفص يا كذاب -------اياك ان تتكلم علي الناس وفيك هذا الشء فقال ابو عثمان وما ذاك يا استاذ ق-ال اما كان فيك من النصيحة لهم والشفقة عليهم ان تءثرهم علي نفسك بثواب السبق ثم تتلوهم	89	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1506	false	7661412506150334978	144	259	802	1364	1583	300	ابا حنص النيسابوري رحمه الله في الكلام علي الناس فقال له --------وما يدعوك الي هذذا قال النصيحة لهم- والشفقة عليهم ف-------------قال وما بلغ من شفقتك ق-------ال لو علمت ان الله تعالي يعذبني بدل جميع من امن به ويدخل-هم الجنة لوجدت من قلبي --رضي بذلك فاذن له اخرجه بنحوه مسلم وابن حبان ثم ان الاستاذ ابا حفص شهد مجلسه من حيث لا يشعر فلما قضي ابو عثمان كلامه قام ساءل فسبق ابو عثمان فاعطاه ثوبا كان عليه فقال الاستاذ ابو حفص ما وفيت بقولك فاياك ان تتكلم علي الناس وفيك هذا الشره قال ابو عثمان وما ذاك يا استاذ فقال اما كان فيك من النصيحة لهم والشفقة عليهم ان تءثرهم علي نفسك بثواب السبق ثم تتلوهم	1506	1881744988794813382	425	702.5	333	594	71.54882049560547	73	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms91	true	-2828301380650765328	81	162	405	794	1449	300	سمعت بعض الفقراء قا-ل كنت سنة الهبير- مع الناس فانفلت ثم رجعت فكنت اطوف بين الجرحي قال فرايت ابا محمد الجريري---------- وكان قد نيف علي الماءة فقلت يا شيخ الا تدعو فيكشف ما تري -قال قد فعلت -قال------------------- اني افعل -ما اشاء فاعدت عليه فقال يا اخي ليس ه-ذا وقت الدعاء ه-ذا وقت الرضا والتسليم فقلت الك----- حاجة فقال انا عطشان فجء----ته بماء فاخذه واراد ان يشرب فنظر الي ف---------------------قال ه-ءلاء عطاش وانا اشرب ه----ذا شره فرده علي ومات من ساعته	91	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1501	false	9111700723587694297	120	211	584	1037	1506	300	سمعت بعض الفقراء يقول كنت سنة الهبير1 مع الناس فانفلث ثم رجعت وكنت اطوف بين الجرحي---- فرايت ابا محمد الجريري رحمه الله وكان قد-نيف علي المءةف--قلت يا شيخ الا تدعو فيكشف ما تري فقال قد دعوت فقال الله سبحانه وتعالي اني فعال لما اريد فاعدت عليه فقال يا اخي ليس هلذا وقت الدعاء هلذا وقت الرضا والتسليم فقلت هل لك من حاجة فقال انا عطشان قال فجيته بماء فاخذه واراد ان يشرب فنظر الي قوم ينظرون الي الماء فقال هلءلاء عطاش وانا اشرب لا هذذا شره فرده علي ومات من ساعته	1501	1881744988794813382	360	603.5	282	460	78.26087188720703	60	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms94	true	3141482279984404330	61	122	318	602	1449	300	قال ابو بكر -بن مجاهد المقرء---------- قدم ابو عمرو -بن العلاء يوما ليصلي بالناس وما كان يءم فيق---------دم اضطرارا فلما تقدم قال للناس استووا فغشي عليه فلم يفق الا بالغد-------- فقيل له في ذلك فقال وقت ما قلت لكم استووا وقع في قلبي خاطر من الله تعالي- كانه يقول لي يا عبدي هل استويت لي قط طرفة عين حتي تقول لخلقي	94	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1728	false	-1517560923042567626	115	177	562	859	1489	300	قال ابو بكر ابن مجاهد المقرء رحمه الله قدم ابو عمرو ابن العلاء----- ليصلي بالناس وما كان يءثر الامامة فتقدم اضطرارا فلما تقدم قال للناس استووا فغشي عليه فلم يفق الا بعد زمان كثير فقيل له في ذلك -قال ل---ما قلت لكم استووا وقع ب--قلبي خاطر من الله عز وجل كانه يقول--- يا عبدي هل استويت لي--- طرفة عين حتي تقول لخلقي	1728	1881744988794813382	251	417.5	196	314	79.9363021850586	48	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms99	true	337233518458441844	114	142	570	707	1479	300	سمنون فوقف عليه رجل-- فساله عن المحبة فقال لا اعرف اليوم من اتكلم عليه يعلم ه-ذه المسالة فسقط علي راسه طاءر فوقع علي ركبته فقال ان كان فهذا	99	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1687	false	6296807191827242222	274	300	1398	1532	1532	300	سمنون البصري في مجلسه فساله عن المحبة فقال لا اعرف اليوم من اتكلم عليه يعلم هذذه المسالة فسقطت حمامة وقعدت ع------لي ركبته فقال ان كان فهاذا	1687	1881744988794813382	103	173.5	82	140	73.57142639160156	18	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1
JK000347-ara1.ms99	true	337233518458441844	142	172	707	850	1479	300	ثم جعل يقول ويشير الي الطير بلغ من احوال القوم كذا وكذا فشاهدوا كذا وكذا وكانوا في حال كذا وكذا فلم يزل يتكلم عليه حتي سقط الطي-ر عن ركبته ميتا	99	-6306738310344804993	Kraken220413030759-ara1.ms1688	false	-2349903688765201831	0	28	0	141	1550	300	ثم جعل يقول ويشير الي الطاءربلغ من احوال القوم كذا وكذا فشاهدوا كذا وكذا وكانوا--- علي كذا وكذا ولم يزل يتكلم عليه حتي سقط الطاءر عن ركبته ميتا	1688	1881744988794813382	132	245.0	104	144	91.66666412353516	25	JK000347-ara1	Kraken220413030759-ara1