id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000345-ara1.ms003	false	7004935562767753874	202	300	1169	1761	1761	300	الثالث في----------- بيان درجات حيلهم في التلبيس والكشف عن سبب الاغترار بحيلهم مع ظهور فسادها الباب---------------- الرابع--------- في نقل مذهبهم جملة وتفصيلا الباب------------------------------- الخامس في ت---------اويلاتهم لظواهر القران واستدلالهم بالامور العددية وفيه فصلان الفصل الاول في تاويلهم للظواهر والفصل الثاني في استدلالالتهم بالاعداد والحروف الباب السادس في---------------------------------------- ايراد ادلتهم العقيلة علي نصرة مذهبهم والكشف عن تلبيساتهم التي زوقوها بزعمهم في معرض البرهان علي ابطال النظر العقلي الباب السابع في ابطال استدلالهم بالنص علي نصب الامام المعصوم الباب الثامن ----------------------------------------في مقتضي فتوي الشرع في حقهم من --------التكفير والتخطءة وسفك الدم الباب التاسع في------------------------------------------------ اقامة البرهان الفقهي ا-لشرعي علي ان-	3	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms005	true	8197775664816044648	0	125	0	686	1644	300	الثالث عن ما ذكره من بيان درجات حيلهم في التلبيس والكشف عن سبب الاغترار بحيلهم الباب السادس يتضمن الرد عليه في بابه الرابع عما ذكره في نقل مذهبهم جملة وتفصيلا الباب السابع يتضمن الرد عليه في بابه الخامس عما ذكره في تاويلاتهم لظ-اهر القران واستدلالهم بالامور الع-----------------------------------------------------------------------------------------ددية الباب الثامن يتضمن الرد عليه في بابه السادس عما ذكره من ايراد ادلتهم العقلية علي نصرة مذهبهم والكشف عن ---فسادها الباب التاسع يتضمن الرد عليه في بابه السابع عما ذكره من ابط------------------ال استدلالهم بالنص علي نصب الامام المعصوم الباب العاشر يتضمن الرد عليه في بابه الثامن عما ذكره في مقتضي فتوي الشرع في حقهم من التبري والتكفير--------- وسفك الدم الباب الحادي عشر يتضمن شرح الرد عليه في بابه التاسع عما ذكره من اقامة البرهان العقلي والشرعي علي ان	5	-7414020082731013481	365	532.5	298	806	45.28535842895508	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms001	false	3454471828776355461	163	254	896	1386	1665	300	واعتدالا واسرافا كما تباينوا اصل----------ا واوصافا هذا غني يتضاعف----- كل يوم ما له اضعافا وهو- ياخذ جزافا وينفق جزافا وهذا ضعيف يعول ذرية ضعافا يعوزه قوت يوم- حتي -سال الناس الحافا وهذا مقبول في القلوب لا يلقي في حاجته الا اجابة واسعافا وهذا مبغض ل----لخلق تهتضم حقوقه ضيما واجحافا وهذا تقي موفق يزداد كل يوم في ورعه وتقواه اسراف------ا واشراقا وهذا مخ-ذول يزداد علي -مر الايام في غيه وفساده تماديا واعتسافا ذلكم تقدير ربكم القادر الحكيم الذي لا يستطيع سلطان عن قهره انحرافا القاهر العليم الذي -------لا يملك احد لحكمه خلافا	1	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms010	true	-8876990825763117623	58	149	334	840	1654	300	واقتصادا واسرافا كما تباينوا اخلاقا واحوالا واوصافا هذا غني تتضاعف حاله كل يوم------ اضعافا وهذا ياخذ حزافا وينفق جزافا وهذا ضعيف يعول ذرية ضعافا يفوته قوت يومه حتي يسال الناس الحافا وهذا مقبول في القلوب لا يلقي في حاجته الا اجابة واسعافا وهذا مبغض الي الخلق تهتضم حقوقه ضيما واجحافا وهذا تقي موفق يزداد كل يوم ب--------تقواه وورعه اشراقا واشرافا وهذا منحذول يزداد علي ممر الايام في غيه وفساده تماديا واعتسافا ذلكم تقدير ربكم القادر الحكيم الذي لا يستطيع سلطان عن قهره انحرافا------- العليم القادر الذي لا يملك احد لحكمه خلافا	10	-7414020082731013481	449	808.0	364	527	85.1992416381836	69	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms001	false	3454471828776355461	254	294	1386	1632	1665	300	رغما لانف الكفرة الباطنية الذين----- انكروا ان يجعل الله بين اهل الحق اختلافا ولم يعلموا ان الاختلاف بين الامة يتبعه- الرحمة كما تتبع العبرة اختلافهم مراتب واوصافا وشكرا -لله الذي وفقنا للاعتراف بدينه اعلانا واسرارا وسددنا ل-لانقياد لحكمه اظهارا واضمارا	1	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms011	true	3856836435620207775	204	244	1145	1392	1682	300	رغما لانف------- الباطنية الكفرة اذا انكروا ان يجعل الله بين اهل الحق اختلافا ولم يعلموا ان الاختلاف بين الامة يتبعها الرحمة كما يتبع العترة اختلاقهم مراتب واوصافا فنشكر الله الذي وفقنا للاعتراف بدينه اعلانا واسرارا وسددنا بالانقياد لحكمه اظهارا واضمارا	11	-7414020082731013481	227	420.0	188	254	89.37007904052734	30	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms002	false	-1561532877300049393	0	37	0	220	1750	300	يظهرون باللسان اقرارا ويضمرون في الجنان تماديا واصرارا ويحملون من الذنوب اوقارا ويعلنون في الدين تقوي ووقارا ويحتقبون من المظالم اوزارا لانهم لا يرجون لله وقارا ولو خاطبهم دعاة الحق ليلا ونهارا لم يزدهم دعاءهم الا فرارا	2	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms013	true	-6681633762883211497	48	85	260	480	1646	300	يظهرون باللسان اقرارا ويضمرون في الجنان تماديا واصرارا ويحملون من الذنوب اوقارا ويعلنون في الدين تقوي ووقارا ويحتقبون من المظالم اوزارا كانهم لا يرجون لله وقارا ولو خاطبهم دعاة الحق ليلا ونهارا لم يزدهم دعاءهم الا فرارا	13	-7414020082731013481	219	437.0	182	220	99.54545593261719	36	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms002	false	-1561532877300049393	37	63	220	357	1750	300	فاذا اطل عليهم سيف اهل الحق اثروا الحق ايثارا واذا انقشع عنهم ظله اصروا واستكبروا استكبارا فنسال الله ان لا يدع علي وجه الارض منهم ديارا	2	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms014	true	-4934783885143965477	275	300	1494	1625	1625	300	فاذا اطل عليهم سيف اهل الحق اثروا----- ايثارا واذا انقشع عنهم ظله اصروا واستكبروا استكبارا فنسال الله ان لا يدع علي وجه الارض منهم ديارا-	14	-7414020082731013481	131	250.0	107	137	95.62043762207031	23	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms002	false	-1561532877300049393	90	129	520	736	1750	300	اما بعد فاني لم ازل مدة المقام بمدينة السلام متشوفا الي ان اخدم المواقف المقدسة النبوية الامامية المستظهرية ضاعف الله جلالها ومد علي طبقات الخلق ظلالها بتصنيف كتاب في علم الدين اقضي به شكر النعمة واقيم به رسم الخدمة	2	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms015	true	-215112323557090429	146	184	800	1011	1651	300	اما بعد فاني لم ازل مدة المقام بمدينة السلام متشوقا الي ان اخدم المواقف المقدسة النبوية الامامية المستظهرية ضاعف الله جلالها ومد علي طبقات الخلق ظلالها بتصنيف----- في علم الدين افضي به شكر النعمة واقيم به رسم الخدمة	15	-7414020082731013481	209	409.0	171	216	96.75926208496094	35	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms002	false	-1561532877300049393	63	91	357	524	1750	300	ونصلي علي رسوله المصطفي وعلي اله وخلفاءه الراشدين من بعده صلوات بعدد قطر السحاب تهمي مدرارا و----تزداد علي ممر الايام استمرارا وتتجدد علي توالي الاعوام تلاحقا وتكرارا اما	2	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms015	true	-215112323557090429	0	28	0	166	1651	300	ونصلي علي رسوله المصطفي وعلي اله وخلفاءه الراشدين من بعده صلوات بعدد---- السحاب تهمي مدرارا صلاة تزداد علي ك-ر الايام استمرارا وتتجدد علي توالي الاعوام تلازما وتكرارا هذا	15	-7414020082731013481	156	288.0	129	171	91.22807312011719	23	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms002	false	-1561532877300049393	170	222	974	1314	1750	300	حتي خرجت الاوامر الشريفة المقدسة النبوية المستظهرية بالاشارة الي الخادم في تصنيف كتاب في الرد علي الباطنية مشتمل علي الكشف عن بدعهم وضلالاتهم وفنون مكرهم واحتيالهم ووجه استدراجهم عوام الخلق وجهالهم وايضاح غواءلهم في تلبيسهم وخداعهم وانسلالهم عن ربقة الاسلام وانسلاخهم وانخلاعهم وابراز فضاءحهم وقباءحهم بما يفضي الي هتك استارهم وكشف اغوارهم	2	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms018	true	-4154210630544918831	218	270	1115	1453	1608	300	حتي خرجت الاوامر الشريفة المقدسة النبوية المستظهريه بالاشارة الي الخادم في تصنيف كتاب في الرد علي الباطنية مشتمل علي الكشف عن بدعهم وضلال--هم وفنون مكرهم واحتيالهم ووجه استدراجهم عوام الخلق وجهالهم وايضاح غوايلهم في تلبيسهم وخداعهم وانسلالهم عن ربقة الاسلام وانسلاخهم وانخلاعهم وابراز فضايحهم وقباءحهم بما يفضي الي هتك استارهم وكشف اعوارهم	18	-7414020082731013481	334	658.5	282	340	98.23529052734375	47	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms002	false	-1561532877300049393	129	170	736	974	1750	300	واجتني بما اتعاطاه من الكلفة ثمار القبول والزلفة لكني جنحت الي التواني لتح-ري في تعيين- العلم الذي اقصده بالتصنيف وتخصيص الفن الذي يقع موقع الرضا من الراي النبوي الشريف فكانت هذه الحيرة تغبر في وجه المراد وتمنع القريحة عن الاذعان والانقياد	2	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms018	true	-4154210630544918831	37	78	163	402	1608	300	فاجتني بما -تعاطاه من الكلفة ثمار القبول والزلفة لكني جنحت الي التواني لتحيري في تعييني العلم الذي اقصده بالتصنيف وتخصيص الفن الذي يقع موقع الرضي من الراي النبوي الشريف فكانت هذه الحيرة تغير في وجه المراد وتمنع القريحة عن الاذعان والانقياد	18	-7414020082731013481	234	450.0	193	240	97.5	35	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms002	false	-1561532877300049393	222	300	1314	1750	1750	300	فكانت المفاتحة ب--الاستخدام في هذا المهم في الظاهر نعمة اجابت قبل الدعاء ولبت قبل النداء وان كانت في الحقيقة ضالة كنت انشدها وبغية كنت اقصدها فرايت الامتثال حتما والمسارعة الي الارتسام حزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف لا ا-سارع اليه وان لا-حظت جانب الامر الفيته امرا مبلغه رعيم الامة وشرف الدين ومنشءه ملاذ الامم امير المءمنين وموجب طاعته خالق الخلق رب العاملين اذ قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان التفت الي المامور به فهو ذب عن الحق-	2	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms019	true	-3182265464487611105	46	168	257	901	1588	300	فكانت المفاتحة في الاستخدام في هذا المهم في الظاهر نعمه اجابت قبل الدعاء ولبت قبل النداء وان كانت في الحقيقة ضالة كنت انشدها وبغية كنت اقصدها فرايت الامتثال حتما والمسارعة الي الارتسام حزما هذا قوله نقول في جواب ذلك ان هذا المارق قد افصح عما قلناه ان طلبه حقير حطام يكتسبه وترويج سوق جاء يكدح في تقويمه ويطلبه فصل في جواب ما ادعاه لمن سماه خليفته من كونه ملاذ الامم وتسميته له بامير المءمنين ثم قال وكيف لا اتسارع اليه وان لا حظت جانب الامر الفيته امرا مبلغه زعيم الامة -شرف الدين ومنشاه ملاذ الامم امير المءمنين وموجب طاعته خالق الخلق رب العالمين اذ قال----- تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان التفت الي المامور به فهو ذب عن الحق	19	-7414020082731013481	424	797.5	348	650	65.23076629638672	71	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms003	false	7004935562767753874	0	30	0	165	1761	300	المبين ونضال دون حجة الدين وقطع لدابر الملحدين وان رجعت الي نفسي وقد شرفت بالخطاب به من بين ساءر العالمين رايت المسارعة الي الاذعان والامتثال في حقي من فروض الاعيان	3	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms019	true	-3182265464487611105	168	198	901	1065	1588	300	المبين ونضال دون حجة الدين وقطع لدابر الملحدين وان رجعت الي نفسي فقد شرفت بالخطاب به من بين ساير العالمين رايت المسارعة الي الاذعان والاقرار- في حقي من فروض الاعيان	19	-7414020082731013481	158	308.0	128	165	95.75757598876953	27	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms003	false	7004935562767753874	30	91	165	521	1761	300	اذ يقل علي بسيط الارض من يستقل في قواعد العقاءد باقامة الحجة والبرهان بحيث يرقيها من حضيض الظن والحسبان الي يف-اع القطع والاستيقان فانه الخطب الجسيم والامر العظيم الذي لا تستقل باعيانه بضاعة الفقهاء ولا يضطلع باركانه الا من تخصص بالمعضلة الزباء لما نجم في اصول الديانات من الاهواء واختلط بمسالك الاواءل من الفلاسفة والحكماء فمن بواطن غيهم كان استمداد هءلاء	3	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms021	true	-6071065569699009240	190	250	1052	1405	1674	300	اذ يضل علي بسيط الارض من يستقل في قواعد العقاءد باقامة الحجة والبرهان بحيث يرقبها من حضيض الظن والحسبان الي ايقاع القطع والاستيقان فانه الخطب الجسيم والامر العظيم الذي لا يستقل باعباءه بطاعة الفقهاء ولا يضطلع باركانه الا من ينهض بالمعضلة الذبا فيما نجم في اصول الديانات من الاهواء واحا-ط بمسالك الاواءل من الفلاسفة والحكماء فمن بواطن كفرهم--- استمداد هءلاء	21	-7414020082731013481	329	623.5	270	357	92.1568603515625	49	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms004	false	-2663905273728747551	26	82	157	457	1720	300	والمقترح علي الرا-------ي الشريف النبوي مطالعة الكتاب جملة ثم تخصيص الباب التاسع والعاشر لمن يريد استقصاء ليعرف من الباب التاسع قدر نعمة الله تعالي عليه وليستبين من الباب العاشر طريق القيام بشكر تلك النعمة ويعلم ان الله تعالي اذا لم يرض ان يكون له علي وجه الارض عبد---- ارفع رتبة من امير المءمنين فلا يرضي امير	4	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms024	true	3575845550373929272	246	300	1311	1601	1601	300	والمقترح علي الراي النبوي الشريف------- مطالعة الكتاب جملة ثم تخصيص الباب التاسع والعاشر بمز---يد استقصاء ليعرف من الباب التاسع قدر نعمة الله------ عليه و-يستبين من الباب العاشر طريق القيام بشكر تلك النعمة ويعلم ان الله تعالي اذا لم يرض ان يكون ---علي وجه الارض له عبدا ارفع رتبة من امير المءمنين فلا يرضي امير-	24	-7414020082731013481	274	500.5	223	311	88.10289764404297	44	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms004	false	-2663905273728747551	114	153	632	887	1720	300	الباب الاول في الاعراب عن المنهج الذي استنهجته في هذا الكتاب لتعلم ان الكلام في التصانيف يختلف منهجه بالاضافة الي المعني غوصا وتحقيقا و--تساهلا وتزويقا وبالاضافة الي اللفظ اطنابا واسهابا واختصارا وايجازا وبالاضافة الي---- المقصد تكثيرا وتطويلا واقتصارا وتقليلا	4	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms025	true	2623473786578936268	249	290	1367	1628	1680	300	الباب الاول في الاعراب عن المنهج الذي استنهجته في هذا الكتاب ليعلم ان الكلام في التصانيف يختلف منهجه بالاضافة الي المعني غوصا وتحقيقا او تساهلا وتزويقا وبالاضافة الي اللفظ اطنابا واسهابا واختصارا وايجازا وبالاضافة الي هذا المقصد تكثيرا وتطويلا واقتصارا وتقليلا	25	-7414020082731013481	253	492.0	214	261	96.93486785888672	38	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms006	false	-3854507035497064160	65	109	367	660	1702	300	الباب الثاني في بيان القابهم والكشف عن السبب الداعي لهم علي نصب هذه الدعوة وفيه فصلان الفصل الاول في القابهم التي -تداولتها الالسنة علي اختلاف الاعصار والازمنة وهي عشرة القاب الباطنية والقرامطة والقرمطية والخرمية والحرمدينية والاسماعيلية والسبعية والباب-كية والمحمرة والتعليمية ولكل لقب سبب اما	6	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms027	true	-3465039320679643324	132	176	661	953	1643	300	الباب الثاني في بيان القابهم والكشف عن السبب الباعث لهم علي نصب هذه الدعوة وفيه فصلان الفصل الاول في القابهم التي تتداول-ها الالسنة علي اختلاف الاعصار والازمنة وهي عشرة القاب الباطنية والقرامطة والقرمطية والخرمية والخرمندية -والاسماعيلية والسبعية والمباركية والمحمرة والتعليم-ه ولكن لقب سبب هذا	27	-7414020082731013481	275	525.0	232	295	93.2203369140625	36	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms006	false	-3854507035497064160	150	261	873	1490	1702	300	من تقاعد عقله عن الغوص علي الحفايا و الاسرار و البواطن و الاغوار و قنع بظواهرها م-سارعا الي الاغترار كان تحت الاواصر و الاغلال معني بالاوزار و الاثقال و ارادوا ب الاغلال التكليفات الشرعية فان من ارتقي الي علم الباطن انحط عنه التكليف و استراح من اعباءه و هم المرادون بقوله تعالي 88 ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاية وربما موهوا بالاستشهاد عليه بقولهم ان الجهال المنكرين للباطن هم الذين اريدوا بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وغرضهم الاقصي ابطال الشراءع فانهم اذا انتزعوا عن العقاءد موجب الظواهر قدروا علي ال-حكم بدعوي الباطن علي حسب ما يوجب الانسلاخ عن قواعد الدين	6	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms028	true	-2806012652186960526	200	299	1041	1643	1645	300	من تقاعد عقله عن الغوص علي الخفايا و-الاسرار و-البواطن و-الاغوار و-قنع بظواهرها متسارعا الي الاغترار كان تحت الاواصر و-الاغلال معنا بالاوزار و-الاتقال واز-ادوا ب-الاغلال التكليفات الشرعية فان من ارتقي الي علم الباطن انحط عنه التكليف و-استراح من اعباءه وه-م المرادون بقوله تعالي--- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاية وربما موهوا بالاستشهاد عليه بقولهم ان الجهال المنكرين للباطن هم الذين اريدوا بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وغرضهم الاقصي ابطال الشراءع فانهم اذا انتزعوا عن العقايد موجب الظواهر قدروا علي التحكم بدعوي الباطن---- حسب ما يوجب الانسلاخ عن قواعد الدين	28	-7414020082731013481	593	1112.5	494	619	95.79967498779297	82	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms006	false	-3854507035497064160	263	300	1499	1702	1702	300	الثقة بموجب الالفاظ الصريحة فلا يبقي للشرع عصام يرجع اليه ويعول عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القرامطة فانما لقبوا بها نسبة الي رجل يقال له حمدان قرمط كان احد دعاتهم في الابتداء فاستجاب له في دعوته رجال فسموا قرامطة وقرمطية-	6	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms029	true	3951541589343640966	1	109	5	582	1533	300	الثقة بموجب الالفاظ الصريحة فلا يبق- للشرع عصام يرجع اليه ويقول عليه هذا قوله نقول في جواب ذلك ان قول هذا المارق عمن حكاه عنهم في هذا الفصل دعوي خلية من اقامة البرهان تعد من جملة الهذيان فان صحت من قايلها فهي الكفر الصراح ودماءهم بالاصرار علي ذلك تستحل وتستباح وقد سبق منا القول بالبراة الي الله تعالي من يخل بشينة من الامور الشرعية اعتمادا علي باطنها دون ظاهرها او يطرح قانونا من القوانين الوضعية ردا لامر واضعها وناشرها فصل في القرامطة ثم قال واما القرامطة فانهم لقبوا-بها نسبة الي رجل يقال له حمدان قرمط كان احد دعاتهم في الايتداء فاستجاب له في دعوته رجال فسموا قرامطة -قرمطية	29	-7414020082731013481	196	356.0	161	580	33.7931022644043	30	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms007	false	-530648357472331896	0	197	0	994	1554	300	وكان المسمي حمدان قرمط رجلا من اهل الكوفة ماءلا الي الزهد فصادفه احد دعاة الباطنية في طريق وهو متوجه الي قريته وبين يديه بقر يسوقها فقال حمدان لذلك الداعي وهو لا يعرفه ولا يعرف حاله اراك سافرت عن موضع بعيد فاين مقصدك فذكر موضعا هو قرية حمدان فقال له حمدان اركب بقرة من هذه البقر-- لتستريح عن تعب المشي فلما راه ماءلا الي الزهد والديانة اتاه من حيث راه ماءلا اليه فقال اني لم اومر بذلك فقال حمدان وكانك لا تعمل الا بامر قال نعم قال حمدان وبامر من تعمل فقال الداعي بامر مالكي ومالكك ومن له الدنيا والاخرة فقال حمدان ذلك اذن هو رب العالمين فقال الداعي صدقت ولكن الله يهب ملكه لمن يشاء قال حمدان وما غرضك في البقعة التي انت متوجه اليها قال امرت ان ادعو- اهلها من الجهل الي العلم ومن الضلال- الي الهدي ومن الشقاوة الي السعادة وان استنقذهم من ورطات الذل والفقر واملكهم ما يستغنون به عن الكد والتعب فقال له حمدان انقذني انقذك الله وافض علي من العلم ما يحببني به فما اشد احتياجي الي مثل ما ذكرته فقال الداعي وما امرت بان اخرج السر المخزون ل---كل احد الا بعد الثقة به والعهد عليه فقال حمدان وما عهدك فاذكره لي	7	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms029	true	3951541589343640966	109	300	582	1533	1533	300	وكان المسمي حمدان قرمط رجلا من اهل الكوفة ماءلا الي الزهد فصادفه احد دعاة الباطنية في طريق وهو متوجه الي قريته وبين يديه بقر يسوقها فقال حمدان لذلك الداعي وهو لا يعرفه ولا يعرف حاله اراك سافرت من موضع بعيد فاين مقصدك فذكر موضعا هو قرية حمدان فقال له حمدان اركب بقرة من هذه البقرات لتستريح عن تعب المشي فلما راه مايلا الي الزهد والديانة اتاه من حيث راه مايلا اليه فقال اني لم اومر بذلك -قال------ وكانك لا تعمل الا بامر قال نعم قال حمدان وبامر من تعمل -قال با-------مر مالكي ومالكك ومن له الدنيا والاخرة فقال------ ذلك اذا هو رب العالمين -قال------- صدقت ولكن الله يهب ملكه لمن يشاء قال ------وما غرضك في البقعة التي انت متوجه اليها قال اردت ان ادعوا اهلها من الجهل الي العلم ومن الضلالة الي الهدي ومن الشقاوة الي السعادة وان استنقذهم من ورطات الذل والفقر واملكهم ما يستغنون به عن الكد والتعب فقال له حمدان انقذني انقذك الله وافض علي من العلم ما تحييني به فما اشد احتياجي الي مثل ما ذكرته فقال -------وما امرت -ان اخرج السر المخزون الي كل احد الا بعد الثقة به والعهد عليه فقال ------وما عهدك فاذكره لي-	29	-7414020082731013481	932	1757.5	743	1001	93.10689544677734	171	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms007	false	-530648357472331896	197	300	994	1554	1554	300	فاني ملتزم له فقال الداعي ان تجعل لي وللامام علي نفسك عهد الله وميثاقه -ان لا يخرج سر الامام الذي القيته اليك ولا تفشي سري ايضا فالتزم حمدان سره ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله حتي استدرجه ---واستغواه واستجاب له في جميع ما دعاه ثم انتدب حمدان للدعوة وصار اصلا من اصول هذه الدعوة فسمي اتباعه القرمطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخرمية فلقبوا بها نسبة لهم الي حاصل مذهبهم وزبدته فانه راجع الي طي بساط التكليف وحط اعباء الشرع عن المتعبدين وتسليط الناس علي اتباع اللذات وطلب الشهوات وقضاء الوطر من المباحات والمحرمات وخرم لفظ اعجمي ينبء عن الشء المستلذ المستطاب الذي يرتاح الانسان اليه-	7	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms030	true	4152937037531251289	0	225	0	1134	1541	300	فاني ملتزم له فقال------- ان تجعل لي وللامام علي نفسك عهد الله وميثاقه وان لا تحرج سر الامام الذي القيه- اليك ولا تفشي سري ايضا فالتزم حمدان عهده هذا قوله نقول في جواب ذلك ان صح ما حكاه هذا المارق عمن ذكره فلا مطعن علي القاءل بذلك في جميع ما سطره اذ تلك سيرة اهل الدين وسجية الهداة الدعاة الي الحق المهتدين وذلك ما يشهد له الكتاب الكريم والسنة ولا يتوجه الي القايل تثريب ولا هجنة فصل ثم قال ثم اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله حتي استدرجه به واستغواه واستجاب له في جميع ما دعاه ثم انتدب------ للدعوة فصار اصلا من اصول هذه الدعوة فسمي اتباعه القرمطيه هذا قوله نقول في جواب ذلك ان كان هذا الداعي الذي ذكره هذا المارق علم من دعاه ما تقدم دعاءه اليه فهو الحق الذي لا متوجه لقادح اليه وان كان علمه نقيض ما اليه دعا فغير متصور من المدعو ان كان له ادني مسكة من عقل انه اخذ ذلك قابلا له ووعا فقول هذا المارق فيما رماهما به من تعليم الجهل وتعلمه ظن يلزمه اثمه ورجم بالغيب كبري يحيط عمله تعديه عليهما وظلمه فصل الخرمية ثم قال واما الخرمية فلقبوا بها نسبة لهم الي حاصل مذهبهم وزبدته فانه راجع الي طي بساط التكليف----------------------------- وتسليط الناس علي اتباع اللذات وطلب الشهوات وقضاء الوطر من المباحات والمحرمات وخرم لفظ اعجمي ينبء عن الشء المستلذ المستطاب الذي يرتاح الانسان اليه	30	-7414020082731013481	507	937.5	413	1177	43.07561492919922	86	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms008	false	-1892998014073467229	0	47	0	272	1667	300	بمشاهدته ويهتز لرءيته وقد كان هذا لقبا للمزدكية وهم اهل الاباحة من المجوس الذين نبغوا في ايام قباذ واباحوا النساء وان -كن من المحارم واحلوا كل محظور----------- وكانوا يسمون خرمدينية فهءلاء ايضا لقبوا بها لمشابهتهم اياهم في اخر المذهب وان خالفوهم في المقدمات وسوابق الحيل في الاستدراج	8	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms030	true	4152937037531251289	225	274	1134	1416	1541	300	بمشاهدته ويهتز لرءيته وقد كان هذا لقب- للمزدكية وهم اهل الاباحة من المجوس الذين نبغوا في ايام قباذ واباحوا النساء وان يكن من المحارم واحلوا كل محظور في الشرايع وكانوا يسمون خرمند-ية فهءلاء ايضا لقبوا بها لمشابهتهم اياهم في اخر المذهب وان خالفوهم في المقدمات وسوابق الحيل في الاستدراج	30	-7414020082731013481	268	509.0	221	284	94.36619567871094	44	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms008	false	-1892998014073467229	38	188	215	1064	1667	300	المذهب وان خالفوهم في المقدمات وسوابق الحيل في الاستدراج------ واما البابكية فاسم لطاءفة منهم بايعوا رجلا يقال له بابك الخر-مي وكان خروجه في بعض الجبال بناحية اذربيجان في ايام المعتصم بالله واستفحل امرهم واشتدت شوكتهم وقاتهلم افشين صاحب حبس المعتصم مداهنا له في قتاله ومتخاذلا عن الجد في قمعه اضمارا لموافقته في ضلاله فاشتدت وطاة البابكية علي جيوش المسلمين حتي مزقوا جن-د المسلمين وبددوهم منهزمين الي ان هبت ريح النصر واستولي عليهم المعتصم المترشح للامامة في ذلك العصر فصلب بابك وصلب افشين بازاءه وقد بقي من البابكية جماعة يقال ان لهم ليلة يجتمع فيها رجالهم ونساءهم ويطفءون سرجهم وشموعهم ثم يتناهبون النساء فيثب كل ------رجل الي امراة فيظفر بها ويزعمون ان من استولي علي امراة استحلها بالاصطياد فان الصيد من اطيب المباحات ويدعون مع هذه البدعة نبوة رجل كان من ملوكهم قبل الاسلام يقال له شروين ويزعمون انه كان افضل من نبينا صلي الله علي-----ه وسلم ومن ساءر الانبياء قبله	8	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms031	true	2139170562562859288	23	178	117	974	1630	300	المصير -ان كان مان في قوله عليهم وافترا فصل في البابكية ثم قال واما البابكية فاسم -طاءفة منهم تب-عوا رجلا يقال له بابك الخرامي وكان خروجه في بعض الجبال بناحية اذربيجان في ايام المعتصم ------واستفحل امرهم واشتدت شوكتهم وقاتلهم افشين صاحب جيش المعتصم مداهنا له في قتاله ومتخاذلا عن الجد في قمعه اضمارا لموافقته في ضلاله فاشتدت وطاة البابكية علي جيوش المسلمين حتي مزقوا جنود المسلمين وبددوهم منهزمين الي ان هبت ريح النصر فاستولي عليهم المعتصم المترشح للامامة في ذلك العصر فغلب بابك وصلب افشين بازاءه وقد بقي من البابكية جماعة يقال ان لهم ليلة يجتمع فيها رجالهم ونساءهم ويطفء-ن سرجهم وشموعهم ثم يتناهبون النساء فيثب كل واحد منهم الي امراة فيظفر بها ويزعمون ان من احتوي -علي امراة استحلها بالاصطياد فان الصيد من اطيب المباحات ويدعون مع هذه البدعة نبوة رجل كان من ملوكهم قبل الاسلام يقال له شروين ويزعمون انه كان افضل من نبينا صلي الله عليه واله وسلم ومن ساءر الانبياء قبله	31	-7414020082731013481	790	1477.5	644	868	91.01382446289062	128	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms008	false	-1892998014073467229	188	222	1064	1244	1667	300	واما الاسماعيلية فهي نسبي لهم الي ان زعيمهم محمد بن اسماعيل ابن جعفر ويزعمون ان ادوار الامامية انتهت به اذ كان هو السابع من محمد صلي الله عليه وسلم وادوار الاماميه سبعة سبعة عندهم	8	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms038	true	-471959631382376762	193	227	1044	1219	1582	300	واما الاسماعيلية فهي نسبة لهم الي ان زعيمهم محمد بن اسماعيل -بن جعفر ويزعمون ان -دو-ر الامام-ة انتهت به اذ كان هو السابع من محمد صلي الله عليه وسلم وادوار الامامة س-بعة سبعة عندهم	38	-7414020082731013481	171	319.0	138	180	95.0	28	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms008	false	-1892998014073467229	276	300	1533	1667	1667	300	والثاني قولهم ان تدابير العالم السفلي اعني ما يحويه مقعر فلك القمر منوطة بالكواكب السبعة التي اعلاها زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الشمس-	8	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms040	true	-2430565155078578278	252	275	1339	1468	1612	300	والثاني قولهم ان تدابير العالم السفلي اعني ما يحويه مقعر فلك القمر------ بالكواكب السبعة التي اعلاها زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الشمس	40	-7414020082731013481	128	243.5	106	135	94.81481170654297	22	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms008	false	-1892998014073467229	246	277	1366	1541	1667	300	واما السبعيه فانما لقبوا بها لامرين احدهما اعتقادهم ان ادوار الامامة سبعة وان الانتهاء الي السابع هو اخر الدور وهو المراد بالقيامة وان تعاقب هذه الادوار لا اخر لها قط والثاني	8	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms040	true	-2430565155078578278	111	141	613	780	1612	300	واما السبعية فانما لقبوا بها لامرين احدهما اعتقادهم ان ادوار الامامة سبعة وان الانتهاء الي السابع هو اخر الدور وهو المراد بالقيامة وان تعاقب---- الادوار لا اخر لها قط هذا ----	40	-7414020082731013481	162	309.0	133	175	92.57142639160156	27	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms009	false	-1667265950218358628	0	27	0	154	1733	300	ثم الزهرة ثم عطارد ثم القمر وهذا المذهب مسترق من ملحدة المنجمين وملتفت الي مذ-هب الثنوية في ان النور يدبر اجزاءه الممتزجة بالظلمة بهذه الكواكب السبعة فهذا	9	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms040	true	-2430565155078578278	275	300	1468	1612	1612	300	ثم الزهرة ثم عطارد ثم القمر وهذا------- مسترق من ملحدة المنجمين ويلتفت الي مذاهب الثنوية في--- النور مدبر اجزاءه الممتزجة بالظلمة بهذه الكواكب السبعة فهذا-	40	-7414020082731013481	141	256.0	117	155	90.96774291992188	19	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms009	false	-1667265950218358628	30	61	170	347	1733	300	واما المحمرة فقيل انهم لقبوا-به لانهم صبغوا-الثياب بالحمرة ايام بابك ولبسوها وكان ذلك شعارهم وقيل سببه انهم --------يقررون ان كل من خالفهم من الفرق واهل الحق حمير والاصح هو التاويل الاول	9	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms042	true	-3932709032451896929	109	143	562	749	1568	300	واما المحمرة فقيل انهم لقبوا به لانهم صبغوا الثياب بالحمره ايام بابك ولبسوها وكان ذلك شعارهم وقيل سببه انهم يءكدون ويقررون ان كل من خالفهم من الفرق واهل الحق حمير والاصح هو التاويل الاول	42	-7414020082731013481	176	332.5	145	187	94.11764526367188	31	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms009	false	-1667265950218358628	61	92	347	531	1733	300	واما التعليمية فانهم لقبوا بها لان مبدا مذاهبهم ابطال الراي وابطال تصرف العقول ودعوة الخلق الي التعليم من الامام المعصوم وانه لا مدرك للعلوم الا التعليم ويقولون في مبتدا- مجادلتهم الحق	9	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms042	true	-3932709032451896929	269	300	1386	1568	1568	300	واما التعل-مية فانهم لقبوا بها لان مبدا مذ-هبهم ابطال الراي وابطال تصرف العقول ودعوة الخلق الي التعليم من الامام المعصوم وانه لا مدرك للعلوم الا التعليم ويقولون في مبتداء مجادلتهم الحق-	42	-7414020082731013481	181	342.0	151	185	97.83783721923828	27	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms009	false	-1667265950218358628	92	151	531	879	1733	300	اما ان يعرف بالراي واما ان يعرف بالتعل-م وقد بطل التعويل علي الراي لتعارض الاراء وتقابل الاهواء واختلاف ثمرات نظر العقلاء فتعين الرجوع الي التعليم والتعلم وهذا اللقب هو الاليق بباطنية هذا العصر فان تعويلهم الاكثر علي الدعوة الي التعليم وابطال الراي وايجاب اتباع الامام المعصوم وتنزيله في وجوب التصديق والاقتداء به منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم	9	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms043	true	-1294851570749669793	0	58	0	342	1562	300	اما ان يعرف بالراي واما ان يعرف بالتعليم وقد بطل التعويل علي الراي لتعارض الاراء وتقابل الاهواء واختلاف ثمرات نظر العقلاء فتعين الرجوع الي التعليم والتعلم وهذا اللقب هو الاليق بباطنية هذا العصر فان تعويلهم الاكبر علي الدعوة الي التعل-م وابطال الراي و------اتباع الامام المعصوم وتنزيله في وجوب التصديق والاقتداء به منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم	43	-7414020082731013481	340	661.5	282	349	97.42120361328125	54	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms009	false	-1667265950218358628	151	249	879	1431	1733	300	الفصل الثاني في بيان السبب الباعث لهم علي نصب هذه الدعوة وافاضة هذه البدعة مما تطابق عليه نقلة المقالات قاطبة ان هذه الدعوة لم يفتتحها منتسب الي ملة ولا معتقد لنحلة معتضد بنبوة فان مساقها ينقاد الي الانسلال من الدين كانسلال الشعرة من العجين ولكن تشاور جماعة من المجوس والمزدكية وشرذمة من الثنوية الملحدين وطاءفة كبيرة من ملحدة الفلاسفة المتقدمين وضربوا -سهام الراي في استنباط تدبير يخفف عنهم ما نابهم من استيلاء اهل الدين وينفس عنهم كربة ما دهاهم من امر المسلمين حتي اخرسوا السنتهم عن النطق بما هو معتقدهم من انكار الصانع وتكذيب الرسل وجحد الحشر والنشر	9	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms044	true	1783449582924259111	207	300	1116	1643	1643	300	الفصل الثاني في بيان السبب الباعث لهم علي نصب هذه الدعو------------------ة مما تطابق عليه نقلة المغالات قاطبة ان هذه الدعوة لم يف-تحها منتسب الي ملة وم---عتقد لخ-لة معتضد بنبوة فان مساقها ينقاد الي الانسلال من الدين كانسلال الشعرة من العجين ولكن تشاور جماعة من المجوس والمزدكية وشرذمة من الثنوية الملحدين وطاءفة كثيرة من ملحدة الفلاسفة المتقدمين -ضربوا بسهام الراي في استنباط تدبير يخفف عنهم ما-نابهم من استيلاء اهل الدين وينفس عنهم كربة ما دهاهم من امر المسلمين حتي اخرسوا السنتهم عن النطق بما هو معتقدهم من انكار الصانع وتكذيب الرسل وجحد الحشر والنشر-	44	-7414020082731013481	522	995.0	430	553	94.39421081542969	83	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms009	false	-1667265950218358628	249	300	1431	1733	1733	300	والمعاد الي الله في اخر الامر وزعموا انا بعد ان عرفنا ان الانبياء كلهم ممخرقون ومنمسون فانهم يستعبدون الخلق بما يخيلونه اليهم--- فنون الشعبذة والزرق وقد تفاقم ام- محمد واستطارت في الاقطار دعوته واتسعت ولايته واتسقت اس-ابه وشوكته حتي استولوا علي ملك اسلافنا وانهمكوا في التنعم في الولايات مستحقرين عقولنا وقد-	9	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms045	true	6671927191282831858	0	52	0	308	1730	300	والمعاد الي الله في اخر الامر وزعموا انا بعد ان عرفنا ان الانبياء كلهم منحرفون ومنمقون فانهم يستعبدون الخلق بما يخيلونه اليهم من فنون الشعبذة والزرق وقد تفاقم امر محمد واستطارت في الاقطار دعوته واتسعت ولايته واتسقت اسبابه وشوكته حتي استولوا علي ملك اسلافنا وانهمكوا في التنعم في الولايات مستحقرين عقولنا وقد	45	-7414020082731013481	298	571.0	248	308	96.75325012207031	47	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms010	false	-2887164283186318913	0	177	0	1025	1708	300	طبقوا وجه الارض ذات الطول والعرض ولا مطمع في مقاومتهم بقتال ولا سبيل الي استنزالهم عما اصروا عليه -الا بمكر واحتيال ولو شافهناهم بالدعاء الي مذهبنا لتنمروا علينا وامتنعوا من الاصغاء الينا فسبيلنا ان ننتحل عقيدة طاءفة من فرقهم هم اركهم عقولا واسخفهم رايا والينهم عريكة لقبول المحالات واطوعهم للتصديق بالاكاذيب المزخرفات وهم الروافض ونتحصن بالانتساب اليهم والاعتزاء الي اهل البيت عن شرهم ونتودد اليهم بما يلاءم طبعهم من ذكر ما تم علي سلفهم من الظلم العظيم والذل الهاءل ونتباكي لهم علي ما حل بال محمد صلي الله عليه وسلم ونتوصل به الي تطويل اللسان في اءمة سلفهم الذين هم اسوتهم وقدوتهم حتي اذا قبحنا احوالهم في اعينهم و---ما ين-قل اليهم--- شرعهم بنقلهم وروايتهم اشتد عليهم باب الرجوع الي الشرع وسهل علينا استدراجهم الي الانخلاع--------- عن الدين وان بقي عندهم معتصم من ظواهر القران ومتواتر الاخبار اوهمنا عندهم ان تلك الظواهر لها اسرار وبواطن وان امارة الاحمق الانخداع بظواهرها وعلامة الفطنة اعتقاد بواطنها ثم نبث ا-يهم عقاءدنا ونزعم انها المراد بظواهر القران ثم اذا تكثرنا بهءلاء سهل علينا استدراج ساءر الفرق بعد التحيز الي هءلاء والتظاهر بنصرهم	10	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms045	true	6671927191282831858	52	226	308	1312	1730	300	طبقوا وجه الارض ذات الطول والعرض ولا مطمع في مقاومتهم بقتال ولا سبيل الي استنزالهم مما اصروا عليه والا بمكر واحتيال ولو شافهناهم بالدعاء الي مذهبنا لتنمروا علينا وامتنعوا من الاصغاء الينا فسبيلنا ان ننتحل عقيدة طاءفة من فرقهم هم اركهم عقولا واسخفهم رايا والينهم عريكة لقبول المحالات واطوعهم للتصديق بالاكاذيب المزخرفات وهم الروافض ونتحصن بالانتساب اليهم والاعتزاء الي اهل البيت عن شرهم ونتودد اليهم بما يلاءم طبعهم من ذكر ما-تم علي سلفهم من الظلم العظيم والذل الهاءل ونتباكي لهم علي ما حل بال محمد صلي الله عليه وسلم ونتوصل به الي تطويل اللسان في سل-----فهم الذين هم اسوتهم وقدوتهم حتي اذا قبحنا احوالهم في اعينهم وان ما انتقل اليهم من شرعهم بنقلهم وروايتهم انسد عليهم باب الرجوع الي الشرع وسهل علينا استدراجهم الي الانخداع بظواهرها عن الدين فان بقي مع-هم معتصم من ظواهر القران وساء--ر الاخبار اوهمنا عندهم ان تلك الظواهر لها اسرار وبواطن وان امارة ال-حمق------------------ وعلامة الفطنة اعتقاد بواطنها ثم نبث اليهم عقاءدنا ونزعم انها المراد بظواهره------ ثم اذا مك-رنا بهءلاء سهل علينا استدراج ساءر الفرق بعد التحيز اليهم---- والتظاهر بنصرهم	45	-7414020082731013481	969	1834.0	798	1043	92.90508270263672	156	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms010	false	-2887164283186318913	177	213	1025	1214	1708	300	ثم قالوا طريق-نا ان نختار رجلا ممن يساعدنا علي المذهب ونزعم انه من اهل البيت وانه يجب علي كافة الخلق مبايعته وتتعين عليهم طاعته فانه خليفة رسول الله ومعصوم عن الخطا والزلل من جهة الله تعالي	10	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms050	true	-5336731169531210636	99	134	577	761	1610	300	ثم قالوا طريقتنا ان يختار رجلا ممن يساعدنا علي المذهب ويزعم انه من اهل البيت وانه يجب علي كافة الخلق متابعته ويتعين عليهم------ فانه خليفة رسول الله ومعصوم عن الخطا والزلل من جهة الله تعالي	50	-7414020082731013481	178	338.5	143	190	93.68421173095703	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms010	false	-2887164283186318913	218	293	1236	1667	1708	300	علي القرب من جوار الخليفة الذي وسمناه بالعصمة فان قرب الدار ربما يهتك هذه الاستار واذا بعدت الشقة وطالت المسافة فمتي يقدر المستجيب الي الدعوة ان يفتش عن حاله وان يطلع علي حقيقة امره ومقصدهم بذلك كله الملك والاستيلاء والتبسط في اموال المسلمين وحريمهم والانتقام منهم فيما اعتقدوا فيهم وعاجلوهم به من -------النهب والسفك وافاضوا عليهم من فنون البلاء فهذه غاية مقصدهم ومبدا امرهم ويتضح لك مصداق ذلك بمال سنجليه من خباءث مذهبهم وفضاءح معتقدهم	10	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms051	true	6115947516152736806	0	74	0	425	1732	300	علي القرب من جوار الخليفة الذي وسمناه بالعصمة فان قرب الدار -بما يهتك---- الاستار واذا بعدت الثقة وطالت المساقة فمتي يقدر المستجيب الي الدعوة ان يفتش عن حاله وان يطلع علي حقيقة امره ومقصدهم بذلك كله الملك والاستيلاء والتبسط في اموال المسلمين وحريمهم والانتقام منهم فيما اعتقدوه فيهم وعاملوهم به من السفك والنهب------- وافاضوا عليهم من فنون البلاء فهذه غاية مقصدهم ومبدا امرهم ويتضح لك مصداق ذلك بما- سنحكيه من خباءث مذهبهم وفضاءح معتقدهم	51	-7414020082731013481	412	787.5	339	438	94.06392669677734	64	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms011	false	-6223498380544693586	0	57	0	301	1569	300	بها مع ظهور فسادها وفيه فصلان الفصل الاول في درجات حيلهم وقد نظموها علي تسع درجات مرتبة ولكل مرتبة اسم اولها الزرق والتفرس ثم التانيس ثم التشكيك ثم التعليق ثم الربط ثم التدليس ثم التلبيس ثم الخلع ثم السلخ ولنبين الان تفصيل كل مرتبة من هذه المراتب ففي الاطلاع علي هذه الحيل فواءد جمة لجماهير الامة اما	11	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms053	true	-8974081801855288978	91	148	511	812	1624	300	بها مع ظهور فسادها فعنه فصلان الفصل الاول في درجات حيلهم وقد نظموها علي تسع درجات مرتبة ولكل مرتبة اسم اولها الزرق والتفرس ثم التانيس ثم التشكيك ثم التعليق ثم الربط ثم التدليس ثم التلبيس ثم الخلع ثم المسخ ولنبين الان تفصيل كل مرتبة من هذه المراتب ففي الاطلاع علي هذه الحيل فواءد جمة لجماهير الامة هذا	53	-7414020082731013481	294	581.0	237	301	97.6744155883789	54	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms011	false	-6223498380544693586	73	105	392	564	1569	300	ل-لبواطن بالنظر الي الشماءل والظواهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن قادرا عل--------ي ثلاثة امور ال----------------------------------------------اول وهو اهمها ان يميز بين من يجوز ان يطمع في استدراجه ويوثق بلين عريكته لقبول ما يلقي اليه علي خلاف معتقده	11	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms054	true	-969433697563940071	233	294	1272	1598	1623	300	بالبواطن بالنظر الي الشماءل والظواهر فهذه صفة الاكياس الحسني الارتياد لما بطنت عنهم معرفته استدلالا بما ظهر لهم ولطيف التماس فصل ثم قال وليكن قادرا يعني الداعي ثلاثة امور الاول ان يميز بين من يجوز ان يطمع في استدراجه الاول وهو اهمها ان يميز بين من يجوز ان يطمع في استدراجه ويوثق بلين عريكته لقبول ما يلقي اليه علي خلاف معتقده	54	-7414020082731013481	169	311.5	137	326	51.840492248535156	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms011	false	-6223498380544693586	105	151	564	791	1569	300	فرب رجل جمود علي ما سمعه لا يمكن ان ينتزع من نفسه ما يرسخ فيه- فلا يضيعن الداعي كلامه مع مثل هذا وليقطع --طمعه منه وليلتمس من فيه انفعال وتاثر بما يلقي اليه من الكلام وهم الموصوفون بالصفات التي سنذكرها في الفصل الذي يلي هذا الفصل	11	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms055	true	5307279448114143660	149	191	808	1021	1558	300	فرب---- جمود علي ما سمعه لا يمكن ان ين-زع من نفسه ما ترسخ فيها فلا يضيعن الداعي كلامه----------- وليقطع الطمع -منه وليلتمس من منه انفعال وياثر بما يلقي اليه من الكلام وهم الموصوفون بالصفات التي سنذكرها في الفصل الذي يلي هذا الفصل	55	-7414020082731013481	205	371.0	164	230	89.13043212890625	33	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms011	false	-6223498380544693586	151	213	791	1118	1569	300	وينبغي ان نتقي بكل حال بث البذر في السبخ والدخول الي بيت فيه سراج يعني به الزج-ر عن دعوة العباسية مد الله دولتهمم ارغاما لانوف اعداءها فان ذلك لا ينغرس ابد- الدهر في نفوسهم كما لا ينغرس البذر في الارض السبخة بزعمهم ويزجرون ايضا عن دعوة الاذكياء من الفضلاء وذوي البصاءر بطر-ق الجدال ومكامن الاحتيال وبه يعنون الزجر عن بيت فيه سراج	11	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms056	true	-6797363506574739489	88	150	436	764	1517	300	وينبغي ان يتقي بكل حال بث البذر في السبخ والدخول الي بيت فيه سراج يعني به الرجوع عن دعوة العباسية مد الله دولته-م ارغاما لانوف اعداءها فان ذلك لا ينغرس ابدا الدهر في نفوسهم كما لا ينغرس البذر في الارض السبخة بزعمهم ويزجرون ايضا عن دعوة الاذكياء من الفضلاء وذوي البصاءر بطريق الجد-ل ومكامن الاحتيال وبه يعنون الزجر عن بيت فيه سراج	56	-7414020082731013481	322	616.0	260	330	97.57575988769531	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms011	false	-6223498380544693586	195	285	1017	1498	1569	300	عن دعوة الاذكياء من الفضلاء وذوي البصاءر بطرق الجدال ومكامن الاحتيال وبه يعنون الزجر عن بيت فيه سراج -------------------الثاني ان يكون مشتع-ل الحد-س ذكي الخاطر في تعبير الظواهر وردها الي البواطن اما اشتقاقا من لفظها او تلقيا من عددها او تشبيها لها بما يناسبها وبالجملة فاذا لم يقبل المستجيب منه تكذيب القران والسنة فينبغي ان يستخرج من قلبه معناه الذي فهمه ويترك معه اللفظ منزلا علي معني يناسب هذه البدعة فانه لو شافهه بالتكذيب لم يقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من الزرق والتفرس ا--لا يدعوو كل احد الي مسلك واحد بل يبحث	11	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms057	true	-7390768973847118131	130	300	713	1583	1583	300	عن----- الاذكياء--- الفضلاء اولي البصاءر والالباب لظهور فساد ما يدعونهم اليه وكونه مجانبا للحق منافيا للصواب فصل ثم قال الثاني ان يكون مستعمل الحديث ذكي الخاطر في تغيير الظواهر وردها الي البواطن اما اشتقاقا من لفظة -او تلقنا من عددها او تشبيها لها بما يناسبها وبالجملة فاذا لم يقبل ---------منه تكذيب القران والسنة فينبغي ان يستخرج من يد-ه معناه الذي فهمه ويترك معه اللفظ منزلا علي معني يناسب هذه البدعة فانه لو شافهه بالتكذيب لم يقبل منه هذا قوله نقول في جواب ذلك قد تقدم قولنا علي ما في صحة الحدس من المنفعة وانه لا يقدح في صاحبه ما افتراه عليه وشنعه لكون من يحتال علي ابطال القران كما زعم باشتعال حدسه ان صح قوله ليس بصحيح الحدس ولا من يروم لبس الحق بالباطل كهذا المارق ذكي الخاطر ولا سليم النفس لانه ان صح منه النعث بطل الفعل او ثبت ما ينفرع عنه انقضي الاصل والكلام في هذا منه متناقض والشرح بالتباين متناف متعارض فصل ثم قال الثالث من الرزق والتفرس ان لا يدعوا--- احد الي مسلك واحد بل يبحث-	57	-7414020082731013481	386	631.0	313	893	43.22508239746094	61	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms012	false	-8981329527811219833	0	124	0	723	1641	300	الزهد والتقشف والتقوي والتنظف دعاه الي الطاعة والانقياد واتباع الامر من المطاع وزجره عن اتباع الشهوات وندبه الي وظاءف العبادات وتادية الامانات من الصدق وحسن المعاملة والاخلاق الحسنة وخفض الجناح لذوي الحاجات ولزوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان طبعه ماءلا الي المجون والخلاعة -قرر في نفسه ان العبادة بله وان الورع حماقة وان هءلاء المعذبين بالتكاليف مثالهم مثال الحمر المعناة بالاحمال الثقيلة وانما الفطنة في اتباع الشهوة ونيل اللذة وقضاء الوطر من هذه الدنيا المنقضية التي لا سبيل الي تلافي لذاتها عند انقضاء العمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حال المدعو من حيث المذهب فان كان من الشيعة فلنفاتحه بان الامر كله في بغض بني تيم وبني عدي وبني امية وبني العباس واشياعهم وفي التبري منهم ومن اتباعهم وفي تول-ي الاءمة الصالحين وفي انتظار خروج المهدي	12	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms058	true	-6979770249579161864	15	214	72	1175	1627	300	الزهد والتقشف والتبري والتنظف دعاه الي الطاعة والانقياد واتباع امر----- المطاع وزجره عن اتباع الشهوات وندبه الي وظاءف العبادات وتادية الامانات و--الصدق وحسن المعاملة والاخلاق------- وخفض الجناح لذوي الحاجات ولزوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا قوله تقول في جواب ذلك ان هذا المارق قد اقر لهذا الداعي بدعاءه الي فراءض الحق واوامره والاجتناب لمناهيه وزواجره فاقراره له لازم وهو لمن له ادني تعلق بالدين مانع عن غيبة من هذه حاله وعاصم وادعاءه عليه انه يستر غير الاعلان دعوي تفتقر الي اقامة برهان فصل ثم قال وان كان طبعه ماءلا الي المجون والخلاعة وقرر في نفسه ان العبادة بله وان الورع حماقة وان هءلاء --معذبين بالتكاليف مثالهم مثال الحمر المعناة بالاحمال الثقيلة وانما الفطنة في اتباع الشهوة ونيل اللذة وقضي- الوطر من هذه الدنيا المنقضبة التي لا سبيل الي تلافي لذاتها عند انقضاء العمر هذا قوله نقول في جواب ذلك هذه مقالة كفر قد تقدم منا البراءة من قاءلها واللعن لمعتقدها وفاعلها بما يكفي ويشفي ان شاء الله تعالي فصل ثم قال واما حال المدعو من حيث المذهب فان كان من الشيعة فليفاتحه بان الامر كله في بغض بني تيم و----عدي وبني امية وبني العباس واشياعهم -في التبري منهم ومن اتباعهم وفي توالي الاءمة الصالحين وفي انتظار خروج المهدي	58	-7414020082731013481	692	1304.5	572	1125	61.511112213134766	108	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms012	false	-8981329527811219833	124	202	723	1126	1641	300	وان كان المدعو ناصبيا ذكر له ان الامة انما اجمعت علي ابي بكر وعمر ولا يقدم الا -من قدمته الامة حتي اذا اطمان اليه قلبه ابتدا بعد ذلك يبث الاسرار علي سبيل الاستدراج المذكور بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان من اليهود والمجوس والنصاري حاوره بما يضاهي مذهبهم من معتقداته فان معتقد----- الدعاة ملتقط من فنون البدع والكفر فلا نوع من البدعة الا وقد اختاروا منه شيءا ليسهل--- عليهم بذلك مخاطبة تلك الفرق- علي ما سنحكي من مذهبهم اما حيلة	12	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms059	true	-2065989480750164690	76	211	425	1088	1587	300	وان كان------- ناصبيا ذكر له ان الامة انما اجمعت علي ابي بكر وعمر ولا تعدم الا لمن قدمته الامة حتي اذا اطمان اليه قلبه ابتدا بعد ذلك ببث الاسرار علي سبيل الاستدراج المذكور بعده هذا قوله نقول في جواب ذلك ان قاءل ما حكاه هذا المارق ان صح عنه فهو ملوث دينه يدخر النفاق لو افضي بمن يقرر معه القول الي مسلك حق ويقين فكيف من قصراه علي ما حكاه انسلاخ كانسلاخ هذا المارق عن الدين واهل الدين وحسب كل واحد منهما ما يقول به من الكفر ويدين فصل ثم قال وكذلك ان كان من اليهود والمجوس والنصاري جاءوه بما يضاهي مذهبهم من معتقداته فان معتقد مذهب الدعاة ملتقط من فنون البدع والكفر فلا نوع من البدعة الا وقد اختاروا منه شيءا -يسهل به عليهم----- مخاطبة تلك الفرقة علي ما سنحكي من مذهبهم هذا قوله	59	-7414020082731013481	379	692.0	303	676	56.06509017944336	65	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms012	false	-8981329527811219833	200	300	1117	1641	1641	300	اما حيلة التانيس فهو ان يوافق كل من هو بدعوته في افعال يتع-طاها هو ومن تميل اليه نفسه واول ما يفعل الانس بالمشاهدة علي ما يوافق اعتقاد المدعو في شرعه وقد رسموا للدعاة والماذونين ان يجعلوا مبيتهم كل ليلة عند واحد من المستجيبين ويجتهدون في استصحاب من له صوت طيب في قراءة القران ليقرا عندهم زمانا ثم يتبع الداعي ذلك كله بشء من الكلام الرقيق واطراف من المواعظ اللطيفة الاخذه بمجامع القلوب ثم يردف ذلك بالطعن في السلاطين وعلماء الزمان وجه---------ال العوام ويذكر ان الفرج منتظر من كل ذلك ببركة اهل بيت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيما-	12	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms060	true	-7443470968492739662	64	163	340	857	1577	300	اما حيلة التانيس فهو ان يوافق--- من هم بدعوته في افعال يتعاطاها--- ومن تميل اليه نفسه والي ما يحصل الانس م-------------ما يوافق اعتقاد المدعو في شرعه وقد رسموا للدعاة والماذونين ان يجعلوا مبيتهم كل ليلة عند واحد من المستجيببن ويجتهدون في استصحاب من له صوت طيب في قراءة القران ليقرا عندهم زمانا ثم يتبع ذلك----------- بشء من الكلام الرقيق واطراف--- المواعظ اللطيفة الاخذة بمجامع القلوب هذا قوله نقول في جواب ذلك ان هذه الغيرة التي ذكرها والاحوال التي وصفها عن فاعلها وسطرها لا مطعن بها علي فاعلها الا لمن طعن علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله فيما	60	-7414020082731013481	387	640.0	308	550	70.36363983154297	61	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms013	false	737698802492502019	0	71	0	356	1525	300	بين ذلك يبكي احيانا ويتنفس الصعداء واذا ذكر اية او خبرا ذكر ان لله -سرا في كلماته -لا يطلع عليها الا من اجتباه الله من خلقه وميزه بمزيد لطفه فان قدر علي ان يتهجد بالليل مصليا وباكيا عند غيبة صاحب البيت بحيث يطلع عليه صاحب البيت ثم اذا احس بانه اطلع عليه عاد الي مبيته واضطجع كالذي يقصد اخفاء عبادته وكل ذلك ليستحكم الانس به ويميل القلب الي الاصغاء الي كلامه	13	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms061	true	-6774387983098479661	55	126	291	648	1525	300	بين ذلك يبكي احيانا ويتنفس الصعداء واذا ذكر اية او خبرا ذكر ان لله لسرا في كلماته ولا يطلع عليه- الا من اجتباه الله من خلقه وميزه بمزيد لطفه فان قدر علي ان يجتهد بالليل مصليا وباكيا عند غيبة صاحب البيت بحيث يطلع عليه صاحب البيت ثم اذا احس بانه اطلع عليه عاد الي مبيته واضطجع كالذي يقصد اخفاء عبادته وكل ذلك ليستحكم الانس به ويميل القلب الي الاصغاء الي كلامه	61	-7414020082731013481	352	686.0	281	358	98.32402038574219	67	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms013	false	737698802492502019	75	98	378	503	1525	300	واما حيلة التشكيك فمعناه ان الداعي ينبغي له بعد التانيس------ ان يجتهد في تغيير اعتقاد المستجيب بان يزلزل عقيدته فيما هو مصمم عليه	13	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms061	true	-6774387983098479661	230	252	1150	1272	1525	300	واما حيلة التشكيك فمعناه ان الداعي--------- بعد التانيس ينبغي ان يجتهد في تغيير اعتقاد المستجيب بان يزلزل عقيدته فيما هو مصمم عليه	61	-7414020082731013481	116	215.5	95	131	88.54962158203125	20	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms013	false	737698802492502019	120	189	625	970	1525	300	----فيقول في معني------- المتشابه ما معني ال-ر و-كهيعص وحم عسق الي غير ذلك من اواءل السور ويقال اتري ان تعيين هذه الحروف جري وف--------قا بسبق اللسان او قصد تعيينها لاسرار هي مودعة تحتها لم تصادف في غيرها وما عندي ان ذلك يكون هزلا وعبث-------ا بلا فاءدة ويشكك ف-ي الاحكام ما بال الحاءض تقضي الصوم دون الصلاة ما بال الاغتسال يجب من-------------- المني الطاهر ولا يجب من البول النجس ويشككه	13	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms062	true	-2495942345832066582	228	300	1144	1511	1511	300	قال فيقول يعني الداعي في المتشابه ما معني المر و كهيعص وعم عسق الي غير ذلك من اواءل السور ويقول اتري ان تعيين هذه الحروف جري وفاقا توفيقا بسبق اللسان او قصر تعيينها لاسرار هي مودعة تحتها لم تصادف في غيرها -ما عندي ان ذلك يكون هزوا وعبثا ووفاقا بلا فاءدة ويشككه في الاحكام ما بال الحاءض تقضي------ دون الصلاة و------الاغتسال يجب من المعني الظاهر المني------- ولا يجب من البول النجس ويشككه-	62	-7414020082731013481	310	534.5	248	388	79.89690399169922	50	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms013	false	737698802492502019	189	275	970	1395	1525	300	في اخبار القران فيقول ما بال ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وما معني قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية و قوله تعالي عليها -تسعة عشر افتري ضاقت القافية فلم يكمل العشرين او جري ذلك وفاقا بحكم سبق اللسان او قصدا لهذا التقييد ليخيل ان تحته سرا و انه في نفسه------ لسر----- ليس يطلع عليه الا الانبياء و الاءمة الراسخون في العلم ما عندي ان ذلك يخلو عن سر وينفك من فاءدة كامنة والعجب من غفلة الخلق عنها لا يثمرون عن ساق الجد في طلبها	13	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms063	true	1882716376405959988	0	86	0	432	1605	300	في اخبار القران فيقول ما بال ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وما معني قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وق-وله تعالي عليها 1تسعة عشر ا-تري ضاقت القافية فلم يكمل العشرين او جري ذلك وفاقا بحكم سبق اللسان او قصدا لهذا التقييد ليخيل ان تحته سرا و-انه في نفسه او هو لسر تحته ليس يطلع عليه الا الانبياء و-الاءمة الراسخون في العلم ما عندي ان ذلك يخلو عن سر وينفك عن فاءدة كامنة والعجب من غفلة الح-ق عنها لا يشمرون من ساق الجد في طلبها	63	-7414020082731013481	415	783.5	332	437	94.9656753540039	74	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms014	false	-2485918027789033758	0	28	0	144	1525	300	عشر ولم- كان في راس الادمي سبع ثقب ا-لعينان والاذنان والمنخران والفم وفي بدنه ثقبان فقط ولم- جعل راس الادمي علي هيءة الميم ويداه اذا مده-ا علي هيءة	14	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms063	true	1882716376405959988	272	300	1458	1605	1605	300	عشر ولما كان في راس الادمي سبع تقب اللعينان والاذنان والمنخران والفم وفي بدنه ثقبان فقط ولما جعل راس الادمي علي هيءة الميم ويداه اذا مدهما علي هيءة-	63	-7414020082731013481	142	258.0	115	148	95.9459457397461	22	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms014	false	-2485918027789033758	28	83	144	425	1525	300	الحاء والعجز علي هيءة الميم والرجلان علي هيءة الدال بحيث اذا جمع الكل يشكل بصورة محمد افتري ان فيه تشبيها ورمزا ما اعظم هذه العجاءبا وما اعظم غفله الخلق عنها ولا يزال يورد عليه هذا الجنس حتي يشككه---- وينقدح في نفسه ان تحت هذه الظواهر اسرارا سدت عنه وعن اصحابه وينبعث منه شوق الي طلبه	14	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms064	true	64739588045582253	0	56	0	283	1507	300	الحاء والعجز علي هيءة الميم والرجلان علي هيءة الدال بحيث اذا جمع الكل تشكل لصورة محمد ا-تري ان فيه تنبيها ورمزا ما اعظم هذه العجاءب- وما اعظم غفلة الخلق عنها فلا يزال يردد عليه هذا الجنس حتي يشككه فيه وينقدح في نفسه ان تحت هذه الظواهر اسرارا شذت عنه وعن اصحابه وينبعث منه شوق الي طلبه	64	-7414020082731013481	270	514.5	215	285	94.7368392944336	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms014	false	-2485918027789033758	84	189	430	937	1525	300	حيلة التعليق فبان يطوي عنه جوانب هذه الشكوك اذا هو استكشفه عنها ولا ينفس عنه اصلا بل يتركه معلقا ويهول ا-لامر عليه ويعظمه في نفسه ويقول- له لا تعجل فان الدين اجل من ان يبعث به او ان يوضع في غير موضعه و--يكشف لغير اهله هيهات هيهات جءتماني لتعلما سر سعدي -تجداني بسر سعدي شحيحا ثم يقول له لا تعجل ان ساعدتك السعادة سنبث اليك سر ذلك اما سمعت قول صاحب الشرع ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهر- ابقي وهكذا لا يزال يسوقه ثم يدافعه حتي ان راه اعرض عنه واستهان به وقال ما-لي ولهذا الفضول وكان	14	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms064	true	64739588045582253	197	298	1014	1501	1507	300	حيلة التعليق فبان يطوي عنه جوا-ب هذه الشكوك اذا هو يستكشف في-ها ولم ينفس عنه اصلا بل -تركه معلقا ومهولا للامر عليه ومعظم--------ا وقاءلا له لا تعجل فان الدين اجل من ان يعبث به او--- يوضع في غير موضعه او يكشف لغير اهله هيهات هيهات جءتماني لتعلما سر سعدا اتجداني بسر سعدا شحيحا ثم يقول له لا تعجل ان ساعدتك السعادة سقت- الي-------ك اما سمعت قول صاحب الشرع ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ارض- قطع ولا ظهرا ابقي وهكذا لا يزال يشوقه ثم يدافعه حتي ان---- اعرض عنه واستهان به وقال ما لي ولهذا الفضول وكان	64	-7414020082731013481	459	818.5	362	514	89.29961395263672	80	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms014	false	-2485918027789033758	199	300	984	1525	1525	300	وان راه متعطشا اليه وعده في وقت معين وامره بتقديم الصوم والصلاة والتوبة قبله وعظم امر هذا السر المكتوم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا وافي الميعاد قال له ان هذه الاسرار مكتومة لا تودع الا في سر- محصن فحصن حرزك واحكم مداخله حتي اودعه فيه فيقول المستجيب وما طريق-ه فيقول ان اخذ عهد الله وميثاقه علي كتمان هذا السر ومراعاته عن التضييع فانه الدر الثمين والعلق النفيس وادني درجات الراغب فيه صيانته عن التضييع وما اودع الله هذه الاسرار انبياءه الا بعد اخذه عهدهم وميثاقهم وتلا قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح--------- الاية وقال تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما-	14	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms065	true	-1592254062083926793	129	275	671	1441	1572	300	وان راه متعطشا اليه وعده في وقت معين وامره بتقديم الصوم والصلاة والتوبة قبله وعظم امر هذا السر المكتوم هذا قوله نقول في جواب ذلك اما امره له بتقديم الصوم والصلاة والتوبة وتعظيم سر الله تعالي فحبذا ما فعل ولامر الله ورسوله صلي الله عليه وعلي اله في مفروضات شريعته وما امر به من صيانة حكمته عن غير مستحقيها امتثل فصل ثم قال حتي اذا اوفي الميعاد قال له ان هذه الاسرار مكتومة لا تودع الا في حرز محصن ف-صن حرزك واحكم مداخله حتي اودعه فيه فيقول المستجيب وما طريقته فيقول ان اخذ عهد الله وميثاقه علي كتمان هذا السر ومراعاته عن التضييع فانه الدر الثمين والعلق النفيس وادني درجات الراغب فيه صيانته عن التضييع وما اودع الله هذه الاسرار انبياءه الا بعد اخذ- عهدهم وميثاقهم وتلا قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم الاية وقال تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما	65	-7414020082731013481	535	1023.0	435	772	69.30052185058594	95	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms015	false	6575641944179640121	0	24	0	128	1529	300	عاهدوا الله عليه وقال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها واما النبي صلي الله عليه وسلم---- فلم يفشه الا بعد اخذ العهد علي الخلفاء	15	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms065	true	-1592254062083926793	275	300	1441	1572	1572	300	عاهدوا الله عليه وقال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها واما النبي صلي الله عليه وعلي اله فلم يفشه الا بعد اخذ العهد علي الخلفاء-	65	-7414020082731013481	125	236.5	102	132	94.69696807861328	22	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms015	false	6575641944179640121	24	83	128	421	1529	300	واخذ البيعة علي الانصار تحت الشجرة فان كنت راغبا فاحلف لي علي كتمانه وانت بالخيرة بعده فان وفقت لدرك حقيقته سعدت سعادة عظيمة وان اشمازت نفسك عنه فلا غرو فان كلا ميسر لما خلق له ونحن نقدر كانك لم تسمع ولم تحلف ولا ضير عليك في يمين صادقة فان اب---ي الحلف خلاه وان انعم واجاب فيه وجه الحلف واستوفاه	15	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms066	true	-7996259673124998053	0	60	0	295	1622	300	واخذ البيعة علي الانصار تحت الشجرة فان كنت راغبا فاحلف لي علي كتمانه وانت بالخيرة بعده فان وفقت لدرك حقيقته سعدت سعادة عظيمة وان اشمازت نفسك عنه فلا غرو فان كلا ميسر لما خلق له لتكن بقدر كانك لم تسمع ولم تحلف ولا ضير عليك في يمين صادقة فان ابي في الحلف خلاه وان انعم واجاب فيه وجه الحلف -استوفاه	66	-7414020082731013481	288	561.0	229	296	97.29729461669922	55	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms015	false	6575641944179640121	85	300	431	1529	1529	300	الربط فهو ان يربط لسانه بايمان مغلظة وعهود مءكدة لا يجسر علي المخالفة لها بحال وهذه نسخة العهد يقول الداعي للمستجيب جعلت علي نفسك عهد الله و ميثاقه و ذمة رسوله عليه السلام و ما اخذ الله علي النبيين من عهد و ميثاق انك تسر ما سمعته مني وتسمعه وعلمته وتعلمه من امري وامر المقيم بهذه البلدة لصاحب الحق الامام المهدي وامور اخوانه واصحابه وولده واهل بيته وامرو المطيعين له علي هذا الدين ومخالصة المهدي ومخالصة شيعته من الذكور والاناث والصغار والكبار ولا تظهر من ذلك قليلا ولا كثيرا تدل به عليه الا ما اطلقت لك ان تتكلم به او اطلق لك صاحب الامر المقيم في هذا البلد او- غيره فتعمل حينءذ------- بمقدار ما نرسمه لك ولا تتعداه جعلت علي نفسك الوفاء بما ذكرته لك والزمته نفسك في حال الرغبة والرهبة والغضب والرضا وجعلت علي نفسك عهد الله وميثاقه ان تتبعني وجميع من اسميه لك وابينه عندك مما تمنع منه نفسك وان تنصح لنا وللامام ولي الله نصحا ظاهرا وباطنا وا--لا تخون الله ولا وليه ولا احدا من اخوانه واولياءه ومن يكون منه ومنا بسبب من اهل ومال ونعمة وانه لا راي ولا عهد تتناول علي هذا العهد بما يبطله فان فعلت شيءا من ذلك وانت تعلم انك قد خالفته فانت برء من الله ورس-له الاولين والاخرين ومن ملاءكته المقربين ومن جميع ما انزل من-	15	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms068	true	2404747755329851520	0	212	0	1094	1541	300	الربط فهو ان يربط لسانه بايمان مغلظة وعه-د مءكدة لا يجسر علي المخالفة لها بحال وهذه نسخة العهد يقول الداعي للمستجيب جعلت علي نفسك عهد الله و-ميثاقه و-ذمة رسوله عليه السلام و-ما اخذ عل-----ي النبي-- من عهد وم-يثاق انك تسر ما سمعته مني وتسمعه وعلمته وتعلمه من امري وامر المقيم بهذه البلدة لصاحب الحق الامام المهدي وامور اخوانه واصحابه وولده واهل بيته وامور المطيعين له علي هذا الدين ومخالصة المهدي ومخالصة شيعته من الذكور والاناث والصغار والكبار ولا تظهر من ذلك قليلا ولا كثيرا تدل به عليه الا ما اطلقت لك ان تتكلم به و--اطلق لك صاحب الامر المقيم في هذا البلد وفي غيره فتعمل حينءذ في ذلك بمقدار ما يرسمه لك ولا تتعداه جعلت علي نفسك الوفا -بما ذكرته لك والزمته نفسك في حال الرغبة والرهبة والغضب والرضا وجعلت علي نفسك عهد الله وميثاقه ان تمنعني وجميع من اسميه لك واثبته عندك بما تمنع فيه نفسك وان تنصح لنا وللامام ولي الله نصحا ظاهرا وباطنا وان لا تخون الله ولا وليه ولا احدا من اخوانه واولياءه ومن يكون منه ومنا بسبب من اهل ومال ونعمة وانه لا راي ولا عهد تت-اول علي هذا العهد بما يبطله فان فعلت شيءا من ذلك وانت تعلم انك قد خالفته فانت برء من الله ورسوله الاولين والاخرين ومن ملاءكته المقربين ومن جميع ما انزل من	68	-7414020082731013481	1065	2040.5	858	1110	95.9459457397461	191	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms016	false	-2889470083414074816	0	90	0	457	1583	300	كتبه علي انبياءه السابقين وانت خارج من كل دين وخارج من حزب الله وحزب اولياءه وداخل في حزب الشيطان وحزب اولياءه وخذلك الله خذلانا بينا يعجل لك بذلك النقمة والعقوبة ان خالفت شيءا مما حلفتك عليه بتاويل او بغير تاويل فان خالفت شيءا من ذلك فلله عليك ان تحج الي بيته ثلاثين حجة نذرا واجبا ماشيا حافيا وان خالفت ذلك فكل ما تملكه في الوقت الذي تحلف فيه صدقة علي الفقراء والمساكين الذين لا رحم بينك وبينهم وكل مملوك يكون لك في ملكك يوم تخالف فيه فهم احرار -وكل امراة	16	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms068	true	2404747755329851520	212	300	1094	1541	1541	300	كتبه علي انبياءه السابقين وانت خارج من كل دين وخارج عن حزب الله وحزب اولياءه وداخل في حزب الشيطان وحزب اولياءه وخذلك الله خذلانا بينا يعجل لك بذلك النقمة والعقوبة ان خالفت شيءا مما حلفتك عليه بتاويل او بغير تاويل فان خالفت شيءا من ذلك فلله----- ان تحج الي بيته ثلاثين حجة نذرا واجبا ماشيا حافيا وان خالفت ذلك فكل-ما تملكه في الوقت الذي تحلف فيه صدقة علي --فقراء -المساكين الذين لا رحم بينك وبينهم وكل مملوك يكون لك في ملكك يوم تحلف -فيه فهم احرارا وكل امراة-	68	-7414020082731013481	440	848.5	355	458	96.06986999511719	79	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms016	false	-2889470083414074816	91	142	462	704	1583	300	لك او تتزوجها في قابل فهي طالق ثلاثا بتة ان خالفت شيءا من ذلك وان نويت او اضمرت في يميني هذه خلاف ما قصدت فهذه اليمين من اولها الي اخرها لازمة لك والله الشاهد علي صدق نيتك وعقد ضميرك وكفي بالله شهيدا بيني وبينك قل نعم فيقول نعم فهذا هو الربط	16	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms069	true	5433726100626039692	0	51	0	242	1586	300	لك او تتزوجها في قابل فهي طالق ثلاثا بتة ان خالفت شيءا من ذلك وان نويت او اضمرت في يميني هذه خلاف ما قصدت فهذه اليمين من اولها الي اخرها لازمة لك والله الشاهد علي صدق نيتك وعقد ضميرك وكفي بالله شهيدا بيني وبينك قل نعم فيقول نعم فهذا هو الربط	69	-7414020082731013481	242	484.0	191	242	100.0	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms016	false	-2889470083414074816	161	262	805	1374	1583	300	وي-راعي---- امورا الاول انه يقتصر -في اول وهلة علي ذكر قاعدة المذهب ويقول منار الجهل تحكيم الناس---- عقولهم الناقصة واراءهم المتناقضة واعراضهم عن الاتباع والتلقي من اصفياء الله واءمته واوتاد ارضه والذين هم خلفاء رسوله من بعده فمنهم الذي- اودعه ا-لله سره المكنون ودينه المخزون وكشف لهم بواطن هذه الظواهر-واسرار هذه الامثلة وان الرشد والنجاة من الضلال بالرجوع الي القران واهل البيت ولذلك قال عليه السلام لما-قيل ومن اين يعرف الحق بعدك فقال الم اترك فيكم القران وعترتي واراد به اعقابه -فهم الذين يطلعون علي معاني القران ويقتصر في اول وهلة علي هذا القدر ولا يفصح عن تفصيل ما يقوله الامام	16	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms070	true	-1917760424416758073	121	225	644	1222	1624	300	ويتراعي فيه امورا الاول انه يقتصر وفي اول وهلة علي ذكر قاعدة المذهب ويقول مشاد الجهل تحكيم الناس علي عقولهم الناقصة واراءهم المتناقضة واعراضهم عن الاتباع والتلقي من اصفياء الله واءمته واوتاد ارضه والذين هم خلفاء رسوله من بعده ف--هم الذين اودعهم الله سره المكنون ودينه المخزون وكشف لهم بواطن هذه الظواهر واسرار هذه الامثلة وان الرشد والنجاة من الضلال بالرجوع الي القران واهل البيت ولذلك قال عليه السلام لما قيل ومن اين نعرف الحق بعدك فقال---- اترك فيكم القران وعترتي واراد به اعقابه منهم الذين يطلعون علي معاني القران ويقتصر في اول وهلة علي هذا القدر ولا يفصح عن تفصيل ما يقوله الامام	70	-7414020082731013481	557	1054.0	458	584	95.376708984375	92	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms017	false	7329502915026243458	53	90	257	461	1577	300	الثالث ا--لا يظهر من نفسه انه مخالف للامة كلهم وانه منسلخ عن الدين والنحلة اذ تنفر القلوب عنه ولكن يعتزي الي ابعد الفرق عن المسلك المستقيم واطوعهم لقبول الخرافات ويتستر بهم ويتجمل بحب اهل البيت وهم الروافض	17	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms072	true	-7661981027053682261	215	253	1104	1310	1551	300	الثالث ان لا يظهر من نفسه انه مخالف للامة كلهم وانه منسلخ عن الدين والنحلة اذ تنفر القلوب عنه ولكن يعتزي الي ابعد الفرق عن المسلك المستقيم واطوعهم لقبول الخرافات ويتستر بهم ويتجمل بحب اهل البيت وهم الروافض	72	-7414020082731013481	204	402.5	167	206	99.02912902832031	37	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms017	false	7329502915026243458	0	53	0	257	1577	300	او يفزع الي ظواهر القران والسنة ولو صرح له بانه تلبيس ومحدث لم يسمع منه فليسلم له لفظه ولينزع عن قلبه معناه بان يقول هذا الظاهر له باطن هو اللباب والظاهر قشر بالاضافة اليه يقنع به من تقاعد به القصور عن درك الحقاءق حتي لا يبقي له معتصم من عقل ومستروح من نقل	17	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms072	true	-7661981027053682261	21	73	119	368	1551	300	او يفزع الي ظواهر القران------- ولو صرح له بانه تلبيس ومحدث لم يسمع منه فليسلم له لفظه ولينزع عن قلبه معناه بان يقول هذا الظاهر له باطن هو اللباب والظاهر قشر بالاضافة اليه يقنع به من تقاعد به القصور عن درك الحقاءق حتي لا يبقي له معتصم من عقل ومش-روح من نفل	72	-7414020082731013481	247	479.0	195	257	96.10894775390625	49	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms017	false	7329502915026243458	87	135	443	690	1577	300	البيت -وهم الروافض--------------------- الرابع هو ان يقدم في اول كلامه ان الباطل ظاهر جلي والحق دقيق بحيث لو سمعه الاكثرون لا-نكروه ونفروا عنه وان طلاب الحق والقاءلين به من بين طلاب الجهل افراد واحاد ليهون ---عليه التم-يز عن العامة في انكار نظر العقل وظواهر ما ورد به النقل	17	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms073	true	-8374763394659767112	135	190	734	1008	1597	300	البيت سلام الله عليهم والبغض فصل ثم قال الرابع هو ان يقدم في اول كلامه ان الباطل ظاهر جلي والحق دقيق بحيث لو سمعه الاكثرون لا نكروه ونفروا عنه وان طلاب الحق والقاءلين به من بين طلاب الجهل افراد واحاد ليهون به عليه التمييز عن العامة في انكار نظر العقل وظواهر ما ورد به النقل	73	-7414020082731013481	240	441.0	192	274	87.59123992919922	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms017	false	7329502915026243458	121	203	620	1054	1577	300	ليهون عليه التم-يز عن العامة في انكار نظر العقل وظواهر ما ورد به النق-----------------------------------------ل الخامس ان راه نافرا عن التفرد عن العامة فيقول له اني مفش اليك سرا وعليك حفظه فاذا قال نعم قال ان فلانا وفلانا يعتقدون هذا المذهب ولكنهم يسرونه ويذكر له من الافاضل من يعتقد المستجيب فيه الذكاء والفطنة وليكن ذلك المذكور بعيدا عن بلده حتي لا يتيسر له المراجعة كما جعلوا الدعوة بعيدة عن مقر امامهم ووطنه فانهم لو اظهروها في جواره لا-فتضحوا بما يتواتر من اخباره واحواله	17	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms074	true	-8578301303615831624	73	162	401	875	1560	300	ليهون عليه التمييز عن العامة فلقد احسن حين عن العامة الجهلاء تمييز والي فية الخاصة الفضلاء اوي وتحيز فصل ثم قال الخامس ان راه نافرا عن التفرد عن العامة فيقول له اني مفش اليك سرا وعليك حفظه فاذا قال نعم قال ان فلانا وفلانا يعتقدون هذا المذهب ولكنهم يسرونه وبذكر ---من الافاضل من يعتقد المستجيب فيه الذكاء والفطنة وليكن ذلك المذكور بعيدا عن بلده حتي لا يتيسر له المراجعة كما جعلوا الدعوة بعيدة عن قصر امامهم ووطنه فانهم لو اظهروها في جواره لا فتضحوا بما يتواتر من اخباره واحواله	74	-7414020082731013481	389	723.5	316	477	81.55136108398438	69	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms019	false	8035185218201993374	115	279	658	1623	1737	300	انهم ورثوا الربوبيه من اباءهم المعروفين بالشباسية وقد اعتقدت طاءفة----- في علي رضي- الله عن-ه انه اله السموات والارض -رب العالمين وهم خلق كثير لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد فلا ينبغي ان يكثر التعج-ب من جهل الانسان اذا استحوذ عليه الشيطان واستولي عليه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلان الصنف الثاني طاءفة انقطعت الدولة عن اسلافهم بدولة الاسلام كابناء الاكاسرة والدها-قين واولاد المجوس المستطيلين فهءلاء موتورون قد استكن الحقد في صدورهم كالداء الدفين فاذا حركته تخاييل المبطلين اشتعلت نيرانه في صدورهم فاذعنوا لقبول كل محال تشوقا الي درك ثارهم وتلافي امورهم الصنف الثالث طاءفة لهم همم طامحة الي العلياء متطلعة الي التسلط والاستيلاء الا انه ليس يساعدهم الزمان بل يقصر بهم عن الاتراب والاقران طوارق الحدثان فهءلاء-اذا وعدوا بنيل امانيهم وسول لهم الظفر باعاديهم -سارعوا الي قبول ما يظنونه مفضيا الي ماربهم وسالكا الي اوطارهم ومطالبهم فلطالما قيل حبك الشيء يعمي ويصم ويشترك في هذا كل من دهاه من طبقة الاسلام امر يلم به وكان لا يتوصل الي الانتصار ودرك الثار الاب الاستظهار بهءلاء الاغبياء الاغمار فتتوفر دواعيه	19	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms075	true	9114189644988317252	104	300	516	1641	1641	300	انهم ورثوا الربوبية عن اباءهم المعروفين بالشياشية وقد اعتقدت طاءفة منهم في علي سلام الله عليه انه اله السموات والارض ورب العالمين وهم خلق كثير لا يحصرهم عدد ولا تحويهم بلد فلا ينبغي ان يكثر التعجيب من جهل الانسان اذا استحوذ عليه الشيطان واستولي عليه الخذلان هذا قوله نقول في جواب ذلك هءلاء الذين حكاهم هذا المارق من جملة فرق الغلاة الملاعين الذين قدمنا البراءة منهم والاحتجاج علي نقض عقاءدهم بما فيه كفاية فصل ثم قال الصنف الثاني طاءفة انقطعت الدولة عن اسلافهم بدولة الاسلام كابناء الاكاسرة والدها قين واولاد المجوس المستطيلين فهءلاء موتورون قد استكن الحقد في صدورهم كالداء الدفين فاذا حرك-ه تنابيل المبطلين اشتعلت نار--- في صدورهم فاذعنوا لقبول كل محال -شوقا الي درك ثارهم وتلافي امورهم الصنف الثالث طاءفة لهم همم طامحة الي العلياء متطلعة الي التسلط والاستيلاء الا انه ليس يساعدهم الزمان بل يقصر بهم عن الاتراب والاقران طوارق الحدثان فهءلاء اذا وعدوا بنيل امانيهم وسول لهم الظفر باعداءهم تسارعوا الي قبول ما يظنونه مقضيا الي ماربهم وسالكا الي اوطارهم ومطالبهم فلطالما قبل حبك الش-ء يعمي ويصم ويشترك في هذا كل من دهاه من طبقة الاسلام امر يلم به وكان لا يتوصل الي الانتصار ودرك الثار با----لاستظهار بهءلاء الاغبياء الاغمار فيتوفر دواعيه-	75	-7414020082731013481	931	1767.5	769	1136	81.9542236328125	144	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms020	false	-3210876997885103883	0	280	0	1654	1774	300	بالتحيز الي فءة خاصة تزعم انها مطلعة علي الحقاءق وان كافة الخلق في جهالتهم كالحمر المستنفرة والبهاءم المسيبة وهذا هو الداء العضال المستولي علي الاذكياء فضلا عن الجهال الاغبياء وكل ذلك حب للنادر الغريب ونفرة عن الشاءع المستفيض وهذه سجية لبعض الخلق علي ما شهدت به التجربة وتدل عليه المشاهدة الصنف الخامس طاءفة سلكوا طرق النظر ولم يستكملوا فيه رتبة الاستقلال وان كانوا قد ترقوا عن رتبة الجهال فهم ابدا متشوقون الي التكاسل والتغافل واظهار التفطن لدرك امور تتخيل العامه بعدها وينفرون عنها -لا سيما اذا نسب الشء الي مشهور بالفضل فيغلب علي الطبع التشوق الي التشبه به فكم من طواءف رايتهم اعتقدوا محض الكفر تقليدا لافلاط-ن وارسط-طاليس وجماعة من الحكماء قد اشتهر-وا بالفضل وداعيهم الي ذلك التقليد وحب التشبه بالحكماء والتحيز الي غمارهم والتحيز عمن يعتقد انه في الذكاء والفضل دونهم فهءلاء يستجرون الي هذه البدعة باضافتها الي من يحسن اعتقاد المستجيب فيه فيبادر الي قبوله تشفعا بالتشبه بالذي ذكر انه من منتحليه الصنف السادس طاءفة اتفق نشءوهم بين الشيعة والروافض واعتقدوا التدين بسب الصحابة وراوا هذه الفرقة تساعدهم عليها فمالت نفوسهم الي المساعدة لهم والاستءناس بهم وانجرت معهم الي ما وراء ذلك من خصاءص مذهبهم الصنف السابع طاءفة من ملحدة الفلاسفة والثنوية والمتحيرة في الدين اعتقدوا ان الشراءع نواميس مءلفة وان المعجزات مخاريق مزخرفة فاذا راوا هءلاء يكرمون من ينتمي اليهم ويفيضون ذخاءر الاموال عليهم انتدبوا لمساعدتهم طلبا لحطام الدنيا واستحقارا لامر العقبي وهذه الطاءفة هم الذين لفقوا لهم الشبه وزينوا لهم بطريق التمويه الحجج وسووها علي شروط الجد-ل وحدود المنطق من حيث الظاهر وغ-بوا مكامن التلبيس والمغالطة فيها تحت الفاظ مجملة وعبارات كلية مبهمة قل-ما يهتدي الناظر الضعيف الي فك تعقيدها وكشف الغطاء عن مكمن تدليسها علي ما سنورد ما لفقوه وننبه علي المسلك الذي سلكوه ونهجوه	20	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms076	true	3148828745468764884	21	300	116	1765	1765	300	بالتحيز الي فءة خاصة تزعم انها مطلعة علي الحقاءق وان كافة الخلق في جهالتهم كالحمر المستنفرة والبهاءم المسيبة وهذا هو الداء العضال المستولي علي الاذكياء فضلا عن الجهال الاغبياء وكل ذلك حب للنادر الغريب ونضرة عن الشايع المستفيض وهذه سجية -بعض الخلق علي ما شهدت به التجربة وتدل عليه المشاهدة الصنف الخامس طاءفة سلكوا طرق النظر ولم يستكملوا فيه رتبة الاستقلال وان كانوا قد ترقوا عن زمرة الجهال فهم ابدا متشوقون الي التكاءس والتعاقل واظهار الفقطن لدرك امور تتخيل العامة بعدها وينفرون عنها ولا سيما اذا نسب الشء الي مشهود بالفضل فيغلب علي الطبع التشوق الي التشرف به فكم من طواءف رايتهم اعتقدوا محض الكفر تقليدا لافلاطون وارسطاطاليس وجماعة من الحكماء قد استشهدوا بالفضل وداعيهم الي ذلك التقليد وحب التشبه بالحكماء والتحيز الي غمارهم والتحيز عمن يعتقد انه في الذكاء والفضل دونهم فهءلاء يستجدون الي هذه البدعة باضافتها الي من يحسن اعتقاد المستجيب فيه فيبادر الي قبوله شغفا- بالتشبه بالذي ذكر انه من منتحليه الصنف السادس طاءفة اتفق نشءوهم بين الشيعة والروافض واعتقدوا التدين بسب الصحابة وراوا هذه الفرق- تساعدهم عليها فمالت نفوسهم الي المساعدة---- والاستيناس---- وانجرت معهم الي ما وراء ذلك من خصاءص مذهبهم الصنف السابع طاءفة من ملحدة الفلاسفة والثنوية والمتجبرة في الدين اعتقدوا ان الشراءع نواميس مءلفة وان المعجزات مخاريق مزخرفة فاذا راوا هءلاء يكرمون من ينتمي اليهم ويفيضون ذخاءر الاموال عليهم انتدبوا لمساعدتهم طلبا لحطام الدنيا واستحقارا لامر العقبي وهذه الطاءفة هم الذين لفقوا لهم الشبه وزينوا لهم بطريق التمويه الحجج وسووها علي شروط الجدال وحدود المنطق من حيث الظاهر وغلبوا مكامن التلبيس والمغالطة فيها تحت الفاظ مجملة وعبارات كلية مهملة قل ما يهتدي الناظر الضعيف الي فك تعقيدها وكشف الغطاء عن مكمن تدليسها علي ما سنورد ما لفقوه وننبه علي المسلك الذي سلكوه ونهجوه-	76	-7414020082731013481	1614	3138.0	1337	1661	97.17037963867188	255	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms021	false	8623957581122319277	0	63	0	371	1691	300	عليهم تكاليفه فليس يتهنا عيشهم اذا قرفوا بالفسق والفجور وتوعدوا بسوء العاقبة في الدار الاخرة فاذا صادفوا من يفتح لهم الباب ويرفع عنهم الحجز والحجاب ويحسن لهم ما هم مستحسنون له بالطبع تسارعوا الي التصديق بالرغبة والطوع وكل انسان مصدق لما يوافق هواه ويلاءم غرضه ومناه فهءلاء ومن يجري مجراهم هم الذين عدموا التوفيق فانخدعوا بهذه المخاريق وزاغوا عن سواء الطريق وحدود التحقيق	21	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms077	true	8842299818578128254	20	83	121	492	1654	300	عليهم تكاليفه فليس يتهني عيشهم اذا قرفوا بالفسق والفجور وتوعدوا بسوء العاقبة في الدار الاخرة فاذا صادفوا من يفتح لهم الباب ويرفع عنهم الحجر والحجاب ويحسن لهم ما هم مستحسنون له بالطبع تسارعوا الي التصديق بالرغبة والطوع وكل انسان مصدق بما يوافق هواه ويلاءم غرضه ومناه فهءلاء ومن يجري مجراهم هم الذين عدموا التوفيق وانخدعوا بهذه المخاريق وزاغوا عن سواء الطريق وحدود التحقيق	77	-7414020082731013481	367	730.0	304	371	98.92182922363281	59	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms021	false	8623957581122319277	81	110	475	642	1691	300	حصر مدارك العلوم في قول الامام المعصوم وعزل العقول عن ان تكون مدركة للحق لما يعتريها من الشبهات ويتطرق الي النظار من الاختلافات وايجاب لطلب الحق بطريق التعليم والتعلم	21	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms079	true	-8426637476379056456	3	32	17	181	1655	300	حصر مدارك العلوم في قول الامام المعصوم وعزل العقول عن ان تكون مدركة للحق لما يعتريها من الشبهات ويتطرق الي النظار من الاختلاف-- وايجاب -طلب الحق بطريق التعليم والتعلم	79	-7414020082731013481	164	317.5	135	167	98.2035903930664	27	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms021	false	8623957581122319277	109	131	634	755	1691	300	والتعلم وحكم بان المعلم المعصوم هو ا---------لمستبصر---------- وانه مطلع من جهة الله------ علي جميع اسرار الشراءع يهدي الي الحق ويكشف عن المشكلات	21	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms081	true	3280672914693764788	6	32	30	172	1575	300	قال---- وحكم بان المعلم المعصوم هو المستنصر المستبصر بنور الله وانه مطلع من جهة الله تعالي علي جميع اسرار الشراءع يهدي الي الحق ويكشف عن المشكلات	81	-7414020082731013481	116	205.0	94	146	79.45205688476562	20	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms021	false	8623957581122319277	131	195	755	1108	1691	300	وان كل زمان فلا بد فيه من امام معصوم يرجع اليه فيما يستبهم من امور الدين هذا مبدا دعوتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انهم بالاخرة يظهرون ما يناقض الشرع وكانه غاية مقصدهم لان سبيل دعوتهم ليس بمتعين في فن واحد بل يخاطبون كل فريق بما يوافق رايه بعد ان يظفروا منهم بالانقياد لهم والموالاة لامامهم فيوافقون اليهود والنصاري والمجوس علي جملة--- معتقداتهم ويق-رونهم عليها فهذه جملة المذاهب	21	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms081	true	3280672914693764788	135	267	712	1411	1575	300	وان كل زمان فلا بد فيه من امام معصوم يرجع اليه فيما يسته-م من امور الدين هذا م-دي دعوتهم هذا قوله نقول في جواب ذلك اذا كانت عبادة الله تعالي لازما لخلقه في كل وقت اداءها وجود الهادي فيهم منه تعالي لازما لينجاب بهدايته عن الامة جهلها وعماءها ولا خلاف بين الامة اذ فرض العبادة لازم للمخلوقين واداءه الي ان ينقرضوا وبذلك يجب وجود المبصر لهم ما يشكل عليهم في دينهم عدلا من الله تعالي الي ان يتم وعده فينقضي رسم الهداية وينقضوا فصل ثم قال ثم انهم بالاخرة يظهرون ما يناقض الشرع وكانه غاية مقصدهم لان سبيل دعوتهم ليس بمتعين في فن واحد بل يخاطبون كل فريق بما يوافق رايه بعد ان يظفروا منهم بالانقياد لهم والموالاة لامامهم فيوافقون اليهود والنصاري والمجوس علي جملة من معتقداتهم ويقررونهم عليها فهذه جملة المذ-هب	81	-7414020082731013481	348	641.0	284	702	49.57265090942383	60	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms021	false	8623957581122319277	195	221	1108	1259	1691	300	واما تفصيله فيتعلق بالالهيات والنبوات والامامة والحشر والنشر وهذه اربعة اطراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا مقتصر في كل طرف علي نبذة يسيرة من حكاية مذهبهم فان النقل عنهم مختلف	21	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms082	true	-8646312552752202866	138	257	768	1440	1665	300	واما تفصيله فيتعلق بالالهيات والنبوات والامامة والحشر والنشر وهذه اربعة اطراف هذا قوله نقول في جواب ذلك ان كلامه في هذا الفصل يوجب مناقضة بين ما حكاه من جملة المذهب والفعل دالة علي عدم التمييز عنده ومله الفصل لقوله حكاية لجملة المذهب انه الكفر المحض ولتفضيله انه المتعلق بالاربعة الاطراف الشاهدة للحملة التي اوردها بالنقض فاوجب كون التعلق بالالهيات والنبوات والامامة والحشر والنشر كفرا محضا هذه بادرة بدرت عنه تفصح عن مضمر جنانه قال الحكيم ما اضمر امرء شيءا الا ظهر في صفحات وجهه وفلتات لسانه وهذا القول لادل دليل علي مروق هذا الملحد عن الدين والتزامه بعقيدة المتفلسفة المعطلين المتمردين فصل ثم قال وانا مقتصر في كل طرف علي نبذة يسيرة من حكاية مذهبهم فان النقل عنهم مختلف	82	-7414020082731013481	151	287.0	125	672	22.470237731933594	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms021	false	8623957581122319277	221	300	1259	1691	1691	300	واكثر ما حكي عنهم اذا عرض عليهم انكروه واذا روجع فيه---- الذين استجابوا لدعوتهم جحدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قدمناه في جملة مذهبهم يقتضي لا محالة ان يكون النقل عنهم مختلفا مضطربا فانهم لا يخاطبون الخلق بمسلك واحد بل غرضهم الاستتباع والاحتيال فلذلك تختلف كلمتهم ويتفاوت نقل المذهب عنهم فان ما حكي عنهم في الخلع والسلخ لا يظهرونه الا مع من بلغ الغاية القصوي بل ربما يخاطبون بالخلع من ينكرون معه السلخ فلنرجع الي بيان اطراف المذهب---------------------------------------------------------------------------------- الطرف الاول في معتقدهم في-	21	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms083	true	9194739025937833362	30	151	150	767	1561	300	واكتر ما حكي عنهم اذا عرض عليهم انكروه واذا ر-جع فيه الي الذين استجابوا لدعوتهم جحدوه هذا قوله نقول في جواب ذلك هذا تاكيد لما قلناه من بطلان ما حكاه واستحالة ما زوره ورواه لانه اذا عرض ما لا حقيقة له ولا وجود علي العقلاء انكرته العقول ولم يكن لباطله منها تلق ولا قبول فصل ثم قال والذي قدمناه في جملة مذهبهم يقتضي لا محالة ان يكون النقل عنهم------- مضطربا فانهم لا يخاطبون الخلق بمسلك واحد بل غرضهم الاستتباع والاحتيال ولذلك تختلف كلمتهم ويتفاوت نقل المذهب عنهم فان ما حكي عنهم في الخلف وال----------------------------------------------------------------------------------سلخ فلترجع الي----- اطراف المذهب هذا قوله نقول في جواب ذلك هذه دعوي خلية من البرهان تعد من جملة الهذيان فصل ثم قال الطرف الاول في معتقدهم في	83	-7414020082731013481	333	595.5	273	712	46.7696647644043	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms022	false	4647215053491398315	0	31	0	177	1619	300	الالهيات وقد اتفقت اقاويل نقله المقالات من غير تردد انهم قاءلون بال-هين قد-يمين لا اول لوجودهما من حيث الزمان الا ان احدهما علة لوجود الثاني واسم العلة السابق واسم المعلول التالي	22	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms083	true	9194739025937833362	151	180	767	932	1561	300	الالهيات وقد اتفقت اقاويل نقلة المقالات من غير تردد انهم قاءلون بالاهين قد يمين لا اول لوجودهما-------------- الا ان احدهما علة لوجود الثاني واسم العلة السابق واسم المعلول التالي	83	-7414020082731013481	162	301.5	134	179	90.50279235839844	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms022	false	4647215053491398315	39	109	222	589	1619	300	وقد يسمي الاول عقلا والثاني نفسا ويزعمون ان الاول هو التام بالفعل والثاني بالاضافة اليه ناقص لانه معلوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما لبسوا علي العوام مستدلين بايات من القران علي---------------------ه كقوله تعالي انا نحن نزلنا و نحن قسمنا وزعموا ان هذه اشارة -الي جم-ع لا يصدر عن واحد ولذلك قال سبح اسم ربك الاعلي اشارة الي السابق من الالهين فانه الاعلي ولو-لا ان معه ال-ها اخر له العلو ايضا لما انتظم اطلاق الاعلي	22	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms084	true	4653580769328722917	128	263	652	1388	1578	300	وقد يسمي الاول عقلا والثاني نفسا ويزعمون ان الاول هو التام بالفعل والثاني بالاضافة اليه ناقص لانه معلوله هذا قوله نقول في جواب ذلك هذه الصفات التي ذكرها هذا المارق حكاية عمن حكاه هي صفات محدثة تنتفي عمن يوقع عليه حقيقة الالهية ويزول معها صحة الربوبية لكون السبق والاولية والتلو والاثنينية والكمال والنقصان صفات تتداول في نوع البشرية وتستحق بالاضافات العلوية منها والسفلية ومبدع الكل جل وعلا منزه عن صفات خليقته متجالل عن الاتسام بسمات بريته فصل ثم قال وربما لبسوا علي العوام مستدلين بايات من القران عليه يعني القول الذي قدمه كقوله تعالي انا ا---نزلنا و نحن قسمنا وزعموا ان هذه اشارات الي جميع لا يصدر عن واحد ولذلك قال سبح اسم ربك الاعلي اشارة الي السابق من الالهين بانه الاعلي ولو لا ان معه الاها اخر له العلو ايضا لما انتظم اطلاق الاعلي	84	-7414020082731013481	360	669.0	292	739	48.7144775390625	64	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms022	false	4647215053491398315	109	212	589	1119	1619	300	وربما قالوا الشرع سماهما باسم القلم واللوح والاول هو القلم فان القلم مفيد واللوح مستفيد متاثر والمفيد فوق المستفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا اسم التالي قدر في لسان الشرع وهو الذي خلق الله به العالم حيث قال انا كل شء خلقناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر ثم قالوا السابق لا يوصف بوجود ولا عدم فان العدم نفي والوجود -سببه فلا هو موجود ولا هو معدوم ولا هو معلوم ولا هو مجهول ولا هو موصوف ولا غير موصوف وزعموا ان جميع الاسامي منتفية عنه وكانهم يتطلعون في الجملة لنفي الصانع فانهم لو قالوا انه معدوم لم يقبل منهم بل منعوا الناس من تسميته موجودا وهو عين النفي مع تعيير العبارة	22	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms085	true	-4590962944928572052	93	300	516	1561	1561	300	وربما قالوا الشرع سماه-ا باسم القلم واللوح والاول هو القلم فان القلم مفيد واللوح مستفيد متاثر والمفيد فوق المستفيد هذا قوله نقول في جواب ذلك ان هذا القول شهد بسلب الالهية عمن سماهما القلم واللوح وايجاب سمة الابداع ولا نجادلها لكون القلم كما حكاه مفيدا مءثرا واللوح مستفيدا متاثرا فقد اوجب القاءل بهذا القول لاختصاص كل واحد منهما بفعل وصفة غير ما يختص بها الاخر واختصاص المختص بما عدمه قرينه وانفرد به عنه يوجب مخصصا متقدما عليهما هو الله لا هما كما قدمنا القول فصل ثم قال وربما قالوا اسم التالي قدر في لسان الشرع وهو الذي خلق الله به العالم حيث قال انا كل شء جعلناه بقدر هذا قوله نقول في جواب ذلك ان الله تعالي عين في فعله واسطة لا تتم فعله الا بها ولقدر الذي ذكره الله تعالي معني هو التقدير غير ما ذهب اليه من تعلق بذلك فصل ثم قال ثم قالوا الباري لا يوصف بوجود ولا عدم فان العدم نفي والوجود تشبيه ولا هو موجود ولا هو معدوم ولا هو معلوم ولا هو مجهول ولا هو موصوف ولا غير موصوف وزعموا ان جم-ع الاسامي من-فية عنه وكانهم يتطلعون في الجملة لنفي الصانع فانهم لو قالوا انه معدوم لم يقبل منهم بل منعوا الناس من تسميته موجودا وهو عين النفي مع تعيين العبادة-	85	-7414020082731013481	512	965.5	410	1049	48.808387756347656	93	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms022	false	4647215053491398315	256	300	1364	1619	1619	300	وتولد من حركة النفس الحرارة ومن سكونها البرودة ثم تولد منهما الرطوبة واليبوسة ثم تولدت من هذه الك-يفيات---- الاستقصات الاربع وهي النار والهواء والماء والارض ثم اذا امتزجت علي اعتدال ناقص حدثت منها المعادن فان زاد قربها من الاعتدال وانهدم صرفية التضاد منها تولد-	22	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms093	true	-4484542553137589833	221	266	1174	1435	1618	300	وتولد من حركة النفس الحرارة ومن سكونها البرودة ثم تولد منهما الرطوبة واليبوسة ثم تولدت من هذه الكثيفيات الا الاستقصات الاربع وهي النار والهواء والماء والارض ثم اذا امتزجب علي اعتدال ناقص حدثت منها المعادن فان زاد قربها من الاعتدال وانهدم صرفية التضاد منها تولد	93	-7414020082731013481	254	490.5	211	261	97.31800842285156	42	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms022	false	4647215053491398315	226	256	1201	1364	1619	300	ثم قالوا العالم قديم اي وجوده ليس -مسبوقا بعدم زماني بل حدث من السابق -التالي وهو اول مبدع وحدث من المبدع الاول النفس الكلية الفاشية جزءياتها في هذه الابدان الم-ركبة	22	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms093	true	-4484542553137589833	52	82	268	432	1618	300	ثم قالوا العالم قديم اي وجوده ليس بمسبوق ق--دم زماني بل حدث من السابق والتالي وهو اول مبدع وحدث من المبدع الاول النفس الكلية الفاشية جزءياتها في هذه الابدان المتركبة	93	-7414020082731013481	159	295.5	130	166	95.78313446044922	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms023	false	5505449789001254196	0	41	0	221	1625	300	منها النبات وان زاد تولد الحيوان فان ازداد قربا تولد الانسان وهو منتهي الاعتدال فهذا ما حكي من مذهبهم الي امور اخر هي افحش مما ذكرناه لم نر تسويد البياض بنقلها ولا تبيان وجه الرد عليها لمعنيين احدهما ان المنخدعين بخداعهم	23	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms093	true	-4484542553137589833	266	300	1435	1618	1618	300	منها النبات--------------------- فان ازداد قربا تولد الانسان وهو منتهي الاعتدال فهذا ما حكي من مذهبهم الي امور------- افحش مما ذكرناه لم نر تسويد البياض بنقلها ولا تبيان وجه الرد عليه- لمعني--------- ان المتخدعين بخداعتهم	93	-7414020082731013481	179	323.0	146	221	80.99547576904297	28	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms023	false	5505449789001254196	41	202	221	1090	1625	300	وزورهم والمتدلين بحبل غرورهم في عصرنا هذا لم يسمعوا هذا منهم فينكرون جمي--ع ذلك اذا حكي من مذهبهم ويحدثون في انفسهم ان هءلاء انما خالفوا لانه ليس عندهم حقيقة مذهبنا ولو عرفوها لوافقونا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنري ان نشتغل بالرد عليهم فيما اتفقت--- كلمتهم وهو ابطال الراي والدعوة الي التعل-م من الامام المعصوم فهذه عمدة معتقدهم وزبدة مخضهم فلنصرف العناية اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عداه فمنسق---م الي هذيان ظاهر البطلان والي كفر مسترق من الثنوية والمجوس في القول بالالهين مع تبديل عبارة النور والظلمة ب السابق والتالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي ضلال منتزع من كلام الفلاسفة في قولهم ان المبدا الاول علة لوجود العقل علي سبيل اللزوم عنه لا علي سبيل القصد والاختيار وانه حصل من ذاته بغير واسطة سواه نعم يثبتون موجودات قديمة يلزم بعضها عن بعض ويسمونها عقولا ويحيلون وجود كل فلك علي عقل من تلك العقول في خبط لهم طويل قد استقصينا وجه الرد عليهم في ذك في فن الكلام ولسنا نشتغل في هذا الكتاب الا يما يخص هذه الفرقة وهو ابطال الراي واثبات التعليم	23	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms094	true	4524482246900388312	0	300	0	1566	1566	300	وزورهم والمتدلين بحبل غرورهم في عصرنا هذا لم يسمعوا هذا منهم فينكرون في جمع ذلك اذا حكي من مذهبهم ويحدثون في انفسهم ان هءلاء انما خالفوا لانه ليس عندهم حقيقة مذهبنا ولو عرفوها لوافقونا عليها هذا قوله نقول في جواب ذلك ان ما حكاه هذا المارق من توالد العالم بعضه من بعض مبني علي اصل وهو القول بقدم العالم وقد ابنا بطلانه ونقضه فاذا اختل الاصل فالفرع اولي بالاختلال واقرب الي الفساد والاعتلال واما ما حكاه من ان المتخدعين بخداعهم لم يسمعوا هذا منهم فينكروه فاذا كانوا لم يسمعوا منهم ما ذكروهم اتباعهم فكيف خص هو بالاطلاع علي ما سطر ان هي الا اكاذيب اخترعها واحاديث افك زورها وابتدعها فصل ثم قال فنري ان نشتغل بالرد عليهم فيما اتفقت به كلمتهم وهو ابطال الراي والدعوة الي التعليم من الامام المعصوم -هذه عمدة معتقدهم وزبدة محضهم فلنصرف العناية اليه هذا قوله نقول في جواب ذلك قد سبق منا الجواب بابطال الراي واثبات التعليم من الامام المعصوم بما فيه كفاية لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وسنزيد ذلك ايضاحا في موضعه من كتابنا هذا ان شاء الله فصل ثم قال وما عداه فهو منقسم الي هذيان ظاهر البطلان والي كفر مسترق من الثنوية والمجوس في القول بالا-هين مع تبديل عبادة النور والظلمة ب-السابق والتالي هذا قوله نقول في جواب ذلك قد سبق منا الاحتجاج بابطال قول من يقول بالاهين بما فيه كفاية فصل ثم قال والي ضلال منتزع من كلام الفلاسفة في قولهم ان المبدا الاول علة لوجود العقل علي سبيل اللزوم عنه لا علي سبيل القصد والاختيار وانه حصل من ذاته بغير واسطة سواه نعم يثبتون موجودات قديمة يلزم بعضها عن بعض ويسمونها عقولا ويحيلون وجود كل فلك علي عقل من ----العقول في خيط لهم طويل قد استقصينا وجه الرد عليهم في--------- الكلام ولسنا نشتغل في هذا الكتاب الا بما يخص هذه الفرقة وهو ابطال الراي واثبات التعليم-	94	-7414020082731013481	841	1590.0	686	1583	53.12697219848633	142	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms023	false	5505449789001254196	202	300	1090	1625	1625	300	الطرف الثاني في بيان معتقدهم في النبوات والمنقول عنهم قريب من مذهب الفلاسفة وهو ان النهي عبارة عن شخص فاضت عليه من السابق بواسطة التالي قوة قدسية صافية مهياة لان تنتقش عند الاتصال بالنفس الكلية بما فيها من الجزءيات كما قد يتفق ذلك لبعض النفوس الزكية الزكية في المنام حتي تشاهد من مجاري الاحوال في المستقبل اما صريحا بعينه او مدرجا تحت مثال يناسبه مناسبة -ما فتفتقر فيه الي التعبير الا ان ال----نبي هو المستعد لذلك في اليقظة فلذلك يدرك النبي الكليات العقلية عند شروق ذلك النور وصفاء القوة النبوية كما ينطبع مثال المحسوسات في القوة الباصرة من-	23	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms097	true	-8599073508717902276	108	206	573	1104	1603	300	الطرف الثاني في ش-ان معتقدهم في النبوات والمنقول عنهم قريب من مذهب الفلاسفة -هو ان النبي عبارة عن شخص فاضت عليه من السابق بوساطة التالي قوة قدسية صافية مهياة لان يتنفس عند الاتصال بالنفس الكلية بما فيها من الجزءيات كما قد يتفق ذلك لبعض النفوس الز-------كية في المنام حتي يشاهد من مج-ري الاحوال في المستقبل اما صريحا بعينه او مدرجا تحت مثال يناسبه مناسبة اما فيفتقر فيه الي التعبير الا ان هذا النبي هو المستعد لذلك في اليقظة فلذلك يدرك النبي الكليات العقلية عند شروق ذلك النور وصفاء القوة النبوية كما ينطبع مثال المحسوسات في القوة الباصرة من	97	-7414020082731013481	512	982.5	416	541	94.63955688476562	86	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms024	false	-5592947080191162452	9	36	50	180	1561	300	وزعموا ان جبر--يل عبارة عن العقل الفاءض عليه----------------------- ورمز اليه لا انه شخص متجسم متركب عن جسم لطيف او كثيف يناسب المكان حتي ينتقل من علو الي	24	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms098	true	-4056287904282304600	22	53	114	269	1601	300	وزعموا ان جبراءيل عبارة عن العقل الفاءض عليه يعني النبي عليه السلام ورمز اليه لا انه شخص متجسم متركب عن جسم لطيف او كثيف يناسب المكان حتي ينتقل من سفل الي	98	-7414020082731013481	127	234.5	100	155	81.93548583984375	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms024	false	-5592947080191162452	37	64	184	324	1561	300	واما القران فهو عندهم تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه من العقل الذي هو المراد باسم جبر--يل ويسمي كلام الله تعالي مجازا فانه مركب من جهته	24	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms098	true	-4056287904282304600	166	191	888	1018	1601	300	واما القران فهو------ تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه من العقل الذي هو المراد باسم جبراءيل ويسمي كلام الله------ مجازا فانه مركب من جهته	98	-7414020082731013481	128	235.5	103	142	90.1408462524414	22	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms024	false	-5592947080191162452	64	181	324	936	1561	300	وانما الفاءض عليه م--------------------------------ن الله بواس------طة جبر--يل بسيط لا تركيب فيه وهو باطن لا ظهور له وكلام النبي وعبارته عنه ظاهر- لا بطون له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان هذه القوة القدسية الفاءضة علي النبي لا تستكمل في اول حلولها كما لا تستكمل النطفة الحالة في ا لرحم الا بعد تسعة اشهر فكذلك هذه القوة كمالها في ان تنتقل من الرسول الناطق الي الاساس الصامت وهكذا تنتقل الي اشخاص بعضهم بعد بعض فيكمل في السابع كما سن-حكي معني قولهم في الناطق والاساس والصامت وهذه المذاهب----- مستخرجة من مذاهب الفلاسفة في النبوات مع تحريف وتغيير ولسنا نخوض في الرد عليهم فيه فان بعضهم يمكن ان يتاول علي مجه لانن-كره والقدر الذي ننكره قد استقصينا وجه الرد فيه علي الفلاسفة ولسنا في	24	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms100	true	2674368173364220455	98	300	532	1575	1575	300	وانما الفاءض عليه يعني النبي صلي الله عليه السلام من الله تعالي بوساطة جبراءيل بسيط لا تركيب فيه وهو باطن لا ظهور له وكلام النبي وعبارته عنه ظاهرة لا بطون له هذا قوله نقول في جواب ذلك ان المعاني باطنة لا تظهر للحس بل بفهم عن معلمها بالعقل والالفاظ ظاهرة تدرك بالحس ولا تبطن كما انا نجد عند قراءة من يقرا اية ويروي شعرا او يتكلم في فن من فنون العلم ونري السامعين لذلك يستوي في سماع لفظه كل ذي سمع صحيح منهم ويقع التفاوت في ادراك معانيه بحسب تفاوت معارف العارفين فاذا اللفظ ظاهر محسوس لا تبطن والمعاني باطنه معقولة لا تظهر فيدركها الحس فصل ثم قال وزعموا ان هذه القوة القدسية الفاءضة علي النبي لا تستكمل في اول حلولها كما لا يستكمل النطفة الحال- في ا-لرحم الا بعد سبعة اشهر فكذلك هذه القوة كمالها في ان ينتقل من الرسول الناطق الي الاساس الصامت وهكذا تنتقل الي اشخاص بعضهم بعد بعض فتكمل في السابع كما نستحكي معني قولهم في الناطق -الاساس والصامت وهذه المذاهب ايضا مستخرجة من مذاهب الفلاسفة في النبوات مع تحريف وتغيير ولسنا نخوض في الرد عليهم فيه فان بعضها يمكن ان يتاول علي وجه لا ننكره والقدر الذي ننكره قد استقصينا وجه الرد فيه علي الفلاسفة ولسنا في-	100	-7414020082731013481	594	1108.0	479	1047	56.733524322509766	101	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms024	false	-5592947080191162452	181	202	936	1049	1561	300	هذا الكتاب نقصد الا الرد علي نابغة الزمان في خصوص مذهبهم الذي انفردوا به عن غيرهم وهو ايجاب التعليم وابطال الراي	24	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms101	true	5326033087526519693	0	21	0	113	1631	300	هذا الكتاب نقصد الا الرد علي نابغة الزمان في خصوص مذهبهم الذي انفردوا به عن غيرهم وهو ايجاب التعليم وابطال الراي	101	-7414020082731013481	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms024	false	-5592947080191162452	201	277	1043	1442	1561	300	الراي- الطرف الثالث--- بيان معتقدهم في الامامة وقد اتفقوا علي انه لا بد في كل عصر من امام معصوم قاءم بالحق يرجع اليه في تاويل الظواهر وحل الاشكالات في القران والاخبار والمعقولات واتفقوا علي انه المتصدي لهذا الامر وان ذلك جار في نسبهم لا ينقطع ابد الدهر ولا يجوز ان ينقطع اذ يكون فيه اهمال الحق وتغطيته علي الخلق وابطال قوله عليه السلام كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي وقوله الم اترك فيكم القران وعترتي	24	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms102	true	-3908107757457002634	32	107	172	564	1555	300	المارق الطرف الثالث في بيان معتقدهم في الامامة وقد انفقوا ان----- لا بد في كل عصر من امام معصوم قاءم بالحق يرجع اليه في تاويل الظواهر وحل الاشكالات في القران والاخبار والمعقولات واتفقوا علي انه المتصدي لهذا الامر وان ذلك جار في نسبهم لا ينقطع ابد الدهر ولا يجوز ان ينقطع اذ يكون فيه اهمال الحق وتغطيته علي الخلق وابطال قوله عليه السلام كل سبب ونسب------ الا سببي ونسبي وقوله الم اترك فيكم القران وعترتي	102	-7414020082731013481	383	737.0	309	403	95.03722381591797	70	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms025	false	982005811066296023	18	110	102	594	1579	300	نعم يستظهر الامام بالحجج والماذونين والاجنحة والحجج هم الدعاة فقالوا لا بد للامام في كل وقت من اثني عشر حجة ينتدبون في الاقطار متفرقين في الامصار وليلازم اربعة من جملة الاثني عشر حضرته فلا يفارقونه ولا بد لكل حجة من معاونين له علي امره فانه لا ينفرد بالدعوة بنفسه واسم المعاون الماذون عندهم ولا بد للدعاة من رسل الي الامام يرفعون اليه الاحوال ويصدرون عنه اليهم واسم الرسول الجناح ولا بد للداعي من ان يكون بالغا في العلم والماذون وان كان دونه فلا باس بعد ان يكون عالما علي الجملة وكذلك الجناح	25	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms111	true	-2909536526955319384	40	131	202	689	1594	300	نعم سي-ظهر الامام بالحجج والماذونين والاجنحة والحجج هم الدعاة فقالوا لا بد للامام في كل وقت من اثني عشر حجة ينتدبون في الاقطار متعرفين في الامصار وليلازم اربعة من جملة الاثني عشر حضرته فلا يفارقونه ولا بد لكل حجة من معاونين له علي امره فانه لا ينفرد ل-لدعوة بنفسه واسم المعاون الماذون عندهم ولا بد للدعاة من رسل الي الامام يرفعون اليه الاحوال ويصدرون عنه اليهم واسم الرسول الجناح ولا بد للداعي ان ي---كون بالغا في العلم والماذون وان كان دونه فلا باس بعد ان يكون عالما علي الجملة وكذلك الجناح	111	-7414020082731013481	480	946.0	389	492	97.56097412109375	86	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms025	false	982005811066296023	112	297	602	1566	1579	300	قالوا كل نبي لشريعته مدة فاذا انصرمت مدته بعث الله نبيا اخر ينسخ شريعته ومدة شريعة كل نبي سبعة اعمار- وهوس-بعة قرون فاولهم هو النبي الن---------اطق ومعني الناطق ان شريعته ناسخة لما قبله ومعني الصامت ان يكون قاءما علي ما اسسه غيره ثم انه يقوم بعد وفاته ستة اءمة امام بعد امام فاذا انقضت اعمارهم ابتعث الله نبيا اخر ينسخ الشريعة المتقدمة وزعموا ان امر ادم جري علي هذا المثال وهو اول نبي ابتعثه الله في فتح باب الجسمانيات وحسم دور الروحانيات ولكل نبي سوس والسوس هو الباب الي علم النبي في حياته والوصي بعد وفاته والامام لمن هو في زمانه كما قال عليه السلام انا مدينة العلم وعلي بابها وزعموا ان ادم كان سوسة شيث وهو الثاني ويسمي من بعده متما ولاحقا واماما وانما كان استتمام دور ادم س-بعة لان استتمام دور العالم العلوي بسبعة من النجوم ولما استتم دور ادم ابتعث الله------ نوحا ينسخ شريعته وكان سوسه سام فلما استتم دوره بمضي ستة سواه وسبعة معه ابتعث الله ابراهيم ينسخ شريعته وكان سوسه اسحاق ومنهم من يقول لا بل اسماعيل فلما استتم دوره بالسابع معه ابتعث الله موسي ينسخ شريعته وكان سوسه هارون	25	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms112	true	5646283218148349150	52	238	300	1263	1587	300	قالوا كل نبي لشريعته مدة فاذا انصرفت مدته بعث الله نبيا اخر ينسخ شريعته ومدة شريعة كل نبي سبعة اعماره وهو سبعة قرون فاولهم هو النبي الناطق وله صامت ومعني الناطق ان شريعته ناسخة لما قبله ومعني الصامت ان يكون ------علي ما اسسه غيره ثم انه يقوم بعد وفاته ستة اءمة امام بعد امام فاذا انقضت اعمارهم ابتعث الله نبيا اخر ينسخ الشريعة المتقدمة وزعموا ان امر ادم جري علي هذا المثال وهو اول نبي ابتعثه الله في فتح باب الجسمانيات وختم دور الروحانيات ولكل نبي سوس والسوس هو الباب الي علم النبي في حياته والوصي بعد وفاته والامام لمن هو في زمانه كما قال عليه السلام انا مدينة العلم وعلي بابها وزعموا ان ادم كان سوسه شيت وهو الثاني ويسمي من بعده متما لا حقا واماما وانما كان استتمام دور ادم بسبعة لا- استتمام دور العالم العلوي بسبعة في النجوم ولما استتم دور ادم ابتعث الله تعالي نوحا ينسخ شريعته وكان سوسه سام فلما استتم دوره ب----ستة سواه وسبعة معه ابتعث الله ابراهيم ينسخ شريعته وكان سوسه اسحاق ومنهم من يقو------ل اسم-عيل فلما استتم دوره بالسابع معه ابتعث الله موسي ينسخ شريعته وكان سوسه ه-رون	112	-7414020082731013481	931	1795.0	750	982	94.8065185546875	167	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms026	false	4559473661690490208	0	60	0	317	1707	300	حياة موسي فصار سوسه يوشع -بن نون فلما استتم دوره بالسابع معه ابتعث الله عيسي ينسخ شريعته وسوسه شمعون ولما استتم دوره بالسابع ابتعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وس----وسه علي عليه السلام وقد استتم دوره بجعفر بن محمد فان الثاني من الاءمة الحسن بن علي والثالث الحسين بن علي والرابع علي بن الحسين والخامس محمد بن علي والسادس	26	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms112	true	5646283218148349150	239	300	1266	1587	1587	300	حياة موسي فصار سوسه يوشع ابن نون فلما استتم دوره بالسابع معه ابتعث الله عيسي ينسخ شريعته وسوسه شمعون ولما استتم دوره بالسابع ابتعث الله محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسوسه علي عليه السلام وقد استتم دوره بجعفر بن محمد فان الثاني من الاءمة الحسن بن علي والثالث الحسين بن علي والرابع علي بن الحسين والخامس محمد بن علي والسادس-	112	-7414020082731013481	312	609.5	253	322	96.8944091796875	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms008	false	-1892998014073467229	189	217	1069	1212	1667	300	الاسماعيلية---- فهي نسبي لهم الي ان زعيمهم محمد بن اسماعيل ابن جعفر ويزعمون ان ادوار الامامية انتهت به اذ كان هو السابع من محمد صلي الله عليه وسلم	8	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms113	true	9172111208017662393	148	176	756	895	1545	300	الاسماعيلية قال فهي شبه- لهم الي ان زعيمهم محمد بن اسماعيل -بن جعفر ويزعمون دو-----ر الامام-ة انتهت به اذ كان هو السابع من محمد صلي الله عليه وسلم	113	-7414020082731013481	130	231.0	103	147	88.43537139892578	23	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms026	false	4559473661690490208	60	91	317	478	1707	300	جعفر بن محمد عليه- السلام وقد استتموا سبعة معه وصارت شريعته ناسخة وهكذا يدور الامر ابد الدهر هذا ما نقل عنهم مع خرافات كثيرة اهملنا ذكرها ضنة بالبياض ان يسود بها	26	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms113	true	9172111208017662393	0	31	0	162	1545	300	جعفر بن محمد عليهم السلام وقد استتموا سبعة معه وصارت شريعته ناسخة وهكذا يدور الامر ابد الدهر هذا ما نقل عنهم مع خرافات كثيرة اهملنا ذكرها ضنة بالبياض ان يسود بها	113	-7414020082731013481	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms026	false	4559473661690490208	91	123	478	661	1707	300	الطرف الرابع--- بيان مذهبهم في القيامة والمعاد--------- وقد اتفقوا عن-------- اخرهم علي انكار القيامة وان هذا النظام المشاهد في الدنيا من تعاقب الليل والنهار وحصول الانسان من نطفة والنطفة من انسان وتولد	26	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms113	true	9172111208017662393	265	300	1353	1545	1545	300	الطرف الرابع في بيان مذهبهم في ---------المعاد والقيامة وقد اتفقوا من عند كله اخرهم علي انكار القيامة وان هذا النظام المشاهد في الدنيا من تعاقب الليل والنهار وحصول الانسان من نطفة والنطفة من انسان -تولد-	113	-7414020082731013481	171	298.5	141	203	84.2364501953125	28	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms026	false	4559473661690490208	137	179	748	986	1707	300	واولوا القيامة وقالوا انها رمز الي خروج الامام وقيام قاءم الزمان وهو السابع الناسخ للشرع المغير للامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قال بعضهم ان للفلك ادوارا كلية تتبدل احوال العالم تبدلا كليا بطوفان عام او سبب من الاسباب فمعني القيامة انقضاء دورنا الذي نحن فيه	26	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms114	true	3993032042672337794	126	234	679	1227	1561	300	واولوا القيامة وقالوا انه- رمز الي خروج الامام وقيام قاءم الزمان----------- الناسخ------ المغير للامر هذا قوله نقول في جواب ذلك ان قيام قاءم القيامة علي ذكره السلام والقول به ايجاب للقيامة لا نفي وهو من علاماتها واشراطها كما روي عن النبي صلي الله عليه وعلي اله انه قال لو لم يبق منا الايوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج من ولدي من يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما فهو علي ذكره السلام من اشراطها الا انه هي فصل ثم قال وربما قال بعضهم ان للفلك ادوارا كلية يتبدل احوال العالم تبدلا كليا بطوفان عام او سبب من الاسباب فمعني القيامة انقضاء دورنا الذي نحن فيه	114	-7414020082731013481	219	402.5	180	566	38.69258117675781	35	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms026	false	4559473661690490208	192	247	1061	1382	1707	300	الجنة و---النار ولكن قالوا معني المعاد عود كل شء الي اصله والانسان متركب من العالم الروحاني -الجسماني اما الجسماني منه وهو جسده فمتركب من الاخلاط الاربعة الصفراء والسوداء والبلغم والدم فينحل الجسد ويعود كل خلط الي الطبيعة العالية اما الصفراء فتصير نارا وتصير السوداء ترابا ويصير الدم هواء ويصير البلغم ماء وذلك هو معاد الجسد	26	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms116	true	8165278296774383092	0	55	0	321	1661	300	الجنة ولا النار ولكن قالوا معني المعاد عود كل شء الي اصله والانسان متركب من العالم الروحاني والجسماني اما الجسماني منه وهو جسده فمتركب من الاخلاط الاربعة الصفراء والسوداء والبلغم والدم فيخ-ل الجسد ويعود كل خلط الي الطبيعة الغالبة اما الصفراء فتصير نارا وتصير السوداء ترابا ويصير الدم هواء ويصير البلغم ماء وذلك--- معاد الجسد	116	-7414020082731013481	314	603.0	260	325	96.61538696289062	50	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms026	false	4559473661690490208	247	300	1382	1707	1707	300	واما الروحاني وهو النفس المدركة العاقلة من الانسان فانها ان صفيت بالمواظبة علي العبادات وزكيت بمجانبة الهوي والشهوات وغذيت بغذاء العلوم والمعارف المتلقاة من الاءمة الهداة اتحدت عند مفارقة الجسم بالعالم الروحاني الذي منه- انفصالها وتسعد بالعود -الي وطنها الاصلي ولذلك سمي رجوعا فقيل ارجعي الي ربك راضية مرضية وهي الجنة واليه وقع-	26	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms116	true	8165278296774383092	230	283	1244	1567	1661	300	واما الروحاني وهو النفس المدركة العاقلة من الانسان فانها ان صف-ت بالمواظبة علي العبادة- وزكيت بمجانبة الهوي والشهوات وغذيت بغذاء العلوم والمعارف المتلقاة من الاءمة الهداة اتحدث عند مفارقة الجسم بالعالم الروحاني الذي منها انفصاله- وتسعد بالعودة الي وطنها الاصلي -لذلك سمي رجوعا فقيل ارجعي الي ربك راضية مرضية ف-ي الجنة واليه ومع	116	-7414020082731013481	315	588.0	264	328	96.03658294677734	44	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms027	false	-3169395923541911548	13	95	73	558	1728	300	ثم عوده اليها بالاخرة وزعموا ان كمال النفس بموتها اذ به خلاصها من ضيق الجسد والعالم الجسماني كما ان----- النطفة في الخلاص من ظلمات الرحم والخروج الي فضاء- العالم والانسان كالنطفة والعالم كالرحم والمعرفة كالغذاء فاذا نفذت فيه صارت بالحقيقة كاملة وتخلصت فاذا استعدت لفيض العلوم الروحانية باكتساب العلوم من الاءمة وسلوك طرقها المفيد------ة بارشادهم استكملت عند مفارقة الجسد وظهر لها ما لم يظهر ولذلك قال عليه السلام الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وكلما ازدادت النفس عن عالم الحسيات بعدا ازدادت للعلوم	27	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms117	true	2331296694455433861	219	299	1197	1657	1667	300	ثم قال هذا الملحد---- وزعموا ان كمال النفس بموتها اذ به خلاصها من ضيق الجسد والعالم الجسماني كما ان كمال النطفة في الخلاص من ظلمات الرحم والخروج الي فضاءل العالم والانسان كالنطفة والعالم كالرحم والمعرفة كالغذاء فاذا تغذت ب-ه صارت بالحقيقة كاملة ف-------اذا استعدت لفيض الع-------------------------لوم من الاءمة وسلوك طرقها المقيدة كاملة بارشادهم استكملت عند مفارقة الجسد وظهر لها ما لم يظهر ولذلك قال عليه السلام الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وكلما ازدادت النفس عن عالم الحسيات بعدا ازدادت للعلوم	117	-7414020082731013481	429	815.0	353	497	86.31790924072266	69	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms027	false	-3169395923541911548	96	150	568	863	1728	300	استعدادا وكذلك اذا ركدت الحواس بالنوم اطلعت علي عالم الغيب واستشعرت ما سيظهر في المستقبل اما بعينه فيغني عن المعبر او بمثال فيحتاج الي التعبير فالنوم اخو الموت وفيه يظهر علم ما لم يكن في اليقظة فكذا ال--موت تنكشف امور لم تخطر علي قلب بشر في الحياة وهذا للنفوس التي قدستها الرياضة العملية والعلمية	27	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms118	true	-6472829049948096666	0	54	0	296	1583	300	استعدادا وكذلك اذا ركزت الحواس بالنوم اطلعت علي عالم الغيب واستشعرت ما سيظهر في المستقبل اما يعنيه فيغني عن المعبر او بمثال فيحتاج الي التعبير فالنوم اخو الموت وفيه يظهر علم ما لم يكن في اليقظة وكذلك بالموت تنكشف امور لم تخطر علي قلب بشر في الحياة -هذا للنفوس التي قدستها الرياضة العملية والعلمية	118	-7414020082731013481	285	556.5	232	297	95.9595947265625	49	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms027	false	-3169395923541911548	150	202	863	1171	1728	300	فاما النفوس المنكوسة المغمورة في عالم الطبيعة المعرضة عن رشدها من الاءمة المعصومين فانها تبقي ابد الدهر في النار علي معني انها تبقي في العالم الجسماني تتناسخها الابدان فلا تزال تتعرض فيها للال-م والاسقام فلا تفارق جسدا الا ويتلقاها اخر ولذلك قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب فهذا	27	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms119	true	7300139312953666558	39	91	205	513	1587	300	فاما النفوس المنكوسة المغمورة في عالم الطبيعة المعرضة عن رشدها من الاءمة المعصومين فانها تبقي ابد الدهر في النار علي معني انها تبقي في العالم الجسماني تتناسخها الابدان فلا تزال تنقرض فيها الالام والاسقام فلا تفارق جسدا الا ويتلقاها اخر ولذلك قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب -هذا	119	-7414020082731013481	304	595.0	252	309	98.38187408447266	49	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms027	false	-3169395923541911548	200	267	1159	1553	1728	300	العذاب فهذا مذهبهم في المعاد وهو بعينه مذهب الفلاسفة وانما شاع فيهم لما انتدب لنصرة مذهبهم جماعة من الثنوية والفلاسفة فكل واحد نصر مذهبهم طمعا في اموالهم وخلعهم واستظهارا باتباعهم لما كان قد الفه في مذهبه- فصار اكثر مذهبهم موافقا للثنوية والفلاسفة في الباطن و----------للروافض والشيعة في الظاهر وغرضهم بهذه التاويلات انتزاع المعتقدات الظاهرة عن نفوس الخلق حتي تبطل به الرغبة والرهبة ثم ما او-هموه وهذ-وا به	27	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms121	true	-8548331498135451367	232	300	1226	1622	1622	300	المارق فهذا مذهبهم في المعاد وهو بعينه مذهب الفلاسفة وانما شاع فيهم لما انتدب لنصرة مذهبهم جماعة من الثنوية والفلاسفة فكل واحد نصر مذهبهم طمعا في اموالهم وخلعهم واستظهارا باتباعهم بما كان قد الفه في مذهبهم فصار اكثر مذهبهم موافقا للثنوية والفلاسفة في الباطن وفي الظاهر للروافض والشيعة---------- وغرضهم بهذه التاويلات انتزاع المعتقدات الظاهرة من نفوس الخلق حتي تبطل به الرغبة والرهبة ثم ما او هموه وهذاوا به-	121	-7414020082731013481	377	709.0	313	407	92.62899017333984	59	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms028	false	-1938933330240515155	0	30	0	176	1641	300	المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها وانكار الشراءع الا انهم باجمعهم ينكرون ذلك اذا نسب اليهم وانما الذي يصح من معتقدهم فيه انهم يقولون لا بد من الانقياد للشرع في	28	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms122	true	7945827050043369220	270	300	1464	1639	1639	300	المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها وانكار الشراءع الا انهم باجمعهم ينكرون ذلك اذا نسب اليهم وانما الذي يصح من معتقدهم فيه انهم يقولون لا بد من الانقياد للشرع في-	122	-7414020082731013481	175	345.0	146	176	99.43181610107422	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms028	false	-1938933330240515155	43	138	255	802	1641	300	وان ذلك واجب علي الخلق والمستجيبين الي ان ينالوا رتبة الكمال في العلوم فاذا احاطوا من جهة الامام بحقاءق الامور واطلعوا علي بواطن هذه الظواهر انحلت عنهم هذه القيود وانحطت عنهم هذه التكاليف العملية فان المقصود من اعمال الجوارج تنبيه القلب لينهض الطب العلم فاذا ناله استعد للسعادة القصوي فيسقط عنه تكليف الجوارح وانما تكليف الجوارح في حق من يجري بجهله مجري الحمر التي لا يمكن رياضتها الا بالاعمال الشاقة واما الاذكياء والمدركون للحقاءق فدرجتهم ارفع من ذلك وهذا فن من الاغواء شديد علي الاذكياء وغرضهم هدم قوانين الشرع ولكن يخادعون كل ضعيف بطريق يغويه	28	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms126	true	-7025123011173711627	207	300	1064	1595	1595	300	فان ذلك واجب علي الخلق والمستحس--ن الي ان ينالوا رتبة الكمال في العلوم فاذا احاطوا من جهة الامام بحقايق الامور واطلعوا علي بواطن هذه الظواهر انحلت عنهم هذه القيود وانحطت عنهم---- التكاليف العملية فان المقصود من اعمال الجوارح تنيبه القلب لينهض لطلب العلم فاذا ناله استعد للسعادة القصوي فيسقط عنه تكليف الجوارح وانما تكليف-------- في حق من يجري بجهله مجري الحمر التي لا يمكن رياضتها الا بالاعمال الشاقة واما الاذكياء والمدركون للح-اءق فدرجتهم ارفع من ذلك وهذا فن من الاغواء شديد علي الاذكياء وغرضهم هدم قوانين الشرع ولكن يخادعون كل ضعيف بطريق تغويه-	126	-7414020082731013481	520	998.5	428	547	95.0639877319336	83	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms028	false	-1938933330240515155	138	193	802	1077	1641	300	ويليق به وهذا من الاضلا-ل البارد وهو في حكم ضرب المثال كقول القاءل ان الاحتماء عن الاطعمه المضرة انما يجب علي من فسد مزاجه فاما من اكتسب اعتدال المزاح فليواظب علي اكل ما شاء اي وقت شاء فلا يلبث المصغي الي هذا الضلال ان يمعن في المطعومات المضرة الي ان تتداعي به الي الهلاك فان	28	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms127	true	7608147568980723079	0	54	0	272	1621	300	وتليق به وهذا من الاعتلال البارد وهو في حكم ضرب المثال كقول القاءل ان الاحتماء عن الاطعمة المضرة انما تجب علي من فسد مزاجه فاما من اكتسب اعتدال المزاج فليواظب علي اكل ما شاء اي وقت شاء فلا يلبث المصغي الي هذا الضلال ان يمعن في المطعومات المضرة الي ان يتداعي به---- الهلاك هذا	127	-7414020082731013481	260	504.0	206	276	94.20289611816406	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms028	false	-1938933330240515155	192	256	1073	1409	1641	300	فان قيل قد نقلتم مذاهبهم وما ذكرتم وجه الابطال فما السبب فيه قلنا ان ما نقلناه عنهم ينقسم الي امور يمكن تنزيلها علي وجه لا ننكره والي ما يتعين من الشرع انكاره والمنكر هو مذهب الثنوية والفلاسفة والرد عليهم فيه يطول فليس ذلك من خصاءص مذهب هءلاء حتي نتشاغل به وانما نرد عليهم في خصوص مذهبهم من ابطال الراي واثبات التعليم من الامام المعصوم	28	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms128	true	4603313615289052543	7	71	41	377	1525	300	فان قيل قد نقلتم مذاهبهم وما ذكرتم وجه الابطال فما السبب فيه قلنا ان ما نقلناه عنهم ينقسم الي امور يمكن تنزيلها علي وجه لا ننكره والي ما يتعين من الشرع انكاره والمنكر هو مذهب الثنوية والفلاسفة والرد عليهم فيه يطول فليس ذلك من خصاءص مذهب هءلاء حتي نتشاغل به وانما نرد عليهم في خصوص مذهبهم من ابطال الراي واثبات التعليم من الامام المعصوم	128	-7414020082731013481	336	672.0	272	336	100.0	64	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms028	false	-1938933330240515155	260	300	1427	1641	1641	300	مسلكا واحدا هو علي التحقيق قاص-م الظهر نعني في ابطال مذهبهم في جميع ما سنحكي عن-----هم وما حكيناه وهو انا نقول لهم في جميع دعاويهم التي تميزوا بها عنا كانكار القيامة وقدم العالم وانكار بعث الاجساد وانكار الجنة والنار علي-	28	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms129	true	-2272289168488145049	0	42	0	221	1599	300	مسلكا واحدا هو علي التحقيق ما هم الظهر يعني في ابطال مذهبهم في جميع ما سنحكي من مذهبهم وما حكيناه وهو انا نقول لهم في جميع دعاويهم التي تميزوا بها عنا كانكار القيامة وقدم العالم وانكار بعث الاجساد وانكار الجنة والنار علي	129	-7414020082731013481	210	399.0	171	221	95.02262115478516	37	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms029	false	-5594924109171802158	0	118	0	613	1567	300	ما دل عليه القران مع غاية الشرح -في وصفها من اين عرفتم ما ذكرتموه اعن ضرورة او عن نظ-ر او عن نقل عن الامام المعصوم وسماع فان عرفتموه ضرورة فكيف خالفكم فيه ذوو العقول السليمة لان معني كون الشء ضروريا مستغنيا عن التامل اشتراك كافة العقلاء في دركه ولو ساغ ان يهذي الانسان بدعوي الضرورة في كل ما يهواه لجاز لخصومهم دعوي الضرورة في نقيض ما ادعوه وعند ذلك لا يجدون مخلصا بحال من الاحوال وان زعموا ا-نا عرفنا ذلك بالنظر فهو باطل من وجهين احدهما ان النظر عندهم باطل فانه تصرف-- بالعقل لا بالتعليم وقضايا العقول متعارضه وهي غير موثوق بها ولذلك ابطلوا الراي بالكلية ولم نصنف هذا الكتاب قصد----ا لابطال هذا المذهب فكيف يمكن ذلك منهم	29	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms129	true	-2272289168488145049	42	157	221	826	1599	300	ما دل عليه القران مع غاية الشرح وفي وصفها من اين عرفتم ما ذكرتموه -عن ضرورة او عن نظير او--- نقل عن الامام المعصوم وسماع فان عرفتموه ضرورة فكيف خالفكم فيه ذوو العقول السليمة و---معني كون الشء ضروريا مستغنيا عن التامل اشتراك ا-----لعقلاء في دركه ولو ساغ ان بهذا الانسان بدعوي الضرورة في كل ما يهواه لجاز لخصومهم دعوي الضرورة في بع-ض ما ادعوه وعند ذلك لا يجدوا مخلصا بحال من الاحوال وان زعموا اننا عرفنا ذلك بالنظر فهو باطل من وجهين احدهما ان النظر عندهم باطل فان- تصرفوا بالعقل لا بالتعليم وقضايا العقول متعارضة و---غير موثوق بها ولذلك ابطلوا الراي بالكلية ولم نصنف هذا الكتاب قصدا الا لابطال هذا المذهب فكيف يمكن ذلك منهم	129	-7414020082731013481	588	1104.0	474	622	94.53376007080078	99	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms029	false	-5594924109171802158	112	300	583	1567	1567	300	هذا المذهب فكيف يمكن ذلك منهم الثاني ان يقال للفلاسفة والمعترفين بمسالك النظر بم عرفتم عجز الصانع عن خلق الجنة والنار وبعث الاجساد كما ورد به الشرع وهل معكم الا استبعاد محض لو عرض مثله علي من لم يشاهد النشاة الاولي لاستبعده وعرض له ذلك الانكار فالرد عليهم بالحجة المنطوية تحت قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة ومن تامل عجاءب الصنع في خلق الادمي من نطفة قذرة لم يستبعد من قدرة الله شيءا وعرف ان الاعادة اهون من الابتداء فان قيل الاعادة غير معقولة والابتداء معقول اذ- ما عدم كيف يعود قلنا لنفهم الابتداء----- حتي نب-ني عليه الاعادة وراي المتكلمين فيه ان الابتداء يخلق الحياة في جسم من الاجسام مع ان الحياة عرض يتجدد ساعة فساعة بخلق الله تعالي فلا يستحيل علي اصلهم الامساك عن خلق الحياه مدة في الجسم ثم يعود الي خلق الحياة كما لا يستحيل خلق الحركة بعد السكون والسواد بعد البياض وراي الفلاسفة ان قوام الحياة -استعداد جسم مخصوص بنوع من الاعتدال الي الانفعال عن النفس التي هي جوهر قاءم بنفسه غير متحيز ولا متجسم ولا هو منطبع في جسم لا علاقة بينه وبين الجسم الا بالفعل فيه ولا علاقة بين الجسم-	29	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms131	true	8721693197623804646	109	293	563	1533	1575	300	هذا المارق------------------- الثاني ان يقال للفلاسفة والمعترفين بمسالك النظر بم عرفتم عجز الصانع عن خلق الجنة والنار وبعث الاجساد كما ورد به الشرع وهل معكم الا استبعاد محض لو عرض مثله علي من لم يشاهد النشاة الاولي لاستبعده وعرض له ذلك الانكار فالرد عليه- بالحجة المتطوية تحت قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة ومن تامل عجاءب الصنع في خلق الادمي من نطفة قذرة لم يستبعد من قدرة الله شيءا وعرف ان الاعادة اهون من الابتداء فان قال الاعادة غير معقولة والابتداء معقول اذا ما علم كيف يعود قلنا ليفهم الابتداء اولا حتي تبتني عليه الاعادة وراي المتكلمين فيه ان الابتداء بخلق الحياة في جسم من الاجسام مع ان الحياة عرض يتجدد ساعة فساعة بخلق الله تعالي فلا يستحيل علي اصلهم الامساك عن خلق الحياة مدة في الجسم ثم يعود الي خلق الحياة كما لا يستحيل خلق الحركة بعد السكون والسواد بعد البياض وراي الفلاسفة ان قوام الحياة باستعداد جسم مخصوص بنوع من الاعتدال و---الانفعال عن النفس التي هي جوهر قاءم بنفسه غير متميز ولا متجسم ولا هو متطبع في جسم لا علاقة بينه وبين الجسم الا بالفعل فيه ولا علاقة بين الجسم	131	-7414020082731013481	948	1833.5	766	993	95.46827697753906	169	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms030	false	6589909043072727954	7	300	43	1604	1604	300	هذه العلاقة الفعلية ببطلان استعداد الجسم فانه لا يستعد للاننفعال الا اذا كان علي مزاج مخصوص كما لا يستعد الحديد لانطباع الصورة المحسوسة فيه او انعكاس الاشعة عنه الا اذا كان -علي هيءة مخصوصة فاذا بطلت تلك الهيءة لم ينفعل الحديد عن الصورة المحاذية له ولم ينطبع فيه فاذا كان هذا مذهبهم فالقادر علي احداث العلاقة بين نفس لا تتجسم ولا تختص بمكان ولا توصف بانها متصلة بالجسم ولا بانها منفصلة عنه وبين الجسم الذي لا تناسبه بحقيقتها ولا تتصل به اتصالا محسوسا كيف يعجز عن اعادة تلك العلاقة والعجب ان اكثرهم جوزوا اثبات تلك العلاقة مع جسد اخر علي طريق التناسخ فلم لا يجوز عود-ها الي جسدها فان الجسد الذي فسد مزاجه لاب-عد في ان يصلح مزاجه وتعاد تلك العلاقة ا-يه فيكون---- هو المراد بالاعادة ويضاهي التيقظ بعد المنام فانه يعيد حركة الحواس وتذكر الامور السالفة فان قيل--- المزاج اذا فسد لا يعود معتدلا الا بان تنحل اجزاء الجسم الي العناصر ثم تتركب ثانيا ثم يصير حيوانا ثم يصير نطفة فهذا الاعتدال للنطفة علي الخصوص قلنا ومن اين عرفتم انه ليس في مقدور الله جبر الخلل الواقع بطريق سوي هذا الطريق ومن اين عرفتم ان هذا الذي ذكرتموه طريق فهل لكم---- مستند سوي مشاهدة الاحوال وهل لكم في ابطال غيره مستند سوي عدم المشاهدة ولو لم تشاهدوا خلق الانسان من نطفة لنفرت عقولكم عن التصديق به فف---ي الاسباب المغيره لاحوال الاجسام عجاءب يستنكرها من لا يشاهدها فمن منكر ينكر الخواص واخر ينكر السحر واخر ينكر المعجزة واخر ينكر الاخبار عن الغيب وكل يعول في اقراره علي قدر مشاهدته لا علي طريق معقول في اثبات الاستحالة ثم من لم يشاهده ويستيقنه ينبء- ان نفرة طبعه عن التصديق ---كان لعدم المشاهدة وفي مقدورات الله عج------اءب لم يطلع عليها بشر فلم يستحل ان يكون لاعادة تلك الاجسام واعادة مزاجها سبب عند الله ينفرد بمعرفته واذا-	30	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms132	true	7450859791816128489	0	281	0	1494	1593	300	هذه العلاقة الفعلية لبطلان استعداد الجسم فانه لا يستعد للا-نفعال الا اذا كان علي مزاج مخصوص كما لا يستعد الحديد لانطباع الصورة المحسوسة فيه و--انعكاس الاشعة عنه الا اذا كانت علي هيءة مخصوصة فاذا بطلت تلك الهيءة لم ينفعل الحديد عن الصور -المحاذية له ولم تنطبع فيه فاذا كان هذا مذهبهم فالقادر علي احداث العلاقة بين نفس لا تتجسم ولا تختص بمكان ولا توصف بانها متصلة بالجسم ولا بانها منفصلة عنه وبين الجسم الذي لا تناسبه بحقيقتها ولا تتصل به اتصالا محسوسا كيف يعجز عن اعادة تلك العلاقة والعجب ان اكثرهم جوزوا اثبات تلك العلاقة مع جسد اخر علي طريق التناسخ فلم لم يجوز عودتها الي جسدها فان الجسد الذي فسد مزاجه لا يعد في ان يصلح مزاجه وتعاد تلك العلاقة اليه فيكون ذلك هو المراد بالاعادة وتضاهي التيقط بعد المنام فانه يفيد حركة الحواس ويذكر الامور السالفة فان قال ان المزاج اذا فسد لا يعود معتدلا الا بان تنحل اجزاء الجسم الي العناصر ثم تتركب ثانيا ثم ت---------------صير نطفة فهذا الاعتدال للنطفة علي الخصوص قلنا ومن اين عرفت--------------------------------------------------------------------------م ان هذا الذي ذكرتموه طريق وهل لكم فيه مستند سوي مشاهدة الاحوال وهل لكم في ابطال غيره مستند سوي عدم المشاهدة ولو لم يشاهدوا خلق الانسان من نطفة لنفرت عقولكم عن التصديق به فها هي الاسباب المغيرة لاحوال الاجسام عجاءب يستنكرها من لا يشاهدها فمن منكر ينكر الخواص واخر ينكر السحر واخر ينكر المعجزة واخر ينكر الاخبار عن الغيب وكل يقول في اقراره علي قدر مشاهدته لا علي طريق معقول في اثبات الاستحالة ثم من لم يشاهده وي-تيقنه يتبين ان نفره طبعه عن التصديق به كان لعدم المشاهدة وفي مقدور-- الله تعالي عجاءب لم يطلع عليها بشر فلم يستحل ان يكون لاعادة تلك الاجسام واعادة مزاجها سبب عند الله ينفرد بمعرفته واذا	132	-7414020082731013481	1442	2772.5	1171	1590	90.69182586669922	248	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms031	false	-1783241227502077131	19	179	100	895	1515	300	في العالم من العجاءب والايات ثم تضيق حوصلته عن قبول ذلك في قدرة الله------ واذا نسب ما لم يشاهده الي ما شاهده لم ير اعجب منه نعم لو قال القاءل هذا --امر لا يدل العقل علي احالته ولكن لا يدل ايضا علي جوازه بل يتوقف عن الحكم فيه ويجوز ان يكون ثم محيل لا يطلع عليه او مجوز لا يطلع عليه فهذا اقرب من الاول ويلزم بحكمه تصديق النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخبر عنه فانه اخبر عما لا يستحيل في العقل وجوده وعلي الجملة فقد اشتمل علي اطوار الخلق- ودرجاته-- قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين -الي قوله تبعثون فاطبق الخلق علي التصديق بجملة المقدمات الا البعث لانهم شاهدوا جميع ذلك سوي البعث ولو لم يشاهدوا قط موتا لا-نكروا امكان الموت ولو لم يشاهدوا خلق ادمي من نطفة لا-نكروا امكانه فالبعث مع ما قبله في ميزان العقل علي وتيرة واحدة فلنصدق الانبياء فيما جاءوا به فانه لا يمتنع وهذا كله كلام مع --فلاسفة النظار اما	31	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms133	true	-2353693496488547200	0	161	0	798	1518	300	في العالم من العجاءب والايات ثم تضيق حوصلته عن قبول ذلك في قدرة الله تعالي واذا نسب ما لم يشاهده الي ما شاهده لم ير اعجب منه نعم لو قال القاءل هذا الامر لا يدل العقل علي احالته ولكن لا يدل ايضا علي جوازه بل يتوقف عن الحكم فيه ويجوز ان يكون ثم محيل لا يطلع عليه او مجوز لا يطلع عليه فهذا اقرب من الاول ويلزم بحكمه تصديق النبي صلي الله عليه اذ اخ------بر عنه فانه اخبر عما لا يستحيل في العقل وجوده عل-ي الجملة واش----مل علي اطوار الخلقة ودرجاتها بقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين والي قوله تبعثون فاطبق الخلق علي التصديق بجملة المقدمات الا البعث لانهم شاهدوا جميع ذلك سوي البعث ولو لم يشاهدوا قط موتا لا نكروا امكان الموت ولو لم يشاهدوا خلق ادمي من نطفة لا نكروا امكانه فالبعث مع ما قبله في ميزان العقل علي وتيرة واحدة فلنصدق الانبياء فيما جاءوا به فانه لا م--نع وهذا كله كلام مع الفلاسفة النظار هذا	133	-7414020082731013481	768	1471.5	612	811	94.69790649414062	148	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms031	false	-1783241227502077131	179	249	895	1259	1515	300	الباطنية المنكرون للنظر فلا -يمكنهم- التمسك بالنظر نعم لو قال -الباطني --اخبرني الامام المعصوم ان البعث مستحيل فصدقته قيل له وما الذي دعاك الي تصديق الامام المعصوم بزعمك ولا معجزة له وصرفك عن تصديق محمد بن عبد الله مع المعجزات والقران من اوله الي اخره دال علي جواز ذلك ووقوعه فهل لك من مانع سوي ان عصمته علمت بمعجزته وعصمة من يدعيه علمت بهذيانك وشهوتك فان قال ان ما في	31	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms136	true	4327524767873431242	213	284	1144	1508	1586	300	الباطنية المنكرة- للنظر فلا تتمكن من التمسك بالنظر نعم لو قال نعلم ذلك سماعا من الامام المعصوم ان ذلك ي--ستحيل فصدقته قلنا-- وما الذي دعاك الي تصديق الامام المعصوم بزعمك ولا معجزة له وصرفك عن تصديق محمد بن عبد الله مع المعجزات والقران من اوله الي اخره دال علي جواز ذلك ووقوعه فهل لك من مانع سوي ان عصمته علمت بمعجزته وعصمة من تدعيه علمت بهذيانك وشهوتك هذا قوله نقول في	136	-7414020082731013481	328	591.5	262	369	88.88888549804688	57	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms031	false	-1783241227502077131	244	300	1242	1515	1515	300	فان قال ان ما في القران ظواهر هي رموز الي بواطن لم يفهموها وقد فهمها الامام المعصوم فتعلمنا منه قلنا تعلمتم منه بمشاهدة ذلك--- في قلبه بالعين او سماعا من لفظه ولا يمكن دعوي المشاهدة ولا بد من الاستناد الي سماع لفظه قلنا وما يءمنك ان لفظه له باطن لم تطلع عليه فلا تثق بما فهمته-	31	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms137	true	5794355230141280343	184	240	1001	1277	1556	300	فان قال انما- في القران ظواهر هي رموز الي بواطن لم يفهموها وقد فهمها الامام المعصوم فتعلمنا منه قلنا تعلمتم منه بمشاهدة ذلك ما في قلبه بالعين او سماعا من لفظه ولا يمكن دعوي المشاهدة ولا بد من الاستناد الي سماع لفظه قلنا وما يءمنك ان لفظه له باطن لم يطلع عليه فلا تثق بما فهمته	137	-7414020082731013481	269	525.0	215	277	97.1119155883789	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms032	false	7278348693902240049	0	59	0	281	1507	300	من ظاهر لفظه فان زعمت انه صرح معك وقال ما ذكرته هو ظاهر لا رمز فيه-والمراد ظاهره قلنا وبم عرفت ان قوله هذا وهو انه ظاهر لا رمز فيه ايضا ظاهر وفيه رمز الي ما لم تطلع عليه فلا-يزال يصرح بلفظه ونحن نقول -لسنا ممن يغتر بالظواهر فلعل تحته رمزا وان انكر الباطن فنقول تحت انكاره رمز -وان حلف	32	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms137	true	5794355230141280343	240	300	1277	1556	1556	300	من ظاهر لفظه فان زعمت انه صرح معك وقال ما ذكرته هو ظاهر لا رمز فيه والمراد ظاهره قلنا فبم عرفت ان قوله هذا وهو انه ظاهر لا رمز فيه ايضا ظاهر -----رمز الي ما لم يطلع عليه فلا يزال يصرح بلفظه ونحن نقول السنا ممن يعبر بالظواهر فلعل تحته رمزا وان انكر الباطن فنقول تحت انكاره رمزا وان حلف-	137	-7414020082731013481	270	506.0	214	285	94.7368392944336	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms032	false	7278348693902240049	59	197	281	984	1507	300	بالطلاق الثلاث علي انه ما قصد الا الظاهر فنقول في طلاقه رمز- وانما هو مظهر شيءا ومضمر غيره فان قلت فذلك يءدي الي حسم باب التفهيم قلنا فانتم حسمتم باب التفهيم علي الرسول فان ثلثي القران في وصف الجنة والنار والحشر والنشر مءكد بالقسم والايمان وانتم تقولون لعل تحت ذلك رمزا وانتم تقولون واي فرق بين ان يطول------- في تفهم الامور التطويل الذي عرف في القران والاخبار وبين ان تقول ما اريد- الا الظاهر فان جاز عليه ان يفهم الظاهر ويكون مراده غير ما علم قطعا انه ما وصل الي افهام الخل--ق ويكون كاذبا في جميع ما قال لاجل مصلحة وسر فيه جاز اني-كون امامكم المعصوم بزعمكم يضمر معكم خلاف ما يظهره وضد ما يفهمه ونقيض ما يتيقن انه الواصل الي افهامكم ويءكد ذلك بالايمان المغلظة لمصلحة له وسر فيه وهذا لا جواب عنه ابد الدهر وعند هذا	32	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms138	true	-6176385964645629472	0	136	0	693	1555	300	بالطلاق الثلاث علي انه ما قصد الا الظاهر فنقول في طلاقه رمزا وانما هو مظهر شيءا ومضمر غيره فان قلت فذلك يءدي الي حسم باب التفهيم قلنا فانتم حسمتم باب التفه-م علي الرسول فان ثلثي القران في وصف الجنة والنار والحشر والنشر مءكد بالقسم والايمان وانتم تقولون لعل تحت ذلك رمزا------------- واي فرق بين ان نطول الامور في تفهم الامور التطويل الذي عرف في القران والاخبار وبين ان تقول ما اريده الا الظاهر فان جاز عليه ان يفهم الظاهر ويكون مراده غير ما علم قطعا انه--- وصل الي افهام الخلاءق ويكون كاذبا في جميع ما قال لاجل مصلحة وسر فيه جاز ان يكون امامكم المعصوم بزعمكم يضمر معكم خلاف ما يظهره وضد ما يفهمه ويقتض ما ينتفي انه الواصل الي افهامكم ويءكد ذلك بالايمان المغلظة لمصلحة له وسر فيه وهذا لا حوار عنه ابد الدهر----- هذا	138	-7414020082731013481	671	1277.5	537	715	93.84615325927734	123	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms032	false	7278348693902240049	209	262	1040	1305	1507	300	فرقة من فرق الضلال اذ لا نجد فرقة ينقض مذهبها بنفس المذهب سوي هذه اذ مذهبها ابطال النظر وتغيير الالفاظ عن موضوعاتها بدعوي الرموز وكل ما يتصور ان ينطلق به لسانهم اما نظر او نقل اما النظر فقد ابطلوه واما اللفظ فقد جوز --ان يراد باللفظ غير موضوعه فلا يبقي لهم معتصم فان	32	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms142	true	5964828125610757296	0	52	0	266	1550	300	فرقة من فرق الضلال اذ لا نجد فرقة تنقض مذهبها بنفس المذهب سوي هذه اذ مذهبها ابطال النظر وتغيير الالفاظ عن موضوعاتها بدعوي الرموز وكل-ما يتصور ان ينطلق به لسانهم اما نظر او نقل اما النظر فقد ابطلوه واما اللفظ فقد جوزوا ان يراد باللفظ غير موضوعه فلا يبقي لهم معتصم هذا	142	-7414020082731013481	259	505.5	208	267	97.00374603271484	48	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms032	false	7278348693902240049	261	298	1301	1496	1507	300	فان قيل فهذا ينقلب عليكم فانتم----- تجوزون ايضا تاويل الظواهر كما اولتم اية الاستواء وخبر النزول وغيرهما قلنا ما ابعد هذا القلب فان لنا معيارا في التاويل وهو ان ما دل نظر العقل ودليله علي بطلان ظاهره	32	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms142	true	5964828125610757296	144	181	740	933	1550	300	فان قيل وهذا ينقلب عليكم فانكم ايضا تجوزون----- تاويل الظواهر كما اولتم اية الاستوا- وخبر النزول وغيرهما قلنا ما ابعد هذا اللقب فان له- معيارا في التاويل وهو ان ما دل نظر العقل ودليله علي بطلان ظاهره	142	-7414020082731013481	183	337.0	147	200	91.5	30	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms033	false	4348713400592547836	4	31	18	170	1709	300	بش-رط ان يكون اللفظ مناسبا له بطريق التجو-ز والاستعارة--------------------- فقد دل الدليل علي بطلان الاستواء- والنزول فان ذلك من صفات الحوادث فحمل علي الاستيلاء وهو مناسب للغة	33	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms142	true	5964828125610757296	182	213	938	1114	1550	300	نشترط ان يكون اللفظ مناسبا له بطريق التجويز والاستعارة وهم ينكرون نظر العقل فقد دل الدليل علي بطلان الاستقرار والنزول فان ذلك من صفات الحوادث فحمل علي الاستيلاء وهو مناسب للغة	142	-7414020082731013481	148	270.0	121	176	84.09091186523438	24	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms033	false	4348713400592547836	31	93	170	506	1709	300	واما الحشر والنشر والجنة والنار فليس في العقل دليل علي ابطاله ولا مناسبة بين الالفاظ الواردة فيه وبين المعني الذي اولوه عليه حتي يقال انه المراد بل التاويل في- تكذيب محض فاي مناسبة بين قوله فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وقوله في سدر مخضود وطلح منضود الي قوله لا مقطوعة وبين ما اعتقدوه من اتصال	33	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms145	true	-3396733491045914298	239	300	1290	1621	1621	300	واما الحشر والنشر والجنة والنار فليس في العقل دليل علي ابطاله ولا مناسبة بين الالفاظ الواردة فيه وبين المعني الذي اولو-----ه حتي يقال انه المراد بل التاويل فيه تكذيب محض فاي مناسبة بين قوله فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وقوله في سدر محضور وطلح منضود الي قوله لا مقطوعة وبين ما اعتقدوه من اتصال-	145	-7414020082731013481	328	638.0	268	337	97.32937622070312	57	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms033	false	4348713400592547836	93	165	506	899	1709	300	الجواهر الروحانية بالامور الروحانية العقلية التي لا مدخل فيها للمحسوسات فان جاز ان يكذب صاحب المعجزة بهذه التاويلات التي لم تخطر قط ببال من سمعها فلم لا يجوز تكذيب معصومكم الذي لا معجزة له بتاويله علي امور ليس تخطر ببالهم لمصلحة او لمسيس حاجة فان غاية لفظه التصريح والقسم وهذه الالفاظ في القران صريحة ومءيدة بالقسم و-زعموا ان ذلك ذكر لمصلحة والمراد غير ما سبق الي الافهام منها وهذا لا مخلص عنه	33	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms146	true	1082510834127306314	0	69	0	377	1534	300	الجواهر الروحانية بالامور الروحانية العقلية التي لا مدخل فيها --محسوسات فان جاز ان يكذب صاحب المعجزة بهذه التاويلات التي لم تخطر قط ببال من سمعها فلم لا يجوز تكذيب معصومكم الذي لا معجزة له بتاويله--------- ليس يخطر ببالهم لمصلحة او لمسيس حاجة فان غاية لفظه التصريح والقسم وهذه الالفاظ في القران صريحة -مءيدة بالقسم ويزعموا ان ذلك ذكر لمصلحة والمراد غير ما سبق الي الافهام----- وهذا لا مخلص عنه	146	-7414020082731013481	375	717.5	306	394	95.17766571044922	63	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms033	false	4348713400592547836	185	235	1037	1349	1709	300	انهم لما عجزوا عن صرف الخلق عن القران والسنة صرفوهم عن المراد بهما الي مخاريق زخرفوها واستفادوا بما انتزعوه من نفوسهم من مقتضي الالفاظ--- ابطال معاني ا-شرع وبما زخرفوه من التاويلات تنفيذ انقيادهم للمبايعة والموالاة وانهم لو صرحوا بالنفي المحض والتكذيب المجرد لم يحظوا بموا-لاة الموالين وكانوا اول المقصودين المقتولين	33	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms149	true	-3348086139933838711	0	51	0	317	1642	300	انهم لما عجزوا عن صرف الخلق عن القران والسنة صرفوهم عن المراد بهما الي مخاريق زخرفوها واستفادوا بما انتزعوه من نفوسهم من مقتضي الالفاظ في ابطال معاني الشرع وبما زخرفوه من التاويلات تنفيذ انقيادهم للمتابعة والموالاة وانهم لو صرحوا بالنفي المحض والتكذيب المجرد لم يثقوا الموالاة الموالين وكانوا اول المقصودين المقتولين	149	-7414020082731013481	304	593.0	254	317	95.89905548095703	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms033	false	4348713400592547836	235	300	1349	1709	1709	300	ونحن نحكي من تاويلاتهم نبدة لنستدل بها علي مخازيهم فقد قالوا كل ما ورد من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر والامور الالهية فكلها امثلة ورموز الي بواطن اما الشرعيات فمعني الجنابة عندهم مبادرة المستجيب بافشاء سر اليه- قبل ان ينال رتبة استحقاقه ومعني الغسل تجديد العهد علي فعل ذلك و--مجامعة البهيمة معناها عندهم معالجة من لا عهد عليه ولم يءد شيءا من صدقة النجوي وهي-	33	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms155	true	2205372898054248551	197	257	1047	1379	1603	300	ونحن نحكي من تاويلاتهم نبذة ي-ستدل بها علي مخازيهم فقد قالوا كل-ما ورد من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر والامور الالهية -كلها امثلة ورموز الي بواطن اما الشرعية -فمعني الجنابة------ مبادرة--------- بافشاء سر الدين قبل ان ينال رتبة استحقاقه ومعني الغسل تجديد العهد علي فعل ذلك والمجامعة ف-------معناه مفاتحته------ من لا عهد عليه ولم يءد شيءا من صدقة النجوي وهي	155	-7414020082731013481	313	554.0	256	364	85.989013671875	48	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms034	false	-972459943434228842	0	45	0	232	1674	300	ماءة وتسعة عشر درهما عندهم فلذلك اوجب الشرع القتل علي الفاعل والمفعول به والا فالبهيمة متي وجب القتل عليها والزنا هو القاء نطفة العلم الباطن في نفس من لم يسبق معه عقد العهد -الاحتلام هو ان يسبق لسانه الي افشاء السر في غير محله فعليه	34	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms155	true	2205372898054248551	257	300	1379	1603	1603	300	ماءة وتسعة عشر درهما عندهم فلذلك اوجب الشرع القتل علي الف-عل والمفعول به والا فالبهيمة متي يجب القتل عليها والزنا هو القاء نطفة العلم الباطن في نفس من لم يسبق معه عقد العهد والاحتلام هو ان يسبق لسانه---- افشاء السر--- غير محله فعليه-	155	-7414020082731013481	222	416.0	180	233	95.27896881103516	37	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms034	false	-972459943434228842	45	135	232	763	1674	300	الغسل اي تجديد المعاهدة الطهور هو التبري والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوي مبايعة الاما--------------------------------------------------------------م الصيام هو الامساك عن كشف السر الكعبة هي النبي والباب عل-ي الصفا هو النبي والمروة علي والميقات هو الاساس والتلبية اجابة الداعي والطواف بالبيت سبعا هو الطواف بمحمد الي تمام الاءمة السبعة والصلوات الخمس ادلة علي الاصول الاربعة وعلي الامام فالفجر دليل السابق والظهر دليل التالي والعصر دليل للاساس والمغرب دليل الناطق والعشاء دليل الامام وكذلك زعموا ان المحرمات عبارة عن ذوي الشر من الرجال وقد تعبدنا باجتنابهم كما ان العبادات عبارة عن الاخيار الابرار	34	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms156	true	567376390738139255	0	98	0	575	1643	300	الغسل اي تجديد المعاهدة الطهور هو التبري من--------------- كل مذهب سوي متابعة الامام التيمم هو الاخذ من الماذون الي ان يسعد بمشاهدة الداعي والامام الصيام هو الامساك عن كشف السر الكعبة --والنبي والباب وعلي الصفا هو النبي والمروة علي والميقات هو الاساس والتلبية اجابة الداعي والطواف بالبيت سبعا هو الطواف بمحمد الي تمام الاءمة السبعة -الصلوات الخمس ادلة علي الاصول الاربعة وعلي الامام فالفجر دليل السابق والظهر دليل التالي والعصر دليل الاساس والمغرب دليل الناطق والعشاء دليل الامام وكذلك زعموا ان المحرمات عبارة عن ذوي ا-شر من الرجال وقد تعبدنا باجتنابهم كما ان العبادات عبارة عن الاخيار الابرار	156	-7414020082731013481	504	969.0	417	594	84.8484878540039	79	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms034	false	-972459943434228842	138	239	784	1334	1674	300	فاما المعاد فزعم بعضهم ان النار والاغلال عبارة عن ---------الاوامر التي هي التكاليف فانها موظفة علي الجهال بعلم الباطن فما داموا مستمرين عليها فهم معذبون فاذا نالوا علم الباطن وضعت عنهم اغلال التكاليف وسعدوا بالخلاص عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذوا يءولون كل لفظ ورد في القران والسنة فقالوا انهار من لبن اي معادن الدين العلم الباطن يرتضع بها اهلها ويتغذي بها تغذيا تدوم بها حياته اللطيفة فان غذاء الروح اللطيفة بارتضاع العل-م من المعلم كما ان حياة الجسم الكثيف بارتضاع اللبن من ثدي الام و انهار من خمر هو العلم الظاهر و انهار من عسل مصفي هو --علم الباطن الماخوذ من الحجج والاءمة اما	34	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms168	true	-6129851140492205500	8	155	33	823	1622	300	واما المعاد فزعم بعضهم ان النار--------- عبارة عن الاغلال والاوامر التي هي --تكاليف فانها موظفة علي الجهال لعلم الباطن فما داموا مستمرين عليها فهم معذبون فاذا نالوا علم الباطن وضعت عنهم اغلال التك-ليف وسعدوا با-خلاص عنها هذا قوله نقول في جواب ذلك قد تقدم منا البراءة ممن يبطل العمل الشرعي او شيءا منه والحجة علي قاءل ذلك بما يشفي ويكفي وانما هذا المارق يكرر القول بمبالغة في التشنيع والهجنة وذلك غير لا حق الا بفاعليه مخالفي كتاب الله الكريم ومشروع الفرض والسنة فصل ثم قال واخذوا ياولون كل لفظ ورد في القران------- فقالوا انها- من لبن اي معادن اللبن العلم الباطن يرتضع بها اهلها ويتغذي بها تغذيا يدوم به- حياته اللطيفة فان غذاء الروح اللطيفة بارتضاع العلوم من المعلم كما ان حياة الجسم الكثيف بارتضاع اللبن من ثدي الام و-انهار من خمر هو العلم الظاهر و-انهار من عسل مصفي هو العلم الباطن الماخوذ من الحجج والاءمة هذا	168	-7414020082731013481	518	947.0	421	814	63.6363639831543	79	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms034	false	-972459943434228842	239	300	1334	1674	1674	300	المعجزات فقد اولوا جميعها وقالوا الطوفان معناه طوفان العلم اغرق به المتمسكون بالسنة والسفينة حرزه الذي تحصن به من استجاب لدعوته ونار ابراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن النار الحقيقية وذبح اسحاق معناه اخذ العهد عليه عصا موسي حجته التي تلقفت ما كانوا يافكون من الشبه لا الخشب انفلاق البحر افتراق علم موسي فيهم علي اقسام والبحر هو العالم والغمام-	34	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms171	true	-7112700741772705473	118	178	609	942	1609	300	المعجزات فقد اولوا جميعها وقالوا الطوفان معناه طوفان العلم اغرق به الم-مسكين بالشبه والسفينة حوزه الذي تحصن به من استجاب لدعوته ونار ابراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن النار الحقيقية وذبح اسح-ق معناه اخذ العهد عليه عصا موسي حجته التي تلقفت م------ا يافكون من الشبه لا الخشب انفلاق البحر اقتراف علم موسي فيهم علي اقسام والبحر هو العالم والغمام	171	-7414020082731013481	325	620.5	266	341	95.30791473388672	54	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms035	false	7816565315048110885	0	123	0	679	1642	300	الذي اظلهم معناه الامام الذي نصبه موسي لارشادهم وافاضة العلم عليهم الجراد والقمل والضفادع هي سءالات موسي والزاماته التي سلطت عليهم والمن والسلوي علم نزل من السماء لداع من الدعاة هو المراد بالسلوي تسبيح الجبال معناه تسبيح رجال شداد في الدين راسخين في اليقين الجن الذي- ملكهم سليمان بن داود باطنية ذلك الزمان و------------الشياطين هم الظاهرية الذي كلفوا بالاعمال الشاقة عيسي له اب من حيث الظاهر وانما اراد بالاب الامام اذ لم يكن له امام بل استفاد- العلم من الله بغير واسطة وزعموا لعنهم الله ان اباه يوسف النجار كلامه في المهد اطلاعه في مهد القالب قبل التخلص منه علي ما يطلع عليه غيره بعد الوفاة والخلاص من القالب احياء الموتي من عيسي معناه الاحياء بحياة العلم عن موت الجهل -الباطن وابراءه الاعمي	35	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms171	true	-7112700741772705473	178	300	942	1609	1609	300	الذي اظله- معناه الامام الذي نصبه موسي لارشادهم وافاضة العلم عليهم الجراد والقمل والضفادع هي سءالات موسي والزاماته التي سلطت عليهم والمن والسلوي علم نزل من السماء لداع من الدعاة هو المراد بالسلوي تسبيح الجبال معناه تسبيح رجال شداد في الدين راسخين في اليقين الجن الذين ملكهم سليمان بن داود باطنية ذلك الزمان والظاهرية هم الشياطين الذين----------- كلفوا ا-لاعمال الشاقة عيسي له اب من جن ال-ظاهر -انما يراد بالاب الامام اذ لم يكن له امام بل استفادة العلم من الله بغير واسطة وزعموا----------- ان اباه يوسف النجار كلامه في المهد اطلاعه في مهد القالب قبل التخلص منه علي ما يطلع عليه غيره بعد الوفاة والخلاص من القالب احياء الموتي من عيسي معناه الاحياء بحياة العلم عن موت الجهل بالباطن وابراءه عن عمي-	171	-7414020082731013481	637	1209.5	520	694	91.7867431640625	107	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms035	false	7816565315048110885	126	184	692	1005	1642	300	الضلال وبرص الكفر ببصيرة الحق المبين ابليس وادم عبارة عن ابي بكر وعلي اذ امر ابو-بكر بالسجود لعلي والطاعة له فابي واستكبر الدجال -زعموا انه ابو بكر وكان اعور اذ لم يبصر الا بعين الظاهر دون عين الباطن وياجوج وماجوج هم اهل الظاهر هذا من هذيانهم في التاويلات حكيناها ليضحك منها ونعوذ بالله من صرعة الغافل وكبوة الجاهل	35	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms172	true	3046167233277845144	0	58	0	308	1590	300	الضلال وبرص الكفر تبصيره الحق------- ابليس وادم عبارة عن ابي بكر وعلي اذ امر ابو بكر بالسجود لعلي والطاعة له فابي واستكبر الدجال وزعموا انه ابو بكر وكان اعور اذ لم يبصر الا بعين الظاهر دون علم الباطن وياجوج وماجوج هم اهل الظاهر هذا من هذيانهم في التاويلات حكيناها ليضحك منها ونعوذ بالله من صرعة العاقل وكبوة الجاهل	172	-7414020082731013481	300	576.0	243	315	95.23809814453125	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms035	false	7816565315048110885	184	218	1005	1178	1642	300	ولسنا نسلك في الرد عليهم الا بمسالك ثلاثة----------------- ابطال و--معارضة وتحقيق اما الابطال فهو ان ان يقال بم عرفتم ان المراد من هذه الالفاظ ما ذكرتم فان اخذتموه من نظر العقل فهو عندكم باطل	35	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms174	true	-6870654198326636997	52	88	291	477	1628	300	ولسنا نقصد في الرد عليهم الا بمسالك ثلاثة قوله اما الابطال ابطال او معارضة وتحقيق اما الابطال -هو--- ان يقال بم عرفتم ان المراد ب--هذه الالفاظ ما ذكرتم فان اخذتموه من نظر العقل فهو عندكم باطل	174	-7414020082731013481	162	288.5	130	192	84.375	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms035	false	7816565315048110885	218	300	1178	1642	1642	300	وان--- سمعتموه من لفظ الامام المعصوم فلفظه ليس باشد تصريحا من هذه الالفاظ التي اولتموها فلعل مراده امر -اخر اشد بطونا من الباطن الذي ذكرتموه ولكنه جاوز الظاهر بدرجة فزعم ان المراد بالجبال الرجال فما المراد بالرجال لعل المراد به امر اخر والمراد بالشياطين اهل الظاهر فما --------اهل الظاهر والمراد باللبن العلم فما معني العلم فان قلت العلم والرجال -اهل الظاهر صريحة في مقتضياتها بوضع اللغة ان كنت ناظرا بالعين العوراء الي احد الجانبين فانت المراد اذا------- بالدجال فانه اعور لانك ابصرت-	35	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms175	true	5149578927188390962	89	172	470	945	1649	300	وان ما سمعتموه من لفظ الامام المعصوم فلفظه ليس باشد تصريحا من هذه الالفاظ التي اولتموها فلعل مراده امرا اخر اشد بطونا من الباطن الذي ذكرتموه ولكنه جاوز الظاهر بدرجة فزعم ان المراد بالجبال الرجال فما المراد بالرجال لعل المراد به امر اخر والمراد بالشياطين اهل الظاهر فما المراد باهل الظاهر والمراد باللبن العلم فما معني العلم فان قلت العلم والرجال واهل الظاهر صريحة في مقتضياتها بوضع اللس--ان كنت ناظرا بالعين العوار- الي احد الجانبين فانت------- اذا المراد بالدجال فانه اعور لانك ابصرت	175	-7414020082731013481	450	846.0	372	485	92.78350830078125	74	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms036	false	-6010373597390931470	0	140	0	733	1513	300	باحدي العينين فان الرجال ظاهر وعميت بالعين الاخري الناظرة الي الجبال وانها ايضا ظاهر -فان قلت يمكن ان يكني بالجبال عن الرجال قلنا ويمكن ان يكني بالرجال عن غيرهم كما عبر الشاعر بالرجلين اللذين احدهما خياط والاخر نساج عن امور فلكية واسباب علوية فقال رجلان خياط واخر حاءك متقابلان علي السماك الاعزل لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر ويخيط صاحبه ثياب المقبل وهكذا في كل فن و اذا نزل تسبيح الجبال علي تسبيح الرجال فلينزل معني الرج---ال في قوله تعالي 88 رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله 88 علي الجبال فان المناسبة قاءمة من الجانبين ثم اذا نزل الجبال علي الرجال و نزل الرجال ايضا علي غيره امكن تنزيل ذلك الباطن الثالث علي --رابع و تسلسل الي حد يبطل التفاهم و التفهيم و لا يمكن التحكم بان الحاءز الرتبة الثانية دون الثالثة او الثالثة دون الرابعة	36	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms175	true	5149578927188390962	172	298	945	1641	1649	300	باحدي العينين بان الدجال ظاهر وعميت بالعين الاخري الناظر -الي الجبال فانها ايضا ظاهرة فان قلت يمكن ان يكني بالجبال عن الرجال قلنا ويمكن ان يكني بالرجال عن غيرهم كما عبر الشاعر بالرجلين ا-لذين احدهما خياط والاخر نساج عن امور فلكية واسباب علوية فقال رجلان خياط واخر حاءك يتقابلان علي السماك الاعزل لا زال ينسج ذاك ضرقة مدبر ويخيط صاحبه ثياب المقبل وهكذا في كل فن و-اذا نزل تسبيح الجبال علي تسبيح الرجال فلينزل استغناء الرجال في قوله--------- رجال لا تلهيهم تجارة و-لا ---------------بيع علي الجبال فان المناسبة قاءمة من الجانبين ثم اذ انزل الجبال علي الر-------------جال ايضا علي غيره امكن تنزيل ذلك الباطن الثالث علي الرابع ويتسلسل الي حد يبطل التفاهم و-التفهيم و-لا يمكن التحكم بان الجاءز الرتبة الثانية دون الثالثة او الثالثة دون الرابعة	175	-7414020082731013481	668	1265.5	546	739	90.39242553710938	105	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms036	false	-6010373597390931470	157	300	828	1513	1513	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة اي لا يدخل العقل دماغا فيه التصديق بالمعصوم وقوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اي اذا نكح الباطني بنت احدكم فليغسلها عن درن الصحبة بماء العلم و صفاء العمل بعد ان يعفرها بتراب الاذلال او يقول قاءل النكاح لا ينعقد بغير شهود وولي و اما قوله كل نكاح لا يحضره اربعة فهو سفاح معناه ان كل اعتقاد لم يشهد له الحلفاء الاربعة ابو بكر و عمر و عثمان و علي فهو باطل و قوله لا نكاح الا بولي و شاهدي عدل اي لا وقاع الا بذكر و انثيين الي غير ذلك من الترهات و المقصود من ذكر هذا القدر معارضة الفاسد بالفاسد و تعريف الطريق في فتح هذا الباب حتي اذا اهتديت اليه لم تعجز عن تنزيل كل لفظة من كتاب او سنة علي نقيض معتقدهم فان زعموا انكم انزلتم الصورة علي المعصوم في-	36	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms178	true	-515189983066482625	0	132	0	670	1584	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة اي لا يدخل العقل دماغا فيه التصديق بالمعصوم وقوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسل- سبعا اي اذا نكح الباطني بنت احدكم فليغسلها عن درن الصحبة بماء العلم و-صفاء العمل بعد ان يعفرها بتراب الاذلال او يقول قاءل النكاح لا ينعقد بغير شهود وولي-- اما قوله كل نكاح لا يحضره اربعة فهو سفاح معناه ان كل اعتقاد لم يشهد له الخلفاء الاربعة ابو بكر و-عمر و-عثمان و-علي فهو باطل وق-وله لا نكاح الا بولي و-شاهدين اي--- لا وقاع الا بذكر و-انثيين الي غير ذلك من الترهات و-المقصود من ذكر هذا القدر معارضة الفاسد بالفاسد و-تعريف الطريق في فتح هذا الباب حتي اذا اهتديت اليه لم تعجز عن تنزيل كل لفظة من كتاب او سنة علي نق-ض معتقدهم فان زعموا انكم انزلتم الصورة علي المعصوم في	178	-7414020082731013481	663	1260.5	533	686	96.64723205566406	118	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms037	false	-3803125491708143492	0	180	0	936	1524	300	قوله لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة فاي مناسبة بينهما قلت --و انتم نزلتم الثعبان علي البرهان و الاب في حق عيسي علي الامام و اللبن علي العلم في انهار اللبن في الجنة و الجن علي الباطنية و الشياطين علي الظاهرية و الجبال علي الرجال فما المناسبة فان قلت البرهان يقضم الشبه كما يقضم الثعبان غيره والامام يفيد الوجود العلمي كما يفيد الاب الوجود الشخصي واللبن يغذي الشخص كما يغذي العلم الروح والجن باطن كالباطنيه فيقال لهم فاذا اكتفيتم بهذا القدر من المشاركة فلم يخلق الله شيءين الا وبينهما مشاركة في وصف ما فانا نزلنا الصورة علي الامام لان الصورة -مثال لا روح فيها كما ان الامام عندكم معصوم ولا معجزة له والدماغ مسكن العقل كما ان البيت مسكن العاقل والملك شء روحاني كما ان العقل كذلك فثبت ان المراد بقوله لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة معناه لا يدخل العقل دماغا فيه اعتقادا عصمة الامام فاذا عرفت هذا فخذ كل لفظ ذكروه و خذ ما تريده و اطلب منهما المشاركة بوجه ما و تاوله عليه فيكون دليلا بموجب قولهم كما عرفتك في المناسبة بين الملك و العقل و الدماغ	37	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms178	true	-515189983066482625	132	300	670	1584	1584	300	قوله لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة فاي مناسبة بينهما قلنا او انتم نزلتم الثعبان علي البرهان وا-لاب في حق عيسي علي الامام وال-لبن علي العلم في انهار اللبن في الجنة وا-لجن علي الباطنية و-الشياطين علي الظاهرية و-الجبال علي الرجال فما المناسبة فان قلت البرهان يقصم الشبه كما يقصم الثعبان غيره والامام يفيد الوجود العلمي كما يفيد الاب الوجود الشخصي واللبن يغذي الشخص كما ي-ذي العلم الروح والجن باطن كالباطنية ف-قال ف----اذا اكتفيتم بهذا القدر من المشاركة فلم يخلق الله شيءين الا مع--هما مشاركة في وصف ما فانا نزلنا الصورة علي الامام لان الصورة كمثال لا روح فيها كما ان الامام عندكم معصوم ولا معجزة له والدماغ مسكن العقل كما ان البيت مسكن العاقل والملك شء روحاني كما ان العقل كذلك فثبت ان المراد بقوله لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة معناه لا يدخل العقل دماغا فيه اعتقاد بعصمة الامام فاذا عرفت هذا فخذ كل لفظ ذكر-ه وحيث-ما تريده و-اطلب منه-- المشاركة بوجه ما-- تاوله عليه فيكون دليلا حس--ب قولهم كما عرفتك في المناسبة بين الملك وال-عقل و-الدماغ-	178	-7414020082731013481	890	1676.0	725	939	94.78168487548828	144	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms037	false	-3803125491708143492	211	243	1089	1263	1524	300	القدر كاف في ابطال تاويلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك الثالث و هو التحقيق ان تقول هذه البواطن و التاويلات التي ذكرتموها لو سامحناكم انها صحيحة فما حكمها في الشرع ايجب اخفاءها ام يجب افشاءها فان	37	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms181	true	1491468881741819539	0	84	0	448	1627	300	القدر كاف في ابطال تاويلهم هذا قوله نقول في جواب ذلك قد سبق منا القول بالبراءة ممن يبطل سنة من الشرع والذم للمحتال المتلبس وجوابنا ان هذه طريقة هذا المارق لما احتال به لبس علي خليفته المغرور واتباعه باحتجاجه لهم وايهامه اياهم انه علي ملة الاسلام وهو مارق عنها بما يكفي ويشقي ان شاء الله تعالي فصل ثم قال المسلك الثالث-- هو التحقيق ان تقول هذه البواطن و-التاويلات التي ذكرتموها لو سامحناكم انها مصححة فما حكمها في الشرع ايجب اخفاءها ام يجب ابداءها هذا	181	-7414020082731013481	163	295.5	133	451	36.14190673828125	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms037	false	-3803125491708143492	242	300	1259	1524	1524	300	فان قلتم يجب افشاءها الي كل احد قلنا فلم كتمها محمد صلي الله عليه و --------سلم فلم يذكر شيءا من ذلك للصحابة و لعامة الخلق حتي درج ذلك العصر و لم يكن لاحد من هذا الجنس خبر و كيف استجاز كتمان دين الله و قد قال----- تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه تنب-ها علي ان الدين لا يحل كتمانه-	37	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms182	true	-4873304379468023938	142	198	756	1032	1525	300	فان قلتم يجب افشاءها الي كل احد قلنا فلم كتمها محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فلم يذكر شيءا من ذلك للصحابة و-لعامة الخلق حتي درج ذلك العصر و-لم يكن لاحد من هذا الجنس خبر و-كيف استجاز كتمان دين الله و-قد قال الله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه تنبيها علي ان الدين لا يحل كتمانه	182	-7414020082731013481	260	473.5	208	280	92.85713958740234	47	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms038	false	-6918895181155951909	2	106	5	527	1402	300	زعموا انه يجب اخفاءه فنقول ما اوجب ال--رسول----- صلي الله علي---------ه وسلم اخفاءه-من سر الدين كيف حل لكم افشاءه والجناية في السر بالافشاء ممن اطلع عليه من اعظم الجنايات فلولا ان صاحب الشرع عرف سرا عظيما و مصلحة كلية في اخفاء هذه الاسرار لما اخفاها و لما كرر هذه الظواهر علي اسماع الخلق و لما تكررت في كلمات القران صفة الجنة و النار بالفاظ صريحة مع علمه بان الناس يفهمون منه خلاف الباطن الذي هو حق و يعتقدون هذه الظواهر التي لا حقيقة لها فان نسبتموه الي الجهل بما فهمه الخلق منه فهو نسبة الي الجهل بمعني الكلام اذ كان--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	38	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms185	true	-8477534929694889134	82	200	468	1064	1578	300	زعموا انه يجب اخفاءه فنقول ما -وجب علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اخفاءه من سر الدين كيف حل لكم افشاءه والخيانة في السر بالافشاء ممن اطلع عليه من اعظم الخيانات فاولا ان صاحب الشرع عرف سرا عظيما و-مصلحة كلية في اخفاء هذه الاسرار لما اخفاها و-لما كرر هذه الظواهر علي اسماع الخلق و-لما تكررت في كلمات القران صفة الجنة و-النار بالفاظ صريحة مع علمه بان الناس يفهمون منه خلاف الباطن الذي هو حق و-يعتقدون هذه الظواهر التي لا حقيقة لها فان نسبتموه الي الجهل بما فهمه الخلق منه فهو نسبة الي الجهل بمعني الكلام هذا قوله نقول في جواب ذلك انه قد سبق منا القول في جواب الفصل الاول ان النبي صلي الله عليه	185	-7414020082731013481	503	933.5	405	602	83.55481719970703	88	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms038	false	-6918895181155951909	100	198	500	947	1402	300	اذ -كان النبي صلي الله عليه و سلم--- يعلم قطعا ان الخلق ليس يفهمون من قوله و ظل ممدود و ماء مسكوب و فاكهة كثيرة الا المفهوم منه في اللغة فكذا ساءر الالفاظ ثم مع علمه بذلك كان يءكده عليهم بالتكرير و القسم و لم يفش اليهم الباطن الذي ذكرتموه -لعلمه بانه سر الله المكتوم فلم افشيتم هذا السر و خرقتم هذا الحجاب و هل هذا الا خروج عن الدين و مخالفة لصاحب الشرع و هدم لجميع ما اسسه ان سلم لكم جدلا ان ما ذكرتموه من الباطن حق عند الله و هذا -لا مخرج لهم عنه فان	38	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms186	true	-9163182324532097762	86	173	442	881	1590	300	اذا كان النبي صلي الله عليه وعلي اله يعلم قطعا ان الخلق ليس يفهمون من قوله و-ظل ممدود و-ماء مسكوب و-فاكهة كثيرة الا المفهوم---- في اللغة وكذا ساءر الالفاظ ثم مع علمه بذلك كان يءكده عليهم بالتكرير و-القسم و-لم يفش اليهم الباطن الذي ذكرتموه ولعلمه بانه سر الله المكتوم فلم افشيتم هذا السر و-خرقتم هذا الحجاب و-هل هذا الا خروج عن الدين و-مخالفة لصاحب الشرع و-هدم لجميع ما اسسه ان سلم لكم جدلا ان ما ذكرتموه من الباطن حق عند الله و-هذا الا مخرج لهم عنه هذا	186	-7414020082731013481	424	770.5	339	453	93.59823608398438	69	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms038	false	-6918895181155951909	197	299	943	1401	1402	300	فان قيل هذا سر لا يجوز افشاءه الي عوام الخلق فلهذا لم يفشه رسول الله صلي الله عليه و --------سلم و لكن حق النبي ان يفشيه الي سوسه الذي هو وصية و خليفته من بعده و قد افشاه الي علي دون غيره قلنا و-- علي هل افشاه الي غير سوسه و خليفته ام لا فان لم يفشه الا الي سوسه و كذا سوس سوسه و خليفة خليفته الي الان فكيف انتهي الي---- هءلاء الجهال من العوام حتي تناطقوا به و شحنت التصانيف بحكايته و تداولته الالسنة فلا بد ان يقال ان واحدا من الخلفاء عصي و افشي السر الي غير اهله فانتشر	38	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms189	true	5374131002933716641	123	215	628	1082	1482	300	فان قيل هذا سر لا يجوز افشاءه الي عوام الخلق فلهذا لم يفشه رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم و-لكن حق النبي ان يفشيه الي سوسه الذي هو وصيه و-خليفته من بعده و-قد افشاه الي علي دون غيره قلنا وهل علي--- افشاه الي غير سوسه و-خليفته ام لا فان لم يفشه الا الي سوسه و-كذ----ا سوسه و-خليفة خليفته الي الان فكيف انتهي الي سوس هءلاء الجهال من العوام حتي تناطقوا به و-شحنت التصانيف بحكايته و-تداولته الالسن- فلا-بد ان يقال ان واحدا من الخلفاء عصي و-افشي السر الي غير اهله فانتشر	189	-7414020082731013481	437	789.5	348	472	92.58474731445312	74	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms039	false	-1928229183517009101	1	77	6	344	1524	300	انهم معصومون لا يتصور عليهم العصيان فان قيل--- السوس لا يذكره الا مع من تعاهده عليه قلنا و ما الذي منع الرسول من ان يعاهد و يذكره ان كان يجوز افشاءه مع العهد فان قيل لعله عاهد و ذكر و لكن لم ينقل لاجل العهد الذي اخذ ممن افشي-- اليه قلنا و لم انتشر ذلك فيكم و اءمتكم لا يظهرون ذلك الا مع من اخذ العهد عليه و ما الذي عصم عهد اولءك دون عهد هءلاء	39	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms189	true	5374131002933716641	216	285	1089	1416	1482	300	انهم معصومون لا نتصور عليهم العصيان فان قيل ان السوس لا يذكره الا مع من -عاهده عليه قلنا و-ما الذي منع الرسول من ان يعاهد بذك--ره ان كان يجوز افشاءه مع العهد فان قيل لعله عاهد و-ذكر و-لكن لم ينقل -احد العهد علي ------من افشاءه اليه قلنا و-لم انتشر ذلك فيكم و-اءمتكم لا يظهرون ذلك الا مع من اخذ العهد عليه و-ما الذي عصم عهد اولءك دون عهد هءلاء	189	-7414020082731013481	312	557.0	245	343	90.96209716796875	55	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms039	false	-1928229183517009101	77	175	344	855	1524	300	ثم يقال اذا جاز افشاء هذا السر بالعهد فالعهد يتصور نقضه فهل يتصور ان يفشيه الي من يعلم الامام المعصوم انه لا ينقضه او يكفي ان يظنه بفراسته و اجتهاده و استدلاله بالامارات فان قلتم لا يجوز الا الي من علم الامام المعصوم انه لا ينقضه بتعريف من جهة الله فكيف انتشرت هذه الاسرار الي كافة الخلق ولم تنتشر الا ممن سمع فاما ان يكون المبلغ ناقصا للعهد او لم يعاهد-اصلاو-في احدهما نسبة المعصوم الي الجهل وفي الاخر نسبته الي المعصية ولا سبيل الي واحد منهما عندهم وان زعمتم انه يحل الافشاء بالعهد عند شهادة الفراسة في الماخوذ	39	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms191	true	1170238366384569517	203	300	1070	1579	1579	300	ثم يقال اذا جاز افشاء هذا السر بالعهد والعهد يتصور نقضه فهل يتصور ان يفشيه الي من يعلم الامام المعصوم انه لا ينقضه او يكفي ان يظنه بفراسته و-اجتهاده و-استدلاله بالامارات فان قلتم لا يجوز الا الي من علم الامام المعصوم انه لا ينقضه بتعريف من جهة الله فكيف انتشرت هذه الاسرار الي كافة الخلق ولم تنتشر الا ممن سمع فاما ان يكون المبلغ ناقضا للعهد او-لم يعاهد اصلا وفي احدهما نسبة المعصوم الي الجهل وفي الاخر نسبته الي المعصية ولا سبيل الي واحد منهما عندهم وان زعمتم انه يحل الافشاء بالعهد عند شهادة الفراسة في الماخوذ-	191	-7414020082731013481	504	978.0	410	513	98.24561309814453	90	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms039	false	-1928229183517009101	175	259	855	1318	1524	300	عليه عهده انه لا ينقصه استدلالا بالامارات ففي هذا نقض اصل مذهبهم لانهم زعموا انه لا يجوز اتباع ادلة العقل ونظره لان العقلاء مختلفون في النظر ففيه خطر الخظا فكيف حكموا بالفراسة والامارة التي الخط------ا اغلب عليها من الصواب وفي ذلك افشاء سر الدين وهو اعظم الاشياء خطرا وقد منعوا التمسك بالظن والاجتهاد في الفقهيات التي هي حكم بين الخلق علي سبيل التوسط في الخ-صومات ثم ردوا افشاء سر الدين الي الخيالات والفراسات وهذا مسلك متين يتفطن له الذكي ويتبجح به المشتغل بعلوم الشرع	39	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms192	true	-8416671978632854229	0	84	0	463	1569	300	عليه عهده انه لا ينقضه استدلالا بالامارات ففي هذا بعض اصل مذهبهم لانهم زعموا انه لا يجوز اتباع ادلة العقل ونظره لان العقلاء مختلفون في النظر ففيه خطر الخطا فكيف حكموا بالفراسة والامارة التي الخطا عليها اغلب------ من الصواب وفي ذلك افشاء سر الدين وهو اعظم الاشياء خطرا وقد منعوا التمسك بالظن والاجتهاد في الفقهيات التي هي حكم بين الخلق علي سبيل التوسط في المعصومات ثم ردوا افشاء سر الدين الي الخيالات والفراسات وهذا مسلك مبين يتفطن له الذكي وينهج- به المستقل بعلوم الشرع	192	-7414020082731013481	446	857.0	363	470	94.89361572265625	74	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms039	false	-1928229183517009101	259	300	1318	1524	1524	300	اذ يتيقن قطعا ان القاءل قاءلان قاءل يقول لا باطن لهذه الظواهر ولا تاويل لها فالتاويل باطل قطعا وقاءل ينقدح له ان ذلك يمكن ان يكون كنايات عن بواطن -لم ياذن الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- بان يصرح بالبواطن-	39	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms194	true	-8603815219286401895	45	86	232	440	1569	300	اذ نتيقن قطعا ان القاءل قاءلان قاءل يقول لا باطن لهذه الظواهر ولا تاويل لها فالتاويل باطل قطعا وقاءل ينقدح له ان ذلك يمكن ان يكون كنايات عن بواطن ولم ياذن الله لرسو----له صلي الله عليه وعلي اله بان يصرح بالبواطن	194	-7414020082731013481	199	372.0	160	212	93.86792755126953	36	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms040	false	616937602676761952	0	98	0	525	1609	300	بل الزمه النطق بالظواهر فصار النطق بالباطن حراما باطلا وفجورا محظورا ومراغمة لواضع الشرع وهذه التاسيسة بالاتفاق فليس اهل عصرنا مع بعد العهد بصاحب الشرع وانتشار الفساد واستيلاء الشهوات علي الخلق واعراض الكافة عن امور الدين اطوع للحق ولا اقبل للسر ولا امن عليه ولا احري بفهمه والانتفاع به من اهل عصر رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم وهذه الاسرار والتاويلات ان كان لها حقيقة فقد اقفل اسماعهم عنها والجم افواه الناطقين عن اللهج بها ولنا في رسول الله اسوة حسنة في قوله وفعله فلا نقول الا ما قال ولا نظهر الا ما يظهر ونسكت عما سكت عنه	40	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms194	true	-8603815219286401895	86	186	440	973	1569	300	بل الزمه النطق بالظواهر فصار النطق بالباطن حراما باطلا مجوز-ا محظورا ومراغمة لواضع الشرع وهذه الناشءية بالاتفاق فليس اهل عصرنا مع بعد العهد بصاحب الشرع وانتشار الفساد واستيلاء الشهوات علي الخلق واعراض الكافة عن امور الدين اطوع للحق ولا اقبل للسر ولا امن عليه ولا احري بفهمه والانتفاع به من اهل عصر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهذه الاسرار والتاويلات ان كان لها حقيقة فقد اقفل اسماعهم عنها والجم افواه الناطقين عن اللهج بها ولنا في رسول الله اسوة حسنة في قوله وفعله فلا نقول الا ما قال ولا نظهر الا ما اظهر ونسكت عما سكت عنه	194	-7414020082731013481	515	1013.0	417	534	96.44194793701172	94	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms040	false	616937602676761952	98	249	525	1323	1609	300	وفي الافعال نحافظ علي العبادات بل علي التهجد والنوافل وانواع المجاهدات ونعلم ان ما لم يستغن عنه صاحب الشرع فنحن لا نستغني عنه ولا ننخدع بقول الحمقي ان نفوسنا اذا صفت بعلم الباطن استغنينا عن الاعمال الظاهرة بل نستهزء بهذا القاءل المغرور ونقول له يا مسكين ا-تعتقد ان نفسك اصغي وازكي من نفس رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقد كان يقوم ليلا يصلي حتي تنتفخ قدماه او يعتقد انه كان يتنمس به علي عاءشة ليخيل اليها ان الدين حق وقد كان عالما ببطلانه فان اعتقدت الاول فما احمقك ولا نزيدك عليه وان اعتقدت الثاني فما اكفرك واجحدك ولسنا نناظرك عليه لك-نا نقول اذا اخذنا باسوا الاحوال وقصرت ادلة عقولنا مثلا عن درك ضلالك وجهلك وعن الاحاطة بصدق رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فانا نري بداءه عقولنا تقضي بان الخسران في زمرة محمد صلي الله عليه وس---------لم وموافقته والقناعة بما رضي هو لنفسه اولي من الفوز معك ايها المخذول الجاهل	40	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms196	true	-2567951268876835507	145	300	803	1615	1615	300	وفي الافعال نحافظ علي العبادات بل علي التهجد والتوافل وانواع المجاهدات ونعلم ان ما لم يستغن عنه صاحب الشرع فنحن لا نستغني عنه ولا ننخدع بقول الحمقي ان نفوسنا اذا صفت بعلم الباطن استغنينا عن الاعمال الظاهرة بل نستهزء بهذا القاءل المغرور ونقول له يا مسكين ا تعتقد ان نفسك اصفي وازكي من نفس رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وقد كان يقوم ليلا يصلي حتي تنتفخ قدماه او تعتقد انه كان ينحس ----علي عاءشة ليخيل اليها ان الدين حق وقد كان عالما ببطلانه فان اعتقدت الاول فما احمقك ولا نزيدك عليه وان اعتقدت الثاني فما اكفرك واجحدك ولسنا نناظرك عليه لكننا نقول اذ- اخذنا باسوا الاحوال وقصرت ادلة عقولنا مثلا عن---- ضلالك وجهلك وعن الاحاطة بصدق رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فانا نري بداية عقولنا تقضي بان الخسران في زمرة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وموافقته والقناعة بما رضي هو لنفسه اولي من الفوز معك ايها المخذول الجاهل-	196	-7414020082731013481	776	1490.0	629	822	94.40389251708984	137	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms040	false	616937602676761952	249	284	1323	1519	1609	300	بل المعتوه المخبل فلينظر الان المنصف في اخر هذا واوله فاخره يقنع العوام بل العجاءز واوله يفيد البرهان الحقيقي لكل محقق انس بعلوم الشرع وناهيك بكلام ينتفع به كافة الخلق علي اختلاف طبقاتهم في العلم	40	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms197	true	6142132064887319384	0	35	0	196	1624	300	بل المعتوه المختل فلينظر الان المنصف في اخر هذا واوله فاخره يقنع العوام بل العجاءز واوله يفيد البرهان الحقيقي لكل محقق انس بعلوم الشرع وناهيك بكلام تنتفع به كافة الخلق علي اختلاف طبقاتهم في الجهل	197	-7414020082731013481	191	377.0	156	196	97.44898223876953	32	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms041	false	2969898581634942414	6	69	30	389	1712	300	انشعاب كلامهم وانتشار طرقهم في نظم الشبهات لم تتطلخ طاءفة منهم بهذا الجنس واس-تركوها وعلم عوامهم وجهالهم بالضرورة بطلانها فاجتوو-ها وتشبث بها هءلاء ولا غرو فالغريق بكل شء يتمسك والغبي بكل ايهام يتزلزل ويتشكك ونحن نذكر شيءا يسيرا منه ليشكر الناظر فيه ربه علي سلامة العقل واعتدال المزاج وصحة الفطرة فان الانخداع بمثل ذلك لا ينبعث الا من العته والخبل في العقل فقد	41	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms198	true	-8174851472814702065	0	63	0	361	1612	300	انشعاب كلامهم وانتشار طرقهم في نظم الشبهات لم تتلطخ طاءفة منهم بهذا الجنس واستتركوها وعلم عوامهم وجهالهم بالضرورة بطلانها فاجتنبوها وتشبث بها هءلاء ولا غرو فالغريق بكل شء يتمسك والغبي بكلام بها يتزلزل ويتشكك ونحن ننقل شيءا يسيرا منه ليشكر الناظر فيه ربه علي سلامة العقل واعتدال المزاج وصحة الفطرة فان الانخداع بمثل ذلك لا ينبعث الا من العته والخبل في العقل هذا	198	-7414020082731013481	343	663.0	281	361	95.01384735107422	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms041	false	2969898581634942414	68	161	385	914	1712	300	فقد قالوا ان الثقب علي راس الادمي سبعة والسموات سبعة والارضون سبع والنجوم سبعة اعني السيارة وايام الاسبوع سبعة فهذا يدل علي ان دور الاءمة يتم بسب-----عة وزعموا ان الطباءع اربع- وان فصول السنة اربعة فهذا يدل علي الاصول الاربعة وهي السابق والتالي الالاهان والناطق والاساس الامامان وزعموا ان البروج اثنا عشر فتدل علي الحجج الاثني عشر كما نقلناه في مذهبهم وربما استثاروا من شكل الحيوانات دلالات فقالوا الادمي علي شكل حروف محمد فان راسه مثل ميم ويداه مبسوطتان كالحاء وعجزه ك الميم ورجلاه ك الدال وبهذا الجنس يتكلمون علي شكل الطيور والبهاءم	41	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms201	true	-3288758165736135217	156	242	832	1328	1654	300	فقد قالوا ان الثقب علي راس الادمي---------------------------- سبع والنجوم سبعة اعني السيارة وايام الاسبوع سبعة فهذا يدل علي--- دور الاءمة يتم بسبعة سبعة وزعموا ان الطباءع اربعة وان فصول السنة اربعة فهذا يدل علي الاصول الاربعة---- السابق والتالي الال-هان والناطق والاساس الامامان وزعموا ان البروج اثني عشر -تدل علي الحجج الاثني عشر كما نقلناه في مذهبهم وربما استثاروا من شكل الحيوانات دلالات فقالوا الادمي علي شكل حروف محمد فان راسه مثل ميم ويداه مبسوطتان كالحاء وعجره ك-الميم ورجلاه ك-الدال وبهذا الجنس يتكلمون علي شكل الطيور والبهاءم	201	-7414020082731013481	488	930.5	403	535	91.21495056152344	74	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms041	false	2969898581634942414	161	300	914	1712	1712	300	وربما تاولوا من الحروف واعدادها فقالوا قد قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها قيل وما حقها قال معرفة حدودها وزعموا ان حدودها معرفة اسرار حروفها وهي ان لا اله الا الله اربع كلمات وسبعة فصول وهي قطع لا اله الا الله وثلاثة جواهر فان لا حرف يبقي اله و الا ال-له فهي ثلاثة جواهر والجملة اثنا عشر حرفا وزعموا ان الكلمات الاربع دالة علي المدبرين العلوين- السابق والتالي والمدبرين السفليين الناطق والاساس هذه دلالته علي الروحانيات فاما علي الجسمانيات فانها الطباءع الاربع واما الجواهر الثلاثة فدالة علي جبريل وميكاءيل واسرافيل من الروحانيات ومن الجسمانيات علي الطول والعرض والعمق اذ بها تري الاجسام والفصول السبعة تدل من الروحانيات علي الانبياء السبعة ومن الجسمانيات علي الكواكب السبعة لان---ه لو الانبياء السبعة لما اختلفت-	41	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms204	true	9080293493515285181	111	251	577	1383	1661	300	وربما نسبوا م-ن الحروف واعدادها فقالوا قد قال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا من- دماءهم واموالهم الا بحقها قيل وما حقها قال معرفة حدودها وزعموا ان حدودها معرفة اسرار حروفها وهي ان لا اله الا الله اربع كلمات وسبعة فصول وهي قطع لا اله الا الله ويليه جو-اهر فان الاحرف -ففي اله و-الا والله فهي ثل-ثة جواهر -الجملة اثنا عشر حرفا وزعموا ان الكلمات الاربع دالة علي المدبرين العلويين السابق والتالي والمدبرين السفليين الناطق والاساس هذه دلالته علي الروحانيات فاما علي الجسمانيات فانها الطباءع الاربع واما الجواهر الثلاثة فدالة علي جبريل وميكاءيل واسرافيل من الروحانيات ومن الجسمانيات علي الطول والعرض والعمق اذ بها تري الاجسام والفصول السبعة تدل من الروحانيات علي الانبياء السبعة ومن الجسمانيات علي الكواكب السبعة فانه لو لا الانبياء السبعة لما اختلفت	204	-7414020082731013481	767	1484.0	633	813	94.3419418334961	122	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms042	false	5294125315321479131	0	49	0	282	1640	300	الشراءع كما انه لو-لا الكواكب السبعة لما اختلفت الازمنة والحروف الاثنا عشر تدل علي الحجج الاثني عشر وفي الجسمانيات علي البروج الاثني عشر وهكذا تصرفوا في قول- محمد رسول الله وفي الحروف وفي اواءل السور وابرزوا ضروبا من الحماقات تضحك المجانين فضلا عن العقلاء وناهيك خزيا بطاءفة هذا منهج	42	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms204	true	9080293493515285181	251	300	1383	1661	1661	300	الشراءع كما انه لو لا الكواكب السبعة لما اختلفت الازمنة فالحروف الاثني عشر تدل علي الحجج الاثني عشر و---الجسمانيات علي البروج الاثني عشر وهكذا تصرفوا في قولة محمد رسول الله وفي الحروف -في اواءل السور واوردوا ضر-با من الحماقات تضحك المجانين فضلا عن العقلاء وناهيك خزيا بطاءفة هذا منهج-	204	-7414020082731013481	272	509.0	225	284	95.77465057373047	41	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms042	false	5294125315321479131	49	84	282	482	1640	300	استدلالهم ولسنا نكثر حكاية هذا الجنس عنهم اكتفاء بهذا القدر في تعريف مخازيهم وهذا فن يعرف بضرورة العقل بطلانه فلا يحتاج الي ابطاله الا انا نعلمك في افحام الغبي والمعاند منهم مسلكين مطالبة ومعارضة اما	42	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms205	true	-7298915272536753884	0	33	0	186	1502	300	استدلالهم ولسنا نكثر حكاية هذا الجنس منهم اكتفاء بهذا القدر في تعريف مخازيهم وهذا من معرف بضرورة العقل بطلانه فلا نحتاج الي ابطاله الا انا نعلمك في افهام الغبي-------------- مسلكين مطالبة ومعارضة هذا	205	-7414020082731013481	179	339.5	146	200	89.5	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms042	false	5294125315321479131	83	159	478	884	1640	300	اما المطالبة فهو ان يقال ومن اين عرفتم هذه الدلالات ولو حكم الانسان بها لحكم علي نفسه بانه من سوء مزاجه اثار عليه الاخلاط فاورث اضغاث الاحلام وقد اضلكم الله الي هذا الحد حتي لم يستحيو-ا منها اعرفتم صحتها بضرورة العقل او نظر او سماع من امامكم المعصوم فان ادعيتم الضرورة باهتم عقولكم واخترعتم ثم لم تسلموا من معارض يدعي انه عرف بالضرورة بطلانه ثم -يكون مقامه من تعارض الحق بالفاسد مقام من يعارض الفاسد بالفاسد	42	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms206	true	5937730916897457878	156	230	788	1188	1552	300	اما المطالبة فهو ان يقال -من اين عرفتم هذه الدلالات ولو حكم الانسان بها لحكم علي نفسه بانه من سوء مزاج- اثارة---- الاخلاط فاورث اضغاث الاحلام وقد اضلكم الله الي هذا الحد حتي لم تستجيبوا منها اعرفتم صحتها بضرورة العقل او نظرا و-سماع من امامكم المعصوم فان ادعيتم الضرورة باهتم عقولكم واخترعتم ثم لم تسلموا من معارض يدعي انه عرف بالضرورة بطلانه ثم ليكون مقام- من يعارض الحق بالفاسد مقام من يعارض الفاسد بالفاسد	206	-7414020082731013481	391	741.5	318	408	95.83333587646484	65	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms042	false	5294125315321479131	159	184	884	1025	1640	300	وان عرفتم بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل لاختلاف العقلاء في نظرهم وان صدقتم به فافيدونا وجه النظر وسياقه وما به الاستدلال علي هذه الحماقات	42	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms207	true	-254604403867061796	247	272	1319	1460	1598	300	وان عرفتم بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل لاختلاف العقلاء في نظرهم وان صدقتم به فافيدونا وجه النظر وسياقه وما به الاستدلال علي هذه الحماقات	207	-7414020082731013481	141	282.0	116	141	100.0	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms042	false	5294125315321479131	184	225	1025	1243	1640	300	----وان عرفتم ذلك من قول الامام المعصوم فبينوا ان الناقل عنه معصوم او بلغ الناقلون عنه حد التواتر ثم صححوا ان الامام المعصوم لا يخطء ثم بينوا انه يستحيل ان يفهم ما يعرف بطلانه فلعله خدعكم بهذه الحماقات وهو-يعلم بطلانها كما	42	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms209	true	3157412223774764427	152	195	845	1068	1644	300	قال وان عرفتم ذلك من قول الامام المعصوم فبينوا ان الناقل عنه معصوم او بلغ الناقلون عنه حد التواتر ثم صححوا ان الامام المعصوم لا يخطء ثم بينوا انه يستحيل ان يفهم ما يعرف بطلانه فلعله خدعكم بهذه الحماقات وهو يعلم بطلانها هذا	209	-7414020082731013481	216	418.5	175	223	96.8609848022461	41	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms042	false	5294125315321479131	224	300	1239	1640	1640	300	كما زعمتم ان النبي صلي الله علي---------ه وسلم خدع الخلق بصفة الجنة والنار وبما يحكي عن الانبياء من احياء الموتي وقلب العصا ثعبانا------------ وقد كذب في جميعها وذكرها مع علمه بانها لم يكن منها شء وان الناس يفهمون منها علي القطع ظواهرها وانه كان يقصد تفهيم الظواهر ويعلم انهم يفهمون ما يفهمهم من الظواهر وهو خلاف الحق ولكن راي فيه مصلحة فلعل امامكم المعصوم راي من المصلحة ان يستهزء بعقولكم ويضحك من اذقانكم فالقي اليكم هذه-	42	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms214	true	2287107235773359046	76	154	393	802	1582	300	كما زعمتم ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم خدع الخلق بصفة الجنة والنار وكما -حكي ع------------ن احياء الموتي وقلب العصا ثعبانا من الانبياء وقد كذب في جميعها وذكرها مع علمه بانها لم تكن منها شء وان الناس يفهمون منه- علي القطع ظواهرها وانه كان يقصد تفهيم الظواهر ويعلم انهم يفهمون ما يفهمهم من الظواهر وهو خلاف الحق ولكن راي فيه مصلحة فلعل امامكم المعصوم راي في المصلحة ان يستهزء بعقولكم ويضحك من اذقانكم والقي اليكم هذه	214	-7414020082731013481	382	726.0	309	423	90.30732727050781	66	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms043	false	2744677882509947495	0	57	0	328	1555	300	الترهات اظهارا لغاية الاستيلاء عليكم والاستعباد لكم وافتخارا بغاية الدهاء والكياسة في التلبيس عليكم فليت شعري بماذا امنتم الكذب عليه لمصلحة راها وقد صرحتم بذلك ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم---- وهل بينهما فرق الا ان النبي صلي الله عليه وسلم مءيد بالمعجزة الدالة علي صدقه والذي اليه استرواحكم لا معجزة له سوي حماقتكم هذا سبيل المطالبة	43	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms214	true	2287107235773359046	154	211	802	1130	1582	300	الترهات اظهارا لغاية الاستيلاء عليكم والاستعباد لكم وافتخارا بغاية الدهاء والكياسة في التلبيس عليكم فليت شعري بم--ا امنتم الكذب عليه لمصلحة راها وقد صرحتم بذلك علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وهل بينهما فرق الا ان النبي صلي الله عليه ال---مءيد بالمعجزة الدالة علي صدقه والذي اليه استرواحكم لا معجزة له سوي حماقتكم هذا سبيل المطالبة	214	-7414020082731013481	318	608.0	262	333	95.49549865722656	52	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms043	false	2744677882509947495	57	118	328	639	1555	300	واما المعارضة فلسنا نقصد لتعيين الصور- ولكن نعلمك طريقا يعم كل ما في العالم من الاشكال والحروف فان كل موجود فهو من الواحد الي العشرة فما فوقها لا محالة فمهما رايت شيءا واحدا فاستدل به علي محمد صلي الله ع-يه وسلم---- واذا رايت اثنين فقل هو دلالة علي الشيخين ابي بكر وعمر وان كان ثلاثة فمحمد صلي الله عليه وسلم وابو-بكر	43	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms216	true	-4123630801169866512	239	300	1273	1584	1584	300	واما المعارضة فلسنا نقصد لتغيير الصورة ولكن نعلمك طريقا نعم كل-ما في العالم من الاشكال والحروف فان كل موجود فهو من الواحد الي العشرة فما فوقها لا محالة فمهما رايت شيءا واحدا فاستدل به علي محمد صلي الله عليه وعلي اله واذا رايت اثنين فضل هو دلالة علي المحبين ابي بكر وعمر وان كان ثلاثة فمحمد صلي الله عليه----- وابو بكر-	216	-7414020082731013481	295	542.5	237	318	92.76729583740234	50	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms043	false	2744677882509947495	118	300	639	1555	1555	300	وعمر ان كان اربعة فالخلفاء الاربعة وان كان خمسة فعلي محمد مع الخلفاء والاربعة وقل اما تعرفون السر ان الثقب علي راس الادمي خمس ما هو الواحد وهو الفم يدل علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم فانه واحد والعينان والمنخران علي الخلفاء الاربعة ونقول اما تعرفون السر في اسم محمد وانه اربعة حروف ما هو فاذا قالوالا- فنقول هو السر الذي لا يطلع عليه الا ملك مقرب فانه يبنيه علي ان اسم خليفته اربعة حروف وهو عتيق دون علي الذي اسمه ثلاثة احرف فاذا وجدت سبعة فاستدل به -علي سبعة من خلفاء بني امية مبالغة في ارغامهم واجلالا لبني العباس عن المعارضة بهم وقل عدد السموات السبع والنجوم والاسبوع دال علي معاوية ويزيد ثم مروان ثم عبد الملك ثم الوليد ثم عمر بن عبد العزيز ثم هشام ثم السابع المنتظر وهو الذي يقال له السسفياني وهو قول الاموية من الامامية او قابلهم بمذهب الراوندية وقل انه يدل علي العباس ثم عبد الله ابن العباس ثم علي بن عبد الله ثم محمد بن علي ثم ابراهيم ثم ابو العباس السفاح ثم المنصور وكذلك ما تجده من عشرة او اثني عشر فعد من-	43	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms217	true	-8019263465294524231	0	177	0	896	1576	300	وعمر ان كان اربعة فالخلفاء الاربعة وان كان خمسة فعلي محمد مع الخلفاء -الاربعة وقل اما تعرفون السر ان الثقب علي راس الادمي خمس ما هو الواحد وهو الفم يدل علي النبي----- صلي الله عليه محمد وانه واحد والعينان والمنخران علي الخلفاء الاربعة ونقول اما تعرفون السر في اسم محمد وانه اربعة احرف ف------اذا قالوا اه فنقول هو السر الذي لا يطلع عليه الا ملك مقرب فانه تنبيه علي ---اسم خليفته اربعة حروف وهو عتيق دون علي الذي اسمه ثلاثة احرف واذا وجدت سبعة فاستدل بها علي سبعة--- خلفاء بني امية مبالغة في ارغامهم واجلالا لبني العباس عن المعارضة بهم وقل عدد السموات السبع والنجوم والاسبوع دال علي معاوية ويزيد ثم مروان ثم عبد الملك ثم الوليد ثم عمر بن عبد العزيز ثم هشام ثم السابع المنتظر وهو الذي يقال له ال-سفياني وهو قول الاموية من الامامية او قاءلهم بمذهب الراوندية وقل انه يدل علي العباس ثم عبد الله -بن العباس ثم علي بن عبد الله ثم محمد بن علي ثم ابراهيم ثم ابو العباس السفاح ثم المنصور وكذلك ما نجده--- عشرة او اثني عشر فعد من	217	-7414020082731013481	876	1678.5	702	919	95.32099914550781	161	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms044	false	-5821699424535624665	0	32	0	182	1575	300	خلفاء بني العباس بعددهم ثم انظر هل تجد- بين الكلامين فصلا وبه يتبين فساد كلامهم وافتضاحهم والزامهم باستدلالهم وهذا الجنس من الكلام لا يليق بالمحصل في----ه الاكثار منه فلنعدل عنه الي غيره	44	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms217	true	-8019263465294524231	177	209	896	1079	1576	300	خلفاء بني العباس بعددهم ثم انظر هل تجده بين الكلامين فصلا وبه يتبين فساد كلامهم وافتضاحهم والزامهم واستدلالهم وهذا الجنس من الكلام لا يليق بالمحصل فيه الا الابحار---- فليعدل فيه الي غيره	217	-7414020082731013481	171	323.5	140	187	91.44384765625	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms044	false	-5821699424535624665	51	90	294	515	1575	300	من الامام المعصوم--- وطريقنا ان نرتب شبههم علي اقصي الامكان ثم نكشف عن مكمن التلبيس فيها واخر دعواهم ان العارف بحقاءق الاشياء هو المتصدي للامامة بمصر وانه يجب علي كافة الخلق طاعته والتعلم منه لينالوا به سعادة الدنيا والاخرة	44	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms220	true	-4409544432848883691	58	98	272	491	1519	300	من الضلال فصل ثم قال وطريقنا ان نرتب شبههم علي اقصي الامكان ثم يكشف عن مكمن التلبيس----- واخر دعوتهم ان العارف بحقاءق الاشياء هو المتصدي للامامة بمصر وانه يجب علي كافة الخلق طاعته والتعلم منه لينالوا به سعادة الدنيا والاخرة	220	-7414020082731013481	204	386.0	166	224	91.07142639160156	33	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms044	false	-5821699424535624665	91	171	523	922	1575	300	عليه قولهم ان كل ما يتصور الخبر عنه بنفي واثبات ففيه حق وباطل والحق واحد والباطل ما يقابله اذ ليس الكل حقا ولا الكل باطلا فهذه مقدمة ثم تمييز الحق عن الباطل لا بد منه فهو امر واجب لا يستغني عنه احد في صلاح دينه ودنياه فهذه مقدمة ثانية ثم درك الحق لا يخلو اما ان يعرفه الانسان بنفسه من عقله بنظره دون تعلم او يعرفه من غيره بتعلم فهذه مقدمة ثالثة واذا بطلت معرفته بطريق الاستقلال -بالنظر وتحكيم العقول	44	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms220	true	-4409544432848883691	222	300	1128	1519	1519	300	اليه قولهم ان كل-ما -تصوب الخبر عنه بنفي واثبات فعنه حق وباطل والحق واحد والباطل ما يقابله اذ ليس الكل حقا ولا الكل باطلا فهذه مقدمة ثم تمييز الحق عن الباطل لا بد منه فهو امر واجب لا يستغني عنه احد في----- دينه ودنياه فهذه مقدمة ثانية ثم درك الحق لا يخلو اما ان يعرفه الانسان بنفسه من عقله بنظره دون تعلم او يعرفه من غيره بتعلم فهذه مقدمة ثالثة واذا بطلت معرفته بطريق الاستقلال وبالنظر وبحك-م العقول-	220	-7414020082731013481	385	733.0	308	400	96.25	70	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms044	false	-5821699424535624665	173	300	930	1575	1575	300	التعل-م من الغير ضرورة ثم المعلم اما ان يشترط كونه معصوما من الخطا والزلل مخصوصا بهذه الخاصية واما ان يجوز التعل-م من كل احد واذا بطل التعل-م من كل احد اي واحد كان لكثرة القاءلين المعلمين وتعارض اقوالهم ثبت وجوب التعلم- من شخص مخصوص بالعصمة من ساءر الناس فهذه مقدمة رابعة ثم العالم لا يخلو اما ان يجوز خلوه من ذلك المعصوم او يستحيل خلوه وباطل تجويز خلوه لانه اذ- اثبت انه مدرك الحق ففي اخلاء العالم عنه تغطية الحق وحسم السبيل عن ادراكه وفيه فساد امور الخلق في الدين والدنيا وهو عين الظلم المناقض للحكمة فلا يجوز ذلك من الله سبحانه وهو الحكيم المقدس عن الظلم والقباءح فهذه مقدمة خامسة ثم ذلك المعصوم الذي لا بد من وجوده في العالم لا يخلو- اما ان يحل له-	44	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms221	true	-8656503328735338299	1	127	7	651	1523	300	التعليم من الغير ضرورة ثم المعلم اما ان يش-رط كونه معصوما من الخطا والزلل مخصوصا بهذه الخاصية واما ان يجوز التعليم من كل احد واذا بطل التعليم من كل احد اي واحد كان لكثرة القاءلين المعلمين وتعارض اقوالهم ثبت وجوب التعليم من شخص مخصوص بالعصمة من ساءر الناس فهذه مقدمة رابعة ثم العالم لا يخلو اما ان يجوز خلوه من ذلك المعصوم او يستحيل خلوه وباطل تجويز خلوه لانه اذا اثبت انه مدرك الحق ففي اخلاء العالم عنه تغطية الحق وختم السبيل عن ادراكه وفيه فساد امور الخلق في الدين والدنيا وهو عين الظلم المناقض للحكمة فلا يجوز ذلك من الله سبحانه وهو------- المقدس عن الظلم والقباءح فهذه مقدمة خامسة ثم ذلك المعصوم الذي لا بد من وجوده في العالم لا يخلوا اما ان يحل له	221	-7414020082731013481	634	1222.0	509	652	97.23926544189453	117	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms045	false	-7351809300438077323	0	173	0	876	1507	300	ان يخفي نفسه فلا يظهر ولا يدعو الخلق الي الحق او يجب عليه التصريح وباطل ان يحل له الاخفاء فانه كتمان للحق وهو ظلم يناقض العصمة فهذه مقدمة سادسة وقد ثبت ان في العالم معصوما مصرحا بهذه الدعوي وبقي النظر في تعيينه فان كان في العا------لم مدعيان التبس علينا تمييز المحق عن المبطل وان لم يكن الا مدع واحد في محل الالتباس كان ذلك هو المعصوم قطعيا ولم يفتقر الي دليل ومعجزة ويكون مثاله -ما اذا علم ان في بيت في الدار رجلا هو عالم ثم راينا في بيت رجلا فان كان في الدار بيت اخر بقي لنا شك في الذي رايناه انه ذلك العالم او غيره فاذاعرفنا انه لا بيت في الدار سوي هذا البيت علمنا ضرورة انه العالم فكذلك القول في الامام المعصوم فهذه مقدمة سابعة وقد علم قطعا انه لا احد في عالم الله يدعي انه الامام الحق والعارف باسرار الله في جميع المشكلات الناءب عن رسول الله في جميع المعقولات والمشروعات العالم بالتنزيل والتاويل علما قطعيا لا ظنيا الا المتصدي للامر بمصر فهذه مقدمة ثامنة فاذا هو الامام المعصوم	45	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms221	true	-8656503328735338299	127	300	651	1523	1523	300	ان يخفي نفسه فلا يظهر ولا يدعو الخلق الي الحق او يجب عليه التصريح وباطل ان يحل له الاخفاء فانه كتمان للحق وهو ظلم يناقض العصمة فهذه مقدمة سادسة وقد ثبت ان---------- معصوما مصرحا بهذه الدعوي وبقي النظر في تعيينه فان كان في العلم العالم مدعيان التبس علينا تمييز المحق عن الباطل وان لم يكن الا مدع واحد في محل الالتباس كان ذلك هو المعصوم قطعنا ولم نفتقر الي دليل ومعجزة ويكون مثاله اما اذا علم ان في بيت في الدار رجلا هو عالم ثم راينا في بيت رجلا وان كان في الدار بيت اخر بقي لنا شك في الذي رايناه انه ذلك العالم او غيره فان عرفنا انه لا بيت في الدار سوي هذا البيت علمنا ضرورة انه العالم فكذلك القول في الامام المعصوم فهذه مقدمة سابعة وقد علم قطعا انه لا احد في عالم الله يدعي انه الامام الحق والعارف باسرار الله في جميع المشكلات الناءب عن رسول الله في جميع المعقولات والمشروعات العالم بالتنزيل والتاويل علما قطعيا لا ظنيا الا المتصدي للامر بمصر فهذه مقدمة ثامنة فاذا هو الامام المعصوم-	221	-7414020082731013481	857	1682.0	687	883	97.05549621582031	163	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms045	false	-7351809300438077323	173	300	876	1507	1507	300	الذي يجب علي كافة الخلق تعلم حقاءق الحق وتعرف معاني الشرع منه وهي النتيجة التي كنا نطلبها وعند هذا يقولون ان من لطف الله وصنعه مع الخلق ا--لا يترك احدا في الخلق يدعي العصمة سوي الامام الحق اذ لو ظهر مدع اخر لعسر تمييز المحق عن المبطل وضل الخلق فيه فمن هذا لا نري قط لا-مام خصما بل نري له منكرا كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ----يكن له خصم قط والخصم هو الذي يقول لست انت نبيا وانما انا النبي والمنكر هو الذي لا يدعي لنفسه وانما ينكر نبوته فهكذا يكون امر الامام قالوا وام---ا بنو العباس وان لم ينفك الزمان عن معارضتهم فلم يكن فيهم من يدعي لنفسه العصمة والاطلاع من جهة الله تعالي علي حقاءق الامور واسرار الشرع والاستغناء عن النظر والاجتهاد-	45	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms222	true	-5760235520478823015	0	127	0	629	1492	300	الذي يجب علي كافة الخلق تعلم حقاءق الحق وتعرف معاني الشرع منه وهي النتيجة التي كنا نطلبها وعند هنا يقولون ان من لطف الله وض-عه مع الخلق ان لا يترك احدا في الخلق يدعي العصمة سوي الامام الحق اذ لو ظهر مدع اخر لعسر تمييز المحق عن المبطل وضل الخلق فيه فعن هذا لا تري قط للامام خصما بل نري له منكرا كما ان النبي صلي الله عليه وعلي اله لم يكن له خصم قط والخصم هو الذي يقول لست انت نبيا فانما انا النبي والمنكر هو الذي لا يدعي لنفسه وانما ينكر نبوته فهكذا يكون امر الامام------ وامامنا بنو العباس وان لم ينفك الزمان عن معارضتهم فلم يكن منهم من يدعي لنفسه العصمة والاطلاع من جهة الله ------علي حقاءق الامور واسرار الشرع والاستغناء عن النظر والاجتهاد	222	-7414020082731013481	605	1161.0	482	642	94.23676300048828	113	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms046	false	-3521283051995315288	0	172	0	862	1565	300	بالظن فهذه الخاصية هي المطلوبة وقد تفرد بهذه الدعوي عترة رسول الله صلي الله ع-يه وسلم---- وذريته وصرف الله دواعي الخلق عن معارضتهم في الدعوي لمثلها ليستقر ا--لحق في نصابه وينجلي الشك عن قلوب المءمنين رحمة من الله ولطفا حتي ان فرض شخص يدعي لنفسه ذلك فلا يذكره الا في معرض هزل او مجادلة فاما ان يستمر عليه معتقدا او يعمل بموجبه فلا وهذه مقدمات واضحة لم نهمل من جملتها الا الدليل علي ابطال نظر العقل حيث قلنا الحق اما ان يعرفه الانسان بنفسه من عقله او يتعلمه من غيره ونحن الان ندل علي بطلان نظر العقل بادلة عقلية وشرعية وهي خمسة اما الاول وهي دلالة عقلية ان من يتبع موجب العقل ويصدقه ففي تصديقه تكذيبه وهو غافل عنه لانه ما من مسءلة نظرية يعتقدها بنظره العقلي الا وله فيها خصم اعتقد بنظر- العقل- نقيضها فان كان العقل حاكما صادقا فقد صدق عقل خصمك ايضا فان قلت لم يصدق خصمي فقد تناقض كلامك اذا صدقت عقلا وكذبت مثله فان قلت صدق خصمي فخصمك يقول انت كاذب مبطل وان زعمت انه لا عقل	46	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms222	true	-5760235520478823015	127	300	629	1492	1492	300	والظن فهذه الخاص-ة هي المطلوبة وقد تفرد بهذه الدعوي عترة رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وذريته وصرف الله دواعي الخلق عن معارضتهم في الدعوي بمثلها ليسبب من الحق في نصابه وينجلي الشك من قلوب المءمنين رحمة من الله ولطفا حتي ان فرض شخص يدعي لنفسه ذلك فلا يمكنه الا في معرض هزل او محاولة فاما ان يستمر عليه معتقدا او يعمل بموجبه فلا -هذه مقدمات واضحة لم تحمل من جملتها الا الدليل علي ابطال نظر العقل حيث قلنا الحق اما ان يعرفه الانسان بنفسه من عقله او يتعلمه من غيره ونحن الان ندل علي بطلان نظر العقل بادلة عقلية وشرعية وهي خمسة اما الاول وهي دلالة عقلية ان من يتبع موجب العقل ويصدقه ففي تصديقه تكذيبه وهو عاقل---- لانه ما من مسالة نظرية يعتقدها بنظره العقلي الا وله فيها خصم اعتقد بنظره العقلي نقيضها فان كان العقل حاكما صادقا فقد صدق عقل خصمك ايضا فان قلت لم يصدق خصمي فقد تناقض كلامك اذ- صدقت عقلا وكذبت مثله فان قلت صدق خصمي فخصمك يقول انت كاذب مبطل وان زعمت انه لا عقل-	222	-7414020082731013481	835	1603.5	666	871	95.8668212890625	153	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms046	false	-3521283051995315288	172	300	862	1565	1565	300	لخصمي وانما العقل لي فهذه ايضا دعوي خصمك فبماذا تتميز عنه ابطول اللحية ام ببياض الوجه ام بكثرة السعل او الحدة في الدعاء وعند هذا---- يطلقون لسان الاستهزاء والاستخفاف معتقدين ان لهم بكلامهم اليد البيضاء التي لا جواب عنها الدلالة الثانية قولهم اذا حا-كم مسترشد -تشكك في مسءلة شرعية او عقلية وزعم انه عاجز عن معرفة دليلها فماذا تتقولون له افتحيلونه علي عقله ولعله العامي الجلف الذي لا يعرف ادلة العقول او هو الذكي الذي ضرب -سهام الراي علي حسب امكانه فلم تنكشف له المسءلة وبقي متشككا افتردونه الي عقله الذي هو معترف بقصوره وهذا محال او تقولون له تعلم طريق النظر ودليل المسءلة مني فان قلتم ذلك فقد ناقضتم قولكم بابطال التعليم اذ امرتم بالتعليم وجعلتم التعليم طريقا وهو مذهبنا الا انكم ابيتم لانفسكم منصب التعليم ولم-	46	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms223	true	-5826386781270702256	0	129	0	709	1639	300	لخصمي وانما العقل لي فهذه ايضا دعوي خصمك فبماذا تتميز عنه ابطول اللحية ام ببياض الوجه ام بكثرة الشغب او الحدة في الدعاء وعند هذا ذلك يطلقون لسان الاستهزاء والاستخفاف معتقدين ان لهم بكلامهم اليد البيضاء التي لا جواب عنها الدلالة الثانية قولهم اذا جاءكم مسترشد متشكك في مسالة شرعية او عقلية وزعم انه عاجز عن معرفة دليلها فماذا -تقولون له -فتحيلونه علي عقله ولعله العامي الحلف الذي لا يعرف ادلة العقول او هو الذكي الذي ضرب بسهام الراي علي حسب امكانه فلم تنكشف له المسالة وبقي متشككا افتردونه الي عقله الذي هو معترف بقصوره وهذا محال او تقولون له تعلم طريق النظر ودليل المسالة منا فان قلتم ذلك فقد ناقضتم قولكم بابطال التعليم اذ امرتم بالتعليم وجعلتم التعليم طريقا وهو مذهبنا الا انكم اثبتم لانفسكم منصب التعليم ولم	223	-7414020082731013481	690	1332.5	563	711	97.04641723632812	116	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms047	false	9062110120622539209	0	187	0	951	1540	300	يستحيوا من خصمكم المعارض لكم المماثل في عقله لعقلكم ان هذا المتعلم يقول قد دعاني الي التعل-م منه خصمك و قد تحيرت في تعيين المعلم ايضا و ليس يدعي واحدا منكم العصمة لنفسه و لا له معجزة تميزه و لا هو منفرد بامر يفارق به غيره فلا ادري ا-تبع الفلسفي او الاشعري او المعتزلي و اقاويلهم متعارضة و عقولهم متماثلة و لست اجد في نفسي الترجيح بطول اللحية و ببياض الوجوه و لا اري افتراقا الا فيه ان اتفق فاما العقل و الدعوي و اغترار كل بنفسه في انه المحق و صاحبه المبطل كاغترار صاحبه فما اشد تناقض هذا الكلام عند من يعرفه الدلالة الثالثة قولهم الوحدة دليل الحق و الكثرة دليل الباطل فانا اذا قلنا كم الخمسة مع الخمسة فالحق واحد وهو ان يقال عشرة والباطل كثير لا حصر له وهو كل ما سوي العشرة مما فوقها او تحتها والوحدة لازمة مذهب التعليم فانه اجتمع الف الف علي هذا الاعتقاد واتحدت كلمتهم ولم يتصور بينهم اختلاف واهل الراي لا يزال الاختلاف والكثرة تلازمهم فدل ان الحق في الفرقة التي تلازم الوحدة كلمتها وعليه- دل قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	47	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms223	true	-5826386781270702256	129	300	709	1639	1639	300	تستحيوا من خصمكم المعارض لكم المماثل في عقله لعقلكم اذ هذا المتعلم يقول قد دعاني الي التعليم منه خصمك و-قد تحيرت من تعيين المعلم ايضا و-ليس يدعي واحد- منكم العصمة لنفسه و-لا له معجزة تميزه و-لا هو منفرد بامر يفارق به غيره فلا ادري ايتبع الفلسفي او الاشعري او المعتزلي و-اقاويلهم متعارضة و-عقولهم متماثلة ولي-ت اجد في نفسي الترجيح بطول اللحية و--بياض الوج-ه و-لا اري افتراقا الا فيه ان انفق فاما العقل و-الدعوي واعت-رار كل بنفسه في انه المحق وصا-حبه المبطل كاغترار صاحبه فما اشد تناقض هذا الكلام عند من يعرفه الدلالة الثالثة قولهم الوحدة دليل الحق و-الكثرة دليل الباطل فانا اذا قلنا كم الخمسة والخ--مسة فالحق واحد وهو ان يقال عشرة والباطل كثير لا حصر له وهو كل-ما سوي العشرة مما فوقها و--تحتها والوحدة لازمة مذهب التعليم فانه اج-مع الف الف علي هذا الاعتقاد واتحدت كلمتهم ولم يتصور بينهم اختلاف واهل الراي لا يزال الاختلاف والكثرة تلازمهم فدل ان الحق في الفرقة التي تلازم الوحدة كلمتها وعليها دل قوله تعالي -لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا-	223	-7414020082731013481	910	1705.5	740	954	95.3878402709961	143	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms047	false	9062110120622539209	188	300	954	1540	1540	300	الدلالة الرابعة قولهم الناظر ان كان لا يدرك المماثلة بين نفسه وبين خصمه فيسحن الظن بنفسه ويسء بخصمه فلا غرو فان هذا الغرور مما يستولي علي الخلق وهو شغفهم باراءهم وجودة عقولهم وان كان ذلك من من ادلة الحماقة وانما العجب انه لا يدرك المماثلة بين حالتيه وكم راي ن-فسه في ح-الة واحدة وقد تحولت حالته فاعتقد الشء مدة وحكم بانه الحق الذي يوجبه العقل الصادق ثم يخطر له خاطر فيعتقد نقيضه ويزعم انه الان تنبه للحق وما كان يعتقد- من قبل فخيال انخدع به ويري نفسه علي اعتقاد قاطع في الحالة الثانية تساوي اعتقاده السابق فانه كان قاطعا بمثل قطعه الان فليت شعري من اين يامن الانخداع وانه سيتنبه لامر يتبين-	47	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms224	true	-7491897682314476561	0	109	0	578	1595	300	الدلالة الرابعة قولهم الناظر-ان كان لا يدرك المماثلة بين نفسه وبين خصمه فيحسن الظن بنفسه ويسء بخصمه فلا غرو فان---- الغرور مما يستولي علي الخلق وهو شغفهم باراءهم وجودة عقولهم وان كان ذلك ---من ادلة الحماقة م--ما العجب انه لا يدرك المماثلة بين حالتيه وكم راي لنفسه في مسالة واحدة وقد تحولت حالته فاعتقد الشء مدة وحكم بانه الحق الذي يوجبه العقل الصادق ثم يخطر له خاطر فيعتقد نقيضه ويزعم انه الان تنبه للحق وما كان يعتقده من قبل فخيال انخدع به ويري نفسه علي اعتقاد قاطع في الحال- الثانية يساوي اعتقاده السابق فانه كان قاطعا بمثل قطعه الان فليت شعري من اين يامن الانخداع وانه ينت-به لامر يتبين	224	-7414020082731013481	566	1077.0	458	590	95.93220520019531	98	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms048	false	-545402429811902988	0	121	0	633	1610	300	به ان ما يعتقده الان باطل وما من ناظر الا ويعتقد مثله مرارا ثم لا يزال يعتز اخرا بمعتقده الذي يماثل ساءر معتقداته التي تركها وعرف بطلانها بعد التصميم عليها والقطع ب--ها الدلالة الخامسة وهي شرعية قولهم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة الناجية منها واحدة فقيل ومن هم فقال اهل السنة والجماعة فقيل وما السنة والجماعة -قال ما انا الان عليه واصحابي قالوا وما كانوا الا علي الاتباع والتعليم في كل ما شجر بينهم وتحكيم الرسول صلي- الله عليه وسلم فيه لا علي اتباع راي-هم وعقولهم فدل ان الحق في الاتباع لا في نظر العقول وهذا تحرير ادلتهم علي اقوي وجه في الايراد وربما يعجز معظمهم عن الاتقان في تحقيقه الي هذا الحد ف--------نقول	48	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms224	true	-7491897682314476561	109	231	578	1222	1595	300	به ان ما يعتقده----- باطل وما من ناظر الا ويعتقد مثله مرارا ثم لا يزال يغتر اخري بمعتقده الذي يماثل ساءر معتقداته التي تركها وعرف بطلانها بعد التصميم عليها والقطع عليها الدلالة الخامسة وهي شرعية قولهم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة الناجية منها واحدة فقيل ومن هم -قال اهل السنة والجماعة فقيل وما السنة والجماعة فقال ما انا الان عليه واصحابي قالوا وما كانوا الا علي الاتباع والتعليم في كل ما شجر بينهم وتحك-م الرسول عليه الصلاة والسلام فيه لا علي اتباع اراءهم وعقولهم فدل ان الحق في الاتباع لا في نظر العقول وهذا تحرير ادلتهم علي اقوي وجه في الايراد وربما يعجز معظمهم عن الامعان في تحقيقه الي هذا الحد هذا قوله نقول	224	-7414020082731013481	604	1142.0	486	651	92.78033447265625	106	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms048	false	-545402429811902988	120	195	627	1076	1610	300	فنقول وبالله التوفيق الكلام عليه منهجان جملي وتفص-لي المنهج الاول وهو الجملي انا نقول هذه العقيدة التي استنتجتموها-------- من ترتيب هذه المقدمات ونظمها بطريق النظر والتامل فان ادعيتم معرفتها ضرورة كنتم معاندين ولم يعجز خصومكم عن دعوي الضرورة في معرفتهم بطلان مذهبكم وان ادعوا ذلك كانوا اقوم قيلا عند المنصف وان ادعيتم ادراكها بالنظر في ترتيب هذه المقدمات ونظمها علي شكل المقاييس المنتجة فقد اعترفتم بصحة النظر العقلي ويدعي بطلانه فهذا-الكلام مفحم له وكاشف عن	48	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms225	true	-8946165118144513746	14	90	68	519	1718	300	فنقول وبالله التوفيق الكلام عليه منهجان جملي وتفصيلي المنهج الاول وهو الجملي انا نقول هذه العقيدة التي استنتجتموها بالاخرة من ترتيب هذه المقدمات ونظمها بطريق النظر والتامل فان ادعيتم معرفتها ضرورة كنتم معاندين ولم يعجز خصومكم عن دعوي الضرورة في ب--------طلان مدهبكم وان ادعوا ذلك كانوا اقوم قيلا عند المنصف وان ادعيتم ادراكها بالنظر في ترتيب هذه المقدمات ونظمها علي شكل المقاييس المنتجة فقد اعترفتم بصحة النظر العقلي ويدعي بطلانه فهذا الكلام مفحم له وكاشف عن	225	-7414020082731013481	439	852.0	365	459	95.6427001953125	72	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms048	false	-545402429811902988	199	300	1094	1610	1610	300	عرفت بطلان النظر -ضرورة او نظرا ولا سبيل الي دعوي الضرورة فان الضروري ما يشترك في معرفته ذوو العقول السليمة كقولنا الكل اعظم من الجزء والاثنان اكبر من الواحد والشء الواحد لا يكون قديما محدثا والشء الواحد لا يكون في مكا------نين وان زعم انه ادرك بطلان النظر بالنظر فقد تناقض كلامه وهذا لا مخرج منه ابد الدهر وهو وارد علي كل باطني يدعي معرفة شء يختص به فانه اما ان يدعي الضرورة او النظر او السماع من معصوم صادق يدعي معرفة صدقه وعصمته ايضا اما ضرورة او نظرا ولا سبيل الي دعوي الضرورة وفي دعوي النظر ابطال عين المذهب فلتتعجب من-	48	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms226	true	-7175265507136669841	5	106	23	542	1603	300	عرفت بطلان النظر بضرورة او نظرا ولا سبيل الي دعوي الضرورة فان الضروري ما يشترك في درك--ه ذوو العقول السليمة كقولنا الكل اعظم من الجزء والاثنان اكثر من الواحد والشء الواحد لا يكون قديما محدثا والشء الواحد لا يكون في مكانين اثنين وان زعم انه ادرك بطلان النظر بالنظر فقط تناقض كلامه وهذا لا مخرج منه ابد الدهر وهو وارد علي كل باطني يدعي معرفة شء يختص به فانه اما ان يدعي الضرورة او النظر و--السماع من معصوم صادق يدعي معرفة صدقه وعصمته ايضا اما ضرورة او نظرا ولا سبيل الي دعوي الضرورة وفي دعوي النظر ابطال عين المذهب فلي-عجب من	226	-7414020082731013481	504	972.0	405	524	96.1832046508789	93	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms049	false	256850360867124721	7	165	44	903	1646	300	فان قال قاءل من منكري النظر هذا ينقلب عليكم اذ يقال لكم وبم عرفتم صحة النظر ان ادعيتم الضرورة اقتحمتم ما-استبعدتموه وتورطتم في عين ما انكرتموه وان زعمتم انا ادركناه نظرا فالنظر الذي به الادراك بم عرفتم صحته والخلاف قاءم فيه فان ادعيتم معرفة ذلك بنظر ثالث لزم ذلك في الرابع والخامس الي غير نهاية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا نعم كان هذا الكلام ينقلب ان كانت المعقولات بالموازنات اللفظية وليس الامر كذلك فلتتامل دقيقة الفرق فانا نقول عرفنا كون النظر العقلي دليلا الي العلم بالمنظور فيه بسلوك طريق النظر والوصول اليه فمن سلكه وصل ومن وصل عرف ان----- ما سلكه---- هو الطريق ومن استراب قبل السلوك فيقال طريق رفع هذه الاسترابة السلوك ومثاله ما اذا سءلنا عن طريق الكعبة فدللنا علي طريق معين فقيل لنا من اين عرفتم كونه طريقا قلنا عرفناه بالسلوك بانا سلكناه فوصلنا الي الكعبة فعرفنا كونه طريقا ومثاله الثاني انا اذا قيل لنا بم عرفتم ان النظر في الامور الحسابيه من الهندسة والمساحة وغيرها طريق الي معرفة	49	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms227	true	5636599141497087181	102	299	531	1575	1577	300	فان قال قاءل من منكري النظر هذا ينقلب عليكم اذ يقال لكم وبم عرفتم الن----ظر ان ادعيتم الضرورة اقتحمتم ما استبقتم-وه وتورط-م في عين ما انكرتموه وان زعمتم انا ادركناه نظرا فالنظر الذي به الادراك بم عرفتم صحته والخلاف قاءم فيه فان ادعيتم معرفة ذلك بنظر ثالث لزم ذلك في الرابع والخامس الي غير نهاية هذا قوله نقول في جواب ذلك انه قد انقلب عليه قوله في دعواه لصح النظر اذا الضرورة لا تءديه اليه الا كما يءدي خصمه المدعي بطلانه والخلاف بين اهل النظر قاءم مع دعوي الكل لصحة النظر فصل ثم قال قلنا نعم ----هذا الكلام منقلب ان كانت المعقولات بالموازنات اللفظية وليس الامر كذلك فليتامل دقيقة الفرق فانا نقول عرفنا كون النظر العقلي دليلا الي العلم بالمنظور فيه س-لوك طريق النظر والوصول اليه فمن سلكه وصل ومن وصل عرف ومن عرف ما سلكه كان هو الطريق ومن استراب قبل السلوك فيقال طريق دفع هذه الاسترابة السلوك ومثاله ف--اذا سءلنا عن طريق الكعبة فدللنا علي طريق معين فقيل لنا من اين عرفتم كونه طريقا قلنا عرفناه بالسلوك فانا سلكناه فوصلنا الي الكعبة فعرفنا كونه طريقا ومثاله الثاني انا اذا قيل لنا بم عرفتم ان النظر في الامور الحسابية من الهندسة والمساحة وغيرها طريق الي معرفة	227	-7414020082731013481	830	1601.0	675	1057	78.52412414550781	143	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms049	false	256850360867124721	166	204	908	1124	1646	300	يعرف اضطرارا قلنا سلوك طريق الحساب اذ سلكناه فافادنا علما بالمنظور فيه فعلمنا ان نظر العقل دليل في الحساب وكذلك في العقليات سلكنا الطريق النظرية فوصلنا الي العلم بالمعقولات فعرفنا ان النظر طريق فهذا لا تناقض فيه فان	49	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms228	true	8800582718704075682	1	39	3	219	1602	300	يعرف اضطرارا قلنا سلوك طريق الحساب اذ سلكناه فافادنا علما بالمنظور فيه فعلمنا ان نظر العقل دليل في الحساب وكذلك في العقليات سلكنا الطريق النظرية فوصلنا الي العلم بالمعقولات فعرفنا ان للنظر طريق وهذا لا تناقض فيه هذا	228	-7414020082731013481	211	417.0	173	216	97.68518829345703	35	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms049	false	256850360867124721	203	298	1120	1637	1646	300	فان قيل وبم عرفتم ان ما وصلتم اليه علم متعلق بالمعلوم علي ما هو به بل هو جهل ظننتموه علما قلنا ولو ا-----نكر العلوم الحسابية منكر فماذا يقال له او ليس يسفه في عقله ويقال له هذا يدل علي قلة بصيرتك بالحسابيات فان الناظر في الهندسة اذا حصر المقدمات ورتبها علي الشكل الواجب يحصل العلم بالنتيجة ضرورة علي وجه لا يتماري فيه فهكذا جوابنا في المعقولات فان المقدمات النظرية اذا رتبت علي شروطها افادت العلم بالنتيجة علي وجه الارض لا يتماري فيه ويكون العلم المستفاد من المقدمات بعد حصولها ضروريا كالعلم بالمقدمات الضرورية المنتجه له	49	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms230	true	-5329155955720488990	2	94	7	508	1663	300	فان قيل---- عرفتم ان ما وصلتم اليه علم متعلق بالمعلوم علي ما هو به بل هو جهل ظننتموه علما قلنا ولو انكر منكر العلوم الحسابية ------ماذا يقال له او ليس يسفه في عقله ويقال--- هذا يدل علي قلة بصيرتك بالحساب-ات فان الناظر في الهندسة اذا حصر المقدمات ورتبها علي الشكل الواجب -حصل العلم بالنتيجة ضرورة علي وجه لا يتماري فيه فهكذا جوابنا في المعقولات فان المقدمات النظرية اذا رتبت علي شروطها افادت العلم بالنتيجة علي وجه------ لا يتماري فيه ويكون العلم المستفاد من المقدمات بعد حصولها ضروريا كالعلم بالمقدمات الضرورية المنتجة له	230	-7414020082731013481	495	948.5	404	522	94.82758331298828	83	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms050	false	8642632968326713461	0	102	0	579	1672	300	ان نكشف ---ذلك لمن قلت بضاعته في العلوم فنضرب له مثالا هندسيا ثم نضرب له مثالا عقليا لينكشف له الغطاء وينجلي عن عقيدته الخفاء اما المثال الهندسي فهو ان اقليدس رسم في مصنفه في الشكل الاول من المقالة الاولي مثلثا وادعي انه متساوي الاضلاع ولا يعرف ذلك ببديهة العقل ولكنه ادعي انه يعرف بالبرهان نظرا وبرهانه بمقدمات الاولي -ان الخطوط المستقيمة الخارجة من مركز الداءرة الي المحيط متساوية من كل جانب وهذه المقدمة ضرورية اذ- الداءرة ترسم بالبركار علي فتح واحد وانما الخط المستقيم من المركز الي الداءرة هو-فتح البركار وهو واحد في الجوانب المقدمة الثانية اذا تساوت داءرتان بالخطوط المستقيمة من	50	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms230	true	-5329155955720488990	196	300	1080	1663	1663	300	ان نكشف عن ذلك لمن قلت بضاعته في العلوم فنضرب له مثالا هندسيا ثم نضرب له مثالا عقليا لن-كشف له الغطاء وينجلي عن عقيدته الخفاء اما المثال الهندسي فهو ان اقليدس رسم في مصنفه في الشكل الاول من المقالة الاولي مثلثا وادعي انه متساوي الاضلاع ولا يعرف ذلك ببديهة العقل ولكنه ادعي انه يعرف بالبرهان نظرا وبرهانه بمقدمات الاولي لان الخطوط المستقيمة الخارجة من مركز الداءرة الي المحيط متساوية من كل جانب وهذه المقدمة ضرورية اذا الداءرة ترسم بالبركار علي فتح واحد فانما الخط المستقيم من المركز الي الداءرة هو فتح البركار وهو واحد في الجوانب المقدمة الثانية اذا تساوت داءرتان بالخطوط المستقيمة من-	230	-7414020082731013481	575	1120.0	474	585	98.29059600830078	98	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms050	false	8642632968326713461	102	300	579	1672	1672	300	مركز-هما الي محيطهما فالخطوط ايضا متساوية وهذه ايضا ضرورية المقدمة الثالثة ان المساوي للمساوي مساو وهذه ايضا ضرورية ثم الان نشتغل بالمثلث ونشير الي خطين منه ونقول انهما متساويان لانهما خطان مستقيمان خرجا من مركز داءرة الي محيطها والخط الثالث مثل لاحدهما لانه خرج ايضا من مركز الداءرة الي محيطها مع ذلك الخط واذا ساوي احد الخطين فقد ساوي الاخر فان المساوي للمساوي مساو فبعد هذا النظر نعلم قطعا تساوي اضلاع المثلث المفروض كما عرف ساءر المقدمات مثل قولنا الخطوط المستقيمة من مركز الداءرة الي المحيط متماثلة وغيرها من المقدمات المثال- العقلي الالهي وهو انا اذا اردنا ان ندل علي واجب الوجود القاءم بنفسه المستغني عن غيره الذي منه يستفيد كل موجود وجوده لم ندرك ثبوت موجود واجب الوجود مستغنيا عن غيره بالضرورة بل بالنظر ومعني النظر هو انا نقول لا شك في اصل الوجود وانه ثابت فان---- من قال لا-موجود اصلا في العالم فقد باهت الضرورة والحس فقولنا لا شك في اصل الوجود مقدمة ضرورية ثم نقول والوجود المعترف به من الكل اما واجب واما جاءز فهذه المقدمة ايضا ضرورية فانها حاصرة بين النفي والاثبات مثل قولنا الموجود اما ان يكون قديما او حادثا فيكون صدقه ضروريا وهكذا كل تقسيم داءر بين النفي والاثبات ومعناه ان الموجودات-	50	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms231	true	8293542919261177290	0	200	0	1096	1606	300	مركزيهما الي محيطهما فالخطوط ايضا متساوية وهذا ايضا ضرور-ة المقدمة الثالثة ان المساوي للمساوي مساو وهذه ايضا ضرورية ثم الان نشتغل بالمثلث وتشير الي خطين منه ونقول انهما متساويان لانهما خطان مستقيمان خرجا من مركز داءرة الي محيطها والخط الثالث مثل لاحدهما لانه خرج ايضا من مركز --داءرة الي محيطها مع ذلك الخط واذا ساوي احد الخطين فقد ساوي الاخر فان المساوي للمساوي مساو فبعد هذا النظر نعلم قطعا تساوي اضلاع المثلث المفروض كما عرف ساءر المقدمات مثل قولنا الخطوط المستقيمة من مركز الداءرة الي المحيط متماثلة وغيرها من المقدمات المثالي العقلي الالهي -هو انا اذا اردنا ان ندل علي واجب الوجود القاءم بنفسه المستغني عن غيره الذي منه يستفيد كل موجود وجوده لم ندرك ثبوت -وجود واجب الوجود مستغنيا عن غيره بالضرورة بل بالنظر ومعني النظر هو انا نقول لا شك في اصل الوجود وانه ثابت فان قال من قال لا موجود اصلا في العالم فقد باهت الضرورة والحس فقولنا لا شك في اصل الوجود مقدمة ضرورية ثم نقول والوجود المعترف به في الكل اما واجب واما جاءز فهذه المقدمة ايضا ضرورية فانها حاصرة بين النفي والاثبات مثل قولنا الموجود اما ان يكون قديما او حديثا فيكون صدقه ضروريا وهكذا كل تقسيم داءر بين النفي والاثبات ومعناه ان الموجودات	231	-7414020082731013481	1082	2111.0	885	1101	98.27429962158203	189	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms051	false	-3981365977817390867	0	99	0	509	1561	300	اما ان تكون استغنت------- او لم تستغن والاستغناء عن السبب هو المراد بالوجوب وعدم الاستغناء هو المراد بالجواز فهذه مقدمة ثالثة ثم نقول---- ان كان هذا الموجود المعترف به واجبا فقد ثبت واجب الوجود وان كان جاءزا فكل جاءز مفتقر الي واجب الوجود ومعني جوازه انه امكن عدمه ووجوده علي حد واحد وما هذا وصفه لا- يتميز وجوده عن عدمه الا بمخصص وهذا ايضا ضروري فقد ثبت بهذه المقدمات الضرورية واجب الوجود وصار العلم بعد حصوله ضروريا لا يتماري فيه فان قيل فيه موضع شك اذ يقول المعترف به جاءز ويقول قولكم انه يفتقر الي واجب كل جاءز وجوده	51	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms231	true	8293542919261177290	200	300	1096	1606	1606	300	اما ا-----ن استغنت عن سبب او لم تستغن والاستغناء عن السبب هو المراد بالوجوب وعدم الاستغناء هو المراد بالجواز فهذه مقدمة ثالثة ثم نقول هذا ان كان الو-----جود المعترف به واجبا فقد ثبت واجب الوجود وان كان جاءزا فكل جاءز مقتصر الي واجب الوجود ومعني جوازه انه امكن عدمه ووجوده علي حد واحد وما هذا وصفه فلا يتميز وجوده عن عدمه الا بمخصص وهذا ايضا ضروري فقد ثبت بهذه المقدمات الضرورية واجب الوجود وصار العلم بعد حصوله ضروريا لا يتماري فيه فان قيل فيه موضع شك اذ نقول المعترف به جاءز ونقول قولكم انه يفتقر الي واجب كل جاءز وجوده-	231	-7414020082731013481	489	941.0	393	521	93.85796356201172	90	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms051	false	-3981365977817390867	99	251	509	1281	1561	300	غير مسلم بل يفتقر الي سبب ثم ذلك السبب يجوز ان يكون جاءز الوجود قلنا في تلك المقدمات ما اشتمل علي رفع هذا بالقوة فان كل ما ثبت له الجواز فافتقاره الي سبب ضروري فان قدر السبب جاءزا دخل في الجملة التي سميناها كلا ونحن نعلم بالضرورة ان كل الجاءزات تفتقر الي سبب فان فرضت السبب جاءزا فافرضه داخلا في الجملة واطلب سببه اذ يستحيل ان يس-ند ذلك---- جاءزا اخر وهكذا الي غير نهاية فانه يكون عند ذلك حميع الاسباب والمسببات جملة جاءزة ووصف الجواز يصدق علي احادها وعلي مجموعها فيفتقر المجموع الي سبب خارج عن وصف الجواز المخرج وفيه ضرورة اثبات واجب الوجود ثم بعد ذلك نتكلم في صفته ونبين انه لا يجوز ان يكون واجب الوجود جسما ولا منطبعا في جسم ولا متغيرا ولا متحيزا الي ساءر ما يتبع ذلك ويثبت كل واحد منها بمقدمات لا شك فيها وتكون النتيجة بعد حصولها من المقدمات في الظهور علي ذوق المقدمات فان	51	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms232	true	-7681217415087174454	0	151	0	762	1513	300	غير مسلم بل يفتقر الي سبب ثم ذلك السبب يجوز ان يكون جاءز الوجود قلنا في تلك المقدمات ما اشتمل علي دفع هذا بالقوة فان كل ما ثبت له الجواز فافتقاره الي سبب ضروري فان قدر السبب جاءزا دخل في الجملة التي سميناها كلا ونحن نعلم بالضرورة ان كل الجاءزات تفتقر الي سبب فاق فرضت السبب جاءزا فافرضه داخلا في الجملة واطلب سببه اذ يستحيل ان يستند ذلك الي جاءز- اخر وهكذا الي غير غ-اية فانه يكون عند ذلك جميع الاسباب والمسببات جملة جاءزة ووصف الجواز يصدق علي احادها وعلي مجموعها فيفتقر المجموع الي سبب خارج عن وصف الجواز المخرج -فيه ضرورة اثبات واجب الوجود ثم بعد ذلك نتكلم في صفته ونبين انه لا يجوز ان يكون واجب الوجود جسما ولا متطلعا في جسم ولا متغيرا ولا متحيزا الي ساءر ما يتبع ذلك ونثبت كل واحد منها بمقدمات لا شك فيها وتكون النتيجة بعد حصولها ف------------ي الظهور علي وزن المقدمات هذا	232	-7414020082731013481	743	1438.0	593	777	95.62419891357422	138	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms051	false	-3981365977817390867	250	289	1277	1503	1561	300	فان قيل العلوم الحسابيه معترف بها لانها ضرورية ولذلك لم يختلف فيها واما النظريات العقلية فان كانت مقدماتها كذلك فلم وقع الاختلاف فيها فوقوع الاختلاف فيها يقطع الامان قلنا هذا باطل من وجهين احدهما ان العلوم الحسابيه اختلف فيها	51	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms233	true	-1931586298167509564	261	300	1409	1632	1632	300	فان قيل العلوم الحسابية معترف بها لانها ضرورية ولذلك لم يختلف فيها واما النظريات العقلية -ان كان- مقدماتها كذلك فلم وقع الاختلاف فيها فوقوع الاختلاف فيها يقطع الامان قلنا هذا باطل من وجهين احدهما ان العلوم الحسابية اختلف فيها-	233	-7414020082731013481	221	425.0	183	226	97.78761291503906	34	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms052	false	7492214400976570979	0	287	0	1576	1640	300	من هيءات الفلك ومعرفة مقاديرها وهي مثبتة علي مقدمات حسابيه ولكن متي كثرت المقدمات وتسلسلت ضعف الذهن عن حفظها فربما تزل واحدة عن الذهن فيغلظ في النتيجة وامكان ذلك لا يشككنا في الطريق نعم الخلاف فيها اندر لانها اظهر وفي العقليات اكثر لانها اخفي واستر ومن النظريات ما ظهر فاتفقوا عليه وهو ان القديم لا يعدم فهذه مسالة نظرية ولم يخالف فيها احد البته فلا فرق بين الحسابية والعقلية -الثاني ان من حصر مدارك العلوم في الحواس وانكر العلوم النظرية جملة الحسابية وغير الحسابية فخلاف هءلاء هل يشككنا في علمنا بان العلوم الحسابية صادقة حقيقة فان قلتم نعم اتضح ميلكم علي الانصاف وان قلتم لا فلم وقع الخلاف فيه فان قلتم خلافه لم يشككنا في المقدمات فلم يشككنا في النتيجة فكذلك خلاف من خالفنا في تفصيل ما-عرفناه من الدلالة علي ثبوت واجب الوجود لم يشككنا في مقدمات الدليل فلم يشككنا في النتيجة والوجه الاخر من الجواب هو ان السوفسطاءية انكروا الضروريات وخالفوا فيها وزعموا انها خيالات لا اصل لها واستدلوا عليه ب-ان اظهرها المحسوسات ولا ثقة بقطع الانسان بحسه ومهما شاهد انسانا وكلمه فقوله اقطع بحضوره وكلامه فهو خطا فلعله يراه في المنام فكم من منام يراه الانسان ويقطع به ولا يتماري مع نفسه في تحققه ثم ينتبه علي الفور فيب-ين انه لا وجود له حتي يري في المنام يد نفسه مقطوعة وراسه مفصولا ويقطع به ولا وجود لما يقطع به ثم خلاف هءلاء لا يشككنا في الضروريات وكذل----------------ك النظريات فانها بعد حصولها من المقدمات تبقي ضرورية لا-يتماري فيها كما في الحسابيات وهذا كله كلام علي من ينكر النظر جملة اما التعليمية فلا يقدرون علي اطلاق القول بابطال النظر جملة فانهم يسوقون الادلة والبراهين علي اثبات التعليم ويرتبون المقدمات كما حكيناه فكيف ينكرون ذلك فمن هنا قالوا نظر العقل باطل فيقال وبم عرفتم بطلانه وثبوت التعليم ابنظر	52	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms234	true	-3591554353492667353	11	300	59	1644	1644	300	من هيءة- الفلك ومعرفة مقاديرها وهي مبنية علي مقدمات حسابية ولكن متي كثرت المقدمات وتسلسلت ضعف الذهن عن حفظها فربما تزل واحدة عن الذهن فيغلط في النتيجة وامكان ذلك لا يشككنا في الطريق نعم الخلاف فيها انذر لانها اظهر وفي العقليات اكثر لانها اخفي واستر ومن النظريات ما ظهر فاتفقوا عليه وهو ان القديم لا يعدم فهذه مسالة نظرية ولم يخالف فيها احد البتة فلا فرق بين الحسابية والعقلية والثاني ان من حصر مدراك العلوم في الحواس وانكر العلوم النظرية جملة الحسابية وغير الحسابية فخلاف هءلاء هل يشككنا في علمنا بان العلوم الحسابية صادق- حقيقة فان قلتم نعم اتضح ميلكم عن -الانصاف وان قلتم لا فلم وقع الخلاف فيه فان قلتم خلافه لم يشككنا في المقدمات فلم يشككنا في النتيجة وكذلك خلاف من خالفنا في تفصيل ما عرفناه من الدلالة علي ثبوت واجب الوجود لم يشككنا في مقدمات الدليل فلم يشككنا في النتيجة والوجه الاخر من الخلاف هو ان السوفسطاءية انكروا الضروريات وخالفوا فيها وزعموا انها خيالات لا اصل لها واستدلوا عليها بان اظهرها المحسوسات ولا ثقة بقطع الانسان بحسه ومهما شاهد انسانا وكلمة بقوله اقطع بحضوره وكلامه فهو خطا فلعله يراه في المنام فكم من منام يراه الانسان ويقطع به ولا يتماري مع نفسه في تحققه ثم ينتبه علي الفور فيتبين انه لا وجود له حتي يري في المنام يد نفسه مقطوعة وراسه مفصولا ويقطع به ولا وجود لما يقطع به ثم خلاف هءلاء لا يشككنا في الضروريات وكذلك الضروريات وكذلك النظريات فانها بعد حصولها من المقدمات تبقي ضرورية لا يتماري فيها كما في الحسابيات وهذا كله كلام مع- من ينكر النظر جملة اما التعليمية فلا يقدرون علي اطلاق القول بابطال النظر -----فانهم يسوقون الادلة والبراهين علي اثبات التعليم ويرتبون المقدمات كما حكيناه فكيف ينكرون ذلك فمهم--ا قالوا نظر العقل باطل فيقال وبم عرفتم بطلانه وثبوت التعليم ابنظر-	234	-7414020082731013481	1539	3002.5	1257	1597	96.3681869506836	264	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms053	false	-7758377214996186613	0	104	0	537	1607	300	فساد النظريات فقابله بالخلاف من السوفسطاءية في ا لضروريات ولا فرق بين المقامين فاذا قالوا وبم امنت الخطا وكم من مرة اعت-دت الشء نظرا ثم بان خلافه فيقال له وبم عرفت حضورك بهذا البلد الذي انت فيه وكم من كرة اعتقدت نفسك ورايتها ببلد اخر لم تكن فيه فيم تميز بين النوم واليقظة وبم تامن علي نفسك فلعلك الان في هذا الكلام ناءم فان زعم اني -ادرك التفرقة ضرورة فيقال وانا ادركت التفرقة بين ما يجوز الغلط فيه من المقدمات وما-لا يجوز ايضا ضرورة ولا فرق وكذلك كم يغلط الانسان في الحساب ثم ينتبه واذا تن-به ادرك التفرقة ضرورة بين حالة الاصابة والخطا فان	53	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms235	true	-46204812555688875	13	104	65	544	1564	300	فساد النظريات نقابله بالخلاف من السوفسطاءية في ا-لضروريات ولا فرق بين المقامين فاذا قالوا م-م امنت الخطا وكم--- مرة اعتقدت الشء نظرا ثم بان خلافه فيقال له وبم عرفت حضورك بهذا------ الذي انت ---------------------------------------------------فيه فبم تميز بين النوم واليقظة وبم تامن علي نفسك فلعلك الان في هذا الكلام ناءم فان زعم اني لمدرك التفرقة ضرورة فيقال وانا ادركت التفرقة بين ما يجوز الغلط فيه من المقدمات وما لا يجوز ايضا ضرورة ولا فرق وكذلك كم يغلط الانسان في الحساب ثم ينتبه واذا انتبه ادرك التفرقة ضرورة بين حالة الاصابة والخطا هذا	235	-7414020082731013481	467	879.5	377	541	86.32162475585938	80	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms053	false	-7758377214996186613	103	213	533	1148	1607	300	فان قال قاءل من الباطنية نحن ننكر النظر جملة وما ذكرتم ليس من النظريات في شء بل هي مقدمات ضرورية قطعية رتبناها قلنا فانتم الان لم تفهموا معني النظر ا-ذي نقول به فلسنا نقول الا بمثل ما نظمتموه من المقدمات الضرورية الحقيقية كما سنبينها فكل قياس لم يكن بنظم مقدمات ضرورية او بنظم مقدمات مستنتجة من ضرورية فلا حجة فيه فهذا هو القياس المعقول وانما ينتظم ابدا من مقدمتين اما مطلقة واما تقسيمية وقد تسمي حملية وشرطية اما المطلقة فكقولنا العالم حادث وكل حادث فله سبب فهاتان مقدمتان الاولي حسية والثانية ضرورية عقلية ونتجيته ان لحوادث العالم اذا سببا واما التقسيمية فهو-انا نقول اذا-ثبت ان لحوادث العالم سببا-فالسبب المفروض اما	53	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms237	true	5588417479487996509	187	300	1011	1623	1623	300	فان قال قاءل من الباطنية نحن ننكر النظر جملة وما ذكرتم ليس من النظريات في شء بل هي مقدمات ضرورية قطعية رتبناها قلنا فانتم الان لم تفهموا معني النظر الذي نقول به فلسنا نقول الا بمثل ما نظمتموه من المقدمات الضرورية الحقيقية كما سنبينها فكل قياس لم يكن ينظم مقدمات ضرورية او ينظم مقدمات مستنتجه من ضرورية فلا حجة فيه فهذا هو القياس المعقول وانما ينتظم ابدا من مقدمتين اما مطلقة واما تقسيمية وقد تسمي جمل-ة وشرطية اما المطلقة فكقولنا العالم حادث فكل حادث -له سبب فهاتان مقدمتان الاولي حسية والثانية ضرورية عقلية فنتيجته ان لحوادث العالم اذا سببا واما --تقسيمية فهو انا نقول اذا ثبت ان لحوادث العالم سببا فالسبب --مفروض اما-	237	-7414020082731013481	600	1146.0	491	619	96.93053436279297	102	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms053	false	-7758377214996186613	213	300	1148	1607	1607	300	حادث واما قديم فان بطل كونه حادثا ثبت كونه قديما ثم نبطل كونه حادثا بمثل هذه المقاييس فيثبت- بالاخرة ان لوجود العالم سببا قديما فهذا هو النظر المقول به فان كنتم متشككين في صحته فبم تنكرون---- من يمتنع من قبول مقدماتكم التي نظمتموها ويقول انا متشكك في صحتها فان نسبتموه الي انكار الضرورة نسبناكم الي مثله فيما ادعينا معرفته بالنظر ولا فرق هذا هو المنهج الجملي في الرد ع-يهم اذا ابطلوا نظر العقول وهو الجزم الواجب في اف-حامهم فلا ينبغي ان نخوض معهم في التفصيل بل نقتصر-	53	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms238	true	-3075542239258806823	0	86	0	456	1586	300	حادث واما قديم فان بطل كونه حادثا ثبت كونه قديما ثم يبطل كونه حادثا بمثل هذه المقاييس فنتبين بالاخرة ان لوجود العالم سببا قديما فهذا هو النظر المقول به فان كنتم متشككين في صحته فبم تنكرون علي من يمتنع من قبول مقدماتكم التي نظمتموها ويقول انا متشكك ---------فان نسبتموه الي انكار الضرورة نسبناكم الي مثله فيما ادعينا معرفته بالنظر ولا فرق هذا هو المنهج الج-لي في الرد عليهم اذا ابطلوا نظر العق-ل وهو الجزم الواجب في اقتحامهم فلا ينبغي ان نخوض معهم في التفصيل بل نقتصر	238	-7414020082731013481	443	835.5	359	467	94.8608169555664	78	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms054	false	-3516061379492512407	0	51	0	267	1646	300	علي ان نقول لهم كل ما عرفتموه من مذهبكم من صدق الامام وعصمته وبطلان الراي ووجوب التعليم بماذا عرفتموه ودعوي الضرورة غير ممكنة فيبقي النظر والسماع وصدق السمع ايضا لا يعرف ضرورة فيبقي النظر وهذا لا مخرج عنه فان قال قاءل لا يظن بعاقل يدعي مذهبا ليس ضروريا ثم ينكر النظر	54	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms238	true	-3075542239258806823	86	136	456	713	1586	300	علي ان نقول لهم كل-ما عرفتموه من مذهبكم من صدق الامام وعصمته وبطلان الراي ووجوب التعليم بم--ا عرفتموه ودعوي الضرورة غير ممكن- فيبقي النظر والسماع وصدق السمع----- لا يقرض ضرورة فيبقي النظر وهذا لا مخرج عنه هذا قوله نقول في جواب ذلك قد سبق منا القول انا لم ن-نكر النظر	238	-7414020082731013481	212	368.0	171	267	79.40074920654297	32	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms054	false	-3516061379492512407	38	184	205	1002	1646	300	فان قال قاءل لا يظن بعاقل يدعي مذهبا ليس ضروريا ثم ينكر النظر فلعلهم يعترفون بالنظر الا انهم يقولون تعلم طريق النظر واجب فان الانسان لا يسستقل بنفسه في النظريات فان انكرتم ذلك فقد انكرتم العقول بديهة اذ لم يترشح المدرسون والمعلمون الا للتعليم فلم تصدوا مع الاستغناء عنهم وان اعترفتم بذلك فقد اعترفتم بوجوب المعلم وان العقول ليس في مجردها غنية فبقي انكم جوزتم التعلم من كل احد وهم اوجبوا التعلم من معصوم لان مذاهب المعلمين مختلفة ومتعارضه ولا ترجيح للبعض علي البعض قلنا وهذا السءال ايضا فاسد فانا لا ننكر الحاجة الي التعلم بل العلوم منقسمة الي ثلاثة اقسام ---------------------------------------------------------قسم لا يمكن تحصيله الا بالسماع والتعلم كالاخبار عما ممضي من الوقاءع ومعجزات الاننبياء وما يقع في القيامة واحوال الجنة والنار فهذا لا يعرف الا بالسماع من النبي المعصوم او بالخبر المتواتر عنه فان سمع بقول الاحاد حصل به علم ظني لا يقيني هذا قسم	54	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms240	true	3445923553578775774	40	195	215	1054	1601	300	فان قال قاءل لا نظن بعاقل يدعي مذهبا ليس ضروريا ثم ينكر النظر فلعلهم يعترفون بالنظر الا انهم يقولون نعلم طريق النظر واجب فان الانسان لا ي-ستقل بنفسه في النظريات فان انكرتم ذلك فقد انكرتم العقول بديهة اذ لم يترشح المدرسون والمعلمون الا للتعليم فلم تصدوا مع الاستغناء عنهم وان اعترفتم بذلك فقد اعترفتم بوجوب التعلم وان العقول ليس في مجردها غنية فبقي انكم جوزتم التعلم من كل احد وهم اوجبوا التعلم من معصوم لان مذاهب المعلمين مختلفة ومتعارضة ولا ترجيح للبعض علي البعض قلنا وهذا السءال ايضا فاسد فانا لا ننكر الت-----------علم بل العلوم منقسمة الي ثل-ثة اقسام في انه من العلوم قسما لا يمكن تحصيله الا بالسماع والتعلم قسم لا يمكن تحصيله الا بالسماع والتعلم كالاخبار عما -مضي من الوقاءع ومعجزات الا-نبياء وما يقع في القيامة واحوال الجنة والنار وهذا لا يعرف الا بالسماع من النبي المعصوم او بالخبر المتواتر عنه فان سمع يقول الاحاد حصل به علم ظني لا يقيني هذا قسم	240	-7414020082731013481	775	1507.0	631	854	90.7494125366211	133	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms054	false	-3516061379492512407	172	203	950	1095	1646	300	فان سمع بقول الاحاد حصل به علم ----------------------------------------------------ظني لا يقيني هذا قسم------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الاخر من العلوم النظرية العقلية فليس في الفطرة ما يرشد- الي الادلة فيه بل لا بد فيه من	54	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms242	true	-3235978240792829578	245	299	1340	1629	1636	300	فان سمع بقول الاحاد حصل به علم ظني نقول ان السماع الاول الذي يدعي علمه بالتواتر هو ظني لتعرض الرواة وتنافي مستندات الثقات فكيف باحادهم المتضررة المقصاة عن الحق بعنادها لاربابه المبعدة فصل ثم قال والقسم الاخر من العلوم النظرية العقلية وليس في الفطرة ما يرشده الي الادلة فيه بل لا بد فيه من	242	-7414020082731013481	130	229.0	101	289	44.98270034790039	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms054	false	-3516061379492512407	204	295	1102	1611	1646	300	لا ليقل-د المعلم فيه بل لينبهه المعلم علي طريقه ثم يرجع العاقل فيه الي نفسه فيدركه بنظره وعند هذا فليكن المعلم من كان ولو افسق الخلق واك-ذبهم فانا لسنا نقلده بل نتنبه بتنبيهه فلا نحتاج فيه الي معصوم وهي كالعلوم الحسابية والهندسية لا تعلم بالفطرة و--تحتاج الي المعلم ونستغني عن معلم معصوم بل يتعلم طريق البرهان ويساوي المتعلم المعلم بعد النظر في العقليات عندنا فالحسابيات عندهم وكم من شخص يغلط في الحسابيات ثم يتنبه بالاخرة بعد زمان وذلك لا يشكك في الادلة والبراهين الحسابية ولا يحتمل الافتقار فيها الي معلم معصوم	54	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms243	true	7979873392424865191	0	92	0	512	1637	300	لا لتقليد المعلم فيه بل ليثبته المعلم علي طريقة ثم يرجع العاقل فيه الي نفسه فيدركه بنظره وعند هذا فليكن المعلم من كان ولو افسق الخلق واكاذبهم فانا لسنا نقلده بل نتنبه بتنبيهه فلا نحتاج فيه الي معصوم وهي كالعلوم الحسابية والهندسية لا تعلم بالفطرة بل تحتاج الي التعلم وتستغني عن معلم معصوم بل تتعلم طريق البرهان ويساوي المتعلم المعلم بعد النظر في العقليات عندنا كالحسابيات عندهم وكم من شخص يغلط في الحسابيات ثم ينتبه بالاخرة بعد زمان وذلك لا يشكك في الادلة والبراهين الحسابية ولا يجيز- الافتقار فيها الي معلم معصوم	243	-7414020082731013481	494	953.5	403	513	96.29629516601562	81	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms055	false	-4212220990250772411	0	116	0	602	1554	300	وهو معرفة الحلال والحرام والواجب والندب واصل هذا العلم السماع من صاحب الشرع والسماع منه يورث العلم الا ان هذا-لا يمكن تحصيل العلم القطعي فيه علي الاطلاق في حق كل شخص وفي كل واقعة بل لا-بد من الاكتفاء بالظن فيه ضرورة في طريقين احدهما في المستمعين فان الخلق في عصر النبي صلي الله عليه وسلم---- انقسموا اي- من شاهد فسمع وتحقق وعرف والي من غاب فسمع من المبلغين واحاد الامراء والولاة فاستفادوا -ظنا من قولة الاحاد ولكن وجب عليهم العمل بالظن للضرورة فان النبي صلي الله عليه و---------سلم عجز عن اسماع كل واحد بنفسه من غير واسطة ولم يشترط ان تتواتر عنه كل كلمة في كل واقعة لتعذره والعلم يحصل باحد هذين المسلكين وهو متعذر قطعا	55	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms245	true	6208237873622935702	103	223	582	1196	1571	300	وهو معرفة الحلال والحرام والواجب والندب واصل هذا العلم السماع من صاحب الشرع والسماع منه يورث العلم الا ان هذا لا يمكن تحصيل العلم القطعي فيه علي الاطلاق في حق كل شخص و---كل واقعة بل لا بد من الاكتفاء بالظن فيه ضرورة في طرف-ين احدهما في المستمعين فان الخلق في عصر النبي صلي الله عليه وعلي اله انقسموا الي من شاهد فسمع وتحقق وعرف والي من غاب فسمع من المبلغين واحاد الامراء والولاة فاستفادوا وظنا من قول- الاحاد ولكن وجب عليهم العمل بالظن للضرورة فان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم عجز عن اسماع كل واحد بنفسه من غير واسطة ولم يشترط ان يتواتر عنه كل كلمة في كل واقعة لتعذره والعلم يحصل باحد هذين المسلكين وهو متعذر قطعا	245	-7414020082731013481	592	1130.5	477	619	95.63812255859375	109	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms055	false	-4212220990250772411	116	212	602	1113	1554	300	والطرف الثاني في نفس الصورة الفقهية والحوادث الواقعة اذن ما من واقعة الا وفيها تكليف والوقاءع لا حصر لها بل هي في الامكان غير متناهية والنصوص لا تفرض الا محصورة متناهية ولا يحيط قط ما يتناهي بما لا يتناهي وغاية صاحب الشرع مثلا ان ينص علي حكم كل صورة اشتمل عليها تصنيف المصنفين في الفقه الي عصرنا هذا ولو فعل ذلك واستوفاه -كانت الوقاءع الممكنة الخارجة عن التصانيف اكثر من المسطورات فيها بل لا نسبة لها اليها فان المسطورات محصورة- والممكنات لا حصر لها فكيف يستوفي ما-لا يتناهي بالنص فبالضرورة لا بد من تحكيم الظن في	55	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms249	true	-1632189165205716851	203	300	1058	1570	1570	300	والطرف الثاني في نفس الصورة الفقهية والحوادث الواقعة اذ- ما من واقعة الا وفيها تكليف والوقاءع لا حصر لها بل هي في الامكان غير متناهية والنصوص لا تفرض الا محصورة متناهية ولا يحيط قط ما يتناهي بما لا يتناهي وغاية صاحب الشرع مثلا ان ينص علي حكم كل صورة اشتمل عليها تصنيف المصنفين في الفقه الي عصرنا هذا ولو فعل ذلك فاستوفاه لكانت الوقاءع الممكنة الخارجة عن التصانيف اكثر من المسطورات فيها بل لا نسبة لها اليها فان المسطورات محصورات والممكنات لا حصر لها فكيف نستوفي ما لا يتناهي بالنص فبالضرورة لا بد من تحكيم الظن في-	249	-7414020082731013481	506	984.0	411	514	98.4435806274414	91	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms055	false	-4212220990250772411	212	300	1113	1554	1554	300	التعلق بصيغ ال-عمومات وان كان ي-حتمل انها اطلقت لارادة الخصوص اذ عليها اكثر العمومات ولذلك لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن وقال له بم- تحكم فقال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال صلي الله عليه و---------سلم الحمد لله الذي -وفق رسول رسوله لما يرضاه رسوله فانما رخص له في اجتهاد الراي --------لضرورة العجز عن استيعاب النصوص للوقاءع هذا بيان هذا القسم ولا حاجة فيه الي امام معصوم بل لا يغني الامام-	55	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms250	true	948457636138282264	0	90	0	444	1576	300	التعلق بصنع المعمومات وان كانت محتمل انها اطلقت لارادة الخصوص اذ عليها اكثر العمومات وكذلك لما بعث رسول الله صلي الله عليه----- معاذا الي اليمن -قال له بما تحكم -قال بكتاب الله قال فان لم تجده قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال صلي الله عليه وعلي اله وسلم الحمد لله الذي يوفق رسول ---له لما يرضاه رسوله فانما رخص له في اجتهاد الراي وهو ظن الضرورة -لعجز عن استيعاب النصوص هذا ش---------ان هذا القسم ولا حاجة فيه الي امام معصوم بل لا يغني الامام	250	-7414020082731013481	409	738.0	327	464	88.14655303955078	68	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms056	false	3796018558929300102	14	97	67	493	1606	300	فلا قدرة علي استيعاب الصور بالنصوص ولا قدرة علي مشافهة جميع الخلق ولا علي تكليفهم اشتراط التواتر في كل ما ينقل عنه عليه السلام فليت شعري معلمهم المعصوم ماذا يغني في هذين الطرفين ايعرف كافة الخلق نصوص اقاويله وهم في اقصي الشرق والغرب بقول احاد هءلاء الدعاة ولا عصمة لهم حتي يوثق بهم او يشترط التواتر عنه في كل كلمة وهو في نفسه محتجب لا يلقاه الا الاحاد والشواذ هذا لو-سلم انه مطلع علي الحق بالوحي في كل واقعة كما كان صاحب الشرع	56	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms262	true	-8651224920919162193	143	225	702	1116	1501	300	فلا قدرة علي استيعاب الصور بالنصوص ولا قدرة علي مشافهة جميع الخلق ولا علي تكليفهم اشتراط التواتر في كل ما ينقل عنه------------ فليت شعري معلمهم المعصوم ماذا يغني عن هذين الطرفين ايعرف كافة الخلق نصوص اقاويله وهم في افق -الشرق والغرب بقول احاد هءلاء الدعاة ولا عصمة لهم حتي يوثق بهم او يشترط التواتر عنه في كل كلمة وهو في نفسه محتجب لا يلقاه الا الاحاد والشواذ هذا لو سلم انه مطلع علي الحق بالوحي في كل واقعة كما كان صاحب الشرع	262	-7414020082731013481	408	793.5	328	427	95.55035400390625	78	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms056	false	3796018558929300102	109	146	562	779	1606	300	فقد انكشف بهذا الكلام انهم يلبسون ويقولون ان قلتم لا حاجة الي التعليم فقد انكرتم العادات وان اعترفتم فقد وافقتمونا علي اثبات التعليم فياخذون التعليم لفظا مجملا مسلما ثم يفصلونه بان فيه اعترافا بوجوب التعلم من المعصوم	56	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms265	true	7508062534313697359	203	230	1083	1237	1579	300	فقد انكشف بهذا الكلام انهم يلبسون ويقولون ان قلتم لا حاجة الي التعليم فت---------------------------------------------------------------اخذون التعليم لفظا محملا مسلما ثم تفصلونه بان فيه اعترافا بوجوب التعلم من المعصوم	265	-7414020082731013481	151	296.0	124	217	69.58525085449219	24	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms056	false	3796018558929300102	152	269	806	1439	1606	300	عن المعلم واي علم يحتاج فيه اليه واذا احتيج فما الذي يستفاد من المعلم طريقه ولا يقلد في نفسه فيستغني عن عصمته وما الذي يقلد في نفسه فيحتاج فيه الي عصمته وان ذلك المعصوم هو النبي صلي الله علي---------ه وسلم وان ما يءخذ منه كيف ينقسم الي ما يعلم تحقيقا والي ما يظن وان كافة الخلق كيف يضطرون الي القناعة بالظن في صدق مبلغ الخبر عن صاحب الشرع وفي الحاق غير المنصوص الي الن-صوص واذا ايقنت هذه القاعدة استوليت علي كشف تلبيساتهم كلها فان عادتهم ابدا اطلاق مقدمات مه-------------------------------------------------------------ملة بنوا عليها النتيجة الفاسدة كقولهم انكم اذا اعترفتم بالحاجة الي التعليم فقد اعترفتم بمذهبنا فنقول اعترافنا بالتعل-م في النظريات كاعترافكم به في الحسابيات هذا منهج الكلام الجملي عيلهم	56	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms266	true	-2507749996648885328	0	129	0	695	1604	300	عن المعلم واي علم تحتاج فيه اليه واذا احتيج فما الذي يستفاد من المعلم طريقه ولا تقلد في نفسه فيستغني عن عصمته وما الذي تقلد في نفسه فيحتاج فيه الي عصمته وان ذلك المعصوم هو النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وان ما يءخذ عنه كيف ينقسم الي ما يعلم تحقيقا والي ما يظن وان كافة الخلق كيف يضطرون الي القناعة بالظن في صدق مبلغ الخبر عن صاحب الشرع وفي الحاق غير المنصوص الي المنصوص واذا اتقنت هذه القاعدة استولت----- كشف تلب-ساتهم كلها فان عادتهم ابدا اطلاق مقدمات مهملة غير مفصله تصدق في بعض مقتضياتها دون بعض حتي اذا سلموها مهملة بنوا عليها النتيجة الفاسدة كقولهم انكم اذا اعترفتم بالحاجة الي التعليم فقد اعترفتم بمذهبنا فنقول اعترافنا بالتعليم في النظريات كاعترافكم في--- الحسابيات هذا منهج الكلام الج-لي عليهم	266	-7414020082731013481	612	1180.0	497	705	86.80850982666016	101	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms056	false	3796018558929300102	269	300	1439	1606	1606	300	المنهج الثاني في الرد عليهم تفصيلا وسبيلنا ان نتكلم علي كل مقدمة من مقدماتهم الثماني التي نظمناها فنقول المقدمة الاولي وهي قولكم ان كل شء يتكلم فيه بنفي واثبات ففيه حق-	56	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms267	true	-8899473495171914255	189	220	1007	1173	1599	300	المنهج الثاني في الرد عليهم تفصيلا وسبيلنا ان نتكلم علي كل مقدمة من مقدماتهم الثمان- التي نظمناها فتقول المقدمة الاولي وهي قولكم ان كل شء ن-كلم فيه بنفي واثبات ففيه حق	267	-7414020082731013481	163	309.0	133	168	97.02381134033203	28	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms057	false	-7035829101323410013	0	105	0	557	1577	300	وباطل والحق واحد والباطل ما يقابله فهذه مقدمة صادقة لا نعتقد نزاعا فيها ولكن لا يصح منكم استعمالها فانا نقول من الناس من انكر حقاءق الاشياء وزعم انه لا حق ولا باطل وان الاشياء تابعة للاعتقادات فما يعتقد فيه الوجود فهو موجود في حق ذلك المعتقد وما يعتقد فيه العدم فهو معدوم في حق المعتقد وهذه مقالة فرقة من فرق السوفسطاءية وربما يقولون الاشياء لا حقيقة لها فنقول ه-ل هذه المقدمة مقدمة يقطعون بها وانتم ترونها في المنام ولا حقيقة لها فبماذا امنتم الغلط فيها وكم رايتم انفسكم في المنام قاطعين بامر لا حقيقة له وما الذي ام-نكم من اصابة خصومكم وخط-ءكم ولا نزال نورد	57	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms267	true	-8899473495171914255	220	300	1173	1599	1599	300	وباطل والحق واحد والباطل ما يقابله فهذه مقدمة صادقة لا يعتقد نزاعا فيها ولكن لا يصح منكم استعمالها فانا نقول من الناس من انكر حقاءق الاشياء وزعم انه لا حق ولا باطل وان الاشياء تابعة للاعتقادات فما يعتقد في-------------------------------------------------ه العدم فهو معدوم في حق المعتقد وهذه مقالة فرقة من فرق السوفسطاءية وربما يقولون الاشياء لا حقيقة لها فنقول لعل هذه --مقدمة ت------قطعون بها وانتم ترونها في المنام ولا حقيق----------------------------------------------------------------------------ة له وما الذي امانكم من اصابة خصومكم وخطاءكم ولا نزال نورد-	267	-7414020082731013481	420	802.5	341	560	75.0	71	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms057	false	-7035829101323410013	105	260	557	1371	1577	300	عليهم ما يوردونه علي اهل النظر للتشكيك فيه فلا يجدون فصلا فان زعموا انا نعرف ضرورة خطا من يخالفنا من السوفسطاءية ونعلم ضرورة صدق هذه المقدمة قيل لهم فبم تنكرون علي اهل النظر اذا ادعو- ذلك في مذهبهم وفي تفريقهم بين ما غالطوا فيه وبين ما-لم يغالطوا فيه وفرقهم بين انفسهم وم----خالفيهم فان زعموا ان ذلك يفتقر فيه الي تامل وما نحن فيه بديهي فنقول والحسابيات يحتاج فيها الي ادق تامل فان غلط في مسءلة عرفتموها من الحساب رجل قصر نظره او ضعف ذكاءه فهل يشكككم ذلك في ان العلوم الحسابية صادقة فان قلتم لا قيل فهكذا حال النظار المحققين اذا خالفهم المخالفون وهذا ينبغي ان يكون عليهم في كل مقام لان تبجحهم الاكثر باختلاف النظار وان ذلك ينبغي ان يسقط الامان وخلافنا لهم لم يسقط امانهم عن مقدماتهم التي نظموها ثم طمعوا مع ذلك ان يسقط اماننا عن النظريات بخلاف المخالف فيها وهذا من الطمع البارد والظن الركيك الذي لا ينخدع بمثله عاقل اما	57	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms268	true	9125508663236647880	0	154	0	801	1575	300	عليهم ما يوردونه علي اهل النظر للتشك-ك فيه فلا يجدون فضلا فان زعموا انا نعرف ضرورة خطا من يخالفنا من السوفسطاءية ويعلم ضرورة صدق هذه المقدمة-------- فبم ينكرون علي اهل النظر اذا ادعوا ذلك في مذهبهم وفي تفريقهم بين ما غ-لطوا فيه وبين ما لم يغ-لطوا فيه وفرقهم بين انفسهم وبين مخالفيهم فان زعموا ان ذلك يفتقر فيه الي تامل وما نحي فيه بديهي فنقول والحساب--- يحتاج فيها الي -دق تامل فان غلط في مسالة عرفتموها من الحساب رجل قصر نظره او ضعف ذكاءه فهل يش-ككم ذلك في ان العلوم الحسابية صادقة فان قلتم لا قيل فهكذا حال النظار المحققين اذا خالفهم المخالفون وهذا ينبغي ان يكون عليهم في كل مقاملم تحجه---م الاكبر باختلاف النظار وان ذلك ينبغي ان يسقط الامان وخلافنا لهم لم يسقط امانهم عن مقدماتهم التي نظموها ثم طمعوا مع ذلك ان يسقط اماننا عن النظريات بخلاف المخالف فيها وهذا من الطمع البارد والظن الركيك الذي لا ينخدع بمثله عاقل هذا	268	-7414020082731013481	779	1490.5	628	820	95.0	135	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms057	false	-7035829101323410013	251	300	1322	1577	1577	300	البارد والظن الركيك الذي لا ينخدع بمثله عاقل اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمة الثانية وهي قولهم اذا ثبت في كل واقعة حق وباطل فلا-بد من معرفة الحق فيه فهذه مقدمة كاذبة اذ تسلموها -جملة وفيها تفصيل وهذه عادتهم في التلبيس فلا يغفلن عنها المحصل فنقول قول القاءل الحق لا بد من معرفته-	57	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms270	true	-7656464740058758468	196	276	1060	1461	1574	300	الملحد والظن الركيك الذي لا ينخدع بمثله عاقل كما اخبر الله عنه انه لا يغني من الحق شيءا ومتي لم يغن فهو بالحقيقة باطل فقد انقلب علي هذا المارق قوله وانتكث عليه قتله بحمد الله تعالي فصل ثم قال المقدمة الثانية وهي قولهم اذا ثبت في كل واقعة حق وباطل فلا بد من معرفة الحق فيه فهذه مقدمة كاذبة اذ تسلموها مجملة وفيها تفصيل وهذه عادتهم في التلبيس فلا يغفلن عنها المحصل فنقول قول القاءل الحق لا بد من معرفته	270	-7414020082731013481	251	465.0	203	401	62.5935173034668	47	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms058	false	5590022056022215924	0	24	0	114	1557	300	كقول القاءل المسءلة لا بد من معرفتها او المساءل لا بد من معرفتها فيقال هذا خطا بل المسءلة اسم جنس يتناول ما لا بد	58	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms270	true	-7656464740058758468	276	300	1461	1574	1574	300	كقول القاءل المسالة لا بد من معرفتها او المساءل لا بد من معرفتها فيقال هذا خطا بل المسالة اسم جنس يتناول ما لا بد-	270	-7414020082731013481	111	215.0	88	114	97.36842346191406	21	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms058	false	5590022056022215924	24	156	114	800	1557	300	من معرفته وما عن معرفته بد فلا-بد من تفصيل وكذلك الحق بنا غنية عن معرفته في اكثر الامور فان جملة التواريخ والاخبار التي كانت وستكون الي منقرض العالم او هي كاءنة واقعة اليوم في العالم يتكلم فيها بنص- واثبات والحق واحد ولا حاجة بنا الي معرفته وهذا كقول القاءل ملك الروم الان قاءم ام لا والحق -احدهما لا محالة -ما تحت قدمي من الارض بعد مجاوزة خمسة اذرع حجر او تراب وفيه دود ام لا والحق احدهما لا محالة ومقدار كرة الشمس او زحل ومسافتهما ماءة فرسخ ام لا والحق احدهما وهكذا مساحات --------الجبال والبلاد وعدد الحيوانات في البر والبحر وعدد الرمل فهذه كلها فيها حق وباطل ولا حاجة الي معرفتها بل العلوم المشهورة م-------ن النحو- والشعر والطب والفلسفة والكلام وغيرها فمنها حق وباطل ولا حاجة بنا الي اكثر ما قيل فيها	58	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms271	true	8224495587807520838	0	133	0	692	1522	300	من معرفته وما عن معرفته بد فلا بد من تفصيل وكذلك الحق بنا غنية عن معرفته في اكثر الامور فان جملة التواريخ والاخبار التي كانت وستكون الي منقرض العالم و--هي كاءنة واقعة اليوم في العالم نتكلم فيها بنفي واثبات والحق واحد ولا حاجة بنا الي معرفته وهذا كقول القاءل ملك الروم الان قاءم ام لا والحق واحد--- لا محالة وما تحب قدمي من الارض بعد مجاوزة خمسة اذرع حجر او تراب وفيه دود ام لا والحق احدهما لا محالة ومقدار كرة الشمس او زحل ومسافتهما ماية فرسخ ام لا والحق احدهما وهكذا مساحات البلاد والجبال وعد--------د الحيوانات في البر والبحر وعدد الرمل فهذه كلها فيها حق وباطل ولا حاجة الي معرفتها بل العلوم المشهورة وغيرها من النجوم والشعر والطب والفلسفة والكلام وغيرها ف-يها حق وباطل ولا حاجة بنا الي اكثر ما قيل فيها	271	-7414020082731013481	662	1259.5	532	706	93.76770782470703	119	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms058	false	5590022056022215924	156	207	800	1054	1557	300	بل الذي نسلم انه لا بد من معرفته مسالتان وجود الصانع تعالي وصدق الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا -لا بد منه ثم اذا اثبت صدق الرسول فالباقي يتعلق به تقليدا او علما بخبر المتواتر او ظنا بخبر الواحد وذلك من العلوم كاف في الدنيا والاخرة وما عداه مستغني عنه اما	58	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms271	true	8224495587807520838	251	300	1284	1522	1522	300	بل الذي نسلم انه لا بد من معرفته-------- وجود الصانع تعالي وصدق الرسول صلي الله عليه----- وهذا الا بد منه ثم اذا -ثبت صدق الرسول فالباقي يتعلق به تقليدا او علما بخبر --متواتر او ظنا بخبر الواحد وذلك من العلوم كاف في الدنيا والاخرة وما عداه مستغني عنه اما-	271	-7414020082731013481	237	438.0	189	255	92.94117736816406	43	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms058	false	5590022056022215924	207	236	1054	1206	1557	300	وجود الصانع وصدق الرسول فطريق معرفته النظر في الخلق حتي يستدل به علي الخالق وفي المعجزة حتي يستدل بها علي صدق الرسول وهذ--ان لا حاجة فيهما الي معلم معصوم	58	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms272	true	4833528876013829225	0	30	0	154	1612	300	وجود الصانع وصدق الرسول فطريق معرفته النظر في الخلق حتي يستدل به علي الخالق وفي المعجزة حتي يستدل بها علي صدق الرسول وهذا ان لا حاجة فيهما الي معلم معصوم	272	-7414020082731013481	152	298.5	123	154	98.70130157470703	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms058	false	5590022056022215924	236	300	1206	1557	1557	300	فان الناس فيه قسمان-------------------------- قسم اعتقدوا ذلك تقليدا وسماعا من ابويهم وصمموا عليه العقد قاطعين به وناطقين بقولهم لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم من غير-بحث عن الطرق البرهانية وهءلاء هم المسلمون حقا وذلك الاعتقاد يكفيهم وليس عليهم طلب طرق البراهين وعرفنا ذلك قطعا من صاحب الشرع فانه كان يقصده اجلاف العرب واغمار اهل السواد و-الجملة طاءفة لو قطعوا-	58	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms276	true	2022226724487608950	155	226	774	1163	1565	300	فان الناس فيه قسمان يعني معرفة الصانع والرسول قسم اعتقدوا ذلك تقليدا وسماعا من ابوتهم وصمموا عليه العقد قاطعين به وناطقين بقولهم لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من غير بحث عن الطرق البرهانية وهءلاء هم المسلمون حقا وذلك الاعتقاد يكفيهم وليس عليهم طلب طرق البراهين وعرفنا ذلك قطعا من صاحب الشرع فانه كان يقصده اجلاف العرب واغشام اهل السواد وبالجملة طاءفة لو قطعوا	276	-7414020082731013481	348	660.0	285	389	89.46015167236328	61	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms059	false	5582810736553281179	0	69	0	382	1582	300	ارابا لم يدركوا شيءا من البراهين العقلية بل لا ي-بين تمييزهم عن البهاءم الا بالنطق وكان يعرض عليهم كلمة الشهادتين ثم يحكم لهم بالايمان ويقنع منهم به وامرهم بالعبادات فعلم قطعا ان الاعتقاد المصمم كاف وان لم يكن عن برهان بل كان عن تقليد وربما كان يتقدم اليه الاعرابي فيحلفه انه رسول الله وانه صادق فيما يقول فيحلف له ويصدقه فيحكم باسلامه فهءلاء اعني المقلدين يستغنون عن الامام المعصوم	59	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms276	true	2022226724487608950	226	295	1163	1544	1565	300	ار-با لم يدركوا شيءا من البراهين العقلية بل لا يتبين تم-يزهم عن البهاءم الا بالنطق وكان يعرض عليهم كلمة الشهادتين ثم يحكم لهم بالايمان ويقنع منهم به وامرهم بالعبادات فعلم قطعا ان الاعتقاد المصمم كاف وان لم يكن عن برهان بل كان عن تقليد وربما كان يتقدم اليه الاعرابي فيحلفه انه رسول الله وانه صادق فيما يقول فيحلف له ويصدقه فيحكم باسلامه فهءلاء اعني المقلدين يستغنون عن الامام المعصوم	276	-7414020082731013481	380	745.0	311	383	99.21671295166016	66	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms059	false	5582810736553281179	69	145	382	781	1582	300	القسم الثاني من اضطرب عليه تقليده اما بتفكر واما بتشكيك غيره اياه او بتامله بان الخطا جاءز علي اراءه فهذا لا ينجيه الا البرهان القاطع الدال علي وجود الصانع وهو النظر في الصنع وعلي صدق الرسول وهو النظر في المعجزة وليت شعري ماذا يغني عنهم امامهم المعصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقول له--------------------------- اعتقد ان للعالم صانعا وان محمدا صلي الله عليه وسلم---- صادق تقليدا لي من غير دليل فاني الامام المعصوم او يذكر له الدليل فينبهه علي وجه دلالته	59	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms278	true	9038754236490552127	121	288	613	1446	1504	300	القسم الثاني من اضطرب عليه تقليده اما بتفكير او- بتشكيك غيره اياه او بتامله فان الخطا جاءز علي اراءه فهذا لا ينجيه الا البرهان القاطع الدال علي وجود الصانع وهو النظر في الصنع وعلي صدق الرسول وهو النظر في المعجزة وليت شعري ماذا يغني عنه- امامهم المعصوم هذا قوله نقول في جواب ذلك انه قد سبق منا الجواب لما ذكره هذا المارق من النظر في الصنع ليستدل به علي الصانع وفي المعجزة في فصل من فصول هذا الباب واقمنا البرهان علي كون النظر في الصنع لا يصح الا بتقدم معلم والنظر في المعجزة لا يغني من غاب عن مشاهدتها وان الضرورة تدعو الي كون الامام المعصوم في كل عصر ليس باحد من الخلق غنية عن اخذ دين الله تعالي منه بما لم نر تكريره في هذا الموضع اكتفاء بما سبق فصل ثم قال ايقول له المعني اعني الامام المعصوم اعتقد ان للعالم صانعا وان محمدا صلي الله عليه وعلي اله صادق تقليدا اي من غير دليل فاني الامام المعصوم او يذكر له الدليل فينبهه علي وجه دلالته	278	-7414020082731013481	389	716.5	314	835	46.58682632446289	70	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms059	false	5582810736553281179	145	170	781	901	1582	300	فان كان -سومه التقليد فمن اي وجه يصدقه بل من اين يعرف عصمته وهو ليس يعرف عصمة صاحبه الذي يزعم انه خليفته بعد درجات كبيرة	59	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms279	true	-3108135100473299488	90	115	463	584	1556	300	فان كان يسومه التقليد فمن اي وجه يصدقه بل من اين يعرف عصمته وهو ليس يعرف عصمة صاحبه الذي يزعم انه خليفته بعد درجات كثيرة	279	-7414020082731013481	119	232.0	94	121	98.34710693359375	23	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms059	false	5582810736553281179	170	209	901	1120	1582	300	وان ذكر الدليل افتقر المسترشد الي ان ينظر في الدليل ويتامل في ترتيبه ووجه دلالته ام لا فان لم يتامل فكيف يدرك دون النظر والتامل وهذه العلوم ليست ضرورية وان تامل وادرك نتاج المقدمات الضرورية المنتجة المطلوبة بتام-له وخرج	59	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms279	true	-3108135100473299488	261	300	1337	1556	1556	300	وان ذكر الدليل افتقر المسترشد الي ان ينظر في الدليل ويتامل في ترتيبه ووجه دلالته ام لا فان لم يتامل فكيف يدرك دون النظر والتامل وهذه العلوم ليست ضرورية وان تامل وادرك اتاح المقدمات الضرورية المنتجة المطلوبة بتاويله وخرج-	279	-7414020082731013481	215	417.0	177	220	97.7272720336914	36	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms059	false	5582810736553281179	214	270	1139	1431	1582	300	فما الفرق بين ان يكون المنبه له علي وجه الدلالة ونظم المقدمات هو هذا المشار اليه المعصوم او داعية او عالم اخر من علماء الزمان فان كل واحد ليس يدعوه الي تقليده وانما يقوده الي مقتضي الدليل ولا يدرك مقتضي الدليل الا بالتامل فاذا تامل وادرك لم يكن مقلدا لمعلمه بل كان كمتعلم للادلة الحسابية ولا	59	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms280	true	5760499529331371706	115	165	597	859	1586	300	فما الفرق بين ان يكون المنبه له علي وجه الدلالة ونظم المقدمات هو---- المشار اليه المعصوم او داعيه او عالم اخر من علماء الزمان وان كل واحد ليس يدعوه الي تقليده وانما يقوده الي مقتضي الدليل-------------------------- بالتامل واذا تامل وادرك لم يكن مقلدا لمعلمه بل كان كمتعلم الادلة الحسابية هذا	280	-7414020082731013481	256	490.0	206	292	87.67123413085938	43	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms059	false	5582810736553281179	269	300	1427	1582	1582	300	ولا فرق في ذلك------------------ بين افسق الخلق وبين اورعهم كمعلم الحساب فلا يحتاج فيه الي الورع فضلا عن العصمة لانه ليس مقلدا وانما الدليل هو------- المتبع فاذا لا يعدو الخلق هذين-	59	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms281	true	6326000013310625086	237	271	1278	1452	1607	300	ولا فرق في ذلك يعني تعليم الدليل بين افسق الخلق وبين اورعهم كمعلم الحساب فلا يحتاج فيه الي الورع فضلا عن العصمة لانه ليس مقلدا وانما------- هو الدليل المتبع فاذا لا يعدو الخلق هذين	281	-7414020082731013481	148	265.0	119	181	81.76795959472656	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms060	false	-8032105086230756311	0	30	0	154	1539	300	القسمين فالاول مستغن عن المعصوم والثاني لا يغني عنه المعصوم شيءا فقد بطلت مقدمتان احداهما ان كل حق فلا بد من معرفته والاخري انه لا يعرف الحق الا من معصوم	60	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms281	true	6326000013310625086	271	299	1452	1604	1607	300	القسمين فالاول مستغن عن المعصوم والثاني لا يغني عنه المعصوم شيءا فقد بطلت مقدمتان احداهما ان كل حق فلا-بد من معرفته والاخري انه لا يعرف الحق الام-ن معصوم	281	-7414020082731013481	151	294.0	123	154	98.05194854736328	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms060	false	-8032105086230756311	30	144	154	734	1539	300	فان قيل لا تكفي معرفة الله------ ورسوله بل لا بد من معرفة صفات الله ومعرفة الاحكام الشرعية قلنا اما صفات الله تعالي فقسمان قسم لا يمكن معرفة صدق الرسول وبعثت-ه الا بعد معرفته ككونه عالما وقادرا علي الارسال فهذا يعرف عندنا بالادلة العقلية كما ذكرناه والمعصوم لا يغني لان المعتقد له تقليدا او سماعا من ابويه مستغن عن المعلم كما سبق والمتردد فيه ماذا يغني عنه المعصوم افيقول له قلدني في انه تعالي قادر عالم فيقول له كيف اقلدك ولم تسمح نفسي بتليقد محمد بن عبد الله صلي الله علي---------ه وسلم وهو صاحب المعجزة وان ذكر له وجه الدليل اعاد القول فيه الي ما مضي في اصل وجود الصانع وصدق الرسول----------------------- من غير فرق	60	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms282	true	5873443681106892183	160	282	833	1452	1536	300	فان قيل لا تكفي معرفة الله تعالي ورسوله بل لا بد من معرفة صفات الله ومعرفة الاحكام الشرعية قلنا اما صفات الله تعالي فقسمان قسم لا يمكن معرفة صدق الرسول وتعيينه الا بعد معرفته ككونه عالما وقادرا علي الارسال فهذا يعرف عندنا بالادلة العقلية كما ذكرناه والمعصوم لا يغني لان المعتقد له تقليدا او سماعا من ابويه مستغن عن المعلم كما سبق والمتردد فيه ماذا يغني عنه المعصوم افيقول له قلدني في انه تعالي قادر عالم فيقول له كيف اقلدك ولم تسمح نفسي بتقليد محمد بن عبد الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهو صاحب المعجزة وان ذكر له وجه الدليل اعاد القول فيه الي ما مضي في اصل وجود الصانع وصدق الرسول صلي الله عليه وعلي اله من غير فرق	282	-7414020082731013481	574	1104.5	460	619	92.73020935058594	111	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms060	false	-8032105086230756311	144	204	734	1053	1539	300	واما الاحكام الشرعية فلا بد لكل واحد من معرفة ما يحتاج اليه في واجباته وهي قسمان القسم الاول ما يمكن معرفته قطعا وهو الذي اشتمل عليه نص القران و--تواتر عنه الخبر من صاحب الشرع كعدد ركعات الصلوات الخمس ومقادير النصب في الزكوات وقوانين العبادات واركان الحج او ما اج-معت عليه الامة فهذا القسم لا حاجة فيه الي امام معصوم اصلا	60	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms285	true	-7991116647076471874	28	86	133	442	1539	300	واما الاحكام الشرعية فلا بد لكل واحد من معرفة ما يحتاج اليه في واجباته وهي قسمان القسم الاول ما يمكن معرفته قطعا وهو الذي اشتمل عليه نص القران او تواتر عنه الخبر من صاحب الشرع كعدد ركعات الصلوات الخمس ومقادير النصب----------- وقوانين العبادات واركان الحج و--ما اجتمعت عليه الامة فهذا القسم لا حاجة فيه الي امام معصوم اصلا	285	-7414020082731013481	304	580.0	247	322	94.4099349975586	54	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms060	false	-8032105086230756311	230	257	1182	1330	1539	300	واما صورة لا نص فيها فيحتاج الي تشبيهها بال-نصوص عليه وتقريبها منه بالاجتهاد وهو الذي قال معاذ فيه اجتهد -رايي وكون هذا مظنونا ضروري في الطرفين جميعا	60	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms288	true	5977267585554817435	178	205	989	1139	1619	300	واما صورة لا نص فيها فيحتاج الي تشبيهها بالمنصوص عليه وتقريبها منه بالاجتهاد وهو الذي قال معاذ فيه اجتهد برايي وكون هذا مظنونا ضروري في الطرفين جميعا	288	-7414020082731013481	148	286.0	121	150	98.66666412353516	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms061	false	-6452449488986637562	29	90	165	458	1578	300	الي المعصوم فيه و------اما الصورة التي ليست منصوصة فيجتهد فيها الراي اذ- المعصوم لا يغني عنها شيءا فانه بين ان يعترف بانه---- ايضا ظان والخطا جاءز في كل ذي ظن ولا يختلف ذلك بالاشخاص فما الذي يميز ظنه من ظن غيره وهو مجوز للخطا-علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي المعرفة فيه ايدعيها عن وحي او عن سماع نص فيه او عن دليل عقلي	61	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms293	true	-7376703287532847558	14	163	73	795	1517	300	الي الاسلام فصل ثم قال اما الصورة التي ليست منصوصة فيجتهد فيها الراي اذا المعصوم لا يغني عنه ش-يءا فانه بين ان يعترف بانه ظان ايضا---- والخطا جاءز في كل ذي ظن ولا يختلف ذلك بالاشخاص فما الذي يميز ظنه من ظن غيره وهو مجوز للخطا علي نفسه هذا قوله نقول في جواب ذلك قد تقدم منا الاحتجاج علي كون الاجتهاد بالراي في دين الله تعالي محظورا والعمل بالظن فيه غير مغن وهذا المارق قد اعترف بجواز الخطا في كل ذي ظن فاجاز الخطا في دين الله تعالي وذلك غاية الطعن منه علي دين الاسلام الذي مرق عنه والمءيد المعصوم محاشا عن ان يعمل في دين الله تعالي بالظن الذي لا يغني من الحق شيءا ومنزه عن الخطا الذي ينطوي عليه الظن محصن بسرادق العصمة من الزلل في دين الله والاعتداء فصل ثم قال وان ادعي المعرفة فيه ايدعيها عن وحي او عن سماع قضي او--- عن دليل عقلي	293	-7414020082731013481	270	486.5	213	730	36.98630142211914	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms061	false	-6452449488986637562	90	177	458	902	1578	300	فان ادعي تواتر الوحي اليه في كل واقعة فاذا هو مدع للنبوة فيفتقر الي معجزة كيف ولا يتصور تقدير المعجزة اذ بان لنا ان محمدا صلي الله علي---------ه وسلم خاتم الانبياء فان جوزنا الكذب علي محمد في قوله انا خاتم الانبياء-مع اقامة المعجزة فكيف نامن الكذب هذا المعصوم وان اقام المعجزة وان ادعي معرفته عن نص بلغه فكيف لا يستحي من دعوي نص صاحب الشرع علي وقاءع لايت-صور حصرها وعدها بل لو عمر الانسان عمر نوح ولم يشتغل الا بعد الصور والنصوص عليه-ا لم يستوعب عشر عش-رها	61	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms294	true	-2920682086378868931	139	230	750	1203	1577	300	وان ادعي تواتر الوحي اليه في كل واقعة فاذا هو مدع للنبوة فيفتقر الي معجزة كيف -لا يتصور تقدير المعجزة اذ بان لنا ان محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم خاتم ال-نبيين فان جوزنا الكذب علي محمد في قوله انه خاتم الانبياء مع اقامة المعجزة فكيف نامن --كذب هذا المعصوم وان اقام المعجزة وان ادعي معرفته عن نص بلغه فكيف لا يستحي من دعوي نص صاحب الشرع علي وقاءع لا يتصور حصرها وعدها بل لو عمر الانسان عمر نوح ولم يشتغل الا بعد الصور والنصوص عليهما لم يستوعب عشر عشيرها	294	-7414020082731013481	434	826.5	347	457	94.96717834472656	80	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms061	false	-6452449488986637562	189	260	963	1370	1578	300	فان ادعي المعرفة بدليل عقلي فما اجهله بالفقهيات والعقليات جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الشرعيات امور وضعية اصطلاحية تختلف باوضاع الانبياء والاعصار والامم كما نري الشراءع مختلفة فكيف تجوز فيها الادلة العقلية القاطعة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاها عن دليل عقلي مفيد للنظر فالفقهاء كلهم لهم هذه الرتبة فاستبان ان--- ما ذكروه تلبيس بعيد عن التحقيق وان العامي المنخدع به في غاية الحمق لانهم يلبسون علي العوام بان يتبعوا الظن وان الظن------------------------------- لا يغني عن الحق شيءا	61	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms297	true	-6103344909453895029	75	272	401	1433	1588	300	فان ادعي المعرفة بدليل عقلي فما -جهله بالفقهيات والعقليات جميعا هذا قوله نقول في جواب ذلك قد بينا فيما تقدم بماذا تحصل عند الامام سلام الله عليه المعرفة وكيف يتصل به علم الوحي المنزل منزها عما رماه به هذا الملحد وقذفه لما فيه شفاء لما في الصدور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فصل ثم قال اذ الشرعيات امور وضعية اصطلاحية تختلف باوضاع الانبياء والاعصار والامم كما نري الشرايع مختلفة فكيف تجوز فيها الادلة العقلية القاطعة هذا قوله نقول في جواب ذلك ان لاختلاف الشرايع ووضع الانبياء لها علي اوضاع متفاوتة احتيج الي معرفة معانيها وموجبات تخالف موضوعاتها ليعرف وجه الحكمة في ذلك ويكمل الداءن العلم بها والعمل ولن يوجد ذلك ولا يستطيع نيله الا استفادة للقاء المءيد المعصوم في كل عصر وزمان بما يجد مستفيدها عنهم برد اليقين ويسلم بكونها قاطعة للشك من الظن المورث الارتياب في الدين فصل ثم قال وان ادعاها عن دليل عقلي مفيد للظن- فالفقهاء كلهم لهم هذه الرتبة فاستبان ان كل ما ذكروه تلبيس بعيد عن التحقيق وان العامي المنخدع به في غاية الحمق هذا قوله نقول في جواب ذلك انه قد سبق منا البيان عن كون الظن كما اخبر الله تعالي لا يغني عن الحق شيءا	297	-7414020082731013481	355	649.0	291	1034	34.33268737792969	58	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms062	false	-2334415052549555923	0	27	0	138	1535	300	الاجتهاد وفي الاعتماد علي قول احاد الرواة عنه وفي التمسك بعمومات الالفاظ وكل ذلك ظن عمل به في عصره مع وجوده فكيف يستقبح ذلك بعد وفاته فان	62	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms300	true	2998978748436969580	80	107	387	525	1482	300	الاجتهاد وفي الاعتماد علي قول احاد الرواة عنه وفي التمسك بعمومات الالفاظ وكل ذلك ظن عمل به في عصره مع وجوده فكيف يستقبح ذلك بعد وفاته هذا	300	-7414020082731013481	135	267.0	108	138	97.82608795166016	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms062	false	-2334415052549555923	30	92	153	497	1535	300	المجتهدون لاختلاف مسالك الظنون فماذا ترون وان قلتم كل مجتهد مصيب تناقض كلامكم فان خصومكم مهما اصابوا في اعتقاد----هم يقولون انكم اخطاتم افلستم مصيبين اذا فكيف وفي الفرق من يستبيح سفك دماءكم فان كانوا مصيبين ايضا فنحن في سفك دماءكم ونهب اموالكم مصيبون فلم تنكرون علينا وان قلتم ان المصيب واحد فبم نمي--------ز المصيب من المخطء وكيف نتخلص من خطر الخطا والظن	62	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms301	true	-4617923419829922299	0	62	0	345	1507	300	المجتهدون لاختلاف مسالك الظنون فماذا ترون -ان قلتم كل مجتهد مصيب تناقض كلامكم فان خصومكم مهما اصابوا في اعتقادهم وهم يقولون انكم اخطاتم افلستم مصيبين اذا وكيف وفي الفرق--- يستبيح سفك دماءكم فان كانوا مصيبين ايضا فنحن في سفك دما-كم ونهب اموالكم مصيبون فلم تنكرون علينا وان قلتم ان المصيب واحد فبم نميز المسكين المصيب عن المخطء وكيف------ من خطر الخطا والظن	301	-7414020082731013481	330	627.5	270	356	92.6966323852539	52	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms062	false	-2334415052549555923	92	131	497	671	1535	300	قلنا فيه رايان فان قلنا كل مجتهد مصيب لم نتناقض اذ نريد به انه مصيب حكم الله في حق نفسه ومقلد-يه اذ- حكم الله عليه ان يتبع غالب ظنه في كل واقعة وقد اتبع وهذا حكم الله علي خصمه ----	62	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms301	true	-4617923419829922299	160	198	839	1006	1507	300	فلنا فيه رايان فان قلنا كل مجتهد مصيب لم يتناقض او يزيد ب----ه مصيب--------- في حق نفسه ومقلد به اذا حكم الله عليه ان نتبع غالب ظنه في كل واقعة وقد اتبع وهذا حكم الله علي خصمه هذا	301	-7414020082731013481	154	269.0	118	180	85.55555725097656	28	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms062	false	-2334415052549555923	132	160	678	811	1535	300	انه مصيب اذا في سفك الدم فهو كلام جاهل ب--الفقهيات فان ما افترق فيه الفرق مما ير 4 ي فيه سفك الدماء مساءل قطعية عقلية المصيب فيها واحد	62	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms302	true	1982519422211447632	0	27	0	132	1596	300	انه مصيب اذا في سفك الدم فهو كلام جاهل في الفقهيات فان ما افتري فيه الفرق مما يري ---فيه سفك الدماء مساءل قطعية عقلية المصيب فيها واحد	302	-7414020082731013481	126	242.5	101	135	93.33333587646484	23	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms062	false	-2334415052549555923	160	214	811	1095	1535	300	والمساءل الظنية الفقهية المختلف فيها بين الشافعي وابي حنيفة ومالك -لا تفضي الي التقاتل وسفك الدماء بل كل فريق يعتقد احترام الفريق الاخر حتي يحكم بانه لا ينقض حكمه اذا قضي به وانه يجب علي المخالف الاتباع نعم اختلفوا في انه هل يطلق اسم الخطا علي الفرقة الاخري في غير انكار واعتراض ام لا ----	62	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms303	true	-6327873809499783142	211	266	1133	1422	1582	300	والمساءل الظنية الفقهية المختلف فيها بين الشافعي وابي حنيفة ومالك فلا تقضي الي التقاتل وسفك الدماء بل كل فريق يعتقد احترام الفريق الاخر حتي يحكم بانه لا ينقض حكمه اذا قضي به وانه يجب علي المخالف الاتباع نعم اختلفوا في انه هل يطلق اسم الخطا علي الفرقة الاخري في غير امكان واعتراض ام لا هذا	303	-7414020082731013481	281	547.5	227	289	97.2318344116211	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms062	false	-2334415052549555923	212	300	1089	1535	1535	300	ام لا- وقولهم ان خصمك يقول انت مخطء فان كان هو مصيبا فاذا انت مخطء قلنا ان قال خصمي انت مخطء اي اظن خطاك فهو صادق وانا ايضا صادق في قولي---- اني مصيب ولا تناقض وان قال اقطع بانك مخطء فليس مصيبا في هذا القول بل بطلان قول من يقطع بالخطا في المجتهدات ليس مظنونا بل هو مقطوع به في جملة المساءل القطعية الاصولية فالقول ان المصيب من المجتهدين كلاهما او احدهما مسالة اصولية قطعية لا ظنية وقد التبست عليهم الاصوليات بالفقهيات الظنية ومهما كشف الغطاء لم يتناقض-	62	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms304	true	5682578051163436577	75	159	368	791	1499	300	ثم قال وقولهم ان خصمك يقول انت مخط- فان كان مصي---با فاذا انت مخط- قلنا ان قال خصمي انت مخط- اي اظن خطاك فهو صادق وان-----ا صادق في قولي اظن اني مصيب ولا تناقض وان قال اقطع بانك مخط- فليس مصيبا في هذا القول بل بطلان قول من يقطع بالخطا في للمجتهدات ليس مظنونا بل هو مقطوع به من جملة المساءل القطعية الاصولية فالقول ان المصيب من المجتهدين كلاهما و--احدهما مسال-------ة قطعية لا ظنية وقد التبست عليهم الاصوليات بالفقهيات------- ومهما كشف الغطاء لم ي-ناقض	304	-7414020082731013481	408	740.0	326	452	90.26548767089844	69	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms063	false	-817833096596308690	1	55	7	275	1571	300	فان قيل فاذا رايتم كل واحد مصيبا فليجز للمجتهد ان ياخذ بقول خصمه ويعمل به لانه مصيب وليجز للمقلد ان يتبع من شاء من الاءمة المجتهدين قلنا اما اتباع المجتهد لغيره فخطا فان حكم الله عليه ان يتبع ظن نفسه وهذا مقطوع به فاذا اتبع ظن غيره فقد اخطا في مسءلة قطعيه اصولية وعرف	63	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms304	true	5682578051163436577	246	300	1232	1499	1499	300	فان قيل فاذا رايتم كل واحد مصيبا فليجز للمجتهد ان ياخذ بقول خصمه ويعمل به لانه مصيب وليجز للمقلد ان يتبع من شاء من الاءمة المجتهدين قلنا اما اتباع المجتهد لغيره فخطا فان حكم الله عليه ان يتبع ظن نفسه وهذا مقطوع به فاذا اتبع ظن غيره فقد اخطا في مسالة قطعية اصولية وعرف-	304	-7414020082731013481	265	523.0	212	268	98.88059997558594	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms063	false	-817833096596308690	58	145	295	749	1571	300	واما بخبر المقلدين الاءمة فقد قال به قاءلون ولكن المختار عندنا انه يجب ان يقلد من يعتقد انه افضل القوم واعرفهم ومستند اعتقاده ا-ما تقليد سماعي من الابوين واما بحث عامي عن احواله واما تسامع عن السنة الفقهاء وبالجملة يحصل له ظن غالب من هذه المستندات فعليه اتباع ظن نفسه كما علي المجتهد اتباع ظن نفسه وهذا ليس بكلي في الشرع ل---ان الشرع يشتمل علي مصلحة جزءية في كل مسالة وعلي مصلح-ة كلية في الجملة اما الجزءية فما يعرف عنها دليل كل حكم وحكمته اما المصلحة الكلية	63	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms305	true	-5015926129159300661	213	300	1073	1519	1519	300	واما تخير--------- الاءمة فقد قال به قليلون ولكن المختار عندنا انه يجب ان يقلد من يعتقد انه افضل القوم واعرفهم ومستند اعتقادهم اما تقل-د سماعي من الابوين واما بحث عامي عن احواله واما تسامع عن السنة الفقهاء وبالجملة يحصل له ظن غالب من هذه المس-ندات فعليه اتباع ظن نفسه كما علي المجتهد اتباع ظن نفسه وهذا ليس -كلي في الشرع وهو ان الشرع يشتمل علي مصلحة جزوية في كل مسالة وعلي مصلحية كلية في الجملة اما الجزءية فما يعرف عنها دليل كل حكم وحكمية اما المصلحة الكلية-	305	-7414020082731013481	431	813.0	347	459	93.8997802734375	75	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms063	false	-817833096596308690	146	196	753	1022	1571	300	ان يكون كل مكلف تحت قانون معين من تكاليف الشرع في جميع حركاته واقواله واعتقاداته فلا يكون كالبهيمة المسيبة تعمل بهواها حتي يرتاض بلجام التقوي وتاديب الشرع وتقسيمه الي ما يطلقه والي ما يحجر عليه فيه فيقدم حتي يطلق الشرع ويمتنع حيث يمنع ولا يتخذ ال-هه هواه ويتبع فيه مناه	63	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms306	true	-8026518198723975229	0	50	0	269	1529	300	ان يكون كل مكلف تحت قانون معين من تكاليف الشرع في جميع حركاته واقواله واعتقاداته فلا يكون كالبهيمة المسيبة تعمل بهواها حتي يرتاض بلجام التقوي وتاريب الشرع ويقس-مه الي ما يطلقه والي ما يحجر عليه فيه فيقدم حيث يطلق الشرع ويمتنع حيث يمنع ولا يتخذ الاهه هواه ويتبع فيه مناه	306	-7414020082731013481	264	514.0	214	270	97.77777862548828	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms063	false	-817833096596308690	196	274	1022	1445	1571	300	ومهما خبرنا المق-دين في مذاهب الاءمة ليستمد منها اطيبها عنده اضطراب القاءلون في حقه فلا يبقي له مرجع الا شهوته في الاختيار وهو مناقض للغرض الكلي فراينا ان نحصره في قالب وان نضبطه بضابط وهو راي شخص واحد لهذا المعنة ولهذا اختلفت قوانين الانبياء في الاعصار بالاضافة الي التفصيل ولم تختلف في اصل التكليف ودعوة الخلق عن اتباع الهوي الي طاعة قانون الشرع فهذا ما نراه مختارا في حق احاد المقلدين هذا احد الرا--يين وهو-ان كل مجتهد مصيب	63	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms308	true	-5938262272305237049	1	79	7	428	1633	300	ومهما خيرنا المقلدين في مذاهب الاءمة لنتقيد منها اطيبها عنده اضطر-ب القاءلون في حقه فلا يبقي له مرجع الا شهوته في الاختيار وهو مناقض للغرض الكلي فرانها ان يحصره في قالب وان يضبطه بضابط---- راي شخص واحد لهذا المعني ولذلك اختلف- قوانين الانبياء في الاعصار بالاضافة الي التفضيل ولم يختلف في اصل التكليف ودعوة الخلق عن اتباع الهوي الي طاعة قانون الشرع فهذا ما نراه محتارا في حق احاد المقلدين هذا احد الرواءيين وهو ان كل مجتهد مصيب	308	-7414020082731013481	400	751.0	323	427	93.67681121826172	63	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms064	false	5556082453732973055	0	137	0	670	1497	300	صلي الله عليه و---------سلم وكان يعول علي قول الواحد وكذا من مسكنه بعيد عن معصومكم بينه وبينه البحار الحاجزة والمهامة المهلكة بم يامن الخطا علي الم-بلغ وهو غير معصوم فسيقولون يحكم بالظن وليس عليه اكثر من ذلك فهذا جوابنا فان قلتم ان له طريقا الي الخلاص من الظن وهو ان يقصد النبي صلي الله عليه و---------سلم فان التوجه اليه من الممكنات فكذا يقصد للامام المعصوم في كل زمان قلنا وهل يجب قصد ذلك مهما جوز الخطا فان قلتم لا فاي فاءدة في امكانه وقد جاز له اقتحام متن الخطر فيما جوز فيه الخطا فاذا جاز ذلك فلا باس بفوات الامكان كيف ولا يقدر كل زمن مدبر لا مال له علي ان يقطع الف فرسخ ليسال عن مسالة فقهية واقعة كيف ولو قطعها فكيف يزول ظنه بامامكم المعصوم وان شافهه به اذ لا معجزة له علي صدقه فباي	64	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms309	true	7095726323544787454	158	300	796	1483	1483	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان يعول علي قول الواحد وكذا من مسكنه بعيد عن معصومكم بينه وبينه الجبال الحاجزة وال-هامة المهلكة بم يامن الخطا علي من يبلغ وهو غير معصوم فسيقولون يحكم بالظن وليس عليه اكثر من ذلك فهذا جوابنا فان قلتم ان له طريقا الي الخلاص من الظن وهو ان يقصد النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فان التوجه اليه من الممكنات وكذا يقصد الامام المعصوم في كل زمان قلنا فهل يجب قصد ذلك مهما جوز الخطا فان قلتم لا فاي فاءدة في امكانه وقد جاز له اقتحام متن الخطر فيما جوز فيه الخطا فاذا جاز ذلك فلا باس بفوات الامكان كيف ولا يقدر كل زمن مدبر لا مال له علي ان يقطع الف فرسخ ليسال عن مسالة فقهية واقعة كيف ولو قطعها فكيف يزول ظنه بامامكم المعصوم وان شافهه به اذ لا معجزة له علي صدقه فباي-	309	-7414020082731013481	659	1276.0	523	689	95.64586639404297	128	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms064	false	5556082453732973055	144	185	701	904	1497	300	ثم يقول لا خلاص له عن احتمال الخطا ولكن لا ضرر عليه وغاية ما في هذا الباب ان يكون في درك الصواب مزية- فضيلة والانسان في جميع مصالحه الدنيوية من التجارة والحرب مع العدو والزراعة يقول علي ظنون فلا يقدر علي	64	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms311	true	-2300075748487248054	259	300	1338	1537	1537	300	ثم يقول لا خلاص له عن احتمال الخطا ولكن لا ضرر عليه وغاية ما في---- الباب ان يكون في درك الصواب من به فضيلة والانسان في جميع مصالحه الدنيوية من التجارة والحرب مع العدو والزراعة يعول علي ظنون فلا يقدر علي-	311	-7414020082731013481	194	367.5	155	204	95.09803771972656	36	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms064	false	5556082453732973055	185	250	904	1229	1497	300	الخلاص من امكان الخطا فيه ولا ضرر عليه بل لو اخطا صريحا في مسالة شرعية فليس عليه ضرر بل الخطا في تفاصيل الفقهيات معفو عنه شرعا بقوله صلي الله عليه و----سلم من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطا فله اجر واحد فما هولوا -من خطر الخطا مستحقر في نفسه عند المحصلين من اهل الدين وانما يعظم به الامر علي العوام الغافلين عن اسرار الشرع	64	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms312	true	4603663695270026106	0	67	0	329	1487	300	الخلاص من امكان الخطا فيه ولا ضرر عليه بل لو اخطا صريحا في مسالة شرعية فليس عليه ضرر بل الخطا في تفاصيل الفقهيات معفو عنه شرعا بقوله صلي الله عليه وعلي اله من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطا فله اجر واحد فما هو لو امن خطر الخطا مستحقر في نفسه عند المحصلة -من اهل الدين وانما يعظم به الامر علي العوام الغافلين عن اسرار الشرع	312	-7414020082731013481	317	616.5	253	330	96.06060791015625	61	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms064	false	5556082453732973055	250	300	1229	1497	1497	300	فليس الخطا في الفقهيات من المهلكات في الاخرة بل ليس ارتكاب كبيرة موجبا لتخليد العقاب ولا للزومه علي وجه لا يقبل العفو اما المجتهدات فلا ماثم علي من يخطء فيها والحنفي يقول يصلي المسافر ركعتين والشافعي يقول يصلي اربعا وكيف-ما فعل في فالتفاوت قريب ولو قدر فيه خطا فهو معفو-	64	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms313	true	-7402675485888669005	33	83	153	419	1526	300	فليس الخطا في الفقهيات من المهلكات في الاخرة بل ليس ارتكاب كبيرة موجبا لتخليد العقاب ولا للزومه علي وجه لا يقبل العفو اما المجتهدات فلا ماثم علي من خطا- فيها والحنفي يقول يصلي المسافر ركعتين والشافعي يقول يصلي اربعا وكيف ما فعل--- فالتفاوت قريب ولو قدر فيه خطا فهو معفو	313	-7414020082731013481	261	504.0	213	270	96.66666412353516	48	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms065	false	-7865583955695510797	0	145	0	765	1665	300	عنه فانما العبادات مجاهدات ورياضات تكسب النفوس صفاء وتبلغ في الاخرة مقاما محمودا كما ان تكرار المنفعه لما يتعلمه يجعله فقيه النفس ويبلغه رتبة العلماء ومصلحته تختلف بكثرة التكرار وقلته ورفعه صوته فيه وخفضه فان اخطا في الاقتصار علي التكرار لدرس واحد مرتين وكانت الثلاث اكثر تاثيرا في نفسه في علم الله تعالي او اخطا في الثلاث وكان الاقتصار علي الاثن-ين اكثر تاثيرا في صيانته علي التبرم المبلد او اخطا في خفض الصوت وكان الجهر اوفق لطبعه وللتاثير في تنبيه نفسه او كان الخفض ادعي له الي التامل في كنه معناه لم يكن الخطا في شء من ذلك في ليلة او ليال مءيس-ا عن رتبة الامامة ونيل فقه النفس وهو في جميع ما يخمن ويرتب في مقادير التكرار من حيث الكمية والكيفية والوقت مجتهد فيه وظان وسالك الي طريق الفوز بمقصوده ما دام مواظبا علي الاصل وان كان قد تيقن له الخطا احيانا في التفاصيل	65	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms313	true	-7402675485888669005	83	219	419	1137	1526	300	عنه فانما العبادات مجاهدات ورياضات تكسب النفوس صفا- وتبلغ في الاخرة مقاما محمودا كما ان تكرار المتفقه لما يتعلمه يجعله فق-ه النفس ويبلغه رتبة العلماء ومصلحته تختلف بكثرة التكرار وقلته ورفعة صوته فيه وخفضه فان اخطا في التك-------------رار لدرس واحد مرتين وكانت الثلاث اكثر تاثيرا في نفسه في علم الله --------واخطا في الثلاث وكان الاقتصار علي الاثنتين اكثر تاثيرا في صيانته عن- التبرم المبلد او اخطا في خفض الصوت مكان الجهر اوفق لطعن------------------ه نفسه او كان الخفض ادعي له الي البل-ل في كنه معناه لم يكن الخطا في------ ذلك في ليلة او ليال مواسيا عن رتبة الامامة ونيل فقه النفس وهو في جميع ما يحمي وترتب في مقادير التكرار من حيث الكمية والكيفية والوقت مجتهد فيه وظان وسالك الي طريق الفوز بمقصوده ما دام مواظبا علي الاصل وان كان قد تيقن له الخطا احيانا في التفاصيل	313	-7414020082731013481	699	1321.0	563	767	91.13429260253906	121	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms065	false	-7865583955695510797	145	260	765	1453	1665	300	وانما الخطر في التغليط والاعتراض والاغترار بالفطنة الفطرية ظنا بان فيها غنية عن الاجتهاد كما ظن فريق من الباطنية ان نفوسهم زكية مرتاضة مستغنية عن الرياضات بالعبادات الشرعية فاهملوها وتعرضوا بسببها للعقاب الاليم في دار الاخرة فليعتقد المسترشد ان افضاء المجاهدات الشرعية الي المقامات المحمودة السنية في دار الاخرة كافضاء الاجتهاد في ضبط العلوم والمواظبة عليها الي مقام الاءمة وعند هذا نستحقر ما عظم الباطنية الامر فيه من خطر الخطا علي المجتهدين في الجهر بالبسملة وتثنية الاقامة وامثالها فالتفاوت فيه بعد المواظبة علي الاصول المشهورة كالتفاوت في الجهر بالتكراراو الخفض به من غيرفرق وكيف وقد نبه الشرع علي تمهيد عذر المخطء فيه كما تواتر ذلك من صاحب ا لشرع هذا تمام الكلام علي المقدمة الثانية	65	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms315	true	2682711097119326847	120	216	624	1218	1674	300	وانما الخطر في التغليظ والاع-راض والاغترار بالفطنة الفطرية ظنا بان فيها غنية عن الاجتهاد كما ظن فريق--- الباطنية ان نفوسهم ذكية مرتاضة مستغنية عن الرياضات بالعبادات الشرعية فاهملوها وتعرضوا بسببها للعقاب الاليم في دار الاخرة فليعتقد المسترشد ان امضي -المجاهدات الشرعية الي المقامات المحمودة السنية في دار الاخرة كامض-ي الاجتهاد في ضبط العلوم والمواظبة عليها الي مقام الاءمة وعنده--ا نستحقر ما عظم الباطنية ------فيه من خطر الخطا علي المجتهدين في الجهر بالبسملة و-ثنية الاقامة وامثالها فالتفاوت فيه بعد المواظبة علي الاصول المشهورة كالتفاوت في الجهر------------------------------------------------------------------------------ تواتر ذلك من صاحب ال-شرع هذا تمام الكلام علي المقدمة الثانية	315	-7414020082731013481	585	1098.0	490	688	85.02906799316406	84	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms065	false	-7865583955695510797	260	300	1453	1665	1665	300	واما المقدمة الثالثة وهي قولهم اذا ثبت وجوب معرفة الحق فلا يخلو اما ان يعرفه الانسان من نفسه او من غيره فهذه مقدمة صادقة لا نزاع فيها--- نعم المجادلة عليها بما يفحم الباطنية ويمنعهم من استعمالها كما ذكرنا في المقدمة-	65	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms316	true	-939335110177093748	204	243	1093	1300	1595	300	واما المقدمة الثالثة وهي قولهم اذا ثبت----- معرفة الحق---- يخلو اما ان يعرفه الانسان من نفسه او من غيره فهذه مقدمة صادقة لا نزاع فيها اي نعم المجادلة عليها بما يفحم الباطنية ويمنعهم عن استعمالها كما ذكرنا في المقدمة	316	-7414020082731013481	202	378.5	165	216	93.51851654052734	35	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms066	false	5730347506264567589	60	107	315	573	1550	300	والمحتاج اليه معرفة الصانع وصدق الرسول والناس قد اعتقدوه-ا سماعا وتقليدا لابويهم وفي ذلك ما يغنيهم فلا حاجة بهم الي استءناف تعلم من معلم معصوم فان قنعوا بالتعليم من الابوين فنحن نسلم حاجة الصبيان في مبدا النشوء الي ذلك ولا ننكره ولا مستروح لهم في هذا التسليم	66	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms317	true	-3405783759177786309	137	184	672	929	1573	300	والمحتاج اليه معرفة الصانع وصدق الرسول والناس قد اعتقدوهما سماعا وتقليدا لابوتهم وفي ذلك ما يغنيهم فلا حاجة بهم الي استءناف تعلم من معلم معصوم فان قنعوا بالتعلم- من الابوين فنحن نسلم حاجة الصبيان في مبدا النش-ء الي ذلك ولا ننكره ولا مستروح لهم في هذا التسليم	317	-7414020082731013481	254	494.0	207	259	98.06949615478516	43	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms066	false	5730347506264567589	15	60	82	315	1550	300	من نفسه بطريق النظر ثبت وجوب التعل-م من غيره فهذه------ صادقة علي تقدير بطلان النظر وتسليم معرفة الحق ولكنا لا نسلم بطلان النظر كما سبق وكما سنذكر- في افساد شبههم المزخرفة لابطال النظر ولا نسلم وجوب معرفة الحق لان من جملته ما بنا مندوحة عنه	66	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms317	true	-3405783759177786309	0	37	0	191	1573	300	من نفسه بطريق النظر ثبت وجوب التعليم من غيره فهذه مقدمة صادقة علي تقرير بطلان ال--------------------------------------------نظر كما سبق وكما سنذكره في افساد شبههم المزخرفة لابطال النظر ولا تسلم----- معرفة الحق لان من حملت- ما بنا مندوحة عنه	317	-7414020082731013481	180	324.5	144	241	74.68879699707031	30	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms066	false	5730347506264567589	107	194	573	1040	1550	300	ومن هذه المقدمة قولهم اذا ثبتت الحاجة الي المعلم فليكن المعلم معصوما وهذا متنازع فيه فان المعلم ان كان يعلم ويذكر معه الدليل العقلي وينب-ه علي وجه الدلالة ليتامل المتعلم فيه بمبلغ عقله ويجوز له الثقة بمقتضي عقله بعد تنبيه المعلم فليكن المعلم -لو افسق الخليقة فلم يحتاج الي عصمته وليس يتلقف المتعلم منه تقليد ما يتلقفه بل هو كالحساب لا بد من معرفة الحق فيه لمصالح المعاملات ولا يعرفه الانسان من نفسه ويفتقر الي معلم ولا يحتاج الي عصمته لانه ليس علما تقليد-ا بل هو برهاني	66	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms318	true	291743632814136067	10	97	53	519	1582	300	ومن هذه المقدمة قولهم اذا ثبتت الحاجة الي المعلم فليكن المعلم معصوما وهذا م-نازع فيه فان المعلم ان كان يعلم ويذكر معه الدليل العقلي وينبهه علي وجه الدلالة ليتامل المتعلم فيه بمبلغ عقله وتجوز له الثقة بمقتضي عقله بعد -نبيه المعلم فليكن المعلم ولو افسق الخليقة ولم يحتاج الي عصمته وليس يتلقف المتعلم منه تقليد ما يعلم-ه بل هو كالحساب لا بد من معرفة الحق فيه ل-صالح المعاملات ولا يعرفه الانسان من نفسه ويفتقر الي معلم ولا يحتاج الي عصمته لانه ليس علما تقليديا بل هو برهاني	318	-7414020082731013481	459	879.0	372	470	97.65957641601562	78	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms066	false	5730347506264567589	194	300	1040	1550	1550	300	وان زعمتم ان المتعلم ليس يتعلم بالبرهان والدليل لان ذلك يدركه بنظر عقله ولا ثقة بعقله مع ضعف عقول الخلق وتفاوتها فلذلك يحتاج الي معصوم فهذا الان حماقة لانه اما ان يعرف عصمته ضرورة او تقليدا ولا سبيل الي دعوي شء منه فلا بد ان يعرفه نظرا اذ لا شخص في العالم يعرف عصمته ضرورة او يوثق ب-----قوله مهما قال انا معصوم واذا لم يعرف عصمته كيف يقلده واذا لم يثق بنظره كيف يعرف عصمته فان كان الامر ك---ما ذكرتموه فقد وقع الناس عن تعلم الحق وصار ذلك من المستحيلات فاذا قالوا لا بد من تعلم الحق لا بطريق النظر كان كمن يقول لا بد من-	66	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms320	true	-4421376102112188265	13	120	58	570	1500	300	وان زعمتم ان المتعلم ليس يتعلم -البرهان والدليل لان ذلك يدركه بنظر عقله ولا ثقة بعقله مع ضعف عقول الخلق وتفاوتها فلذلك يحتاج الي معصوم فهذه الان حماقة لانه اما ان تعرف عصمته ضرورة او تقليدا ولا سبيل الي دعوي شء منه فلا بد ان يعرفه نظرا اذ لا شخص في العالم تعرف عصمته------ او يوثق بمجرد قوله مهما قال انا معصوم واذا لم تعرف عصمته كيف يقلده واذا لم يثق بنظره كيف يعرف عصمته فان كان الامر علي ما ذكرتموه فقد وقع الياس عن تعلم الحق وصار ذلك من المستحيلات فاذا قالوا لا بد من تعلم الحق لا بطريق النظر كان كمن يقول لا بد من	320	-7414020082731013481	497	957.5	393	519	95.76107788085938	98	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms067	false	-8022328190447525504	0	62	0	331	1548	300	الجمع بين البياض والسواد لانه ان تعلم من غيره بتامل دليل المسالة التي يتعلمها كان ناظرا مقتحما خطر- الخطا وان قلده لكونه معصوما كان مدركا عصمته بالنظر في دليل العصمة وان لم يعتقد العصمة ويعلم ممن كان فقد رجع الامر بالاخرة الي ما استبعدوه وهو التعلم ممن لم تعرف عصمته وفيهم كث-رة واقوالهم متعارضة كما ذكروه وهذا -لا مخلص عنه ابد الدهر	67	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms320	true	-4421376102112188265	120	181	570	899	1500	300	الجمع بين البياض والسواد لانه ان يعلم من غيره يتامل دليل المسالة التي يتعلمها كان ناظرا مقتحما طريق الخطا وان قلده لا-نه معصوما كان مدركا عصمته بالنظر في دليل العصمة وان لم يعتقد العصمة وتعلم ممن كان فقد رجع الامر بالاخرة الي ما است-عدوه وهو التعلم ممن لم تعرف عصمته وفيهم كثيرة واقوالهم متعارضة كما ذكروه وهذا الا مخلص ابدا--- الدهر	320	-7414020082731013481	315	594.0	254	334	94.3113784790039	52	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms067	false	-8022328190447525504	62	184	331	941	1548	300	واما المقدمة الخامسة وهي قولهم ان العالم لا يخلو اما ان يشتمل علي ذلك المعصوم المضطر اليه او يخلو عنه ولا وجه لتقدير خلو العالم عنه فان ذلك يءدي الي تغطية الحق وذلك ظلم لا يليق بالحكمة فهو ايضا مقدمة فاسدة لانا ان سلمنا ساءر المقدمات وسلمنا ضرورة الخلق الي معلم معصوم فنقول لا يستحيل خلو العالم عنه بل عندنا يجوز خلو العالم عن النبي ابدا بل يجوز لله ان يعذب جميع خلقه وان يضطرهم الي النار فانه بجميع ذلك متصرف في ملكه بحسب ارادته ولا معترض علي المالك من حيث العقل في تصرفاته وانما الظلم وضع الشء في غير موضعه والتصرف في غير ما يستحقه المتصرف وهذا لا يتصور من الله فلعل العالم خال عنه علي معني ان الله لم يخلقه	67	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms322	true	8756294557196723819	88	210	462	1072	1531	300	واما المقدمة الخامسة فهي قولهم ان العالم لا يخلو اما ان يشتمل علي ذلك المعصوم المضطر اليه او يخلو عنه فلا وجه لتقدير خلو العالم عنه فان ذلك يءدي الي تغطية الحق وذلك ظلم لا يليق بالحكمة فهو ايضا مقدمة فاسدة لانا ان سلمنا ساءر المقدمات وسلمنا ضرورة الخلق الي معلم معصوم فنقول لا يستحيل خلو العالم عنه بل عندنا يجوز خلو العالم عن النبي ابدا بل يجوز لله ان يعذب جميع خلقه وان يضطرهم الي النار فانه بجميع ذلك متصرف في ملكه بحسب ارادته ولا معترض علي المالك من حيث العقل في تصرفاته وانما الظلم وضع الشء في غير موضعه والتصرف في غير ما يستحقه المتصرف وهذا لا يتصور من الله فلعل العالم خال عنه علي معني ان الله لم يخلقه	322	-7414020082731013481	608	1214.0	486	610	99.67213439941406	120	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms067	false	-8022328190447525504	123	156	644	806	1548	300	خلو العالم عن النبي ابدا بل يجوز لله------ ان يعذب جميع خلقه وان يضطرهم الي النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه بجميع ذلك متصرف في ملكه بحسب ارادته و----لا معترض--------- علي المالك من حيث العقل في تصرفاته	67	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms323	true	-127074497351125499	44	99	228	505	1584	300	خلو العالم عن النبي ابدا بل يجوز لله تعالي ان يعذب----- خلقه وان يضطرهم الي النار فلينظر العاقل المنصف الي ما قال لهم به من الخبر الصريح ونسب الجور الي الباري بالنص منه والتصريح زاعما انه بجميع ذلك متصرف في ملكه بحسب الارادة وان لا معترض فيما زعم علي المالك من حيث العقل في تصرفاته	323	-7414020082731013481	151	254.0	120	282	53.54610061645508	30	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms067	false	-8022328190447525504	182	229	932	1185	1548	300	لم يخلقه فان قيل مهما قدر الله علي ارشاد الخلق الي سبيل النجاة ونيل السعادات بعثة- الرسل ونصب الاءمة ولم يفعل ذلك كان اضرارا-بالخلق مع انتفاء المنفعة عن الله تعالي- في هذا الاضرار وهو في غاية القبح المناقض لاوصاف الكمال من حكمته وعدله ولا يليق ذلك بالصفات	67	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms327	true	-4862219213019828958	251	300	1336	1589	1589	300	ثم قال-- فان قيل مهما قدر الله علي ارشاد الخلق الي سبيل النجاة ونيل السعادات ببعثه الرسل ونصب الاءمة ولم يفعل ذلك كان اضرارا بالخلق مع انتفاء المنفعة عن الله عز وجل في هذا الاضرار وهو في غاية القبح المناقض لاوصاف الكمال من حكمته وعدله ولا يليق ذلك بالصفات-	327	-7414020082731013481	239	447.5	193	256	93.359375	43	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms067	false	-8022328190447525504	230	300	1193	1548	1548	300	قلنا هذا الكلام مختل وغطاء ينخدع به العامي ويستحقره الغواص في العلوم وقد انخدع به طواءف من المعتزلة واستقصاء وجه الرد عليهم في فن الكلام وانا الان مقتصر علي مثال واحد يبين قطعا ان الله تعالي ليس يلزمه في نعوت كماله ان يرعي مصلحة خلقه وهو انا نفرض ثلاثة من الاطفال مات احدهم طفلا وبلغ احدهم مسلما ثم مات وبلغ الاخر وكفر ثم مات -فيجازي الله كل -احد بما يستحقه-	67	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms328	true	1021149213467781790	59	129	280	638	1515	300	قلنا هذا الكلام مختل وغطاء ينخدع به العامي ويستحقره الغواص في العلوم وقد انخدع به طواءف من المعتزلة واستقصاء وجه الرد عليهم في فن الكلام وانا الان مقتصر علي مثال واحد يبين قطعا ان الله تعالي ليس يلزمه في نعوت كماله ان يرعي مصلحة خلقه وهو انا نفرض ثلاثة من الاطفال مات احدهم طفلا وبلغ احدهم مسلما ثم مات وبلغ الاخر وكفر ثم مات افيجازي الله كل واحد بما يستحقه	328	-7414020082731013481	355	695.0	286	358	99.1620101928711	68	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms068	false	6816919003787213981	0	173	0	889	1550	300	فيكون مقيما للعدل فينزل الذي بلغ وكفر في دركات لظي والذي بلغ واسلم في درجات العلا والذي مات طفلا من غير اسلام ومقاساة ---عبادة بعد البلوغ في درجة دون درجة الذي بلغ واسلم فيقول الذي مات طفلا يا رب لم اخرتني عن اخي المسلم الذي بلغ ومات ولا يليق بكرمك الا العدل وقد منعتني من مزايا تلك الرتبة ولو انعمت علي بها لانتفعت بها ولم -تضرك فكيف يليق بالعدل ذلك فيقول له بزعم من يدعي الحكمة انه بلغ واسلم وتعب وقاسي شداءد العبادات فكيف يقتضي العدل التسوية بينك وبينه فيقول الطفل يا رب انت الذي احييته وامتني وكان ينبغي ان تمد حياتي وتبلغني الي رتبة الاستقلال وتوفقني للاسلام كما وفقته فكان التاخير عنه في الحياة هو الميل عن العدل فيقول له بزعم من يدعي الحكمة كانت مصلحتك في اماتتك في صباك فانك لو بلغت لكفرت واستوجبت النار فعند ذلك ينادي الكافر الذي مات بعد بلوغه من دركات لظي فيقول يا رب قد عرفت مني اني اذا بلغت كفرت فهلا امتني في صباي فاني قانع بالدرجة النازلة التي انزلت فيها الصبي المتشوق الي درجات	68	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms328	true	1021149213467781790	129	300	638	1515	1515	300	فيكون مقيما للعدل فينزل الذي بلغ وكفر في دركات لظي والذي بلغ واسلم في درجات العلا والذي مات طفلا من غير اسلام وقد قام بالعبادة بعد البلوغ في درجة دون درجة الذي بلغ واسلم فيقول الذي مات طفلا يا رب لم اخرتني عن---- المسلم الذي بلغ ومات ولا يليق بكرمك ولا بعدلك وقد منعتني من مزايا تلك الرتبة ولو انعمت علي بها لانتفعت بها ولم اتفرد فكيف يليق بالعدل ذلك فيقول له بزعم من يدعي الحكمة انه بلغ واسلم وتعب وقاسي شداءد العبادات فكيف يقتضي العدل التسوية بينك وبينه فيقول يا------ رب انت الذي احييته وامتني وكان ينبغي ان تمد حياتي وتبلغني الي رتبة الاستقلال وتوفقني للاسلام كما وفقته فكان التاخير عنه في الحياة هو الميل عن العدل فيقول له بزعم من يدعي الحكمة كانت مصلحتك في اماتتك في صباك فانك لو بلغت لكفرت واستوجبت النار فعند ذلك ينادي الكافر الذي مات بعد بلوغه من دركات لظي فيقول يا رب قد عرفت---- اني اذا بلغت كفرت فهلا امتني في صباي فاني قانع -الدرجة النازلة التي انزلت فيها الصبي المتشوق الي درجات-	328	-7414020082731013481	858	1665.5	689	893	96.08062744140625	160	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms068	false	6816919003787213981	173	234	889	1199	1550	300	العلا وعند هذا لا يبقي لمن يدعي الحكمة في التسوية الا الاننقطاع عن الجواب والاجتراء وبهذا التفاوت يستبين ان الامر اجل مما يظنون فان صفات الربوبيه لا توزن بموازين الظنون وان الله يفعل ما يشاء ولا يسال عما يفعل وهم يسالون وبهذا يستبين انه لا يجب بعث نبي ولا نصب امام فقد بطل قولهم انه لا بد ان يشتمل العالم عليه	68	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms329	true	8283097439108794919	0	61	0	308	1594	300	العلا وعند هذا لا يبقي لمن يدعي الحكمة في التسوية الا الا-نقطاع عن الجواب والاجتراء وبهذا التفاوت يستبين ان الامر اجل مما يظنون فان صفات الربوبية لا توزن بموازين الظنون وان الله يفعل ما يشاء -لا يسال عما يفعل وهم يسالون وبهذا يستبين انه لا يجب بعث نبي ولا نصب امام فقد بطل قولهم انه لا بد ان يشتمل العالم عليه	329	-7414020082731013481	307	603.0	246	310	99.03225708007812	58	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms068	false	6816919003787213981	234	288	1199	1485	1550	300	واما المقدمة السادسة وهي قولهم اذا ثبت ان المعصوم موجود في العالم فلا يخلو اما ان يصرح بالدعوي ويدعي العصمة او يخفيه وباطل اخفاءه لان ذلك واجب عليه والكتمان معصية تناقض العصمة فلا بد ان يصرح بها فهذه مقدمة فاسدة لانه لا يبعد الا يصرح به لكونه محفوفا بالاعداء مستششعرا في نفسه خاءفا علي	68	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms330	true	-5637769207301157775	246	300	1339	1623	1623	300	واما المقدمة السادسة فهي قولهم اذا ثبت ان المعصوم موجود في العالم فلا يخلو اما ان يصرح بالدعوي ويدعي العصمة او يخفيه وباطل اخفاءه لان ذلك واجب عليه والكتمان معصية تناقض العصمة فلا بد ان يصرح بها فهذه مقدمة فاسدة لانه لا يبعد الا يصرح به لكونه محفوفا بالاعداء مست-شعرا في نفسه خاءفا علي-	330	-7414020082731013481	283	555.0	230	286	98.9510498046875	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms069	false	2774515769132786812	0	98	0	556	1564	300	باجمعهم وزعموا ان الامام حي قاءم موجود والعصمة حاصلة له ولكنه يتربص تصرم دولة الباطل وانقراض شوكة الاعداء وانما هو الان متحصن بجلباب الخفاء حارس نفسه عن الهلاك لصيانة السر عن الافشاء الي ان يحضر اوانه وينقرض امام الباطل وزمانه فما جواب هءلاء الباطنية عن مذهب الامامية وما الذي يمنع احتمال ذلك فانهم ساعدوهم علي جميع مقدماتهم الا علي هذه المقدمة وذلك لما شاهدوا من اختلال حال من وسمه هءلاء بالعصمة وتحققوا من الاسباب المناقضة للورع والصيانة فاستحيوا من دعوي العصمة لمن يشاهدون من احواله نقيضها فزعموا ان المعصوم مختف وانا ننتظر ظهوره في اوانه وعند هذا ------نقول	69	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms331	true	4349593687980483527	12	110	66	623	1641	300	باجمعهم وزعموا ان الامام حي قاءم موجود والعصمة حاصلة له ولكنه يتربص تصرم دولة الباطل وانقراض شوكة الاعداء وانما هو الان متحصن بجلباب الخفاء حارس نفسه عن الهلاك لصيانة السر عن الافشاء الي ان يحضر اوانه وينقرض امام الباطل وزمانه فما جواب هءلاء الباطنية عن مذهب الامامية وما الذي يمنع احتمال ذلك فانهم ساعدوهم علي جميع مقدماتهم الا علي هذه المقدمة وذلك مما شاهدوا من اختلال حال من وسمه هءلاء بالعصمة وتحققوا من الاسباب المناقضة للورع والصيانة فاستحبوا من دعوي العصمة لمن يشاهدون من احواله نقيضها فزعموا ان المعصوم مختف وانا ننتظر ظهوره في اوانه----- هذا قوله فنقول	331	-7414020082731013481	549	1081.5	452	562	97.68683624267578	93	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms069	false	2774515769132786812	95	151	542	837	1564	300	وعند هذا نقو-ل بم- عرفت الباطنية بطلان مذهب الامامية في هذه القضية فان عرفوها ضرورة فكيف قام الخلاف في الضروريات وان عرفوها نظرا فما الذي اوجب صحة نظرهم دون نظر خصومهم وتزكية عقولهم دون عقولهم ايعرف ذلك بطول اللحي او ببياض الوج-ه وهلم جرا الي عين المسلك الذي نهجوه وهذا لا محيص عنه بحال من الاحوال	69	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms336	true	-449832170665158238	157	213	790	1088	1540	300	وعند هذا تعويل بما عرفت الباطنية بطلان مذهب الامامية في هذه القضية فان عرفوها ضرورة فكيف قام الخلاف في الضروريات وان عرفوها نظرا فما الذي اوجب صحة نظرهم دون نظر خصومهم وتزكية عقولهم دون عقولهم ايعرف ذلك بطول اللحي او ببياض الوجوه وهلم جرا الي عين المسلك الذي نهجوه وهذا لا محيص عنه بحال من الاحوال	336	-7414020082731013481	293	569.0	237	298	98.32215118408203	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms069	false	2774515769132786812	151	300	837	1564	1564	300	واما المقدمة السابعة وهي قولهم اذا ثبت -ان المعصوم لا بد ان يصرح فاذا لم يكن في العالم الا مصرح واحد كان هو ذلك المعصوم لانه لا خصم له ولا ثاني له في الدعوي حتي يعسر التمييز فهذه فاسدة من وجهين احدهما انهم بماذا عرفوا انه لا مدعي للعصمة ولا مصرح بها في اقطار العالم سوي شخص واحد فلعل في اقصي الصين او في اطراف المغرب من يدعي شيءا من ذلك وانتفاء ذلك مما لا يعرف ضرورة ولا نظرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يعرف ذلك ضرورة اذ لو كان لانتشر لان مثل هذا تتوافر الدواعي علي نقله قلنا يحتمل انه كان ولم ينتشر الي بلادنا مع بعد المسافة لان المدعي له ليس يتمكن من ذكره الا مع سوسه وصاحب سره وحوله جماعة من اعداءه فيفزع من اظهار السر وافشاءه ويري المصلحة في اخفاءه او هو مفش له ولكن المستمعين له ممنوعون عن الانتشار في البلاد واخبار العباد به لانهم محاصرون من-	69	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms337	true	-1912000775542701595	7	215	31	1057	1492	300	واما المقدمة السابقة وهي قولهم اذا ثبت بان المعصوم لا بد ان يصرح فاذا لم يكن في العالم الا مصرح واحد كان ذلك هو المعصوم لانه لا خصم له ولا ثاني له في الدعوي حتي يعسر التمييز فهذه فاسدة من وجهين احدهما انهم بماذا عرفوا انه لا مدعي للعصمة ولا مصرح بها في اقطار العالم سوي شخص واحد فلعل في اقصي الصين او في اطراف المغرب من يدعي شيءا من ذلك وانتفاء هذ----ا لا يعرف ضرورة ولا نظرا هذا قوله فنقول انا لم ندع عدم المدعي للامامة فيلزمنا ما قال وانما ذلك من جملة علينا المحال ولن يخل كل ولي الله تولي من ضد ولكل امام عدو مبلس كما لكل نبي عدو مجرم كما اخبر الله تعالي بقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فالعدو هو المدعي رتبة الطاعن فيها المتعري الناقض لها المتعدي عليها فصل ثم قال فان قيل يعرف ذلك ضرورة اذ لو كان لانتشر لان مثل هذا تتوافر الدواعي علي نقله قلنا يحتمل انه كان ولم ينتشر الي بلادنا مع بعد المسافة لان المدعي له ليس يتمكن من ذكره الا مع سوسه وصاحب سره وحوله جماعة من اعداءه فيفزع من اظهار السر وافشاءه ويري المصلحة في اخفاءه و--هو مفش له ولكن المستمعين له ممنوعون عن الانتشار في البلاد واخبار العباد به لانهم محاصرون من	337	-7414020082731013481	711	1378.0	566	1032	68.89534759521484	141	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms070	false	6368758050462023141	0	52	0	279	1569	300	جهة الاعداء مضطرون الي ملازمة الوطن خوفا من نكاية المستولين عليهم فما الذي يبطل هذا الاحتمال وهو امر قدر قريبا او بعيدا فهو ممكن ليس من قبيل المحالات وانتم تدعون القطع فيما توردون فكيف يصفو القطع مع هذا الاحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوجه الثاني في افساد هذه المقدمة هو انكم ظننتم انه لا يدعي العصمة	70	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms337	true	-1912000775542701595	215	300	1057	1492	1492	300	جهة الاعداء مضطرون الي ملازمة الوطن خوفا من نكاية المستولين عليهم فما الذي يبطل هذا الاحتمال وهو امر قدر قريبا او بعيدا فهو ممكن ليس من قبيل المحالات وانتم تدعون القطع فيما توردون فكيف يصفو القطع مع هذا الاحتمال هذا قوله نقول جوابا عليه ان قول مبني علي جحدنا المدعي للامامة وقد ابنا في الفصل الاول بطلان ما بناه عليه ورجع ما وجهه الي غيره من الطعن بذلك اليه فصل ثم قال الوجه الثاني في افساد هذه المقدمة هو انكم ظننتم انه لا يدعي العصمة-	337	-7414020082731013481	278	518.0	227	436	63.76146697998047	50	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms070	false	6368758050462023141	52	263	279	1374	1569	300	في العالم سوي شخص واحد وهو خطا فانا بالتواتر نتسامع بمدعيين احدهما في جيلان فانها لا تنفك قط عن رجل يلقب نفسه بناصر الحق ويدعي لنفسه العصمة وانه نازل منزلة الرسول ويستعبد الحمقي من سكان ذلك القطر الي حد يقطعهم جوانب الجنة مقدرا بالمساحة ويضايق في بعضهم الي حد لا يبيع دراعا من الجنة -لا بماءة دينار وهم يحملون اليه ذخاءر الاموال ويشترون منه مساكن في الجنة فهذا احد الدعاة فبم عرفتم انه مبطل واذ قد تعدد المدعي ولا مرجح اذ لا معجزة فلا تظنوا ان الحماقة مقصورة عليكم وان هذه الكلمة لا ينطق بها لسان غيركم بل التعجب من ظنكم ان هذه الحماقة مقصورة عليكم في الحال اكثر من العجب في اصل هذه الحماقة فاما المدعي الثاني فرجل في جزاءر البصرة يدعي الربوبيه وقد شرع دينار ورتب قرانا ونصب رجلا يقال له علي بن كحلا وزعم انه بمنزلة محمد صلي الله عليه وسلم وانه رسوله الي الخلق وقد احدق به طاءفة من الحمقي زهاء عشرة الاف نفس ولعله يزيد عددهم علي عددكم وهو يدعي لنفسه العصمة وما فوقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جوابكم عن رجل من الشاباسية يسوق هذه المقدمات الي هذه المقدمة ثم يقول اذا لم يكن بد من معلم معصوم ولا معجزة للمعصوم وانما يعرف بالدعوي وصاحب الباطنية لا يدعي الربوبيه كيف وصاحب الشاباسية يدعي الربوبيه فاتباعه اولي فان قلتم من	70	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms338	true	-4736812529479035341	0	300	0	1593	1593	300	في العالم سوي شخص واحد وهو خطا فانا بالتواتر نتسامع بمدع-ين احدهما في جيلان فانها لا تنفك قط عن رجل يلقب نفسه بناصر الحق ويدعي لنفسه العصمة وانه نازل منزلة الرسول ويستعبد الحمقي من سكان ذلك القطر الي حد يقطعهم جوانب الجنة مقدرا بالمساحة ويضايق في بعضهم الي حد لا يبيع ذراعا من الجنة الا بماءة دينار وهم يحملون اليه ذخاءر الاموال ويشترون منه مساكن في الجنة فهذا احد الدعاة فبم عرفتم انه مبطل واذ قد تعدد المدعي ولا مرجح اذ لا معجزة فلا تظنوا ان الحماقة مقصورة عليكم وان هذه الكلمة لا ينطق بها لسان غيركم بل التعجب من ظنكم ان هذه الحماقة مقصورة عليكم في الحال اكثر من العجب في اصل هذه الحماقة فاما المدعي الثاني فرجل في جزاءر البصرة يدعي الربوبية وقد شرع دينا- ورتب قرانا ونصب رجلا يقال له علي بن كحلا وزعم انه بمنزلة محمد صلي الله عليه وسلم وانه رسوله الي الخلق وقد احدق به طاءفة من الحمقي زهاء عشرة الاف نفس ولعله يزيد عددهم علي عددكم وهو يدعي لنفسه العصمة وما فوقها هذا قوله ونقول في جواب ذلك انه قد سبق منا القول بانا لم نجحد المدعين للامامة ولا قلنا بعدم الشياطين والا بالسة الذين يغوون العاع والعامة والسالكين مسلك في تصوير الباطل بصورة الحق والاغراء بمن امكنه اتباعه من اعمار الخلق ففرق الضلال داءمة الوجود والاعيان حاضرة في كل زمان ولا حجة لهم قاءمة ولا ضلالاتهم التي استحلوها وكنوا انفسهم لاهل الحق لازمة وان ايراد لذلك تزلفا لتوجيه الزم الي المعصية الظاهرة وادخال الغميزة علي الدعوة الغزاة الزاهرة وذلك يتغلب عليه بمقت في الدنيا وعذاب داءم في الاخرة فصل وقال فما جوابكم عن رجل من الشاباسية يسوق هذه المقدمات الي هذه المقدمة ثم يقول اذا لم يكن بد من معلم معصوم ولا معجزة للمعصوم وانما يعرف بالدعوي وصاحب الباطنية لا يدعي الربوبية كيف وصاحب الشاباسية يدعي الربوبية واتباعه اولي فان قلتم من-	338	-7414020082731013481	1087	2143.0	877	1596	68.10777282714844	202	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms070	false	6368758050462023141	263	298	1374	1559	1569	300	يدعي الربوبيه يعرف بطلان قوله ضرورة فالجواب من وجهين احدهما انه انما يدعي ذلك بطريق الحلول ويزعم ان ذلك توارث في نسبهم وقد استمر ذلك في بيتهم عصرا طويلا والمدعي الان كان جده مدعيا لذلك	70	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms339	true	-8844614090040369648	0	35	0	185	1536	300	يدعي الربوبية يعرف بطلان قوله ضرورة فالجواب من وجهين احدهما انه انما يدعي ذلك بطريق الحلول ويزعم ان ذلك توارث في نسبهم وقد استمر ذلك في بيتهم عصرا طويلا والمدعي الان كان جده مدعيا لذلك	339	-7414020082731013481	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms071	false	7053168914537559990	221	245	1145	1270	1581	300	ويعرف بطلانه بالنظر العقلي كما يعرف بطلان مذهبهم فاذا قد بطل قولهم لا مدعي للعصمة سوي صاحبنا بل قد ظهر من يدعي العصمة وزيادة	71	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms339	true	-8844614090040369648	35	59	185	310	1536	300	ويعرف بطلانه بالنظر العقلي كما يعرف بطلان مذهبهم فاذا قد بطل قولهم لا مدعي للعصمة سوي صاحبنا بل قد ظهر من يدعي العصمة وزيادة	339	-7414020082731013481	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms071	false	7053168914537559990	245	272	1270	1412	1581	300	الوجه الثاني في الجواب عن قولهم ان بطلان مذهبهم معلوم ضرورة ولا فرق بين ما يعرف بطلانه ضرورة وبين ما يعرف بطلانه مشاهدة او تواترا وعدم العصمة	71	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms341	true	8653992342246696097	273	300	1384	1525	1525	300	الوجه الثاني في الجواب عن قولهم ان بطلان مذهبهم معلوم ضرورة ولا فرق بين ما يعرف بطلانه ضرورة وبين ما يعرف بطلانه مشاهدة او تواترا وعدم العصمة-	341	-7414020082731013481	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms071	false	7053168914537559990	272	300	1412	1581	1581	300	فيمن ادعيتم عصمته معلوم بمشاهدة ما يناقض الشرع من وجوه او-لها جمع الاموال واخذ الضراءب والمواصير واستءداء الخراجات الباطلة وهو الامر المتواتر في جميع الاقطار ثم الترفه في-	71	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms342	true	291321181338749297	0	29	0	170	1591	300	فيمن ادعيتم عصمته معلوم بمشاهدة ما يناقض الشرع من وجوه او لها جمع الاموال واخذ الضراءب والمواصير واستءداء الخراجات الباطلة وهو الامر المتواتر في جميع ال-قطار ثم الترفه في	342	-7414020082731013481	168	321.0	141	171	98.24561309814453	28	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms072	false	-991446445296292343	0	41	0	243	1627	300	العيش والاستكثار من اسباب الزينة والاسراف في وجوه التجمل واستعمال الثياب الفاخرة من الابريسم وغيرها وعدالة الشهادة فتحرم بعشر عشر ذلك فكيف العصمة فان انكروا هذه الاحوال انكروا ما شاهده خلق كثير من تلك الاقطار وتواتر علي -سانهم الي ساءر الامصار	72	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms342	true	291321181338749297	29	70	170	414	1591	300	العيش والاستكثار من اسباب الزينة والاسراف في وجوه التجمل واستعمال الثياب الفاخرة من الابريسم وغيرها وعدالة الشهادة فتحرم بعشر عشر ذلك فكيف العصمة فان انكروا هذه الاحوال انكروا ما شاهده خلق كثير من تلك الاقطار وتواتر علي لسانهم الي ساءر الامصار	342	-7414020082731013481	243	481.0	202	244	99.59016418457031	40	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms072	false	-991446445296292343	41	96	243	554	1627	300	ولذلك لا تري لاحد من اهل تلك البلاد اغترارا وانخداعا بهذه التلبيسات لمشاهدتهم ما يناقضها ومن وجوه حيلهم انهم لا يبثون الدعوة الا في بلاد ناءية يحتاج المستجيب الي قطع مسافة شاسعة لو اعترضت له ريبة فيها حتي تدفعه العواءق عن النهضه والرحلة فانهم لو شاهدوا لانكشف لهم عوار تلك التلبيسات المزخرفة والحيل الملفقة اما	72	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms344	true	711766676300122084	6	61	28	339	1636	300	ولذلك لا تري لاحد من اهل تلك البلاد اغترارا وانخداعا بهذه التلبيسات لمشاهدتهم ما يناقضها ومن وجوه حيلهم انهم لا يبثون الدعوة الا في بلاد ناءية يحتاج المستجيب الي قطع مسافة شاسعة لو اعترضت له ريبة فيها حتي تدفعه العواءق عن النهضة والرحلة فانهم لو شاهدوا لانكشف لهم عوار تلك التلبيسات المزخرفة والحيل الملفقة هذا	344	-7414020082731013481	308	613.0	253	311	99.03536987304688	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms072	false	-991446445296292343	59	154	347	861	1627	300	انهم لا يبث-ون الدعوة الا في بلاد ناءية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج المستجيب الي قطع مسافة شاسعة لو اعترضت له ريبة فيها حتي تدفعه العواءق عن النهضه والرحلة فانهم لو شاهدوا لانكشف لهم عوار تلك التلبيسات المزخرفة والحيل الملفقة اما المقدمة الثانية وهي قولهم اذا بان ان المدعي للعصمة مهما كان واحدا وقع الاستغناء عن الاستدلال علي كونه معصوما فصاحبنا اذا هو المدعي للعصمة وحده فاذا هو الامام المعصوم فهذه مقدمة نكذ-بهم فيها ولا نسلم ان صاحبهم يدعي لنفسه العصمة فانا لم نسمعه البته ولم يتواتر الينا من لسان من سمعه منه بل انما سمع ذلك من احاد	72	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms345	true	8521893877097748882	168	300	964	1699	1699	300	انهم لا يثبتون الدعوة الا في بلاد ناءية قول ظاهر البطلان يشهد بافتراءه الثقلان لكون هجرتهم سلام الله عليهم مخصوصة بالمجالس الحكيمة مملوءة احد مدارسها من الزمر من اهلها التعليمية مشحونة صحون مساجدها بالعباد والزهاد مغمورة بالعلماء من شيعة الاحاد والافراد القاصدين للاستفادة من كل حكمة وافادة المطفءين بنور بيانهم التوحيدي نار الالحاد فالحق لا يبطله جحود من جحده وضياء الشمس لا يستطيع ساتر ستره--------------------------------------------------------- حتي رام ذلك او قصده فصل ثم قال--------------------------------------------------------------------------- اما المقدمة الثانية وهي قولهم اذا بان ان المدعي للعصمة مهما كان واحدا وقع الاستغناء عن الاستدلال علي كونه معصوما فصاحبنا اذا هو المدعي للعصمة وحده فاذا هو الامام المعصوم فهذه مقدمة تكذيبهم فيها ولا يسلم ان صاحبهم يدعي لنفسه العصمة فانا لم نسمعه البتة ولم يتواتر الينا من لسان من سمعه منه بل انما سمع ذلك من احاد-	345	-7414020082731013481	352	447.5	283	868	40.55299377441406	63	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms072	false	-991446445296292343	154	300	861	1627	1627	300	دعاتهم وليسوا--- معصومين ولا-هم بالغون حد التواتر ولو انهم بلغوا حد التواتر فلا يحصل العلم بقولهم وخبرهم لوجهين احدهما ان المشافهين لهذه الدعوة من جهة صاحبهم قليل فانه محتجب لا يظهر الا للخواص ثم لا يشافه بالخطاب الا خواص الخواص ثم لا يفشي هذه الدعوة الا مع خاص من جملة خواص الخواص فالذين يسمعون عنه لا يبلغون عدد التواتر وان بلغوا فكلهم ان انتشروا لم يكن في بلدة منهم الا واحد واكثر البلاد ايضا يخلو عن احادهم الوجه الثاني انهم وان بلغوا حد التواتر فقد فقد شرط التواتر في خبرهم اذ شرط ذلك الخبر الا يتعلق بواقعة ينتشر التواطء فيها من طاءفة كبيرة لمصلحة جامعة لهم كما يتعلق بالسياسات فان اهل معسكر واحد قد يجمعهم غرض واحد فيحدثون علي التطابق بشء واحد ولا يورث ذلك العلم ورب واحد او اثنين يخبر عن امر فيعلم انه لا يجمعهما غرض فيحصل له العلم وهءلاء الدعاة لعلهم قد تواطءوا-	72	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms346	true	1670052899890679516	0	147	0	767	1540	300	دعاتهم وليسوا هم معصومين ولا هم بالغين حد التواتر ولو انهم بلغوا حد التواتر فلا يحصل العلم بقولهم وخبرهم لوجهين احدهما ان المشافهين لهذه الدعوة من جهة صاحبهم قليل فانه محتجب لا يظهر الا للخواص ثم لا يشافه بالخطاب الا خواص الخواص ثم لا يفشي هذه الدعوة الا مع خاص من جملة خواص الخواص فالذين يسمعون عنه لا يبلغون عدد التواتر وان بلغوا فكلهم ان انتشروا لم يكن في بلدة منهم الا واحد واكثر البلاد ايضا يخلو عن احادهم الوجه الثاني انهم وان بلغوا حد التواتر فقد فقد شرط التواتر في خبرهم اذ شرط---- الخبر الا يتعلق بواقعة ينتشر التواطء فيها من طاءفة كثيرة لمصلحة جامعة لهم كما يتعلق بالسياسات فان اهل معسكر واحد قد يجمعهم غرض واحد فيحدثون علي التطابق بشء واحد ولا يورث ذلك العلم ورب واحد او اثنين يخبر عن امر فيعلم انه لا يجمعهما غرض فيحصل له العلم وهءلاء الدعاة لعلهم قد تواطءوا	346	-7414020082731013481	760	1495.5	616	771	98.57328033447266	143	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms073	false	-5001729012032650044	14	96	89	523	1637	300	وعلي الجملة فحسن الظن بصاحبهم يقتضي تكذيبهم فانهم لو حدثوا بذلك عن مريض في دار المرضي لاعتقدنا كذبه الا ان يعتقد الجنون في ذلك المريض اذ لا يدعي عاقل العصمة عن المحرمات وتناول المحظورات مع مشاهدة اهل العلم تناوله لها ومباشرته لها فاقل اثار العقل الحياء عن فضيحة الاجتراء ومن تحلي بغير ما هو فيه وكان ذلك جليا ظاهرا لمن يتامل فيه استدل به علي اختلال عقله فاذا ليس يبين لنا صدقهم في نسبتهم هذه الدعوة الي صاحبهم وهي مقدمتهم الاخيرة فان	73	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms347	true	8576465813707721729	193	275	1000	1433	1550	300	وعلي الجملة فحسن الظن بصاحبهم يقتضي تكذيبهم فانهم لو حدثوا بذلك عن مريض في دار المرض- لاعتقدنا كذبه الا ان يعتقد الجنون في ذلك المريض اذ لا يدعي عاقل العصمة عن المحرمات وتناول المحظورات مع مشاهدة اهل العلم تناوله لها ومباشرته لها فاقل اثار العقل الحياء عن فضيحة الاجتراء ومن تحلي بغير ما هو فيه وكان ذلك جليا ظاهرا لمن يتامل فيه اسندل به علي اختلال عقله فاذا ليس يبين لنا صدقهم في نسبتهم هذه الدعوي الي صاحبهم وهي مقدمتهم الاخيرة هذا	347	-7414020082731013481	428	846.0	346	434	98.61750793457031	78	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms073	false	-5001729012032650044	95	183	519	994	1637	300	فان قيل لو انكر الناس في اطراف العالم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الدعاة من رسول الله وقالوا لا-نصدقكم في قولكم ان محمدا يدعي الرسالة بل لا يظن بعقله ذلك ماذا كان يقال لهم قلنا بءس ما شبهتم الملاءكة بالحدادين اذ لا-مساواة فانه صلي الله عليه وسلم كان ظاهرا بنفسه واشياعه مبرزا للقتال مترددا في الاقطار مظهرا للدعوة علي ملا من الناس غير محتجب ولا متسستر ثم كان يظهر المعجزات الخارقة للعادة فانتشرت دعوته لانتشار خروجه ومقاتلته وانتتشار وجوده وليس الان في صاحبكم كذلك	73	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms348	true	-4809150521506286692	84	174	419	894	1618	300	فان قيل لو انكر الناس في اطراف العالم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الدعاة من رسول الله وقالوا لا نصدقكم في قولكم ان محمدا يدعي الرسالة بل لا يظن بعقله ذلك ماذا كان يقال لهم قلنا بءس ما شبهتم الملاءكة بالحدادين اذ لا مساواة فانه صلي الله عليه وسلم كان ظاهرا بنفسه واشياعه مبرزا للقتال مترددا في الاقطار مظهرا للدعوة علي ملا من الناس غير محتجب ولا مست-تر ثم كان يظهر المعجزات الخارقة للعادة فانتشرت دعوته لانتشار خروجه ومقاتلته وانت-شار وجوده وليس الان في صاحبكم كذلك	348	-7414020082731013481	471	923.0	383	477	98.74214172363281	88	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms073	false	-5001729012032650044	183	287	994	1565	1637	300	نعم تواتر وجوده وترشحه مع اباءه للخلافة ودواعهم انهم اولي بها من غيرهم اما دعواه ودعوي من سبق من اباءه العصمة علي المعاصي وعن الخطا والزلل والسهو ومعرفة الحق في جميع اسرار العقليات والشرعيات فلم يظهر ذلك لنا بل لم تظهر دعواه العلم اصلا بفن من الفنون كالفقه او الكلام او الفلسفة علي الوجه الذي يدعيه احاد العلماء في البلاد فكيف ظهرت دعواه معرفة اسرار النبوة والاطلاع علي علوم الدنيا والاخرة وهذا ما تواطا علي اختراعه توصلا الي استدراج المستجيب-- وخداعه -هذا تمام الرد عليهم في-المقدمات تفصيلا مع ان في المنهج الاول المنطوي علي الرد ع-يهم جملة كافية ومقنعا ولم يبق الا القول في	73	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms349	true	2570837297012635961	79	182	466	1033	1703	300	نعم تواتر وجوده وترشحه مع اباءه للخلافة ودعواهم انهم اولي بها من غيرهم اما دعواه ودعوي من سبق من اباءه العصمة عن- المعاصي وعن الخطا والزلل والسهو ومعرفة الحق في جميع اسرار العقليات والشرعيات فلم يظهر ذلك لنا بل لم يظهر دعواه العلم اصلا بفن من الفنون كالفقه او الكلام او الفلسفة علي الوجه الذي يدعيه احاد العلماء في البلاد فكيف ظهرت دعواه معرفة اسرار النبوة والاطلاع علي علوم الدنيا والاخرة وهذا ما تواطا علي اختراعه توصلا الي استدراج المستجيبين وخداعهم هذا تمام الرد عليهم في المقدمات تفصيلا مع ان ---المنهج الاول المنطوي علي الرد عليهم جملة كافية -مقنعة هذا قوله ن----قول في	349	-7414020082731013481	546	1037.5	446	576	94.79166412353516	92	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms074	false	-3721181691682169843	0	76	0	425	1589	300	عقله فقد كذبه اذ -صدق عقل خصم 2 ه وخصمه يصرح بتكذيبه فنقول هذا تخييل باطل من وجوه الاول المعارضة بمثال وهو انا نقول نحن صدقنا العقول في نظرياتها وانتم صدقتموها في ضرورياتها وخصومكم من السوفسطاءية يكذبونكم فيها فان اقتضي ذلك لزوم الاعتراف بكذب العلوم الضرورية لزمنا من خلافكم الاعتراف بكذب العلوم النظرية فان العقل ان صدق في الضروريات فما بال عقل السوفسطاءية كذب وما الفرق بين عقلكم وعقلهم افتقولون ان ذلك منهم حماقة وسوء مزاج	74	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms350	true	5249798716096113546	221	295	1184	1606	1630	300	عقله فقد كذبه اذا صدق عقل خصم---ه وخصمه يصرح بتكذيبه فنقول هذا تخ-يل باطل من وجوه الاول المعارضة بمثال وهو انا نقول نحن صدقنا العقول في نظرياتها وانتم صدقتموها في ضرورياتها وخصومكم من السوفسطاءية يكذبونكم فيها فان اقتضي ذلك لزوم الاعتراف بكذب العلوم الضرورية لزمنا من خلافكم الاعتراف بكذب العلوم النظرية فان العقل ان صدق في الضروريات فما بال عقل السوفسطاءية كذب وما الفرق بين عقلكم وعقلهم افتقولون ان ذلك منهم حماقة وسوء مزاج	350	-7414020082731013481	420	826.0	347	426	98.591552734375	71	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms074	false	-3721181691682169843	76	217	425	1151	1589	300	قلنا وكذلك حالكم في انكار النظريات وهو كمن ينكر الحسابيات من العلوم فانه لا يشككنا في البراهين الحسابية وان كان البليد لا يفهم ومنكر النظر اصلا يجحده ولكن طريقنا معه ان نورد عليه المقدمات وهي ضرورية فاذا ادركها ادرك النتيجة فكذلك خصمنا اذا كذبنا في مسالة من المساءل كانكار ثبوت واجب الوجود عرضنا عليه مقدمات القياس الدالة عليه وقلنا اتماري في قولنا لا شك في اصل الوجود او في قولنا ان كل موجود اما جاءز واما واجب ام في قولنا ان كان واجبا فقد ثبت واجب الوجود ام في قولنا ان كان جاءزا فكل جاءز مستند الي واجب الوجود في اخر الامر لا محالة واذا لم يمكنه التشكك في المقدمات لم يمكنه التشكك في النتيجة وانما يختلف الناس فيها لان الفطرة غير كافية في تعريف الترتيب لهذه المقدمات بل لا بد من تعلمها من الافاضل وذلك الفاضل لا بد ان يكون	74	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms351	true	-1091178746312042759	159	300	855	1580	1580	300	قلنا وكذلك حالكم في انكار النظريات وهو كمن ينكر الحسابيات من العلوم فانه لا يشككنا في البراهين الحسابية وان كان البليد لا يفهم ومنكر النظر اصلا يجحده ولكن طريقنا معه ان نورد عليه المقدمات وهي ضرورية فاذا ادركها ادرك النتيجة فكذلك خصمنا اذا كذبنا في مسالة من المساءل كانكار ثبوت واجب الوجود عرضنا عليه مقدمات القياس الدالة عليه وقلنا اتماري في قولنا لا شك في اصل الوجود او في قولنا ان كل موجود اما جاءز واما واجب ام في قولنا ان كان واجبا فقد ثبت واجب الوجود ام في قولنا ان كان جاءزا فكل جاءز مستند الي واجب الوجود في اخر الامر لا محالة واذا لم يمكنه التشكك في المقدمات لم يمكنه التشكك في النتيجة وانما يختلف الناس فيها لان الفطرة غير كافية في تصريف الترتيب لهذه المقدمات بل لا بد من تعلمها من الافاضل وذلك الفاضل لا بد ان يكون-	351	-7414020082731013481	724	1442.0	584	726	99.72451782226562	139	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms074	false	-3721181691682169843	205	285	1098	1509	1589	300	لا بد من تعلمها من الافاضل وذلك الفاضل لا بد ان يكون تعلم اكثرها او استاثر باستنباط بعضها وهكذا حتي ينتهي الامر الي معلم معصوم هو نبي موحي ا-يه من جهة الله تعالي هكذا تكون----------- العلوم كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زعموا انكم اعترفتم بالحاجة الي المعلم ومن لم يعترف فهو معاند للمشاهدة فالافتقار اليه معترف به ولكنه كالافتقار اليه في علم الحساب فانه لا يحتاج فيه الي معصوم اذ لا تقليد فيه ولكن يحتاج الي حاسب ينبه علي طريق النظر فاذا تننبه	74	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms352	true	-2429219345142499652	197	300	1063	1592	1592	300	لا بد من تعلمنا من الف-اضل وذلك الفاضل لا بد ان يكون اعلم اكثرها الي قوله---------------------- حتي رد--- الامر الي معلم معصوم هو نبي موحي اليه فاقر بما من الحاجة الي التعليم وانتهاء العلوم مستفادة الي المءيد المعصوم فابطل اعترافه ما تقدم من جحدانه ولزم به فساد تعلق للاول بكونه غنيا عن المعلم الهادي وقضي ذلك ببطلانه فصل ثم قال فان زعموا انكم اعترفتم بالحاجة الي المعلم ومن لم يعترف فهو معاند للمشاهدة فالافتقار اليه معترف به ولكنه كالافتقار اليه في علم الحساب فانه لا يحتاج فيه الي معصوم اذ لا تقليد فيه ولكن يحتاج الي حاسب ينبه علي طريق النظر فاذا تنبه--	352	-7414020082731013481	341	607.0	269	557	61.2208251953125	62	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms075	false	8915561829088850398	0	52	0	282	1619	300	ان معلم الحساب ايضا يعلم اكثر مما يعلم وان استقل باستنباط ترتيب البعض وكذا القول في معلم المعلم الي ان ينتهي مبدا ال-علم الحسابي الي نبي من الانبياء مءيد بالوحي والمعجزة ولكن بعد افاضة الله علم الحساب فيما بين الخلق استغني في تعلمه عن معلم معصوم فكذلك العلوم العقلية النظرية ولا فرق	75	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms353	true	-1461502569301073755	15	67	81	364	1645	300	ان معلم الحساب ايضا يعلم اكثر مما يعلم وان استقل باستنباط ترتيب البعض وكذا القول في معلم المعلم الي ان ينتهي مبدا المعلم الحسابي الي نبي من الانبياء مءيد بالوحي والمعجزة ولكن بعد افاضة الله علم الحساب فيما بين الخلق استغني في تعلمه عن معلم معصوم فكذلك العلوم العقلية النظرية ولا فرق	353	-7414020082731013481	282	559.0	230	283	99.64664459228516	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms075	false	8915561829088850398	52	131	282	716	1619	300	الاعتراض الثاني ان يقال لهم انكرتم من خصومكم تصديق العقل في نظره واخترتم تكذيبه فبماذا تعرفون الحق وتميزون بينه وبين الباطل ابضرورة العقل ولا سبيل الي دعواها او بنظره فتضطرون الي الرجوع الي النظر فقد صدقتموه اذا بعد تكذيبه فتناقض كلامكم فان قلتم نحن ناخذه من الامام المعصوم قلنا وبم تعرفون صدقه فان قلتم لانه معصوم قلنا وبم تعرفون عصمته فان قلتم بضرورة العقل لم يخف عليكم خزيكم وعرفتم في الباطن من انفسكم خلاف ما اظهرتم فان عصمة رسول	75	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms354	true	-6915293308596890529	160	239	857	1291	1595	300	الاعتراض الثاني ان يقال لهم انكرتم من خصومكم تصديق العقل في نظره واخترتم تكذيبه فبماذا تعرفون الحق وتميزون بينه وبين الباطل ابضرورة العقل ولا سبيل الي دعواها او بنظره فتضطرون الي الرجوع الي النظر فقد صدقتموه اذا بعد تكذيبه فتناقض كلامكم فان قلتم نحن ناخذه من الامام المعصوم قلنا وبم تعرفون صدقه فان قلتم لانه معصوم قلنا وبم تعرفون عصمته فان قلتم بضرورة العقل لم يخف عليكم خزيكم وعرفتم في الباطن من انفسكم خلاف ما اظهرتم هذا قوله نقول	354	-7414020082731013481	425	841.0	346	434	97.92626953125	76	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms075	false	8915561829088850398	128	189	702	1033	1619	300	فان عصمة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مع معجزته لم تعرف بضرورة العقل حتي انكر رسالته طواءف بل انكر بعثة الرسل جميع البراهمة وانكر الاكثرون من المسلمين عصمة الانبياء واستدلوا بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي الي غير ذلك مما اشتمل القران علي حكايته من احوال الانبياء فاذا لم تعرف عصمة صاحب المعجزة ضرورة فكيف تعرف عصمة صاحبكم ضرورة فان	75	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms355	true	-3615580501756968759	137	198	772	1102	1636	300	فان عصمة رسول الله صلي الله عليه وعلي اله مع معجزته لم تعرف بضرورة العقل حتي انكر رسالته طواءف بل انكر بعثه الرسل----- البراهمة وانكر الاكثرون من المسلمين عصمة الانبياء واستدلوا بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي الي غير ذلك مما اشتمل القران علي حكايته من احوال الانبياء فاذا لم تعرف عصمة صاحب المعجزة ضرورة فكيف تعرف عصمة صاحبكم ضرورة هذا	355	-7414020082731013481	320	620.5	260	335	95.52238464355469	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms075	false	8915561829088850398	159	300	876	1619	1619	300	بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي الي غير ----------------------------------------------------------ذلك م---------------------------------------------------------------------------ما اشتمل القران علي حكايته---------------------------------- من احوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء فاذا لم تعرف عصمة صاحب المعجزة ضرورة فكيف تعرف عصمة صاحبكم ضرورة ف-----------------------ان قيل نحن نعرفه بالنظر ولكن النظر تعلم منه والنظر ينقسم الي صحيح وفاسد وتمييز صحيحه علي فاسده ممتنع عن- كافة الخلق الا علي الامام الحق فهذا الميزان الموضح للفرقان بين الشبهه والبرهان فقد عرفنا صحة النظر الذي استفدنا منه فاطمانت نفوسنا اليه بتزكيته وتعليمه قلنا والنظر الذي علمكموه هل افتقرتم في فهمه الي تامل ام هو مدرك علي البديهة فان ادعيتم البديهة فما اشد جهلكم اذ يرجع حاصله الي ان معرفة عصمته عرفت بالبديهة وهو كذب صريح وان افتقرتم الي التامل فذلك التامل يعرف بالعقل ام لا ولا بد ان يقال انه بالعقل فنقول والعقل اذا قضي عند التامل بقضية فهو صادق ام لا فان قالوا لا فلم صدقوه وان قالوا-	75	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms356	true	-8885943314201294219	9	213	46	1093	1535	300	بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فالاجتباء هو الاختصاص والاصطفاء يحقق ذلك ما خاطب به الله تعالي خاتم رسله صلي الله عليه واله بقوله يا ايها الرسول بلغ ما ا-نزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وقد سبق منا في الفصل الاول الابانة عن معرفة العصمة ان ذلك يعرف في كل مقام فاضل من نبي او امام بنص ممن تقدم عليه من الانبياء والاءمة واذا ثبت الحق بايجاب له بالدليل فليس للنفي والمنافقين الي ابطاله من سبيل ثم قال فان قيل نحن نعرفه بالنظر ولكن النظر تعلم منه والنظر ينقسم الي صحيح وفاسد وتمييز صحيحه عن- فاسده ممتنع علي كافة الخلق الا علي الامام الحق فهذا الميزان الموضح للفرقان بين الشبهة والبرهان فقد عرفنا صحة النظر الذي استفدنا منه فاطمانت نفوسنا اليه -تزكيته وتعليمه قلنا والنظر الذي علمكموه هل افتقرتم في فهمه الي تامل ام هو مدرك علي البديهة فان ادعيتم البديهة فما اشد جهلكم اذ يرجع حاصله الي ان معرفة عصمته عرفت بالبديهة وهو كذب صريح وان افتقرتم الي التامل فذلك التامل يعرف بالعقل ام لا ولا بد ان يقال انه بالعقل فنقول والعقل اذا قضي عند التامل بقضية فهو صادق ام لا فان قالوا لا فلم صدقوه وان قالوا	356	-7414020082731013481	650	1168.0	524	1050	61.904762268066406	117	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms076	false	2972069862893669372	15	49	74	252	1633	300	فان قيل الامام يعرف من بواطن اسرار الله امورا اذا ذكرها حصل للمتعلم عند سماعها علم بديهي ضروري بصدقة ويستغني به عن تدقيق النظر والتامل فنقول ورسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ه-ل عرف	76	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms357	true	3269973631937408768	264	300	1473	1660	1660	300	فان قيل الامام يعرف من بواطن اسرار الله امورا اذا ذكرها حصل للمتعلم عند سماعها علم بديهي ضروري بصدقة ويستغني به عن تدقيق النظر والتامل فنقول ورسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم هذا عرف-	357	-7414020082731013481	176	335.0	143	188	93.61701965332031	31	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms076	false	2972069862893669372	49	212	252	1159	1633	300	ذلك ام لا فان قلتم لا فقد فضلتم الخليفة علي الاصل وان قلتم نعم فلم اخفاها وهلا اظهرها وافشاها حتي كانت العقول تضطر علي البديهة الي ذكرها وكانت تتسارع الي التصديق له في دعاويه ولم ترك طواءف الخلق مضطربين في مغاصات الشبه متعثرين في اذيال الضلالات مجاهدين باموالهم وانفسهم في نصرة الخيالات الباطلة كيف وانتم اذا تعلمتم من امامكم ذلك وقدرتم علي ذكره حتي يعرف بالبديهة صدقه فتلك الدقيقة لماذا اخفيت ولاي يوم اجلت وكتمان الدين من اكبر الكباءر ثم كيف انقسم المستمعون فنون ضلالكم الي قاءل مستمع وراد ومنخدع ومنتبهه وهلا اسلك الكل في ربقة التصديق والانقياد وعلي الجملة فدعوي مثل هذا الكلام لا تدل الا علي الوقاحة وقلة الحياء والا فنحن بالضرورة نعلم انكم علي البديهة لم تدركوا صدق امامكم وعصمته ولكنكم ربما تضطرون في تمشية التلبيس الي خلع جلباب الحياء وكذلك يفعل الله بذوي الضلال والامراء فنعوذ بالله من سقطة الاغبياء فما هذه الكذبة الصادرة منكم قولة تتقال او عثرة تقال او خدعة يسبق اليها الجهال فضلا عن افاضل الرجال	76	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms358	true	-1902723982618970414	0	163	0	905	1665	300	ذلك ام لا فان قلتم لا فقد فضلتم الخليفة علي الاصل وان قلتم نعم فلم اخفاها وهلا اظهرها وافشاها حتي كانت العقول تضطر علي البديهة الي ذكرها وكانت تتسارع الي التصديق له في دعاويه ولم ترك طواءف الخلق مضطربين في مغاصات الشبه متعثرين في اذيال الضلالات مجاهدين باموالهم وانفسهم في نصرة الخيالات الباطلة كيف وانتم اذا تعلمتم من امامكم ذلك وقدرتم علي ذكره حتي يعرف بالبديهة صدقه فتلك الدقيقة لماذا اخفيت ولاي يوم اجلت وكتمان الدين من اكبر الكباءر ثم كيف انقسم المستمعون فنون ضلالكم الي قاءل مستمع وراد ومنخدع ومنتب-ه وهلا اسلك الكل في ربقة التصديق والانقياد وعلي الجملة فدعوي مثل هذا الكلام لا تدل الا علي الوقاحة وقلة الحياء والا فنحن بالضرورة نعلم انكم علي البديهة لم تدركوا صدق امامكم وعصمته ولكنكم ربما تضطرون في تمشية التلبيس الي خلع جلباب الحياء وكذلك يفعل الله بذوي الضلال والاهواء فنعوذ بالله من سقطة الاغبياء فما هذه الكذبة الصادرة منكم قولة -تقال او عثرة تقال او خدعة يسبق اليها الجهال فضلا عن افاضل الرجال	358	-7414020082731013481	903	1794.0	740	907	99.5589828491211	160	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms076	false	2972069862893669372	212	300	1159	1633	1633	300	الاعتراض الثالث وهو ان نقول للمسترشد مثلا اذا شك في صحة النظر واستدل بالاختلاف المجمل ينبغي ان تعين المسالة التي تشك فيها فان المساءل منقسمة الي ما لا يمكن ان يعلم بنظر العقل والي ما يمكن ان يعلم علما ظنيا والي ما يعلم علما يقينيا ولا معني لقبول السءال المجمل بل لا بد من تعيين المسالة التي فيها الاشكال حتي يكشف الغطاء عنها وينبه الساءل علي ان المخالف فيها جهل وجه ترتيب المقدمات المنتجة له ونحن لا ندعي الان المعرفة الا في مسءلتين احداهما وجود-الصانع الواجب الوجود المستغني-	76	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms360	true	7799505674675794158	107	193	540	1006	1615	300	الاعتراض الثالث وهو ان نقول للمسترشد مثلا اذا شك في صحة النظر واستدل بالاختلاف المجمل ينبغي ان تعين المسالة التي تشك فيها فان المساءل منقسمة الي ما لا يمكن ان يعلم-بنظر العقل-------- يمكن ان يعلم علما ظنيا والي ما يعلم علما يقينيا ولا معني لقبول السءال المجمل بل لا بد من تعيين المسالة التي فيها الاشكال حتي يكشف الغطاء عنها وينبه الساءل علي ان المخالف فيها جهل وجه ترتيب المقدمات المنتجة له ونحن لا ندعي الان المعرفة الا في مسالتين احد-هما وجود الصانع الواجب الوجود المستغني	360	-7414020082731013481	463	896.5	379	476	97.26890563964844	82	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms077	false	5240211895375811691	0	97	0	560	1655	300	عن الصانع والمدبر والثانية صدق الرسول ويكفينا في باقي المساءل ان نتلقاها تقليدا من الرسول صلي الله علي-----ه وسلم فهذا القدر الذي لا بد منه في الدين وباقي العلوم لا يتعين تحصليها بل الخلق مستغنون عنها وان كان ذلك ممكنا كالعلوم الحسابية والطبية والنجومية والفلسفية وهاتان المسالتان نعرفهما يقينا اما ثبوت واجب الوجود فبالمقدمات التي عرفناها واما صدق الرسول فبمقدمات تماثلها ومن احاط بها لم يشك فيها وعلم غلط المخالف منها كما يعلم غلط المحاسب في الحساب وخصومنا ايضا مضطرون ا-ي معرفة هاتين المسالتين بالنظر والا فقول النبي لا يغني فيهما فيكف يغني فيهما قول المعصوم فان	77	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms360	true	7799505674675794158	193	291	1006	1572	1615	300	عن الصانع والمدبر والثانية صدق الرسول ويكفينا في باقي المساءل ان نتلقاها تقليدا من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فهذا القدر الذي لا بد منه في الدين وباقي العلوم لا يتعين تحصيلها بل الخلق مستغنون عنها وان كان ذلك ممكنا كالعلوم الحسابية والطبية والنجومية والفلسفية وهاتان المسالتان نعرفهما يقينا اما ثبوت واجب الوجود فبالمقدمات التي عرفناها واما صدق الرسول فبمقدمات تماثلها ومن احاط بها لم يشك فيها وعلم غلط المخالف فيها كما يعلم غلط المحاسب في الحساب وخصومنا ايضا مضطرون الي معرفة هاتين المسالتين بالنظر والا فقول النبي لا يغني فيهما فكيف يغني فيهما قول المعصوم هذا	360	-7414020082731013481	551	1082.0	454	566	97.34982299804688	91	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms077	false	5240211895375811691	96	140	556	782	1655	300	فان قيل معرفة صفات الله------ ومعرفة الشراءع ومعرفة الحشر والنشر كل ذلك لا بد منه فمن اين يعرف قلنا يتعلم من النبي صلي الله عليه وسلم---- المعصوم المءيد بالمعجزة ونصدقه فيما يخبر عنه كما تقلدون انتم صاحبكم الذي لا عصمة له ولا معجزة فان	77	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms363	true	8785738396262821246	51	97	291	527	1636	300	فان قيل معرفة صفات الله تعالي ومعرفة الشراءع ومعرفة الحشر والنشر كل ذلك لا بد منه فمن اين يعرف قلنا يتعلم من النبي صلي الله عليه وعلي اله المعصوم المءيد بالمعجزة ونصدقه فيما يخبر عنه كما تقلدون انتم صاحبكم الذي لا عصمة له ولا معجزة هذا	363	-7414020082731013481	221	423.0	177	236	93.6440658569336	42	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms077	false	5240211895375811691	140	236	782	1322	1655	300	قيل وبم- تفهمون -كلامه قلنا بما نفهم به كلامكم هذا في اسءلتكم---- وتفهمون -كلامنا في اجوبتنا وهو معرفة اللغة وموضوع الالفاظ كما تفهمون انتم من المعصوم عندكم فان قيل ففي كلام الرسول وفي القران المشكلات والمجملات كحروف اواءل السور والمتشابه كامر القيامة فمن يطلعكم علي تاويله والعقل لا يدل عليه قلنا للالفاظ الشرعية ثلاثة اقسام الفاظ صريحة لا يتطرق اليها الاحتمال فلا حاجة فيها الي معلم بل نفهمها كما تفهمون انتم كلام المعلم المعصوم اذ لو اقتصر صريح كلام الشارع ا-ي معلم ومءول لاقتصر صريح كلام المعلم المعصوم الي مءول ومعلم اخر ولتسلسل الي غير نهاية	77	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms363	true	8785738396262821246	188	285	1024	1569	1636	300	قال وبما يفهم من كلامه قلنا بما يفهم به كلامكم هذا في اس-واكم هذه ويفهمون لكلامنا في اجوبتنا وهو معرفة اللغة وموض-ع الالفاظ كما تفهمون انتم من المعصوم عندكم فان قيل ففي كلام الرسول وفي القران المشكلات والمجملات كحروف اواءل السور والمتشابه كامر القيامة فمن يطلعكم علي تاويله والعقل لا يدل عليه قلنا للالفاظ الشرعية ثلاثة اقسام الفاظ صريحة لا يتطرق اليها الاحتمال فلا حاجة فيها الي معلم بل نفهمها كما تفهمون انتم كلام المعلم المعصوم اذ لو اقتصر صريح كلام الشارع الي معلم ومءول لاقتصر صريح كلام المعلم-المعصوم الي مءول ومعلم اخر ولتسلسل الي غير نهاية	363	-7414020082731013481	528	1011.5	434	548	96.3503646850586	85	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms077	false	5240211895375811691	236	300	1322	1655	1655	300	الثاني الفاظ مجملة ومتشابهة كحرووف اواءل السور فمعانيها لا يمكن ان تدرك بالعقل اذ اللغات تعرف بالاصطلاح ولم يسبق اصطلاح من الخلق علي حروف التهجي وان الر و حم عسق عبارة ع--ماذا فالمعصوم ايضا لا-يفهمه وانما يفهم ذلك من الله تعالي اذا بين المراد به علي لسان رسوله فيفهم ذلك سماعا وذلك لا يخلو اما ان لم يذكره الرسول لانه لا حاجة الي معرفته-	77	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms364	true	1658121068154826618	108	174	575	911	1541	300	الثاني الفاظ مجملة ومتشابهة كحر-وف اواءل السور فمعانيها لا يمكن ان تدرك بالعقل اذ اللغات تعرف بالاصطلاح ولم يسبق اصطلاح من الخلق علي حروف التهجي وان الم و حم عسق عبارة عن ماذا فالمعصوم ايضا لا يفهمه وانما يفهم ذلك من الله تعالي اذا بين المراد به علي لسان رسوله فيفهم ذلك سماعا وذلك لا يخلو اما ان لم يذكره الرسول لانه لا حاجة الي معرفته	364	-7414020082731013481	331	640.5	268	337	98.2195816040039	63	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms078	false	8811557349264598793	0	126	0	633	1469	300	ولم يكلف الخلق به فالمعصوم شريك في انه لا يعرفه اذ لم يسمعه من الرسول وان عرفه وذكره فقد ذكر ما بالخلق مندوحة عن معرفته فانهم لن يكلفوه وان ذكره الرسول فقد اشترك في معرفته من بلغه الخبر متواترا كان او احادا وفيه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين نقل فان كان متواترا افاد علما والا افاد ظنا والظن فيه كاف بل لا حاجة الي معرفته فانه لا تكليف فيه واما وقت القيامة فلم يذكره الله تعالي ولا ذكره رسلوه عليه السلام وانما يجب التصديق باصل القيامة وولا يجب معرفة وقتها بل مصلحة الخلق في اخفاءها عنهم ولذلك طوي منهم فالمعصوم من اين عرف ذلك الكلام ولم يذكره الله ولا رسوله ولا مجال لضرورة العقل ولا لنظره في تعيين الوقت ثم لنقدر انه عرف ذلك وزعم	78	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms364	true	1658121068154826618	174	300	911	1541	1541	300	ولم يكلف الخلق به فالمعصوم شريك في انه لا يعرفه اذ لم يسمعه من الرسول وان عرفه ذ-كره فقد ذكر ما بالخلق مندوحة عن معرفته فانهم لم يكلفوه وان ذكره الرسول فقد اشترك في معرفته من بلغه الخبر متواترا كان او احادا وفيه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين نقل فان كان متواترا افاد علما والا افاد ظنا والظن فيه كاف بل لا حاجة الي معرفته فانه لا تكليف فيه واما وقت القيامة فلم يذكره الله تعالي ولا ذكره رسوله عليه السلام وانما يجب التصديق باصل القيامة -ولا يجب معرفة وقتها بل مصلحة الخلق في اخفاءها عنهم ولذلك طوي منهم فالمعصوم من اين عرف ذلك الكلام ولم يذكره الله ولا رسوله ولا مجال لضرورة العقل ولا لنظره في تعيين الوقت ثم لنقدر انه عرف ذلك وزعم-	364	-7414020082731013481	626	1236.0	501	633	98.89415740966797	121	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms078	false	8811557349264598793	126	237	633	1173	1469	300	انه صلي الله عليه وسلم ذكره سرا مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكره كل امام مع سوسه فاي فاءدة للخلق فيه وهو سر لا يجوز ان يذكر الا مع الاءمة فان ذكره معصومكم وافشي هذا السر الذي امر الله تعالي بكتمانه اذ قال تعالي اكاد اخفيها كان معاندا لله ورسوله وان كان لا يفشيه فكيف يتعلم منه ما لا يجوز تعليمه فدل علي ان الامور العقلية محتاجة الي التعليم ولكن المعلم ان كان ينبه علي طريق النظر فيه فلا يشترط عصمته وان كان يقلد من غير دليل فلا بد ان تعرف بالمعجزة عصمته وهو النبي وناهيك به معلما فلا حاجة الي غيره------------------------------------------------------- القسم الثالث- الالفاظ التي ليست مجملة	78	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms365	true	552953672317736401	0	121	0	582	1543	300	انه صلي الله عليه ذ-----كره سرا مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكره-كل امام مع سوسه فاي فاءدة للخلق فيه وهو سر لا يجوز ان يذكر الا مع الاءمة فان ذكره معصومكم وافشي هذا السر الذي امر الله تعالي بكتمانه اذ قال تعالي اكاد اخفيها كان معاندا لله ورسوله وان كان لا يفشيه فكيف يتعلم منه ما لا يجوز تعليمه فدل علي ان الامور العقلية محتاجة الي التعليم ولكن المعلم ان كان ينبه علي طريق النظر فيه فلا يشترط عصمته وان كان يقلد من غير دليل فلا بد ان تعرف بالمعجزة عصمته وهو النبي وناهيك به معلما فلا حاجة الي غيره هذا قوله نقول في جواب ذلك ان ما قاله هذا المارق من هذا القسم الذي هو الالفاظ ال--------مجملة	365	-7414020082731013481	521	1002.5	414	596	87.41610717773438	103	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms078	false	8811557349264598793	231	297	1136	1455	1469	300	القسم الثالث الالفاظ التي ليست مجملة ولا صريحة ولكنها ظاهرة فانها تثير ظنا و يكتفي بالظن في ذلك القبيل و الفن و سواء كان ذلك في الفقهيات -و امور الاخرة او صفات الله فليس يجب علي الخلق الا ان يعتقدوا التوحيد و الالفاظ فيه صريحة وان يعتقدوا انه قادر عليم سميع بصير ليس كمثله شء و كل ذلك اشتمل----- القران عليه و هو مصرح به اما	78	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms367	true	-7084586325951518918	18	77	87	397	1564	300	القسم الثالث الالفاظ التي ليست مجملة ولا صريحة ولكنها ظاهرة فانها تثير ظنا و-يكتفي بالظن في ذلك القبيل و-الفن و-سواء كان ذلك في الفقهيات او امور الاخرة او صفات الله فليس يجب علي الخلق الا ان يعتقدوا التوحيد و-الالفاظ صري----حة وان يعتقدوا انه قادر عالم سميع بصير ليس كمثله شء و-كل ذلك اشتمل عليه القران و------هو مصرح به هذا	367	-7414020082731013481	296	542.0	238	325	91.07691955566406	48	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms079	false	-6304974038252091327	0	36	0	169	1461	300	هذه الصفات و حقيقتها و انها تساوي قدرتنا و علمنا و بصرنا ام لا فقوله ليس كمثله شء دال علي نفي المماثلة لساءر الموجودات و هذا قد اكتفي من الخلق به فلا حاجة بهم الي معصوم	79	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms367	true	-7084586325951518918	214	245	1122	1286	1564	300	هذه الصفات و-حقيقتها و-انها تساوي قدرتنا و-علمنا و-بصرنا ام لا فقوله ليس كمثله شء دال علي نفي المماثلة لساءر الموجودات و-هذا قد اكتفي من الخلق به فلا حاجة بهم الي معصوم	367	-7414020082731013481	164	303.0	133	169	97.04141998291016	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms079	false	-6304974038252091327	36	137	169	636	1461	300	نعم الناظر فيه و --------------------المستدل عليه بالادلة العقلية قد يتوصل الي اليقين في بعض ما ينظر فيه والي الظن في بعضه و يختلف ذلك باختلاف الذكاء و الفطنة و اختلاف العواءق و البواعث و مساعدة التوفيق في النظر و العارف يذوق اليقين و اذا تيقن لم يتمار فيه و لم يشككه قصور غيره عن الدرك و ربما تضعف نفسه و يشككه خلاف غيره ز كل ذلك لا مضرة له لانه ليس مامورا به و المعصوم لا يغني عنه شيءا لو تابعه فان محض التقليد لا يكفيه و ان ذكر وجه الدليل فذلك لا يختلف صدوره عن معصوم او غيره كما سبق	79	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms369	true	-6055445263152670562	29	120	169	642	1621	300	نعم الناظر فيه يعني صفات الله تعالي والمستدل عليه بالادلة العقلية قد يتوصل الي اليقين في بعض ما ينظر فيه والي الظن في بعضه ويخ-تلف ذلك باختلاف الذكاء و-الفطنة و-اختلاف العواءق و-البواعث و-مساعدة التوفيق في النظر-- العارف بذوق اليقين و-اذا تيقن لم يتمار فيه و-لم يشككه قصور غيره عن الدرك و-ربما تضعف نفسه ويش-ككه خلاف غيره و-كل ذلك لا مضرة له لانه ليس مامورا به و-المعصوم لا يغني عنه شيءا لو تابعه فان محض التقليد لا يكفيه و-ان ذكر وجه الدليل فذلك لا يختلف صدوره عن معصوم او غيره كما سبق	369	-7414020082731013481	445	814.0	358	487	91.37577056884766	72	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms079	false	-6304974038252091327	139	187	642	890	1461	300	الدلالة الثانية و هي قو لهم اذا جاءكم مسترشد متحير و سالكم عن العلوم الدينية افتحيلونه علي عقله ليستقل بالنظر و هو عاجز او تامرونه باتباعكم في مذهبكم و ينازعكم المعتزلي و الفلسفي و كذا ساءر الفرق فبماذا يتميز مذهب عن مذهب و فرقة عن فرقة فالجواب من	79	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms369	true	-6055445263152670562	260	300	1382	1621	1621	300	الدلالة الثانية و-هي قو-لهم اذا جاءكم مسترشد متحير و-سالكم عن العلوم الدينية افتحيلونه علي عقله ليستقل بالنظر و-هو عاجز او تامرونه باتباعكم في مذهبكم و-ينازعكم المعتزلي و-الفلسفي و-كذا ساءر الفرق فبماذا يتميز مذهب عن مذهب وف-رقة عن فرقة فالجواب من-	369	-7414020082731013481	238	433.0	199	248	95.96774291992188	31	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms079	false	-6304974038252091327	187	300	890	1461	1461	300	وجهين الاول هو انا نقول لهم لو جاءكم متحير في اصل و جود الصانع و صدق الانبياء انقلب عليكم هذا الاشكال فماذا تقولون ان ذكرتم دليلا عقليا لم نثق بنظره و ان رددتموه الي عقله فكمثل فعساكم تشفون غليله بالحوالة علي المعصوم فما ابرد هذا الشفاء فانه يقول قدروني قد جءت مسترشدا في زمان محمد بن عبد الله و معه معجزته فمعصومكم لا يقدر علي معجزة او قدروا اني شاهدت معصومكم قلب العصا ثعبانا او احيا الموتي او ابرا الاكمة و الابرص و انا اشاهده فلا يبين لي صدقه بضرورة العقل و لا اثق بالنظر و كم من اصناف الخلاءق شاهدوا ذلك و انكروه فحمله بعضهم علي السحر والمخرقة وبعضهم علي غيره فلعلكم-	79	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms370	true	-5805782183039925518	0	104	0	562	1566	300	وجهين الاول هو انا نقول لهم لو جاءكم متحير في اصل و-جود الصانع و-صدق الانبياء انقلب عليكم هذا الاشكال فماذا تقولون ان ذكرتم دليلا عقليا لم نثق بنظره و-ان رددتموه الي عقله فكمثل فعساكم تشفون غليله بالحوالة علي المعصوم فما ابرد هذا الشقاء فانه يقول فذروني قد جءت مسترشدا في زمان محمد بن عبد الله و-معه معجزته فمعصومكم لا يقدر علي معجزة او قدروا اني شاهدت معصومكم قلب العصا ثعبانا او احيا الموتي او ابرا الاكمة و-الابرص وان-- اشاهده فلا يبين لي صدقه بضرورة العقل و-لا اثق بالنظر و-كم من اصناف الخلاءق شاهدوا ذلك و-انكروه فحمله بعضهم علي السحر والمخرقة وبعضهم علي غيره فلعلكم	370	-7414020082731013481	556	1058.0	453	572	97.20279693603516	93	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms080	false	-2591952048969921384	0	58	0	286	1499	300	تشبعون غصته بان تقولوا له قلد الامام المعصوم ولا تسال عن السبب فيقول و لم لا اقلد المخالفين لكم في انكار النبوة والعصمة وهل بينهما فرق من طول لحية او بياض وجه الي غير ذلك مما هذوا به وهذا قلب لو اجتمع اولهم مع اخرهم علي الخلاص منه دون الامر بالتفكر والنظر في الدليل لم يجدوا اليه سبيلا	80	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms370	true	-5805782183039925518	104	161	562	846	1566	300	تشبعون غصته بان تقولوا له قلد الامام المعصوم ولا تسال عن السبب فيقول و-لم لا اقلد المخالفين لكم في انكار النبوة والعصمة وهل بينهما فرق من طول لحية او بياض وجه الي غير ذلك مما هزوا به وهذا قلب لو اجتمع اولهم مع اخرهم علي الخلاص من- دون الامر بالتفكر والنظر في الدليل لم يجدوا اليه سبيلا	370	-7414020082731013481	283	555.0	226	286	98.9510498046875	54	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms080	false	-2591952048969921384	59	97	293	486	1499	300	الثاني وهو التحقيق هو انا نقول للمسترشد ماذا تطلب فان كنت تطلب العلوم كلها فما اشد فضولك واعظم خطبك واطول املك فاشتغل من العلوم ما- يهمك وان قال اريد ما يهمني قلنا ولا مهم الا معرفة الله ورسوله	80	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms371	true	-1695722422461510494	263	300	1383	1574	1574	300	الثاني-وهو التحقي- هو انا نقول للمسترشد ماذا تطلب فان كنت تطلب العلوم كلها فما اشد فضولك واعظم خطبك واطول املك فاشتغل من العلوم بما يهمك وان قال اريد ما يهمني قلنا ولا مهم الا معرفة الله ورسوله-	371	-7414020082731013481	188	360.0	152	194	96.90721893310547	33	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms080	false	-2591952048969921384	97	300	486	1499	1499	300	وهذا معني قوله لا اله الا الله محمد رسول الله فهاتان مسالتان يسهل علينا تعليمك اياهما وعند ذلك -ذكر له المقدمات الضرورية التي ذكرناها في اثبات واجب الوجود ثم مثلها في دلالة المعجزة علي صدق الرسول فان زعم ان خلاف المخالفين هو الذي يشككني في هذه المعرفة افاتبعكم او اتبع مخالفيكم فنقول له لا تتبعنا ولا تتبع مخالفينا فان تعلم طريق التقليد مباح والتقليد في النتيجة غير موثوق به فشكك في اي مقدمة من مقدماتنا افي قولنا ان اصل الوجود معترف به فان كان كذلك فعلاجك في دار المرضي فان هذا من سوء المزاج فان من شك في اصل الوجود فقد شك اولا في وجود نفسه وان قلت لا اشك في هذا بخلاف السوفسطاءية قلنا فقد تيقنت مقدمة واحدة فهل تشك في الثانية وهي قولنا ان كان هذا الوجود واجبا فقد ثبت واجب الوجود فنقول هذا ايضا ضروري قلنا فهل تشك في قولنا ان كان جاءزا فلا يتخصص احد طرفي الجواز من الطرف المماثل له الا بمخصص فهذه ايضا مقدمة ضرورية عند من يدرك معني اللفظ وان كان فيه توقف فالتوقف في درك مراد المتكلم من لفظه فان قال نعم لا شك فيه قلنا فذلك المخصص المفتقر اليه ان كان جاءزا فالقول في ذلك لا كالقول فيه فيفتقر الي مخصص غير جاءز وهو-	80	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms372	true	-4119338360618714706	0	203	0	1015	1509	300	وهذا معني قوله لا اله الا الله محمد رسول الله فهاتان مسالتان يسهل علينا تعليمك اياهما وعند ذلك تذكر له المقدمات الضرورية التي ذكرناها في اثبات واجب الوجود ثم مثلها في دلالة المعجزة علي صدق الرسول فان زعم ان خلاف المخالفين هو الذي يشككني في هذه المعرفة افاتبعكم او اتبع مخالفيكم فنقول له لا تتبعنا ولا تتبع مخالفينا فان تعلم طريق التقليد مباح والتقليد في النتيجة غير موثوق به فشكك في اي مقدمة من مقدماتنا افي قولنا ان اصل الوجود معترف به فان كان كذلك فعلاجك في دار المرضي فان هذا من سوء المزاج فان من شك في اصل الوجود فقد شك اولا في وجود نفسه وان قلت لا اشك في هذا بخلاف السوفسطاءية قلنا فقد تيقنت مقدمة واحدة فهل تشك في الثانية وهي قولنا ان كان هذا الوجود واجبا فقد ثبت واجب الوجود فنقول هذا ايضا ضروري قلنا فهل تشك في قولنا ان كان جاءزا فلا يتخصص احد طرفي الجواز من الطرف المماثل له الا بمخصص فهذه ايضا مقدمة ضرورية عند من يدرك معني اللفظ وان كان فيه توقف فالتوقف في درك مراد المتكلم من لفظه فان قال نعم لا شك فيه قلنا فذلك المخصص المفتقر اليه ان كان جاءزا فالقول في ذلك لا كالقول فيه فيفتقر الي مخصص غير جاءز وهو	372	-7414020082731013481	1013	2016.0	811	1015	99.8029556274414	202	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms081	false	-8260346893462793223	0	89	0	461	1633	300	المراد بواجب الوجود ففيماذا تتشكك فان قال قد بقي لي شك عرف به بلادته وسوء فهمه وقطع الطمع عن رشده وليس هذا باول بليد لا يدرك الحقاءق فنخليه وهو كمن يطلب علم الحساب فذكرنا له الغوامض من مقدمات الحساب من الشكل القطاع الذي هو في اخر كتاب اقليدس فلم يفهمه لبلادته بل في الشكل الاول الذي مضمونه اقامة البراهين علي مثلث متساوي الاضلاع فلم يدركه عرفنا ان مزاجه ليس يحتمل هذا العلم الدقيق فليس كل خلقه يحتمل العلوم بل الصناعات والحرف فهذا لا يدل علي فساد هذا الاصل فان	81	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms372	true	-4119338360618714706	203	291	1015	1472	1509	300	المراد بواجب الوجود ففيماذا تتشكك فان قال قد بقي لي شك عرف به بلادته وسوء فهمه وقطع الطمع عن رشده وليس هذا باول بليد لا يدرك الحقاءق فنخليه وهو كمن يطلب علم الحساب فذكرنا له الغوامض من مقدمات الحساب من الشكل القطاع الذي هو في اخر كتاب اقليدس فلم يفهمه لبلادته بل في الشكل الاول الذي مضمونه اقامة البراهين علي مثلث متساوي الاضلاع فلم يدركه عرفنا ان مزاجه ليس يحتمل هذا العلم الدقيق فليس كل خلقه يحتمل العلوم بل الصناعات والحرف فهذا لا يدل علي فساد---- الاصل هذا	372	-7414020082731013481	454	898.5	366	461	98.48155975341797	86	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms081	false	-8260346893462793223	88	300	457	1633	1633	300	فان قال المسترشد لست اشك في هذه المقدمات ولا في النتيجة ولكن لم يخالفكم من يخالفكم قلنا لجهله ترتيب هذه المقدمات او لعناده او-لبلادته وينكشف الغطاء بان نشافه واحدا منهم يميل الي الانصاف ونراجعه في هذه المقدمات حتي يتبين لك انه بين ان يفهم وي-صف ويعترف او لا يفهم لبلادته او يمنعه التعصب والتقليد عن حسن الاصغاء اليه فلا يدركه وعند ذلك يطلع علي خطء-ه وكذلك يصنع به في كل مسالة وينظر فيه الي ما تحتمله حاله ويقبله ذكاءه وفطنته ولا يحمله ما-لا يطيقه بل ربما يقنعه بما يورث له اعتقادا في الحق مصمما فان اكثر عوام الخلق قنع منهم الشرع بذلك ولا يكشف له عن وجه البراهين فربما لا يفهمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدلالة الثالثة وهي قولهم الوحدة دليل الحق والكثرة دليل الباطل ومذهب التعليم تلزمه الوحدة ومذهبكم تلزمه الكثرة اذ لا تزال الفرقة المخالفة للتعليم يكثر اختلافهم ولا تزال الفرقة القابلة -للتعليم يتحد طريقهم فالجواب من وجوه احدها المعارضه والاخر الابطال والثالث التحقيق اما المعارضة فتقول والصاءرون الي الافتقار الي معلم معصوم اختلفوا في ذلك المعصوم فقالت الامامية انه ليس بظاهر وليس يعرف عينه ولكن اخفي نفسه تقية وقال اخرون ليس موجودا ولكنه منتظر الوجود وسيوجد اذا احتمل الزمان اظهار الحق ولو كان يحتمل الزمان اظهاره لوجد فانه لا فاءدة في كونه موجودا مع تعذر الاظهار للتقية وقال اخرون في بعض الخلفاء-	81	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms375	true	3198203741146643949	3	299	11	1584	1589	300	فان قال المسترشد لست اشك في هذه المقدمات ولا في النتيجة ولكن لم يخالفكم من يخالفكم قلنا لجهله ترتيب هذه المقدمات او لعناده او لبلادته وانكشف الغطاء بان نشافة واحدا منهم يميل الي الانصاف ونراجعه في هذه المقدمات حتي يتبين لك انه بين ان يفهم وينصف ويعترف او لا يفهم لبلادته او يمنعه التعصب والتقليد عن حسن الاصغاء اليه فلا يدركه وعند ذلك يطلع علي خطءته وكذلك يصنع به في كل مسالة وينظر فيه الي ما تحتمله حاله ويقبله ذكاءه وفطنته ولا يحمله ما لا يطيقه بل ربما يقنعه بما يورث له اعتقادا في الحق مصمما فان اكثر عوام الخلق قنع منهم الشرع بذلك ولا يكشف له عن وجه البراهين فربما لا يفهمها هذا قوله ونجيب علي ذلك اذا كان ما قدمه في الفصل الذي قبل هذا المفصل من المقدمات والنتيجة عنها اصل ما ارشده اليه المسترشد وعنوان ما يجب عليه ان يعتقد قد بطل واختل وفسد كما اوضحنا ذلك في جوابه واعتل فاخر بباقي ما يورده من ذلك ان يكون اظهر فسادا واجلي حقا بالبطلان مما قدمه وظن انه قد احكمه ومن المءكد انه يخبط في ضلالاته في ديجور الظلام ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ثم قال هذا المارق واما الدلالة الثالثة وهي قولهم الوحدة دليل الحق والكثرة دليل الباطل ومذهب التعليم تلزمه الوحدة ومذهبكم تلزمه الكثرة اذ لا تزال الفرقة المخالفة للتعليم يكثر اختلافهم ولا تزال الفرقة القابلة بالتعليم يتحد طريقهم فالجواب من وجوه احدها المعارضة والاخر الابطال والثالث التحقيق اما المعارضة فنقول والصاءرون الي الافتقار الي معلم معصوم اختلفوا في ذلك المعصوم فقالت الامامية انه ليس بظاهر وليس يعرف ع-نه ولكن اخفي نفسه تقية وقال اخرون ليس موجودا ولكنه منتظر الوجود وسيوجد اذا احتمل الزمان اظهار الحق ولو كان يحتمل الزمان اظهاره لوجد فانه لا فاءدة في كونه موجودا مع تعذر الاظهار للتقية وقال اخرون في بعض الخلفاء	375	-7414020082731013481	1170	2288.0	959	1574	74.3329086303711	206	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms082	false	1228197651468175938	30	81	155	440	1622	300	فان قيل هءلاء جماعة من الحمقي غير معدودين في زمرتنا فاذا ضممتموهم الينا وجمعتم بيننا وبينهم تطرقت الكثرة الينا فلم تجمعون الينا من يخالفنا كما يخالفكم بل الانصاف ان تنظروا الينا وحدنا ونحن لا تختلف كلمتنا اصلا قلنا ونحن ايضا اذا اعتبرنا وحدنا فنحن لا نخالف انفسنا وقد يرد هذا الاعتراض	82	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms376	true	3294575296127724655	249	300	1321	1605	1605	300	فان قيل هءلاء جماعة من الحمقي غير معدودين في زمرتنا فاذا ضممتموهم الينا وجمعتم بيننا وبينهم تطرقت الكثرة الينا فلم تجمعون الينا من يخالفنا كما يخالفكم بل الانصاف ان تنظروا الينا وحدنا ونحن لا تختلف كلمتنا اصلا قلنا ونحن ايضا اذا اعتبرنا وحدنا فنحن لا نخالف انفسنا وقد يرد هذا الاعتراض-	376	-7414020082731013481	284	563.0	234	285	99.64912414550781	50	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms082	false	1228197651468175938	1	31	6	159	1622	300	مضوا لسبيلهم انهم احياء وسيظهرون في اوانه واختلفوا في تعيينه حتي اعتقد فريق ان الملقب بالحاكم هو حي بعد وقال اخرون ذلك في غيره الي نوع من الخبط طويل فان	82	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms376	true	3294575296127724655	0	30	0	153	1605	300	مضوا لسبيلهم انهم احياء وسيظهرون في اوانه واختلفوا في تعيينه حتي اعتقد فريق ان الملقب بالحاكم هو حي بعد وقال اخرون ذلك في غيره الي نوع من الخبط طويل هذا	376	-7414020082731013481	150	297.0	120	153	98.03921508789062	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms082	false	1228197651468175938	81	300	440	1622	1622	300	لا محالة من يعتقد مذهبا في جميع المساءل لا يخالف نفسه ومعه جماعة من الخلق يوافقونه في معتقده في الجميع فاذا اعتبرتموه مع فرقته ولم تجمعوا اليهم من يخالفهم فبالحماقة والبلادة وقصور النظر الفيت كلمتهم متحده فلا يدل علي ان الحق فيهم فان قلتم وبم عرفتم حماقة مخالفيكم انقلب ذلك عليكم من مخالفتكم القاءلين بوجوب التعليم من المعصوم وان زعمتم ان القاءلين بان النظر صحيح فرقة واحدة وان اختلفوا في تفاصيل المذهب قلنا والقاءلون بان الامام المعصوم لا بد منه فرقة واحدة وان اختلفوا في التفصيل -هذا ولا محيص عنه ابد الدهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب الثاني وهو انا نقول قولكم الو---حدة امارة الحق والكثرة امارة الباطل باطل في الطرفين فرب واحد باطل ورب كثير لا ينفك عن الحق فانا-اذا قلنا العالم حادث او قديم فالحادث واحد و القديم واحد فقد اشتركا في لزوم الوحدة وانقسما في الحق والباطل واذا قلنا الخمسة والخمسة عشرة ام لا فقولنا لا نفي واحد كقولنا عشرة اثبات واحد ثم اختلفا فكان- احدهما حقا والاخر باطلا فان قلتم ان قولكم عشرة لا يمكنكم ان تقسم وتفصل الا بواحد وقولكم لا يفصل بالتسعة والسبعة وساءر الاعداد ففيه الكثرة قلنا ولزوم الكثرة في مثل هذا التفصيل لا يدل علي البطلان فانا اذا عمدنا الي جسمين متقاربين قل-نا انهما متساويان ام لا فقولنا متساويان واحد وهو باطل ولا يمكن ان يفصل الا بواحد وقولنا لا اذ قلنا متفاوتان حق وهو-	82	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms377	true	6225496654107873026	0	292	0	1557	1602	300	لا محالة من يعتقد مذهبا في جميع المساءل لا يخالف نفسه ومعه جماعة من الخلق يوافقونه في معتقده في الجميع فاذا اعتبرتموه مع فرقته ولم تجمعوا اليهم من يخالفهم فبالحماقة والبلادة وقصور النظر الفيت كلمتهم متحدة فلا يدل علي ان الحق فيهم فان قلتم وبم عرفتم حماقة مخالفيكم انقلب ذلك عليكم في مخالفتكم القاءلين بوجوب التعليم من المعصوم وان زعمتم ان القاءلين بان النظر صحيح فرقة واحدة وان اختلفوا في تفاصيل المذهب قلنا والقاءلون بان الامام المعصوم لا بد منه فرقة واحدة وان اختلفوا في التفصيل وهذا ل-ا محيص عنه ابد الدهر هذا قوله والجواب علي ذلك ان ما اورده في هذا الفصل مبني علي الاحتجاج علي الحق بالوحدة وعلي الباطل بالكثرة وقد سبق منا القول انا لا نقول ذلك ولانتقاضه وبطلانه وطريق معرفة الحق غير ما نحاه والباطل هو ما هام في اوديته محتجا عليه بالقياسات الفاسدة المعوجة هو وجميع من نحا منحاه واذا كان الاصل الذي بني عليه كلامه منتقضا فلا معني لجواب علي فرعه الذي صار به معارضا فصل ثم قال الجواب الثاني وهو انا نقول قولكم ان الوحدة امارة الحق والكثرة امارة الباطل باطل في الطرفين فرب واحد باطل ورب كثير لا ينفك عن الحق فانا اذا قلنا العالم حادث او قديم فالحادث واحد و-القديم واحد فقد اشتركا في لزوم الوحدة وانقسما في الحق والباطل واذا قلنا الخمسة والخمسة عشرة ام لا فقولنا لا نفي واحد كقولنا عشرة اثبات واحد ثم اختلفا فكانا احدهما حقا والاخر باطلا فان قلتم ان قولكم عشرة لا يمكنكم ان تقسم وتفصل الا بواحد وقولكم لا يفصل بالتسعة والسبعة وساءر الاعداد ففيه الكثرة قلنا ولزوم الكثرة في مثل هذا التفصيل لا يدل علي البطلان فانا اذا عمدنا الي جسمين متقاربين وقلنا انهما متساويان ام لا فقولنا متساويان واحد وهو باطل ولا يمكن ان يفصل الا بواحد وقولنا لا اذ قلنا متفاوتان حق وهو	377	-7414020082731013481	1172	2298.0	955	1559	75.1763916015625	211	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms083	false	8474878128785462771	8	232	46	1242	1603	300	اذ يقال هذا الجسم مفاوت لذلك الجسم اي هو اكبر او يفسر بانه اصغر والحق احدهما والباطل يقابله في كونه واحدا و--في مشاركته في الاندراج تحت لفظ واحد هو حق يدل علي ان ما ذكروه تلبيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب الثالث عن قولهم ان الكثرة امارة الباطل فمذهبنا واحد لا كثرة فيه وانما الكثرة في الاشخاص الذين اجتمعوا علي مسالة ثم افترقوا في مساءل فلم قابلوا هذا بكثرة في جواب المسالة وهو في قولنا كم الخمسة والخمسة بل ورايه في المذهب ان يفتي في مسالة واحدة بفتاوي كثيرة متناقضة فعند ذلك يقال الكثرة دليل الباطل ولسنا نفتي في كل مسالة الا بواحد فانا نقول الله واحد ومحمد صلي الله عليه وسلم رسوله وهو صادق ومءيد بالمعجزة فهذه فتوي واحدة فلتكن حقا وان كان باطلا فهو موافق لمذهبهم وقولنا ان نظر العقل طريق يوصل الي درك ما لا يدرك اضطرارا مذهب واحد لا كثرة فيه فليكن حقا كما ان قولنا العلوم الحسابية علوم صادقة قول واحد وكان حقا وليتعجب من ابعادهم في التلبيس اذ اخذوا لفظة الكثرة وهي لفظة مضافة مشتركة تارة يراد بها الكثرة في الاجوبة عن مسالة واحدة كالجواب عن الخمسة والخمسة والسبعة والستة وغيرها وتارة تطلق ويراد كثرة الاشخاص المتفقين في مذهب والمختلفين فيه فراوا مفارقة الباطل للكثرة المضافة الي عدد- الاجوبة في مسالة واجدة فاستدلوا به علي بطلان قول واحد في مسالة واحدة اجتمع عليها جماعة كثيرة اختلفت كلمتهم في مساءل سوي تلك المشكلة	83	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms378	true	3039374411342100922	0	282	0	1454	1538	300	اذ يقال هذا الجسم مفاوت لذلك الجسم اي هو اكبر او يفسر بانه اصغر والحق احدهما والباطل يقابله في كونه واحدا او في مشاركته في الاندراج تحت لفظ واحد هو حق يدل علي ان ما ذكر-ه تلبيس هذا قوله نقول في جواب ذلك انه قد سبق منا القول علي كون ما اورده في الفصل الاول فرع علي اصل قد فسد وقوله في هذا الفصل ينتظم معاني قوله في الفصل الاول وهو محمول عليه والجواب عليهما معا ما تقدم وهو انا لم نذهب الي ما قال فيلزمنا ما موه به من الحال فصل ثم قال الجواب الثالث عن قولهم ان الكثرة امارة الباطل فمذهبنا واحد لا كثرة فيه وانما الكثرة في الاشخاص الذين اجتمعوا علي مسالة ثم افترقوا في مساءل فلم قابلوا هذا بكثرة في جواب المسالة وهو في قولنا كم الخمسة والخمسة بل ورايه من المذهب ان يفتي في مسالة واحدة بفتاوي كثيرة متناقضة فعند ذلك يقال الكثرة دليل الباطل ولسنا نفتي في كل مسالة الا بواحد فانا نقول الله واحد ومحمد صلي الله عليه وسلم رسوله وهو صادق ومءيد بالمعجزة فهذه فتوي واحدة فلتكن حقا وان كان باطلا فهو موافق لمذهبهم وقولنا ان نظر العقل طريق يوصل الي درك ما لا يدرك اضطرارا مذهب واحد لا كثرة فيه فليكن حقا كما ان قولنا العلوم الحسابية علوم صادقة قول واحد وكان حقا وليتعجب من ابعادهم في التلبيس اذ اخذوا لفظة الكثرة وهي لفظة مضافة مشتركة تارة يراد بها الكثرة في الاجوبة عن مسالة واحدة كالجواب عن الخمسة والخمسة والسبعة والستة وغيرها وتارة تطلق ويراد كثرة الاشخاص المتفقين في مذهب والمختلفين فيه فراوا مفارقة الباطل للكثرة المضافة الي عددا الاجوبة في مسالة واحدة فاستدلوا به علي بطلان قول واحد في مسالة واحدة اجتمع عليها جماعة كثيرة اختلفت كلمتهم في مساءل سوي تلك المشكلة	378	-7414020082731013481	1191	2344.5	967	1455	81.85566711425781	220	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms084	false	-3079486661833798861	124	185	630	956	1598	300	يعتقد واحد كون الامام المعصوم حقا ثم يخالفه فلا يكون ذلك الا عن عناد ولا فرق بين المسلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------- واما الدلالة الرابعه وهي قولهم ان كان لا يدرك الناظر المساواه بينه وبين خصمه في الاعتقاد فلم يدرك المساواه بين حالتيه وكم من مسالة اعتقدها نظرا ثم تغير اعتقاده فيم يعرف ان الثاني ليس كالاول قلنا يعرف ذلك معرفة ضرورية لا-يتماري فيها وهذا	84	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms379	true	-4833224331609199726	0	142	0	747	1576	300	يعتقد واحد كون الامام المعصوم حقا ثم يخالفه فلا يكون ذلك الا عن عناد ولا فرق بين المسلكين هذا قوله نقول في جواب ذلك هذه من مغالطة بينة وان كنا لا نحتج علي صحة الحق بالوحدة ولا علي بطلان الباطل بالكثرة الا انا نريد ابانة محال وهو ان المتعلمين من معلم لا يتصور الخلاف بينهم لتسليمهم وقبولهم منه واخذهم تعليما عنه والناظرون ان اجمعوا علي مسالة واحدة فبعيد ان يجمعوا علي غيرها لكون نظرهم مختلفا والاءتلاف بينهم متعذرا وهذا مشاهد في الناظرين والمتعليمين معلوم عند كل ذي عقل وهو ما لا سبيل لدفعه الا عنادا فصل ثم قال واما الدلالة الرابعة وهي قولهم ان كان لا يدرك الناظر المساواة بينه وبين خصمه في الاعتقاد فلم يدرك المساواة بين حالتيه وكم من مسالة اعتقدها نظرا ثم تغير اعتقاده فبم يعرف ان الثاني ليس كالاول قلنا يعرف ذلك معرفة ضرورية لا يتماري فيها -هذا	379	-7414020082731013481	321	616.0	260	748	42.9144401550293	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms084	false	-3079486661833798861	182	300	937	1598	1598	300	لايتماري فيها------------- وهذا معتقدكم ايضا في مثالين ولا كلام- اقوي من القلب والمعارضه في مثل هذه المقالات فان عادتهم مد يد الاعتصام الي اشكالات لا تختص بمذهب فريق فيحيرون عقول العوام به ويخيلون انه من خاصة مذهب مخالفيهم والعامي المسكين متي ينتبه لانقلاب ذلك عليه في مذهبه فنقول هذا القاءل اعتقد مذهب التعليم وابطال النظر تتقليدا سماعا من ابويه او سمع من الابوين مذهبا ثم تنبه بعد ذلك لبطلانه فان قال اعتقدته سماعا من الابوين قلنا واولاد النصاري واليهود -المجوس واولاد مخالفيكم في مسالة النظر وقع نشوءهم علي خلاف معتقدكم فبماذا تفرقون به بين انفسكم وبينهم ابطول اللحي او سواد الوجوه ام بسبب غيره والتقليد شامل وان قلتم لا بل اعتقدنا مذهبكم ثم تركنا التقليد وتنبهنا لصحة مذهب-	84	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms380	true	1996495585730330161	22	144	113	789	1655	300	لا تفارق العقول فصل ثم قال وهذا معتقدكم ايضا في مثالين ولا كلامه اقوي من القلب والمعارضة في مثل هذه المقالات فان عادتهم مد يد الاعتصام الي اشكالات لا تختص بمذهب فريق فيحيرون عقول العوام به ويخيلون انه من خاصة مذهب مخالفيهم والعامي المسكين متي يتنبه لانقلاب ذلك عليه في مذهبه فنقول هذا القاءل اعتقد مذهب التعليم وابطال النظر ت-قليدا سماعا من ابويه او سمع من الابوين مذهبا ثم تنبه بعد ذلك لبطلانه فان قال اعتقدته سماعا من الابوين قلنا واولاد النصاري واليهود والمجوس واولاد مخالفيكم في مسالة النظر وقع نشوءهم علي خلاف معتقدكم فبماذا تغرقون به بين انفسكم وبينهم ابطول اللحي او سواد الوجوه ام بسبب غيره والتقليد شامل وان قلتم لا بل اعتقدنا مذهبكم ثم تركنا التقليد وتنبهنا لصحة مذهب	380	-7414020082731013481	649	1256.0	532	677	95.86410522460938	111	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms085	false	5218031140711996475	0	105	0	594	1587	300	التعليم قلنا تنبهتم لبطلان مذهبنا علي البديهة او بنظر العقل فان كان علي البديهة فكيف خفي عليكم البديهي في اول امركم وعلي اباءكم وعلينا ونحن العقلاء وقد طبقنا وجه الارض ذات الطول والعرض وان عرفتم ذلك بنظركم فلم وثقتم بالنظر ولعل حالكم اللاحقة كالحال السابقة فما الفارق فان قلتم عرفنا من المعلم قلنا ان كان تقليدا فما الفرق بين التقليد للاخير والتقليد للاول وبين تقليدكم وتقليد طواءف المخالفين من اليهود والنصاري والمجوس والمسلمين وان فهمتم بالنظر فما الفرق بينكم وبين ساءر النظار وهذا مما لا جواب عنه الا ان يقال بالضرورة ندرك التفرقة بين ما-علم يقينا لا يمكن فيه الخطا وبين ما يمكن فهكذا جوابنا	85	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms380	true	1996495585730330161	144	250	789	1383	1655	300	التعليم قلنا تنبهتم لبطلان مذهبنا علي البديهة او بنظر العقل فان كان علي البديهة فكيف خفي عليكم البديهي في اول امركم وعلي اباءكم وعلينا ونحن العقلاء وقد طبقنا وجه الارض ذات الطول والعرض وان عرفتم ذلك بنظركم فلم وثقتم بالنظر ولعل حالكم اللاحقة كالحال السابقة فما الفارق فان قلتم عرفنا من المعلم قلنا ان كان تقليدا فما الفرق بين التقليد للاخير والتقليد للاول وبين تقليدكم وتقليد طواءف المخالفين من اليهود والنصاري والمجوس والمسلمين وان فهمتم بالنظر فما الفرق بينكم وبين ساءر النظار وهذا مما لا جواب عنه الا ان يقال بالضرورة ندرك التفرقة بين ما علم يقينا لا يمكن فيه الخطا وبين ما يمكن فه-ذا جوابنا	380	-7414020082731013481	593	1176.0	488	595	99.66386413574219	105	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms085	false	5218031140711996475	105	210	594	1127	1587	300	المثال الثاني ان من غلط في مسالة حسابية ثم تنبه لها هل يتصور ان يزول شكه بعد التنبيه نجيب يعلم انه ليس مخطءا وان الخطا غير جاءز عليه وانما كان الخطا فيما تقدم لمقدمة شذت عنه فان قلتم لا فقد انكرتم المشاهدة وان قلتم نعم فبما ذا تدرك التفرقة الا بالضرورة وقد انقلب الاشكال بعينه وكيف تنكر ذلك وقد رايت من يدعي الذكاء والفطنه في علم الحساب حكم بان التيامن في القبلة واجب ببلد نيسابور وانه لا بد من الميل عن محرابها المتفق عليه الي اليمين واستدل عليه بمقدمة مسلمة وهي ان الشمس تقف وسط السماء علي سمت الراس بمكة في اطول النهار وقت الزوال	85	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms382	true	-6648017320717997280	196	300	1076	1605	1605	300	المثال الثاني ان من غلط في مسالة حسابية ثم تنبه لها هل يتصور ان يزول شكه بعد التنبيه نجيب يعلم انه ليس مخطءا وان الخطا غير جاءز عليه وانما كان الخطا فيما تقدم لمقدمة شذت عنه فان قلتم لا فقد انكرتم المشاهدة وان قلتم نعم فبما-ذا تعرف التفرقة الا بالضرورة وقد انقلب الاشكال بعينه فكيف تنكر ذلك وقد رايت من يدعي الذكاء والفطنة في علم الحساب حكم ا-ن التيامن في القبلة واجب ببلد نيسابور وانه لا بد من الميل عن مجرا-ها المتفق عليه الي اليمين واستدل عليه بمقدمة مسلمة وهي ان الشمس تقف وسط السماء علي سمت الراس بمكة في اطول النهار وقت الزوال-	382	-7414020082731013481	523	1023.0	420	533	98.12382507324219	97	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms085	false	5218031140711996475	210	300	1127	1587	1587	300	ثم قال تري الشمس في اطول النهار وقت الزوال --بنيسابور ماءلة قليلا الي يمين المستقبل في محاربها فيعلم انه علي سمت --راس الواقف بمكة وان مكة ماءلة الي اليمين فتابعه علي ذلك جماعة من---- الحساب واعتقدوا ان ذلك هو الواجب بحكم هذا الدليل حتي تنبهوا علي محل الغلط فيه واحلالهم بمقدمة اخري وهي ان ذلك انما يلزمه لو- كان وقت الزوال بنيسابور هو وقت الزوال بمكة وليس كذلك بل يقع بعد ساعة وتكون الشمس قد اخذت الي صوب المغرب في جانب اليم-ن عرضا فيري وقت الزوال ماءلا عن قبلة نيسابور-	85	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms383	true	-5031785152891979564	0	92	0	470	1613	300	ثم قال تري الشمس في اطول النهار وقت الزوال في نيسابور ماءلة قليلا الي يمين المستقبل في محرابها فيعلم انه علي سمت الراس الواقف بمكة وان مكة ماءلة الي اليمين فتابعه علي ذلك جماعة من اهل الحساب -اعتقدوا ان ذلك هو الواجب بحكم هذا الدليل حتي تنبهوا علي محل الغلط فيه واخلالهم بمقدمة اخري وهي ان ذلك انما يلزمه اذا كان وقت الزوال بنيسابور هو وقت الزوال بمكة وليس كذلك بل يقع بعد ساعة وتكون الشمس قد اخذت الي صوب المغرب في جانب اليمين عرضا فيري وقت الزوال ماءلا عن قبلة نيسابور	383	-7414020082731013481	453	862.5	364	471	96.1783447265625	84	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms086	false	7441359569538684192	0	80	0	454	1650	300	لانه ليس وقت الزوال والغروب في جميع المواضع متفقا ويعرف ذلك باختلاف ارتفاع القطبين وانخفاضهما بل باستتارهما وانكشافهما في البقاع المختلفة فهذا الغلط وامثاله في الحساب افيدل ذلك علي ان النظر في الحساب ليس طريقا موصلا الي معرفة الحق او يتشكك المتنبه-------------- بعدها فيقول لعله شذت عني مقدمة اخري وانا غافل عنها كما في الاول هذا لو فتح بابه فهو السفسطة المحضة وندعو -ذلك الي بطلان العلوم والاعتقادات كلها فكيف يبقي معه وجوب التعلم ومعرفة العصمة ومعرفة ابطال النظر اما	86	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms383	true	-5031785152891979564	92	174	470	939	1613	300	لانه ليس وقت الزوال والغروب في جميع المواضع متفقا ويعرف ذلك باختلاف ارتفاع القطبين وانخفاضهما بل باستتارهما وانكشافهما في البقاع المختلفة فهذا الغلط وامثاله في الحساب افيدل ذلك علي ان النظر في الحساب ليس طريقا موصلا الي معرفة الحق او يتشكك المتنبه لهذه المقدمات بعدها فيقول لعله شذت عني مقدمة اخري وانا غافل عنها كما في الاول هذا لو فتح بابه فهو السفسطة المحضة ويدعوا ذلك الي بطلان العلوم والاعتقادات كلها فكيف يبقي معه وجوب التعلم ومعرفة العصمة ومعرفة ابطال النظر هذا	383	-7414020082731013481	450	882.5	371	469	95.9488296508789	78	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms086	false	7441359569538684192	80	199	454	1089	1650	300	الدلالة الخامسة وهي قولهم ان صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم قال الناجي من الفرق واحدة وهم اهل السنة والجماعة ثم قال ما انا الان عليه واصحابي فهذا من عجيب الاستدلالات فانهم انكروا النظر في الادلة العقلية لاحتمال الخطا فيه واخذوا يتمسكون باخبار الاحاد والزيادات الشاذة فيها فاصل الخبر من قبيل الاحاد وهذه الزيادة شاذة فهو ظن علي ظن ثم هو لفظ محتمل من وجوه التاويل ما-لا حصر له فان ما كان عليه هو واصحابه ان اشترط جميعه في الاقوال والافعال والحركات والصناعات كان محالا وان اخذ بعضه فذلك البعض من يعينه ويقدره وكيف يدرك ضبطه وهل يتصور ذلك الا بظن ضعيف وربما لا يرتضي مثله في الفقهيات مع خفة امرها فكيف يستدل علي القطعيات بمثلها علي انا- نقول	86	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms385	true	-2655050375501670809	2	122	9	646	1553	300	الدلالة الخامسة فهي قولهم ان صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم قال الناجي من الفرق واحدة وهم اهل السنة والجماعة ثم قال ما انا الان عليه واصحابي فهذا من عجيب الاستدلالات فانهم انكروا النظر في الادلة العقلية لاحتمال الخطا فيه واخذوا يتمسكون باخبار الاحاد والزيادات الشاذة فيها فاصل الخبر من قبيل الاحاد وهذه الزيادة شاذة فهو ظن علي ظن ثم هو لفظ محتمل من وجوه التاويل ما لا حصر له فان ما كان عليه هو واصحابه ان اشترط جميعه في الاقوال والافعال والحركات والصناعات كان محالا وان اخذ بعضه فذلك البعض من يعنيه ويقدره وكيف يدرك ضبطه وهو يتصور ذلك الا بطن ضعيف وربما لا يرتضي مثله في الفقهيات مع خفة امرها فكيف يستدل علي القطعيات بمثلها هذا قوله نقول	385	-7414020082731013481	624	1227.0	505	637	97.95918273925781	114	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms086	false	7441359569538684192	206	274	1126	1500	1650	300	فلستم اذن من الفرقة الناجية فانكم اتبعتم من ليس هو نبيا ولا مءيدا بالمعجزة فسيقولون ليس تجب مساواته من كل وجه قلنا فنحن علي مسا----واتهم من كل وجه فانا نامر باتباع الكتاب والسنة والاجتهاد عند العجز عن التمسك بهما كما امر مع-ذا به وكما استمر عليه الصحابة بعد وفاته من المشاورة والاجتهاد في الامور فالحديث قاض لنا بالنجاة ولكم بالهلاك فانكم انحرفتم عن اتباع النبي المعصوم الي غيره	86	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms386	true	-8897781708800884195	194	262	1032	1404	1608	300	فلستم م----ن الفرقة الناجية فانكم اتبعتم من ليس هو نبيا ولا مءيدا بالمعجزة ف-يقولون ليس تجب مساواته من كل وجه قلنا فنحن ليس لنا مساواتهم من كل وجه فانا نامر باتباع الكتاب والسنة والاجتهاد عند العجز عن التمسك به-ا كما امر معاذا به وكما استمر عليه ا-صحابه بعد وفاته من المساواة والاجتهاد في الامور فالحديث قاض لنا بالنجاة ولكم بالهلاك فانكم انحرفتم عن اتباع النبي المعصوم الي غيره	386	-7414020082731013481	358	684.5	291	379	94.4591064453125	59	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms086	false	7441359569538684192	274	300	1500	1650	1650	300	فان قيل ومعاني الكتاب والسنة كيف تفهمونها قلنا قد بينا انها ثلاثة اقسام صريحة وظاهرة ومجملة وبينا لان معرفتنا لها كمعرفة ساءر الصحابة وكمعرفة من تدعون-	86	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms390	true	6345987386660526830	101	127	542	692	1637	300	فان قيل ومعاني الكتاب والسنة كيف تفهمونها قلنا قد بينا انها ثلاثة اقسام صريحة وظاهرة ومجملة وبينا -ان معرفتنا لها كمعرفة ساءر الصحابة وكمعرفة من يدعون	390	-7414020082731013481	148	285.0	123	151	98.01324462890625	24	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms087	false	7223923580784264291	69	132	315	648	1521	300	علي ثلاثة اقسام قسم هم العوام المقلدون نشءوا علي اعتقاد الحق سماعا من اباءهم فهم مقرون عليه بصحة اسلامهم الثاني الكفار الذين نشءوا علي ضد الحق سماعا عن اباءهم و تقليدا فهم مدعوون عندنا الي تقليد النبي المعصوم المءيد بالمعجزة و اتباع سنته و كتابه و انتم تدعونه -الي معصومكم فليت شعري اينا اشبه بصحابة رسول الله صلي الله عليه و سلم امن	87	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms391	true	1628089355762206615	242	300	1254	1582	1582	300	علي ثلاثة اقسام قسم هم العوام المقلدون نشءوا علي اعتقاد الحق سماعا من اباءهم فهم مقرون عليه بصحة اسلامهم الثاني الكفار الذين نشءوا علي ضد الحق سماعا عن اباءهم وت-قليدا فهم مدعوون عندنا الي تقليد النبي المعصوم المءيد بالمعجزة و-اتباع سنته و-كتابه و-انتم تدعونهم الي معصومكم فليت شعري اينا اشبه بصحابة رسول الله صلي الله عليه و-سلم امن-	391	-7414020082731013481	325	619.0	269	334	97.30538940429688	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms087	false	7223923580784264291	5	70	21	319	1521	300	فان قيل وانتم تدعون الي نظر العقل وما كان هذا من داب الصحابة قلنا هيهات فانا ندعو الي الاتباع والي تصديق رسول الله صلي الله عليه و سلم في قول لا اله الا الله محمد رسول الله فمن صدق بذلك سبقا اليه من غير منازعة و مجادلة قنعنا منه كما يقنع رسول الله صلي الله عليه و ----سلم به من اجلاف العرب و الناس--------- علي	87	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms391	true	1628089355762206615	67	131	345	654	1582	300	فان قيل وانتم تدعون الي نظر العقل وما كان هذا من داب الصحابة قلنا هيهات فانا ندعو الي الاتباع والي تصديق رسول الله صلي الله عليه واله- في قول لا اله الا الله محمد رسول الله فمن صدق بذلك سبقا اليه من غير منازعة و-مجادلة قنعنا منه كما يقنع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم به من اجلاف العرب هذا قوله والجواب علي	391	-7414020082731013481	286	542.5	225	311	91.96141815185547	57	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms087	false	7223923580784264291	148	209	729	1055	1521	300	القسم الثالث من فارق حيز المقلدين وعرف ان في التقليد خطر الخطا فصار لا يقنع به فنحن ندعوه الي النظر في خلق السموات والارض ليعرف به الصانع والي التفكر- في معجزات النبي صلي الله عليه و-----سلم ليعرف به صدقة وانتم تدعونه الي تقليد المعصوم وتكذبون نظر العقل وتزخرفونه فليت شعري اي الدعوتين اوفق لدعوة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms393	true	-7620444024919200766	110	172	586	918	1558	300	القسم الثالث من فارق حيز المقلدين وعرف ان من التقليد خطر الخطا فصار لا يقنع به فنحن ندعوه الي النظر في خلق السموات والارض ليعرف به الصانع والي التفكير في معجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم ليعرف به صدقه وانتم تدعونه الي تقليد المعصوم وتكذبون نظر العقل وتزخرفونه فليت شعري اي الدعوتين اوفق لدعوة اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	393	-7414020082731013481	320	625.0	259	332	96.38554382324219	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms087	false	7223923580784264291	198	300	997	1521	1521	300	اي الدعوتين اوفق لدعوة اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فمتي قالوا للمسترشد المتشكك اياك ونظر العقل وتامله فان فيه خطر الخطا ولذلك اختلف الناظرون بل عليك ان تقلد ما تسمعه منا من غير بصيرة وتامل------ هذا لو صدر من مجنون لضحك منه ولقيل له لم نقلدك ولا نقلد من يكذبك فاذا طوي بساط الدليل المفرق بطريق النظر بينك وبين خصمك ولم يمكن درك التفرقة بالضرورة فبم تميز عن مخالفك المكذب فليت شعري من فتح باب النظر الذي يسوق الي معرفة الحق متبعا فيه ما اشتمل عليه القران من الحث علي التدبر والتفكر في الايات وفي القران وعجز الخلق عن الاتيان-	87	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms394	true	-4511726950909805550	101	207	553	1098	1578	300	اي الدعوتين اوفق لدعوة اصحاب الرسول فقد سبق جوابه بما يكفي ويشفي ثم قال فمتي قالوا للمسترشد المتشكك اياك ونظر العقل وتامله فان فيه خطر الخطا ولذلك اختلف الناظرون بل عليك ان تقلد ما تسمعه منا من غير بصيرة وتامل دلالة هذا لو صدر عن مجنون لضحك منه ولقيل له لم نقلدك ولا نقلد من يكذبك فاذا طوي بساط الدليل المفرق بطريق النظر بينك وبين خصمك ولم يمكن درك التفرقة بالضرورة فبم تميز عن مخالفك المكذب فليت شعري من فتح باب النظر الذي يسوق الي معرفة الحق متبعا فيه ما اشتمل عليه القران من الحث علي التدير والتفكر في الايات وفي القران وعجز الخلق عن الاتيان	394	-7414020082731013481	501	953.5	403	545	91.92660522460938	94	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms088	false	-7235063766941163659	52	98	269	523	1583	300	فان قيل فنراكم تميلون تارة الي الاتباع وتارة الي النظر قلت هكذا تعتقده ولكنه في حق شخصين فالذين سعدوا بالولادة بين المسلمين فاخذوا الحق تقليدا مستغنون عن النظر وكذا- الكفار اذا تيسر لهم تصديق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تقليدا كما كان يتيسر لاجلاف العرب	88	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms395	true	1526733253206733959	221	268	1141	1401	1565	300	فان قيل فنراكم تميلون تارة الي الاتباع وتارة الي النظر قلت هكذا تعتقده ولكنه في حق شخصين فالذين سعدوا بالولادة بين المسلمين فاخذوا الحق تقليدا مستغنون عن النظر وكذلك الكفار اذا تيسر لهم تصديق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تقليدا كما كان يتيسر لاجلاف العرب	395	-7414020082731013481	253	494.0	207	260	97.30769348144531	44	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms088	false	-7235063766941163659	98	139	523	722	1583	300	والذي يتشكك ويعرف غرر التقليد فلا بد له من معرفة صدقنا في قولنا لا اله الا الله محمد رسول الله ثم بعد هذا قدر علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولن يعرف التوحيد والنبوة الا بالنظ---------ر في دليله-- الذي	88	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms396	true	642707621707485642	112	156	589	799	1503	300	والذي يتشكك ويعرف غرر التقليد فلا بد له من معرفة صدقنا في قولنا لا اله الا الله محمد رسول الله ثم بعد هذا قرر علي اتباع رسول الله هذا قوله والجواب علي ذلك نقول ها هو قد زاد اعتراف الملحد بالضرر في التقليد الذي	396	-7414020082731013481	146	260.5	111	210	69.52381134033203	29	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms088	false	-7235063766941163659	130	182	672	941	1583	300	ولن يعرف التوحيد والنبوة الا بالنظر في دليله الذي دل عليه الصحابة ودعا الرسول الخلق به فانه ما دعاهم بالتحكم المحض والقهر المجرد بل بكشف سبل الادلة 4 فهذا صورة القول مع كل متشكك والا فليبرز الباطني معتقده في حقه وانه كيف ينجو عن شكه اذا حسم عليه باب التامل والنظر فهذا	88	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms397	true	-2906773620828615770	62	112	342	607	1577	300	ولن يعرف التوحيد والنبوة الا بالنظر في دليله الذي دل عليه الصحابة ودعا الرسول الخلق به فانه ما دعاهم بالتحكم-المحض والقهر المجرد بل بكشف سبل الادلة ف--هذا صورة القول مع كل متشكك والا فليبرز الباطني معتقده في حقه وانه كيف ينجو عن شكه اذا جسم عليه باب التامل والنظر -هذا	397	-7414020082731013481	263	511.5	213	269	97.76951599121094	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms088	false	-7235063766941163659	181	221	936	1152	1583	300	فهذا حل هذه الشبهات وهي ارك عند المحصل من ان يفتقر في حلها الي كل هذا الاطناب ولكن اغترار بعض الخلق به وظهور التلبيس في هذا الزمان يتقاضي هذا الكشف والايضاح والله تعالي يوفقنا للعلم والعمل والرشد والا--رشاد بمنه ولطفه	88	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms397	true	-2906773620828615770	230	269	1201	1417	1577	300	فهذا حل هذه الشبهات وهي ارك عند المحصل من ان يفتقر في حلها الي كل هذا الاطناب ولكن اغترار بعض الخلق به وظهور التلبيس في هذا الزمان بتقاض- هذا الكشف والايضاح والله تعالي يوفقنا للعلم والعمل-والرشد والاسترشاد بمنه ولطفه	397	-7414020082731013481	213	409.5	174	218	97.7064208984375	36	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms088	false	-7235063766941163659	221	261	1152	1383	1583	300	الباب السابع في ابطال تمسكهم بالنص في اثبات الامامة والعصمة وفيه فصلان الفصل الاول في تمسكهم بالنص علي الامامة وقد عجزت طاءفة منهم عن التمسك بطريق النظر لمناقضة ذلك مسلكهم في ابطال نظر العقل وايجاب الاتباع فعدلوا الي منهج الامامية	88	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms398	true	2425932942152044284	260	300	1279	1509	1509	300	الباب السابع في ابطال تمسكهم بالنص في اثبات الامامة والعصمة وفيه فصلان الفصل الاول في تمسكهم بالنص علي الامامة وقد عجزت طاءفة منهم عن التمسك بطريق النظر لمناقضة ذلك مسلكهم في ابطال نظر العقل وايجاب الاتباع فعدلوا الي منهج الامامية-	398	-7414020082731013481	230	455.0	191	231	99.56710052490234	39	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms088	false	-7235063766941163659	261	300	1383	1583	1583	300	بحيث استدلوا علي امامة علي رضي الله عنه بالنص وزعموا انها مطردة في عترته فطمع هءلاء في التمسك بالنص مع مخالفة مذهبهم مذهب الامامية فزعموا انه عليه السلام نص علي علي ونص علي علي ولده حتي انتهي الي الذي-	88	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms399	true	7851158555361425103	0	29	0	144	1579	300	بحيث استدلوا علي امامة علي رضي الله عنه بالنص وزعموا انها مطردة في عترته فطمع هءلاء في التمسك بالنص علي ع---------------------------------------------------------لي ونص علي علي ولده حتي انتهي الي الذي	399	-7414020082731013481	138	266.0	111	201	68.6567153930664	27	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms089	false	1052991512747219843	10	38	52	197	1586	300	وهذا غير ممكن لهذه الفرقة فانهم بين التعلق فيه باخبار احاد لا تورث العلم ولا تفيد اليقين وثلج الصدر بل يحتمل فيه تعمد الكذب تارة والغلط فيه اخري	89	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms399	true	7851158555361425103	198	226	1048	1193	1579	300	وهذا غير ممكن لهذه الفرقة فانهم بين التعلق فيه باخبار احاد لا يورث العلم ولا يفيد اليقين وثلج الصدر بل يحتمل فيه تعهد الكذب تارة والغلط فيه اخري	399	-7414020082731013481	142	281.0	114	145	97.93103790283203	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms089	false	1052991512747219843	40	118	210	659	1586	300	اجتووا طرق النظر في العقليات احترازا عما فيها من الخطا فكيف يستتب لهم التمسك باخبار الاحاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضطرون الي د----عوي خبر متواتر فيه من صاحب الشرع صلوات الله علي---------ه تجري في الوضوح مجري الخبر المتواتر في بعثته ودعوته وتحديه بالنبوة وشرعه الصلوات الخمس والحج والصوم وساءر الوقاءع المستفيضة ومهما راجع العاقل بصيرته استغني في معرفة استحالة هذه الدعوي عن مرشد يرشده ويسدد منهجه علي وجه الاستحالة كيف وقد استحالت هذه الدعوي وتعذرت علي الامامية في دعوي امامة علي-- فقط	89	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms404	true	-3976140959968458807	14	186	83	1017	1605	300	احتووا طرق النظر في العقليات احترازا عما فيها من الخطا فكيف يستتب لهم التمسك باخبار الاحاد هذا قوله نقول في جواب ذلك انه قد سبق منا القول بانا لا نبطل نظر العقول فيما يلقي اليها الهداة من الادلة ولا اعتمدنا علي اخبار الاحاد الذين ينحو اليهم من الشك اذا الذين يفيد خبرهم ظنا كما زعم ويجوز منهم التعاطي ولا يقوم بخبرهم حجة محتج علي خصمه والناقلون الينا هم الذين ذكرناهم من جمهور الصالحين الذين بهم بلغت الهداة عن الهادي والي من ناي عن داره وبما يبلغونه انحلت ظلم الشكوك والريب عن الاتباع من كافة اهل الاصقاع واضاءت نفوسهم بمبتلج براهين الحق وشروق انواره فصل ثم قال فيضطرون الي خبر دعوي خبر متواتر فيه من صاحب الشرع صلي-- الله عليه وعلي اله تجري في الوضوح مجري الخبر المتواتر في بعثته ودعوته وتحديه بالنبوة وشرعه الصلوات الخمس والحج والصوم وساءر الوقاءع المستفيضة ومهما راجه العاقل بصيرته استغني في معرفة استحالة هذه الدعوي عن مرشد يرشده ويسدد منهجه علي وجه الاستحالة كيف وقد استحالت هذه الدعوي وتعذرت علي الامامية في دعوي امامة علي ع فقط	404	-7414020082731013481	443	830.5	365	936	47.32905960083008	73	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms089	false	1052991512747219843	107	242	598	1326	1586	300	استحالت هذه الدعوي وتعذر---------ت علي ال-------------------امامية في دعوي امامة علي فقط----------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تستتب لهءلاء دعوي امامة صاحبهم مع تضاعف الشغل عليهم وكثرة دعاويهم الي ان ينساقوا الي اثبات الامامة لمن اعتقدوا امامته اليوم ولكنا مع الاستغناء عن الايضاح لفساد دعواهم ننبه علي ما فيه من العسر والاستحالة ونقول مدعي الامامة اليوم لشخص معين من عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتقر الي نص متواتر عن رسول الله -----علي علي رضي الله عنه ينتهي في الوضوح الي حد الخبر المتواتر عن وجود علي ومعاوية وعمرو بن العاص------- فانا بالتواتر عرفنا وجودهم ومهما ادعي تواتر هذا الخبر في زمان رسول الله ص------لي الله عليه وسلم افتقر الي حد التواتر بعده في كل عصر ينقرض حتي لا يزال النقل متواترا علي تناسخ الاعصار وانقراض القرون بحيث يستوي في بلوغ المخبرين حد التواتر طرف الخبر وواسطته وهذا ممتنع	89	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms405	true	-2108373987830373177	106	263	529	1373	1575	300	استحالة هذه الدعوي وتعذر صحة امامة علي سلام الله عليه علي الامامية فتلك من جملة دعاويه الباطلة وسنقيم علي صحة امامته سلام الله عليه من براهين الحق ما يدحض دعواه ويدمغ باطله فصل ثم قال فكيف تستتب لهءلاء دعوي امامة صاحبهم مع تضاعف الشغل عليهم وكثرة دعاويهم الي ان ينساقوا الي اثبات الامامة لمن اعتقدوا امامته اليوم ولكنا مع الاستغناء عن الايضاح لفساد دعواهم ننبه علي ما فيه من العسر والاستحالة ونقول مدعي الامامة اليوم لشخص معين من عترة رسول الله صلع--------------م يفتقر الي نص متواتر عن رسول الله صلعم علي علي رضي الله عنه ينتهي في الوضوح الي حد الخبر المتواتر عن وجود علي ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم فانا بالتواتر عرفنا وجودهم ومهما ادعي تواتر هذا الخبر في زمان رسول الله صلعم وعلي اله----------- افتقر الي حد التواتر بعده في كل عصر ينقرض حتي لا يزال النقل متواترا علي تناسخ الاعصار وانقراض القرون بحيث يستوي في بلوغ المخبرين حد التواتر طرق الخبر وواسطته وهذا ممتنع	405	-7414020082731013481	680	1271.5	553	869	78.25086212158203	119	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms089	false	1052991512747219843	238	287	1301	1528	1586	300	الخبر وواسطته وهذا ممتنع يفتقر في كل واحد من علي واولاده رضي الله عنه- الي يومنا هذا اربعة امور الاول ان يثبت انه مات عن ولده ولم يمت ابتر لا ولد له حتي يعرف ولده كما عرف ------علي رضي الله عنه وتعرف صحة انسابهم كما عرف صحة انساب------ علي	89	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms419	true	2737360430941284309	11	64	56	294	1565	300	البحر فلا طهر له ثم قال- يفتقر في كل واحد من علي واولاده رضي الله عنهم الي يومنا هذا اربعة امور الاول ان يثبت انه مات عن ولد- ولم يمت ابتر لا ولد له حتي يعرف ولده كما عرف اولاد علي رضي الله عنه وتعرف صحة انسابهم كما عرف صحة انساب اولاد علي	419	-7414020082731013481	210	378.0	162	240	87.5	43	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms090	false	2584252935769686489	20	60	108	325	1555	300	الثالث ان ينقل ايضا خبرا متواترا انه صلي الله عليه وسلم جعل نص جميع اولاده بمنزلة نصه في وجوب الطاعة ومصادفته لمنظنة الاستحقاق ووقوعه علي المستحق للمنصب من جهة الله تعالي حتي لا يتصور وقوع الخطا لواحد منهم في التعيين	90	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms435	true	-1148463949272222831	235	275	1197	1413	1532	300	الثالث ان ينقل ايضا خبرا متواترا انه صلي الله عليه وسلم جعل نص جميع اولاده بمنزلة نصه في وجوب الطاعة ومصادفته لم-ظنة الاستحقاق ووقوعه علي المستحق المنصف من جهة الله تعالي حتي لا يتصور وقوع الخطا لواحد منهم في التعيين	435	-7414020082731013481	214	421.0	174	217	98.61750793457031	38	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms090	false	2584252935769686489	61	83	332	431	1555	300	ان ينقل ايضا بقاء العصمة والصلاح للامامة من وقت نصه علي من نص عليه الي ان توفي هو بعد نصه علي غيره	90	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms439	true	8053740371367060996	2	24	7	106	1499	300	ان ينقل ايضا بقاء العصمة والصلاح للامامة من وقت نصه علي من نص عليه الي ان توفي هو بعد نصه علي غيره	439	-7414020082731013481	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms090	false	2584252935769686489	118	157	614	817	1555	300	وهذه امور لو ثبت التواتر فيها لعلمت كما يعلم وجود الانبياء ووجود الاقطار التي لم تشاهد كالصين وقيروان المغرب ووجود الوقاءع كحرب بدر وصفين ولا يشترك الناس في دركه حتي كان لا يقدر احد علي ان يشكك فيه نفسه	90	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms440	true	-8628203362858432858	260	299	1343	1546	1549	300	وهذه امور لو ثبت التواتر فيها لعلمت كما يعلم وجود الانبياء ووجود الاقطار التي لم تشاهد كالصين وقيروان المغرب ووجود الوقاءع كحرب بدر وصفين ولا يشترك الناس في دركه حتي كان لا يقدر احد علي ان يشكك فيه نفسه	440	-7414020082731013481	203	406.0	164	203	100.0	39	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms090	false	2584252935769686489	92	118	477	614	1555	300	ولو اثبتوا تواتر نص كل واحد منهم ووجود ولده في العصر الاول فلا يغنيهم حتي يثبتوا تواتره كذلك في ساءر الاعصار المتوالية بعده عصرا بعد عصر	90	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms440	true	-8628203362858432858	125	151	611	748	1549	300	ولو اثبتوا تواتر نص كل واحد منهم ووجود ولده في العصر الاول فلا يغنيهم حتي يثبتوا تواتره كذلك في ساءر الاعصار المتوالية بعده عصرا بعد عصر	440	-7414020082731013481	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms090	false	2584252935769686489	157	190	817	985	1555	300	وليس يخفي ان---- الامر في هذه الدعاوي بالضد اذ- لو كلف الانسان ان يتسع لتجويز ما قالوه وامكانه لم يتمكن بل علم قطعا خلافه فكيف يتصور الطمع في اثباته وكيف يتواقحون علي دعواه	90	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms441	true	-1845508136617328416	221	254	1232	1404	1666	300	وليس يخفي ان هذا الامر في هذه الدعاوي بالضد اذا لو كلف-الانسان ان يتسع لتجويز ما قالوه وامكانه لم يتمكن بل علم قطعا خلافه فكيف يتصور الطمع في اثباته وكيف يتواقحون علي دعواه	441	-7414020082731013481	167	317.5	135	173	96.53179168701172	30	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms090	false	2584252935769686489	190	230	985	1211	1555	300	وقد اختلف القاءلون بوجوب الامام المعصوم في جماعة من الاءمة بزعمهم انه خلف ولدا او لم يخلف واختلفوا في تعيين الامامة في بعضهم واختلفوا في ظهوره فقال قاءلون الامام موجود ولكنه ليس يظهر تقية وقال اخرون هو-ظاهر فكيف خالفهم اصحابهم	90	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms442	true	-1511794808640651784	89	129	521	741	1625	300	وقد اختلف القاءلون بوجوب------- المعصوم في جماعة من الاءمة بزعمهم انه خلف ولدا او لم يخلف واختلفوا في تعيين الامامة في بعضهم واختلفوا في ظهوره فقال قاءلون الامام موجود ولكنه ليس يظهر تقية وقال اخرون هو ظاهر فكيف خالفهم اصحابهم	442	-7414020082731013481	219	427.0	180	227	96.47576904296875	39	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms090	false	2584252935769686489	246	289	1288	1496	1555	300	الاحاد لا يورث الا الظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبان ان ما ذكروه طمع في غير مطمع وفزع الي غير مفزع ومثالهم في الفرار من مسلك النظر الي مسلك النص مثال من يميل من البلل الي الغرق فان المسلك الاول اقرب الي التلبيس من هذا المسلك فان	90	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms443	true	1645558066716335728	0	112	0	558	1543	300	الاحاد لا يورث الا الظن هذا قوله ونقول في جواب ذلك قد سبق منا القول بايضاح الطريق التي سلكناها في معرفة امام الهدي وامنا بها بفضل الله تعالي ورحمته ولنا مسلك النظر حتي لا نقع في الردي وغنينا بنقل السادة الابرار عمن سواهم من اهل الخلاف في نقل الاخبار من متواتر واحاد وابنا ما في العمل بالنظر في الدين من الفساد بما في اقله ما يقطع اعتراضه ويكشف عما يفتريه علي الحق فصل ثم قال فاستبان ان ما ذكروه طمع-في غير مطمع وفزع الي غير مفزع ومثالهم في الفرار من مسلك النظر الي مسلك النص مثال من يميل من البلل الي الغرق فان المسلك الاول اقرب الي التلبيس من هذا المسلك هذا	443	-7414020082731013481	204	390.5	162	559	36.49374008178711	40	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms091	false	4337680420842255535	0	61	0	303	1523	300	علي ثم اثبات النص من كل واحد من اعقابه ولدا ولدا ثم صحة نسبه ثم استفاضة هذه الاخبار اولا و-وسطا واخرا وهم يستغنون عن جميع ذلك بخبر واحد وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامامة بعدي لعلي وبعده لاولاده لا تخرج من نسبي ولا ينقطع نسبي اصلا ولا يموت واحد منهم قبل توليته العهد لولده وهذا القدر يكفيهم	91	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms443	true	1645558066716335728	234	293	1211	1513	1543	300	علي ثم اثبات النص من كل واحد من اعقابه ولدا ولدا ثم صحة نسبه ثم استفاضة هذه الاخبار اولا واوسطا واخرا-وهم يستغنون عن جميع ذلك بخبر واحد وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامامة-بعدي لعلي وبعده لاولاده لا تخرج من نسبي ولا ينقطع نسبي اصلا ولا يموت واحد منهم قبل توليته العهد لولده وهذا القدر يكفيهم	443	-7414020082731013481	301	587.0	242	304	99.0131607055664	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms091	false	4337680420842255535	62	109	308	543	1523	300	نعم يكفيهم هذا القدر ان كان كل ما يخطر بالبال ويوافق شهوة الضلال يمكن اختراعه ونقله متواترا ولكن هذا علي هذا الوجه لم يقع ولا نقل ولا ادعي مدع وقوعه معتقدا بالباطل ولا علي سبيل العناد فضلا عن ان ينطق به عن الاعتقاد ونقل هذا النص ودعوي	91	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms444	true	76693061850821077	41	83	201	424	1539	300	نعم يكفيهم هذا-القدر ان كان كل ما يخطر بالبال ويوافق شهوة الضلال يمكن اختراعه ونقله متواترا ولكن هذا علي---- الوجه لم يقع ولا-نقل ولا-ادعي مدع وقوعه معتقدا بالباطل ولا علي سبيل العناد فضلا عن ان ينطق به عن الاعتقاد----- هذا قوله ونقول	444	-7414020082731013481	216	396.5	174	235	91.9148941040039	35	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms091	false	4337680420842255535	105	179	523	906	1523	300	ونقل هذا النص ودعوي التواتر فيه كدعوي من نقل مضاده وهو ان الامامة ليست لعلي بعدي وانما هي لابي بكر وانما تكون بعده بالاختيار والشوري وان من ادعي النص او اختصاص الامامة باولاده م----ن ساءر قريش فهو كاذب مبطل فكما نعلم ان هذا الخبر لم يكن ولم ينقل لا-احادا ولا تواترا نعلم ذلك فما يناقضه ومهما فتح باب الاختراع اشترك في الاقتدار عليه كل من يحاول اللجاج والنزاع وذلك مما لا يستحله ذوو الدين	91	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms444	true	76693061850821077	176	251	902	1289	1539	300	ونقل هذا النص ودعوي التواتر فيه كدعوي من نقل مضاده وهو ان الامامة ليست لعلي بعدي وانما هي لابي بكروا-نما تكون بعده بالاختيار والشوري وان من ادعي النص او اختصاص الامامة باولاده من بين ساءر قريش فهو كاذب مبطل فكما نعلم ان هذا الخبر لم يكن ولم ينقل لا احادا ولا تواترا نعلم ذلك فما يناقضه ومهما فتح باب الاختراع اشترك في الاقتدار عليه كل من يحاول اللجاج والنزاع وذلك مما لا يستحله ذوو الدين	444	-7414020082731013481	380	747.5	307	388	97.93814086914062	72	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms091	false	4337680420842255535	180	251	911	1271	1523	300	فان قال قاءل هذه الدعاوي لا تستتب لهءلاء فهل تستتب للامامية في دعوي النص علي علي رضي الله عنه قلنا لا انما الذي يستتب لهم دعوي الفاظ محتملة نقلها الاحاد فاما اللفظ الذي هو نص -صريح فلا ودعوي التواتر ايضا -لا يمكن وتي-ك الالفاظ كما رووا انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الي غير ذلك من الالفاظ المحتملة لا تجري مجري النصوص الصريحة	91	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms445	true	-6962371818704700712	47	116	234	592	1536	300	فان قال قاءل هذه الدعاويتستث----ب لهءلاء فهل تستثب للامامية في دعوي النص علي علي رضي الله عنه قلنا لا انما الذي يستثب لهم دعوي الفاظ محتملة نقلها الاحاد فاما اللفظ الذي هو نص تصريح فلا ودعوي التواتر ايضا فلا يمكن وبتلك الالفاظ كما رووا انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله انت مني بمنزلة ه-رون من موسي الي غير ذلك من الالفاظ المحتملة لا تجري مجري النصوص الصريحة	445	-7414020082731013481	347	671.5	278	363	95.59228515625	62	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms091	false	4337680420842255535	271	300	1380	1523	1523	300	ولكنا نذكر استح-الته بمسلكين احدهما انه لو كان ذلك متواتر- لما شككنا فيه كما لم يشك في وجود علي رضي الله عنه ولا في انتصابه للخلافة بعد رسول الله-	91	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms446	true	-8572657850271598691	58	86	294	436	1543	300	ولكنا نذكر استحتالته بمسلكين احدهما انه لو كان---- متواترا لما شككنا فيه كما لم يشك في وجود علي رضي الله عنه ولا في انتصابه للخلافة بعد رسول الله	446	-7414020082731013481	139	256.5	112	146	95.20548248291016	25	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms092	false	1823687778456681592	0	136	0	702	1602	300	صلي الله عليه وسلم ولا في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة والصيام والزكاة والحج فان قوله عليه السلام في التنصيص علي الخلافة بعده علي ملا من الناس ليس قولا يستحقر فيستر ولا يتساهل في سماعه فيهمل بل تتوفر الدواعي علي اشاعته ولا تسمح النفوس باخفاءه والسكوت عنه و----لم تسمح------- بالسكوت عن اخبار واحوال تقع دون ذلك في الرتبة فهذا قاطع في بطلان دعواهم الخبر المتواتر وعلي هذه الجملة فلا تتميز دعواهم عن دعوي البكرية حيث قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ابي بكر رضي الله عنه نصا صريحا متواترا ولا عن دعوي الروندية اذ قالوا انه نص علي العباس نصا متواترا وهذه الاقاويل متعارضة لانها لم تعرف ولم تظهر بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الخوض في الامامة فلا تبقي بعد ذلك ريبة في بطلان هذه الدعوي	92	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms446	true	-8572657850271598691	86	217	436	1130	1543	300	صلي الله عليه وسلم ولا في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة والصيام والزكاة والحج فان قوله عليه السلام في التنصيص علي الخلافة بعده علي ملا من الناس ليس قولا-يستحقر فيستر ولا يستاهل في سماعه فيض-ل بل تتوفر الدواعي علي اشاعته ولا تسمح النفوس باخفاءه والسكوت عنه كيف ولم تسمح النفوس بالسكوت عن اخبار واحوال تقع دون ذلك في الرتبة فهذا قاطع في بطلان دعواهم الخبر المتواتر وعلي هذه الجملة فلا تتميز دعواهم عن دعوي البكرية حيث قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ابي بكر -------------نصا صريحا متواترا و-كذلك دعوي الروندية اذ قالوا انه نص علي العباس نصا متواترا وهذه-الاقاويل متعارضة لانها لم تعرف ولم تظهر بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الخوض في الامامة فلا تبقي مع- ذلك-ريبة في بطلان هذه الدعوي	446	-7414020082731013481	674	1288.5	545	713	94.5301513671875	120	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms092	false	1823687778456681592	136	174	702	903	1602	300	المسلك الثاني ان الذين نازعوا في امامة ابي بكر وتصدوا للنضال عن علي رضي الله عنهما تمسكوا في نصرته بالفاظ محتملة نقلها احاد كقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله انت مني بمنزلة هارون من موسي	92	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms452	true	2754551326616111663	258	296	1305	1504	1518	300	المسلك الثاني ان الذين نازعوا في امامة ابي بكر وتصدوا للنضال عن علي رضي الله عنه-- تمسكوا في نصرته بالفاظ محتملة نقلها احاد كقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله انت مني بمنزلة هارون من موسي	452	-7414020082731013481	199	392.5	161	201	99.00497436523438	37	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms092	false	1823687778456681592	174	300	903	1602	1602	300	وكيف سكتوا عن النص المتواتر الذي لايتطرق التاويل الي متنه والطعن علي سنده ومعلوم ان النفوس في مثل هذه المثارات تضطرب باقصي الامكان ولا-تتعلق بالشبه -الا عند العجز عن البرهان فهذا ايضا يعرف المنصف ضرورة كذب المخترعين لهذه الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هداهم الي اختراع دعوي النص المتواتر طاءفة من الملحدين ارادو- الطعن علي الدين وهم الذين لقنوا اليهود ان ينقلوا عن موسي نصا بانه خاتم النب-ين وانه قال لليهود عليكم بالسبت ما دامت السموات والارضون وكان سسبيلنا في الرد عليهم ان اليهود مع ما جري عليهم من الذل والارقاق والسبي للذراري والاولاد وتخريب البلاد وسفك الدماء في طول زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كانوا يحتالون بكل حيلة في طمس شريعته وتطفءة نوره ودفع استيلاءه فلم لم ينقلوا عن موسي عليه السلام ذلك ولم لم يقولوا-	92	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms453	true	8476249012412059976	1	198	5	1099	1653	300	وكيف سكتوا عن النص المتواتر الذي --يتطرق التاويل الي متنه والطعن علي سنده ومعلوم ان النفوس في مثل هذه المثارات تضطرب باقصي الامكان ولا تتعلق بالشبهة الا عند العجز عن البرهان فهذا ايضا يعرف المنصف ضرورة كذب المخترعين-لهذه الامور هذا قوله نقول في الجواب عليه انه قد سبق منا القول بايضاح النص الواضح الشاهد واتصال الخبر به عن الشيعة اجمع بالتتالي والتواتر واقمنا علي صحة ذلك ووجوبه نيرات البراهين البواهر بما يطمس اقلها اعتراض هذا المعترض ويتبين لكل منصف انه متحامل بتمويه ظاهر البطلان منتقض الكلام وكلاان يبرز الحق ما افكه المفترون يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون فصل ثم قال وانما هداهم الي اختراع دعوي النص المتواتر طاءفة من الملحدين ارادوا الطعن علي الدين وهم الذين لقنوا اليهود ان ينقلوا عن موسي نصا بانه خاتم النبيين وانه قال لليهود عليكم بالسبت ما-دامت السموات والارضون وكان -سبيلنا في الرد عليهم ان اليهود مع ما جري عليهم من الذل والارقاق والسبي للذراري والاولاد وتخريب البلاد وسفك الدماء في طول زمان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله كانوا يحتالون بكل حيلة في طمس شريعته وتطفءة نوره ودفع استيلاءه فلم لم ينقلوا عن موسي عليه السلام ذلك ولم لم يقولوا	453	-7414020082731013481	691	1318.0	569	1099	62.87533950805664	117	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms093	false	-586548090915221281	0	54	0	290	1628	300	له ما جءت الا بتصديق موسي وانه قال انا خاتم النب-ين ومعلوم ان الدواعي تتوافر علي نقل مثل ذلك توافرا لا يطاق السكوت معه وقد كان فيهم الاحبار والمتقدمون وكلهم كانوا مضطرين تحت القهر والذل متعطشين الي دفع حجته باقصي الجد وهذا بعينه هو الذي يكشف عن اختراع هءلاء وتهجمهم علي الاختلاق والتخرص فان	93	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms453	true	8476249012412059976	198	251	1099	1385	1653	300	له ما جءت الا بتصديق موسي وانه قال انا خاتم النبيين ومعلوم ان الدواعي تتوافر علي نقل مثل ذلك تو-فرا لا يطاق السكوت معه و---كان فيهم الاحبار والمتقدمون وكلهم كانوا مضطرين تحت القهر والذل متعطشين الي دفع حجته باقص- الجد وهذا بعينه هو الذي يكشف عن اختراع هءلاء وتهجمهم علي الاختلاف والتحرض هذا	453	-7414020082731013481	279	531.0	226	291	95.87628936767578	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms093	false	-586548090915221281	58	300	307	1628	1628	300	المتمسكون الا انه اندرس ولم ينقل الينا قلنا كيف نقل الينا التمسك بالالفاظ الظاهرة ونقل المنازعة في الامامة من الانصار وقول قاءلهم انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والدواعي علي نقل النص اوفر ولو جاز فتح هذا الباب لجاز لكل ملحد اذا احتججنا عليه بالقران وعجز الخلق عن معارضته وبينا به صدق محمد صلي الله عليه وسلم ان يقول لعله عورض ولكنه لم ينقل وتعاطي المسلمون اخفاءه فان قيل انتم مضطرون الي معرفة هذا الخبر المتواتر ولكنكم تعاندون في اخفاءه تعصبا قلنا ولم تنكرون علي من يقلب عليكم ويقول انتم تعرفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان ما ينقلون ضرورة ولكنكم تعاندون في الاختراع وبم تنفصلون عن البكرية والروندية اذا ادعوا ذلك في النص علي ابي بكر والعباس رضي الله عنهما فان قيل الستم تدعون في معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم انشقاق القمر وكلام الذءب وحنين الجذع وتكثير الطعام القليل الي غير ذلك مما انكره كافة الكفار وطواءف من المسلمين ولم يكن خلافهم مانعا لكم من دعوي التواتر قلنا نحن لا ندعي التواتر الذي يوجب العلم الضروري الا في القران اما ما عداه من هذه المعجزات فلو نقلها خلق كثير بلغوا حد التواتر لما تصوروا الشك فيها وانما نقلها جماعة دون تلك الكثرة يعرف صدقهم بضروب من الادلة النظرية والاستدلال بالقراءن الخالية من رواتيهم ذلك وسكوت الاخ-رين عن الانكار الي غير ذلك من الامور التي يتوصل الي استفادة العلم منها عند امعان النظر فيها بدقيق الفكر ومن اعرض عن النظر في تيك الدلاءل والقراءن ولم يتاملها حق التامل لم- يحصل له العلم واما انتم فلا تقنعون في-	93	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms455	true	-3062561925565181674	0	250	0	1335	1620	300	المتمسكون الا انه اندرس ولم ينقل الينا قلنا كيف نقل الينا التمسك بالالفاظ الظاهرة ونقل المنازعة في الامامة من الانصار وقول قاءلهم انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والدواعي علي نقل النص اوفر ولو جاز فتح هذا الباب لجاز لكل ملحد اذا احتججنا عليه بالقران وعجز الخلق عن معارضته وبينا به صدق محمد صلي الله عليه وسلم ان يقول لعله عورض ولكنه لم ينقل وتعاطي المسلمون اخفاءه هذا قوله فنقول في جواب ذلك ان دعوي كل مدع متي خلت من البراهين فه----------------------------------ي من جملة الهذيان والامامة كونها لا تصح الا بالنص وقد سبق عليها من الدلاءل والبيانات فلن يبطلها بعد ذلك احد من اعداء الحق المعارضين وثبوت امامة علي سلام الله عليه بطلان م-----------------------------------------------------------------------------ا ادعاه من ا----لنص علي غيره الجهال فصل ثم قال فان قال قاء---ل الستم تدعون في معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم انشقاق القمر وكلام الذءب وحنين الجذع وتكثير الطعام القليل الي غير ذلك مما انكره كافة الكفار وطواءف من المسلمين ولم يكن خلافهم مانعا لكم من دعوي التواتر قلنا نحن لا ندعي التواتر الذي يوجب العلم الضروري الا في القران اما ما عداه من هذه المعجزات فلو نقلها خلق كثير بلغوا حد التواتر لما تصوروا الشك فيها وانما نقلها جماعة دون تلك الكثرة يعرف صدقهم بضروب من الادلة النظرية والاستدلال بالقراءن الخالية من روايتهم ذلك وسكوت الاخيرين عن الانكار الي غير ذلك من الامور التي يتوصل الي استفادة العلم منها عند امعان النظر فيها بدقيق الفكر ومن اعرض عن النظر في تلك الدلاءل والقراءن ولم يتاملها حق التامل فلن يحصل له العلم واما انتم فلا تقنعون في	455	-7414020082731013481	1085	2035.0	880	1453	74.67308807373047	190	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms094	false	5292885579017933329	0	50	0	287	1624	300	خبركم بالنقل من عدد دون عدد التواتر ولا بالحاجة فيه الي النظر والاستدلال والتامل فانكم تبطلون طرق النظر فلا تستقيم هذه المقابلة منكم فان قيل انشقاق القمر من الايات العلوية والبراهين السماوية فكيف يتصور ان يختص بمشاهدته عدد دون عدد التواتر قلنا ولو شاهده عدد التواتر كيف كان يتصور التردد	94	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms455	true	-3062561925565181674	250	300	1335	1620	1620	300	خبركم بالنقل من عدد دون عدد التواتر ولا بالحاجة فيه الي النظر والاستدلال والتامل فانكم تبطلون طرق النظر فلا تستقيم هذه المقابلة منكم فان قيل انشقاق القمر من الايات العلوية والبراهين السماوية فكيف يتصور ان يختص بمشاهدته عدد دون عدد التواتر قلنا ولو شاهد- عدد التواتر كيف كان يتصور التردد-	455	-7414020082731013481	285	560.0	236	287	99.30313873291016	48	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms094	false	5292885579017933329	50	300	287	1624	1624	300	فيه والانكار له وهل تري احدا يتردد في وجود مكة ووجود ابي حنيفة والشافعي وساءر المشهورين وهي من الامور الارضية وهل تري ان احدا يتردد في ان الشمس كانت تطلع في ايام نوح عليه السلام ضربا للمثل فان ذلك لما كان من الامور المتواترة لم تتصور الاسترابة فيه يبقي قولكم انه كيف اختص بمشاهدة انشقاق القمر طاءفة فقد قال العلماء الاصوليون المنكرون لالتباس ما يتواتر من الاخبار هذه اية ليلية في وقت كان الناس فيه نياما او كانوا تحت السقوف والظلال والاستار والمصحرون منهم المنتبهون لا تستحيل عليهم الغفلة في لحظة فيكون ذلك مثل انقضاض كوكب تختص بمشاهدته شرذمة قليلة وذلك ممكن فلم يكن الانشقاق امرا داءما زمانا طويلا فليس يمتنع ان يختص بمشاهدته من حدق اليه بصره ممن كان حول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----حيث احتج علي قريش بانشقاق القمر وقال قاءلون ايضا يحتمل ان يكون الله تعالي خصص برءية ذلك من حاج النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الساعة وناظره حيث قال------ صلي الله عليه وسلم ايتي انكم ترفعون روءسكم فترون القمر منشقا وحجب الله ابصار ساءر الخلق عن رءيته بحجاب او سحاب او تسليط عقله وصرف داعية النظر لمصلحة الخلق فيه حتي لا يتحدي لنفسه بعض الكذابين في الامصار فيستدل به علي صدق نفسه او يكون معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم من وجهين خارقين للعادة احدهما اظهاره لهم والاخر اخفاءه عن غيرهم وهذه الاحتمالات ذكرها العلماء حتي قال بعضهم ان انشقاق القمر ثبت بالقران وهو قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر والكلام فيه طويل وعلي ---الاحوال كلها فما بلغ حد التواتر لا يتصور-	94	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms456	true	7992775256991956786	0	245	0	1335	1627	300	فيه والانكار له وهل يري احدا يتردد في وجود مكة ووجود ابي حنيفة والشافعي وساءر المشهورين وهي من الامور الارضية وهل تري--- احدا يتردد في ان الشمس كانت تطلع في ايام نوح عليه السلام ضربا للمثل فان ذلك لما كان من الامور المتواترة لم تتصور الاسترابة فيه يبقي قولكم انه كيف اختص بمشاهدة انشقاق القمر طاءفة فقد قال العلماء الاصوليون المنكرون لالتباس ما يتواتر من الاخبار هذه اية-ليلية في وقت كان الناس فيه نياما او كانوا تحت السقوف والظلال والاستار والمصحرون منهم-المنتبهون لا تستحيل عليهم الغفلة في لحظة فتكون ذلك مثل انقضاض كوكب يختص بمشاهدته شرذمة قليلة وذلك ممكن فلم-يكن الانشقاق امرا داءما زمانا طويلا فليس يمتنع ان يختص بمشاهدته من-حدق اليه بصره ممن كان حول رسول الله صلي الله عليه وعلي اله حيث احتج علي قريش بانشقاق القمر وقال قاءلون ايضا يحتمل ان يكون الله تعالي خصص برءية ذلك من حاج النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الساعة وناظره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم ايتي انكم ترفعون رءوسكم فترون القمر منشقا وحجب الله-ابصار ساءر الخلق عن رءيته بحجاب او سحاب او تسليط عقله وصرف داعية النظر لمصلحة الخلق فيه حتي--- يتحدي لنفسه بعض الكذابين في الامصار فيستدل به علي صدق نفسه او يكون معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم من وجهين خارقين للعادة احدهما اظهاره لهم والاخر اخفاءه عن غيرهم وهذه الاحتمالات ذكرها العلماء حتي قال بعضهم ان انشقاق القمر ثبت بالقران وهو قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر والكلام فيه طويل وعلي كل الاحوال----- فما بلغ حد التواتر لا يتصور	456	-7414020082731013481	1314	2552.0	1073	1351	97.26129150390625	229	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms095	false	8540421555903296879	0	43	0	240	1600	300	التشكك فيه هذه قاعدة معلومة عليها تبني جميع قواعد الدين ولولاه لما حصلت الثقة باخبار التواتر ولما عرفنا شيءا من اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالمشاهدة والكلام في هذا يحتمل الاطناب ولكنه بعيد عن مقصود الكتاب فرايت الايجاز فيه اولي	95	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms456	true	7992775256991956786	245	287	1335	1574	1627	300	التشكك فيه هذه قاعدة معلومة-عليها تبني جميع قواعد الدين ولولاه لما حصلت الثقة باخبار التواتر ولما عرفنا شيءا من اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالمشاهدة والكلام في هذا يحتمل الاطناب ولكنه بعيد عن مقصود الكتاب فرايت الايجاز فيه اولي	456	-7414020082731013481	239	473.0	197	240	99.58333587646484	41	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms095	false	8540421555903296879	44	166	246	890	1600	300	الثاني في ابطال قولهم ان الامام لا بد ان يكون معصوما من الخطا والزلل والصغاءر والكباءر فنقول لهم وبماذا عرفتم صحة كونه معصوما ووجود عصمته ابضرورة العقل او بنظره او سماع خبر متواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يورث العلم الضروري ولا سبيل الي دعوي الضرورة ولا الي دعوي الخبر المتواتر المفيد للعلم الضروري لان كافة الخلق تشترك في دركه وكيف يدعي ذلك واصل وجود الامام لا يعرف ضرورة بل نازع منازعون فيه فكيف تعلم عصمته ضرورة وان ادعيتم ذلك بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل وان سمعتم من قول امامكم ان العصمة واجبة للامام فلم صدقتموه قبل معرفة عصمته بدليل اخر وكيف يجوز ان تعرف امامته وعصمته بمجرد قوله علي ان نقول اي نظر عرفكم وجوب عصمة الامام فلا	95	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms457	true	-172888473635408920	169	286	897	1524	1587	300	الثاني في ابطال قولهم ان الامام لا بد ان يكون معصوما من الخطا والزلل والصغاءر والكباءر فنقول---- وبماذا عرفتم صحة كونه معصوما ووجود عصمته ابضرورة العقل او بنظره او سماع خبر متواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يورث العلم الضروري ولا سبيل الي دعوي الضرورة ولا الي دعوي الخبر المتواتر المقيد للعلم الضروري لان كافة الخلق تشترك في دركه وكيف يدعي ذلك واصل وجود الامام لا يعرف ضرورة بل نازع منازعون فيه فكيف تعلم عصمته ضرورة وان ادعيتم ذلك بنظر العقل فنظر العقل عندكم باطل وان سمعتم من قول امامكم ان العصمة واجبة للامام فلم صدقتموه قبل معرفة عصمته بدليل اخر وكيف يجوز ان تعرف امامته وعصمته-بمجرد قوله------------ اي نظر عرفكم وجوب عصمة الامام هذا	457	-7414020082731013481	624	1226.5	507	644	96.8944091796875	112	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms095	false	8540421555903296879	170	300	906	1600	1600	300	فان قيل الدليل عليه وجوب الاتفاق علي كون النبي صلي الله عليه وسلم معصوما ولم نحكم بوجوب عصمته الا لانا بواسطته نعرف الحق ومنه نتلقفه ونستفيده ولو جوزنا عليه الخطا والمعصية سقطت الثقة بقوله فما من قول يصدر عنه الا ونتصور ان يقال لعله اخطا فيه او تعتمد الكذب فان المعصية ليست مستحلية عليه وذلك مما لا وجه له فكذلك الامام منه نلتقي الحق واليه نرجع في المشكلات كما كنا نرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه خليفته وبه نستضء في مشكلات التاويل والتنزيل واحوال القيامة والحشر والنشر فان لم تثبت عصمته فكيف يوثق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا مثار غلطكم ظنكم انا نحتاج الي الامام لنستفيد منه العلوم ونصدقه فيها وليس كذلك فان العلوم منقسمة الي عقلية وسمعية اما العقلية فتنقسم الي قطعية وظنية ولكل واحد من القطع والظن مسلك-	95	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms461	true	-2721521078611848289	65	226	344	1207	1622	300	فان قيل الدليل عليه وجوب الاتفاق علي كون النبي-صلي الله عليه وسلم معصوما ولم نحكم-بوجوب عصمته الا لانا بواسطته نعرف الحق ومنه نتلقفه-ونستفيده ولو جوزنا عليه الخطا والمعصية-سقطت الثقة بقوله فما من قول يصدر عنه الا ونتصور ان يقال لعله اخطا فيه او تعم-د الكذب فان المعصية ليست مستحيلةعل-يه وذلك مما لا وجه له فكذلك الامام منه نتلقي الحق واليه نرجع في المشكلات كما كنا نرجع الي رسول الله صلع--------------م فانه خليفته وبه نستضء في مشكلات التاويل والتنزيل واحوال القيامة والحشر والنشر فان لم تثبت عصمته فكيف يوثق به هذا قوله واقول في جواب ذلك ان ما شرحه في هذا الفصل زيادة مءكدة لما ذكرناه من وجوب العصمة وان كان ما اقمناه من البراهين علي ثبوتها وصحتها لا يحتاج معه الي زيادة لكونه شافيا بحمد الله ثم قال قلنا مثار غلطكم ظنكم انا نحتاج الي الامام لنستفيد منه العلوم ونصدقه فيها وليس كذلك فان العلوم منقسمة الي عقلية وسمعية اما العقلية فت-قسم الي قطعية وظنية ولكل واحد من القطع والظن مسلك	461	-7414020082731013481	665	1270.0	544	884	75.22624206542969	113	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms096	false	1073642029234465797	0	78	0	419	1633	300	يفضي اليه ويدل عليه وتعلم ذلك ممن يعلمه ولو من افسق الخلق ممكن فانه لا تقليد فيه وانما المتبع وجه الدليل واما السمعيات فمسندها سماع اما متواتر- واما احاد والمتواتر تشترك الكافة في دركه ولا فرق بين الامام وبين غيره والاحاد لا تفيد الا ظنا سواء كان المبلغ اليه او المبلغ الامام او غيره والعمل بالظن فيما يتعلق بالعمليات واجب شرعا والوصول الي العلم فيه ليس بشرط ولذلك يج-ب عندهم تصديق الدعاة المنتشرين في اقطار الارض مع انه	96	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms461	true	-2721521078611848289	226	300	1207	1622	1622	300	يقضي اليه ويدل عليه وتعلم-ذلك ممن يعلمه ولو من افسق الخلق ممكن فانه لا تقليد فيه وانما المتبع وجه الدليل واما-السمعيات فمسندها سماع اما متواتري واما احاد والمتواتر-تشترك الكافة في دركه ولا فرق بين الامام وبين غيره والاحاد لا تفيد الا ظنا سواء كان المبلغ اليه او المبلغ الامام-او غيره والعمل بالظن فيما يتعلق بالعمليات واجب شرعا والوصول الي العلم فيه ليس -شرط ولذلك يجوب عندهم تصديق الدعاة المنتشرين في اقطار الارض مع انه-	461	-7414020082731013481	412	783.0	339	421	97.86223602294922	65	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms096	false	1073642029234465797	78	122	419	637	1633	300	لا عصمة لهم اصلا وكذلك كان ولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمانه فاذا لا حاجة الي عصمة الامام فان العلوم يشترك في تحصيلها الكل والامام لا يولد عالما ولا يوحي اليه ولكنه متعلم وطريق تعلم غيره كتعلمه من غير فرق فان	96	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms462	true	-8277599367362608908	0	44	0	218	1557	300	لا عصمة لهم اصلا وكذلك كان ولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمانه فاذا لا حاجة الي عصمة الامام فان العلوم يشترك في تحصيلها الكل والامام لا يولد عالما ولا يوحي اليه ولكنه متعلم وطريق تعلم غيره كتعلمه من غير فرق هذا	462	-7414020082731013481	215	427.0	171	218	98.62385559082031	43	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms096	false	1073642029234465797	134	196	695	1050	1633	300	قلنا ولماذا يحتاج في كل بلد الي قاض وهل يدل الاحتياج اليه علي انه لا بد ان يكون معصوما فيقولون انما نحتاج اليه لدفع الخصومات وجمع شتات الامور وجزم القول في المجتهدات واقامة حدود الله تعالي واستيفاء حقوقه وصرفها الي مستحقيها اذ لا سبيل الي تعطيلها ولا سبيل الي تفويضها الي كافة الخلق فيتزاحمون عليها متقاتلين ويتكاسلون عنها متواكلين ومتخاذلين فتعطل الامور	96	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms464	true	-618748170129892487	0	62	0	354	1643	300	فلنا ولماذا يحتاج في كل بلد الي قاض وهل يدل الاحتياج اليه علي انه لا بد ان يكون معصوما فيقولون انما نحتاج اليه لدفع الخصومات وجمع شتات الامور وجزم القول في المجتهدات واقامة حدود الله تعالي واستيفاء حقوقه وصرفها الي مستحق-ها اذ لا سبيل الي تعطيلها ولا سبيل الي تفويضها الي كافة الخلق فيتزاحمون عليها متقاتلين ويتكاسلون عنها متواكلين ومتخاذلين وتعطل الامور	464	-7414020082731013481	352	697.0	290	355	99.1549301147461	59	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms096	false	1073642029234465797	196	227	1050	1215	1633	300	فجم-لة الدنيا في حق الامام كبلدة واحدة في حق القاضي فكما يستغني عن عصمة القاضي في البلد ويحتاج الي قضاءه فكذلك يستغني عن عصمة الامام ويحتاج اليه كما يحتاج الي القضاة	96	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms466	true	5005581725865367020	67	97	374	538	1551	300	فجميلة الدنيا بح--ق الامام كبلدة واحدة في حق القاضي فكما يستغني عن عصمة القاضي في البلد ويحتاج الي قضاءه فكذلك يستغني عن عصمة الامام ويحتاج اليه كما يحتاج الي القضاة	466	-7414020082731013481	161	312.5	131	166	96.98795318603516	28	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms096	false	1073642029234465797	227	294	1215	1602	1633	300	ولامور اخر كلية سياسية من حراسة الاسلام والذب عن بيضته والنضال دون حوزته وحشد العساكر والجنود الي اهل الطغيان والعناد وتطهير وجه الارض عن الطغاة والبغاة والساعين في الارض بالفساد وملاحظة اطراف البلاد بالعين الكالءة حتي اذا ثارت فتنة بادر الي الامر بتطفءتها واذا نبغت نابغة تقدم ع-ي الفور بازالتها قبل ان تس-حكم غاءلتها وتستطير في الارض ناءرتها -هذا وما يجري مجراه هو الذي يراد لاجله الامام	96	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms467	true	4318233155459753644	53	121	264	654	1616	300	ولامور اخر كلية سياسية من حراسة الاسلام والذب عن بيضته والنضال دون حوزته وحشد العساكر والجنود الي اهل الطغيان والعناد وتطهير وجه الارض عن الطغاة والبغاة والساعين في الارض بالفساد وما خلت اطراف البلاد بالعين الكالءة حتي اذا ثارت فتنة بادر الي الامر بتطفءتها واذا نبغت نابغة تقدم علي الفور بازالتها قبل ان يستحكم غاءلتها وتستطير في الارض ناءرتها وهذا وما يجري مجراه هو الذي يراد لاجله الامام	467	-7414020082731013481	381	741.0	314	390	97.69230651855469	63	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms097	false	5298683373809016749	0	85	0	482	1668	300	وكفاية وصرامة وشراءط اخر سنذكرها في الباب التاسع فاما العصمة فيستغني عنها كما في حق القضاة والولاة فان منعوا وادعوا العصمة للقضاة والولاة وكل مترشح لامر من الامور من جهة الامام وهذا ما اعتقده الامامية حتي اورد عليهم الحارس والمتعسس والبواب ويرتبط بكل واحد منهم امر فاجابوا بان هذه الامور انا كانت امورا دينية شرطت العصمة في المتكفلين بها والمنتصب لها بنصب الامام لا يكون الا معصوما ونعوذ بالله من اعتقاد مذهب يضطر ناصره والذاب عنه الي ان يجاحد ما يشاهده ويدركه علي البديهة والضرورة	97	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms468	true	-5717476376946927751	119	203	692	1168	1696	300	وكفاية وصرامة وشراءط اخر سنذكرها في الباب التاسع فاما العصمة فيستغني عنها كما في حق القضاة والولاة فان منعوا وادعوا العصمة للقضاة والولاة وكل مترشح -----من الامور من جهة الامام وهذا ما اعتقده الامامية حتي اورد عليهم الحارس والمتعسس والبواب ويرتبط بكل واحد منهم امر فاجابوا بان هذه الامور ان- كانت امورا دينية شرطت العصمة في المتكلفين بها والمنتصب لما ينصب الامام لا يكون الا معصوما ونعوذ بالله من اعتقاد مذهب يضطر ناصره والذاب عنه الي ان يجاحد ما يشاهده ويدركه علي البديهة والضرورة	468	-7414020082731013481	472	928.0	388	482	97.92530822753906	79	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms097	false	5298683373809016749	85	133	482	754	1668	300	فالظلم علي طبقات الناس مشاهد من احوال الم-تصبين من جهة امامهم ولا ينفك اورع متدين منهم عن استحلال الاموال المغصوبة-------- باسم الخراج والضريبة من اموال المسلمين--- العلم بتحريمه ومهما انتهي كلام الخصم الي مجاحدة الضرورة فلا وجه الا الكف عنه والاقتصار علي تعزيته فيما اصيب به من عقله	97	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms470	true	-1603531995958484807	32	80	175	455	1641	300	فالظلم علي طبقات الناس مشاهد من احوال المنتصبين من جهة امامهم ولا ينفك اورع متدين منهم--- استحلال الاموال المغصوبة الماخوذ باسم الخراج-والضريبة من اموال المسلمين مع العلم بتحريمه ومهما انتهي كلام الخصم الي مجاحدة الضرورة فلا وجه الا الكف عنه والاقتصار علي تعزيته فيما اصيب به من عقله	470	-7414020082731013481	268	505.5	222	284	94.36619567871094	43	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms097	false	5298683373809016749	133	217	754	1239	1668	300	الباب الثامن في الكشف عن فتوي الشرع في حقهم من التفك--------ير وسفك الدم و----مضمون هذا الباب فتاوي فقهية و-نحصر مقصوده في فصول اربعة الفصل الاول في تكفيرهم او تضليلهم او تخطءتهم ومهما سءلنا عن واحد منهم او عن جماعتهم وقيل لنا هل تحكمون بكفرهم لم نتسارع الي التكفير الا بعد السءال عن معتقدهم ومقالتهم ونراجع المحكوم عليه او نكشف عن معتقدهم بقول عدول يجوز الاعتماد علي شهادتهم فاذا عرفنا حقيقة الحال حكمنا بموجبه ولمقالتهم مرتبت-ان احداهما توجب التخطءة والتضليل والتبديع والاخري توجب التكفير والتبري	97	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms486	true	-3460996936059002629	124	208	678	1169	1613	300	الباب الثامن في الكشف عن فتوي الشرع في حقهم من التبري والتكفير وسفك الدماء في مضمون هذا الباب فتاوي فقهية وينحصر مقصوده في فصول اربعة------ الاول في تكفيرهم او تضليلهم او تخطءتهم ومهما سءلنا عن واحد منهم او عن جماعتهم وقيل لنا هل تحكمون بكفرهم لم نتسارع الي التكفير الا بعد السءال عن معتقدهم ومقالتهم ونراجع-المحكوم عليه او نكشف عن معتقدهم بقول عدول يجوز الاعتماد علي شهادتهم فاذا عرفنا حقيقة الحال حكمنا-بموجبه ولمقالتهم من تبيان احداهما يوجب التخطءة والتضليل والتبديع والاخري توجب التكفير والتبري	486	-7414020082731013481	468	894.5	388	499	93.7875747680664	73	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms097	false	5298683373809016749	217	300	1239	1668	1668	300	فالمرتبة الاولي وهي التي توجب التخطءة والتضليل والتبديع هي ان تصادف عاميا يعتقد ان استحقاق الامامة في اصل البيت وان المستحق اليوم المتصدي لها منهم وان المستحق لها في العصر الاول كان هو علي رضي الله عنه فدفع عنها بغير استحقاق وزعم مع ذلك ان الامام معصوم عن الخطا والزلل فانه لا بد ان يكون معصوما ومع ذلك فلا يستحل سفك دماءنا ولا يعتقد كفرنا ولكنه يعتقد فينا انا اهل البغي زلت بصاءرنا عن درك الحق خطا اذ عدلنا عن اتباعه عنادا ونكدا-	97	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms487	true	-5329273919616741117	4	85	21	449	1585	300	فالمرتبة الاولي-وهي التي توجب التخطءة والتضليل والتبديع هي ان نصادق عاميا يعتقد ان استحقاق الامامة في اهل البيت وان المستحق اليوم المتصدي لها منهم وان المستحق لها في العصر الاول كان هو علي رضي الله عنه فدفع عنها بغير استحقاق وزعم مع ذلك ان الامام معصوم عن الخطا والزلل فانه لا-بد ان يكون معصوما ومع ذلك فلا يستحل سفك دماءنا ولا يعتقد كفرنا ولكنه يعتقد فينا انا اهل البغي زلت بصاءرنا عن درك الحق خطا اذ عدلنا عن اتباعه عنادا ونكدا	487	-7414020082731013481	424	830.0	344	430	98.60465240478516	77	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms098	false	-1707460818376984641	0	69	0	366	1578	300	فهذا الشخص لا يستباح سفك دمه ولا يحكم بكفره لهذه الاقاويل بل يحكم بكونه ضالا مبتدعا فيزجر عن ضلاله وبدعته بما يقتضيه راي الامام فاما ان يحكم بكفره ويستباح دمه بهذه المقالات فلا وهذا انما يقتصر علي تضليله وتبديعه اذ- لم يعتقد شيءا مما حكينا من مذهبهم في الالهيات وفي امور الحشر والنشر ولكنه لم يعتقد في جميع ذلك الا ما نعتقده وانما تميز عنا بالقدر-الذي حكيناه الان فان	98	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms487	true	-5329273919616741117	85	151	449	811	1585	300	فهذا الشخصيست----باح سفك دمه ولا يحكم بكفره لهذه الاقاويل بل يحكم بكونه ضالا مبتدعا فيزجر عن ضلاله وبدعته بما يقتضيه راي الامام فاما ان يحكم بكفره ويستباح دمه بهذه المقالات فلا وهذا انما يقتصر علي تضليله-وتبديعه اذا لم يعتقد شيءا مما حكينا عن مذهبهم في الالهيات وفي امور الحشر والنشر ولكنه لم يعتقد في جميع ذلك الا ما نعتقده وانما تميز عنا بالقدر الذيح-كيناه الان هذا	487	-7414020082731013481	352	681.5	287	368	95.65217590332031	60	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms098	false	-1707460818376984641	68	175	362	922	1578	300	فان قيل هلا كفر تموهم بقولهم ان مستحق الامامة في الصدر الاول كان عليا دون ابي بكر وعمر ومن بعده وانه دفع بالباطل وفي ذلك خرق الاجماع اهل الدين قلنا لا ننكر ما فيه من القحوم علي خرق الاجماع ولذلك ترقينا من التخطءة المجردة التي نطلقها ونقتصر عليها في الفروع -في بعض المساءل الي التضليل والتفسيق والتبديع ولكن لا تنتهي الي التكفير فلم يب-ن لنا ان خارق الاجماع كافر بل الخلاف قاءم بين المسلمين في ان الحجة هل تقوم بمجرد الاجماع وقد ذهب النظام وطاءفته الي انكار الاجماع وانه لا تقوم به حجة اصلا فمن التبس عليه هذا الامر لم نكفره بسببه واقتصرنا علي تخطءته وتضليله فان	98	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms488	true	5996645201132864752	27	132	130	687	1577	300	فان قيل هلا كفر-تموهم بقولهم ان مستحق ال--امة في الصدر الاول كان عليا دون ابي بكر-وعمر ومن بعده وانه دفع بالباطل وفي ذلك خرق -لاجماع اهل الدين قلنا لا ننكر ما فيه من القحوم علي خرق الاجماع ولذلك ترقينا من التخطءة المجردة التي نطلقها ونقتصر عليها في الفروع وفي بعض المساءل الي التضليل والتفتيش والتبديع ولكن لا تنتهي الي التكفير فلم يبين لنا ان خارق الاجماع كافر بل الخلاف قاءم بين المسلمين في ان الحجة هل تقوم بمجرد الاجماع وقد ذهب النظام وطاءفته الي انكار الاجماع وانه لا يقوم به حجة اصلا فمن التبس عليه هذا الامر لم نكفره بسببه واقتصرنا علي تخطءته وتضليله هذا	488	-7414020082731013481	549	1061.5	444	562	97.68683624267578	96	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms098	false	-1707460818376984641	174	204	918	1090	1578	300	فان قيل وهلا كفرتموهم لقولهم ان الامام معصوم والعصمة عن الخطا والزلل وصغير الماثم وكبيرها من خاصية النبوة فكانهم اثبتوا خاصية النبوة لغير النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا	98	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms488	true	5996645201132864752	271	300	1407	1577	1577	300	فان قيل وهلا كفرتموهم لقولهم ان الامام معصوم والعصمة عن الخطا والزلل وصغير الماثم وكبيرها من خاصية النبوة فكانهم اثبتوا خاصية النبوة لغير النبي-صلي الله عليه وسلم قلنا هذا-	488	-7414020082731013481	170	330.0	142	172	98.83721160888672	27	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms098	false	-1707460818376984641	204	297	1090	1565	1578	300	لا يوجب الكفر وانما الموجب له ان يثبت النبوة لغيره بعده وقد ثبت انه خاتم النبيين او يثبت لغيره منصب النسخ لشريعته فاما العصمة فليست خاصية النبوة ولا اثباتها كاثبات النبوة فلقد قالت طواءف من اصحابنا العصمة لا تثبت للنبي من الصغاءر واستدلوا عليه بقوله تعالي 88 وعصي ادم ربه فغوي 88 وبجملة من حكايات الانبياء فمن يعتقد في فاسق انه مطيع ومعصوم عن الفسق لا يزيد علي من يعتقد في مطيع انه فاسق ومنهمك في الفساد ولو اعتقد انسان في عدل انه فاسق لم يزد علي تخطءة -من اعتقد في غير معصوم	98	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms489	true	-6076881103817766241	0	89	0	467	1602	300	لا يوجب-الكفر وانما الموجب له ان يثبت النبوة لغيره بعده وقد ثبت انه خاتم النبيين او يثبت لغيره منصب النسخ لشريعته فاما العصمة فليست خاصية النبوة ولا اثبات-ا كاثبات النبوة فلقد قالت طواءف من اصحابنا العصمة لا تثبت للنبي عن الصغاءر واستدلوا عليه بقوله تعالي--- وعصي ادم ربه فغوي--- وبجملة من حكايات الانبياء فمن يعتقد فيف-اسق انه مطيع ومعصوم عن الفسق لا يزيد علي من يعتقد في مطيع انه فاسق ومنهمك في الفساد ولو اعتقد انسان في عدل انه فاسق لم يزد علي تخطءته من اعتقد في غير معصوم	489	-7414020082731013481	462	894.0	374	476	97.05882263183594	82	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms099	false	6682694328964557403	21	190	115	1006	1592	300	قيل فلو اعتقد معتقد فسق ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وطاءفة من الصحابة فلم يعتقد كفرهم فهل تحكمون بكفره قلنا لا نحكم بكفره وانما نحكم بفسقه وضلاله ومخالفته لاجماع الامة وكيف نحكم بكفره ونحن نعلم ان الله تعالي لم يوجب علي من قذف محصنا بالزنا الا ثمانين جلدة ونعلم ان هذا الحكم يشتمل كافة الخلق ويعمهم علي وتيرة واحدة وانه لو قذف قاذف ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بالزنا لما زاده علي اقامة حد الله------ المنصوص عليه في كتابه ولم يدعوا لانفسهم التمييز بخاصية في الخروج عن مقتضي العموم فان قيل فلو صرح مصرح بكفر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ينبغي ان ينزل منزلة من لو كفر شخصا اخر من احاد المسلمين او القضاة والاءمة من بعدهم قلنا هكذا نقول فلا يفارق تكفيرهم تكفير غيرهم من احاد الامة والقضاة بل افراد المسلمين المعروفين بالاسلام الافي ش-ءين احدهما في مخالفة الاجماع وخرقه فان مكفر غيرهم ربما لا يكون خارقا لاجماع معتد به الثاني انه ورد في حقهم من الوعد بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم	99	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms490	true	-4406444996800857045	142	300	792	1641	1641	300	قال فلو اعتقد معتقد فسق ابي بكر وعمر--------------- وطاءفة من الصحابة فلم يعتقد كفرهم فهل تحكمون بكفره قلنا لا نحكم بكفره وانما نحكم بفسقه وضلاله ومخالفته لاجماع الامة وكيف نحكم بكفره ونحن نعلم ان الله تعالي لم يوجب علي من قذف محصنا بالزنا الا ثمانين جلدة ونعلم ان هذا الحكم يشتمل كافة الخلق ويعمهم علي وتيرة واحدة وانه لو قذف قاذف ابا بكر-وعمر بال---------------زنا لما زاده علي اقامة حد الله تعالي المنصوص عليه في كتابه ولم يدعوا لانفسهم-التمييز بخاصية في الخروج عن مقتضي العموم فان قيل فلو صرح مصرح بكفر ابي بكر وعمر--------------- ينبغي ان ينزل منزلة من لو كفر شخصا-اخر من احاد المسلمين او القضاة والاءمة من بعدهم قلنا هكذا نقول فلا يفارق تكفيرهم تكفير غيرهم من احاد الامة والقضاة بل افراد المسلمين المعروفين بالاسلام الا فيشيءين احدهما في مخالفة الاجماع وخرقه فان مكفر غيرهم ربما لا يكون خارقا لاجماع معتد به الثاني انه ورد في حقهم من الوعد بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم-	490	-7414020082731013481	835	1606.5	680	898	92.98441314697266	148	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms099	false	6682694328964557403	190	246	1006	1315	1592	300	وتقدمهم علي ساءر الخلق اخبار كثيرة فقاءل ذلك ان بلغته الاخبار واعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر لا بتكفيره اياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فمن كذبه ب--كلمة من اقاويله فهو كافر بالاجماع ومهما قطع النظر عن التكذيب في هذه الاخبار وعن خرق الاجماع نزل تكفيرهم منزله ساء------ر القضاة والاءمة واحاد المسلمين فان	99	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms491	true	749116359410907977	0	59	0	321	1574	300	وتقدمهم علي ساءر الخلق اخبار كثيرة فقاءل ذلك ان بلغته الاخبار واعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر لا بتكفيره اياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلي الله عليه وعلي اله فمن كذبه في كلمة من اقاويله فهو كافر بالاجماع ومهما قطع النظر عن التكذيب في هذه الاخبار وعن خرق الاجماع نزل تكفيرهم منزلة تكفير ساءر القضاة والاءمة واحاد المسلمين هذا	491	-7414020082731013481	299	577.5	243	321	93.14641571044922	52	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms099	false	6682694328964557403	245	300	1311	1592	1592	300	فان قيل فما قولكم فيمن يكفر مسلما اهو كافر ام لا قلنا ان كان بعرف ان معتقده التوحيد وتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم الي ساءر المعتقدات الصحيحة فمهما كفره بهذه المعتقدات فهو كافر لانه راي الدين الحق كفرا وباطلا فاما اذا ظن انه يعتقد تكذيب الرسول او نفي الصانع او تثنيته او شيءا مما-	99	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms494	true	5797338726679278576	143	194	741	1005	1540	300	فان قيل فما قولكم فيمن-يكفر مسلما اهو كافر ام لا قلنا ان كان يعرف ان مقع-ده التوحيد وتصديق الرسول صلع--------------- الي ساءر المعتقدات الصحيحة فمهما كفر- بهذه المعتقدات فهو كافر لانه راي الدين الحق كفرا وباطلا فاما اذا ظن انه يعتقد تكذيب الرسول او نفي الصانع او تثنيته او شيءا مما	494	-7414020082731013481	259	482.0	209	282	91.8439712524414	46	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms100	false	-466096683580472787	0	60	0	290	1603	300	يوجب التفكير فكفره بناء علي هذا الظن فهو مخطء في ظنه المخصوص بالشخص صادق في تكفير من يعتقد ما يظن انه معتقد هذا الشخص وظن الكفر بمسلم ليس بكفر كما انظن- الاسلام بكافر ليس بكفر فمثل هذه الظنون قد تخطء و---تصيب وهو جهل بحال شخص من الاشخاص وليس من شرط دين الرجل ان يعرف اسلام كل مسلم وكفر كل كافر	100	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms494	true	5797338726679278576	194	254	1005	1297	1540	300	يوجب التكفير فكفره-بناء علي هذا الظن فهو مخطء في ظنه المخصوص بالشخص صادق في تكفير من يعتقد ما يظن انه معتقدهذ-ا الشخص وظن الكفر بمسلم ليس بكفر كما ان ظن الاسلام بكافر ليس بكفر فمثل هذه الظنون قد تخطء وقد تصيب وهو جهل بحال شخص من الاشخاص وليس من شرط دين الرجل ان يعرف اسلام كل مسلم وكفر كل كافر	494	-7414020082731013481	282	549.0	224	294	95.91836547851562	55	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms100	false	-466096683580472787	60	179	290	941	1603	300	بل ما من شخص يفرض الا ولو جهله لم يضره في دينه بل اذا امن شخص بالله ورسوله وواظب علي العبادات ولم يسمع باسم ابي بكر وعمر ومات قبل السماع مات مسلما فليس الايمان بهما من اركان الدين حتي يكون الغلط في صفاتهما موجبا للانسلاخ من الدين وعند هذا ينبغي انيقبض عنان الكلام فان الغوص في هذه المغاصة يفضي الي اشكالات واثارة تعصبات وربما لا تذعن جميع الاذهان لقبول الحق المءيد بالبرهان لشدة ما يرسخ فيها من المعتقدات المالوفة التي وقع النشوء عليها والتحق بحكم استمرار الاعتياد بالاخلاق الغريزية التي يتعذر ازالتها وبالجملة -لقول فيما يوجب الكفر والتبري وما لا يوجبه لا-يمكن استيفاءه في اقل من مجلدة وذلك عند ايثار الاختصار فيه فلنقتصر في هذا الكتاب علي الغرض المهم	100	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms496	true	3266050232468329419	33	148	166	813	1583	300	بل ما من شخص يفرض الا ولو جهله لم يضره في دينه بل اذا امن شخص بالله ورسوله وواظب علي العبادات ولم يسمع باسم ابي بكر وعمر ومات قبل السماع مات مسلما فليس الايمان بهما من اركان الدين حتي يكون الغلط في صفاتهما موجبا للانسلاخ من الدين وعند هذا ينبغي انيقبض عنان الكلام فان الغوص في هذه المغاصة يفضي الي اشكالات واثارة-تعصبات وربما لا تذعن جميع الاذهان لقبول الحق المءيد بالبرهان لشدة ما يرسخ فيها من المعتقدات المالوفة التي وقع النشوء عليها والتحق بحكم استمرار الاعتياد بالاخلاق العزيزية التي -تعذر ازالتها وبالجملة القول فيما يوجب-الكفر-والتبري وما لا يوجبه لا يمكن-استيفاءه في اقل من-مجلدة وذلك عند ايثار الاختصار فيه فلنقتصر في هذا الكتاب علي الغرض المهم	496	-7414020082731013481	643	1244.0	529	653	98.4686050415039	108	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms100	false	-466096683580472787	179	287	941	1534	1603	300	المرتبة الثانية -المقالات الموجبة للتكفير وهي ان يعتقد ما ذكرناه ويزيد عليه فيعتقد كفرنا واستباحة اموالنا وسفك دماءنا فهذا يوجب التكفير لا محالة لانهم عرفوا اننا نعتقد ان للعالم صانعا واحدا قادرا عالما مريدا متكلما سميعا بصيرا حيا ليس كمثله شء-------------------وان رسوله محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم صادق في كل ما جاء به من الحشر والنشر والقيامة والجنة والنار وهذه الاعتقادات هي التي تدور عليها صحة الدين فمن راها كفرا فهو كافر لا محالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انصاف الي هذا شء مما حكي من معتقداتهم من اثبات الهين وانكار الحشر والنشر وجحود الجنة والنار والقيامة فكل واحد من هذه المعتقدات موجب للتكفير صدر منهم او-من غيرهم فان	100	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms497	true	831782144466295389	121	276	595	1411	1524	300	ال-رتبة الثانية والمقالات الموجبة للتكفير وهي ان يعتقد ما ذكرناه ويزيد عليه فيعتقد كفرنا واستباحة اموالنا وسفك دماءنا فهذا يوجب التكفير لا محالة لانهم عرفوا اننا نعتقد ان للعالم صانعا واحدا قادرا-عالما مريد-------ا سميعا بصيرا-حيا ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله محمد بن عبد الله صلي الله عليه-وسلم صادق في كل ما جاء به من الحشر والنشر والقيامة والجنة والنار وهذه الاعتقادات هي التي تدور عليها صحة الدين فمن راها كفرا فهو كافر هذا قوله نقول في جواب ذلك ان قول هذا المارق ينقلب عليه كما قدمنا القول في ذلك باعتقاده في فرقة اهل الحق انهم كفرة وقد قالوا في ظاهر ما اعترف لهم به مثل قوله فقوله لن يعدوه والكفر الذي رمي به سواه هو غير منفك عنه فصل ثم قال فان انضاف الي هذا شء مما حكي عن معتقداتهم من اثبات-الهين وانكار الحشر والنشر وجحود الجنة والنار والقيامة فكل واحد من هذه المعتقدات موجب للتفكير صدر منهم او من غيرهم هذا	497	-7414020082731013481	567	1051.0	465	828	68.47826385498047	92	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms101	false	6233866009770721899	0	269	0	1481	1633	300	والحشر والجنة والنار بطريق التاويل للتفصيل دون انكار الاصل بل اعترف بان الطاعة وموافقة الشرع وكف النفس عن المحرمات والهوي سبب يفضي الي السعادة وانا لاسترسال علي الهوي ومخالفة الشرع فيما امر ونهي يسوق صاحبه الي الشقاوة ولكنه زعم انا لسعادة عبارة عن لذة روحانية تزيد لذتها علي اللذة الجسمانية الحاصلة من المطعم و المنكح اللذين تشترك فيهما البهاءم وتتعالي عنهما رتبة الملكية وانما تلك السعادة اتصال بالجواهر العقلية الملكية وابتهاج بنيل ذلك الكمال واللذات الجسمانية محتقرة بالاضافة اليها وانا لشقاوة عبارة عن كون الشخص محجوبا عن ذلك الكمال العظيم محله الرفيع شانه مع التشوق اليه والشغف به وان الم ذلك يستحقر معه الم النار الجسمانية وان ما ورد في القران مثله ضرب لعوام الحلق لما قصر فهمهم عن درك تلك اللذات فانه لو تعدي النبي في ترغيبه وترهيبه الي م----ا الفوه وتشوقوا اليه وفزعوا منه لم تنبعث دواعيهم للطلب والهرب فذكر من اللذات اشرفها عندهم وهي المدركات بالحواس من الحور والقصور اذ تحظي بها حاسة البصر ومن المطاعم والمناكح اذ لحظي بها القوة الشهوانية وما عند الله لعباده الصالحين خير من جميع ما اعربت عنه العبارات ونبهت عليه ولذلك قال تع-----الي فيما حكي عنه النبي صلي الله عليه وسلم---- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكل ما يدرك من الجسمانيات فقد خطر علي قلب بشر او يمكن اخطاره بالقلب وزعم هذا القاءل ان المصلحة الداعية الي التمثيل للذات والالام بالمالوف منها عند العوام كالمصلحة في الالفاظ الدالة علي التشبيه في صفات الله تعالي وانه لو كشف لهم الغطاء ووصف لهم جلال الله الذي لا تحيط به الصفات والاسماء وقيل لهم صانع العالم موجود ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم	101	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms498	true	1223624145534183050	39	300	195	1676	1676	300	والحشر والجنة والنار بطريق التاويل للتفصيل دون انكار الاصل بل اعترف بان الطاعة -موافقة الشرع وكف النفس عن المحرمات والهوي سبب يفضي الي السعادة وان الاسترسال علي الهوي ومخالفة الشرع فيما امر ونهي يسوق صاحبه الي الشقاوة ولكنه زعم ان السعادة عبارة عن لذة روحانية تزيد لذتها علي اللذة الجسمانية الحاصلة من المطعم و-المنكح اللذين تشترك فيهما البهاءم وتتعالي عنهما رتبة-الملكية وانماتل-ك السعادة اتصال بالجواهر العقلية الملكية وابتهاج بنيل ذلك الكمال واللذات الجسمانية محتقرة بالاضافة اليها وان الشقاوة-عبارة عن كون الشخص محجوبا عن ذلك الكمال-العظيم محله الرفيع شانه مع التشوق اليه والشغف به وان الم ذلك يستحقر معه الم النار الجسمانية وان ما ورد في القران مثله ضرب لعوام الخلق لما قصر فهمهم عن درك تلك اللذات فانه لو تعدي النبي في ترغيبه وترهيبه الي غير ما الفوه وتشوقوا اليه وفزعوا-منه لم تنبعث دواعيهم للطلب-والهرب فذكر من اللذات اشرفها عندهم وهي المدركات بالحواس من الحور والقصور-اذ تخطي بها حاسة البصر ومن المطاعم والمناكح اذتخطي -بها القوة الشهوانية وما عند الله لعباده الصالحين خير من جميع ما اعربت عنه العبارات-ونبهت عليه ولذلك قال الله تعالي فيما-حكي عنه النبي صلي الله عليه وعلي اله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكل ما يدرك من الجسمانيات فقد خطر علي قلب بشر او يمكن اخطاره بالقلب وزعم هذا القاءل ان المصلحة الداعية الي التمثيل للذات والالام بالمالوف منها عند العوام كالمصلحة في الالفاظ الدالة علي التشبيه في صفات الله تعالي وانه لو كشف لهم الغطاء ووصف لهم جلال الله الذي لا تحيط به الصفات والاسماء وقيل لهم صانع العالم موجود ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم-	498	-7414020082731013481	1447	2809.0	1194	1494	96.85408020019531	237	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms101	false	6233866009770721899	269	300	1481	1633	1633	300	ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه ولا هو داخل فيه ولا--- خارج عنه وان الجهات محصورة في ست وان-ساءر الجهات فارغة منه وليس شاغلا لواحد منها فلا داخل العالم-	101	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms499	true	-5758511484085666368	0	33	0	157	1608	300	ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه ولا هو داخل فيه ولا هو خارج عنه وان الجهات محصورة في ست وان ساءر الجهات فارغة عنه وليس شاغلا لواحد منها فلا داخل العالم	499	-7414020082731013481	151	285.0	121	157	96.1783447265625	31	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms102	false	5338314297377684981	0	170	0	922	1619	300	به مشغول -ولا خارج العالم عنه مشغول- لبادر الخلق الي انكار وجود- فان عقولهم لا تقوي علي التصديق بوجود موجود ت-رده الاوهام والحواس فذكر لهم ما يشير الي ضروب التمثيل ليرسخ في نفوسهم التصديق باصل الوجود فيسارعون الي امتثال الاوامر تعظيما له الي الانزجار عن المعاصي مهابة منه فيمن هذا منهاجه قلنا اما القول بالهين فكفر صريح لا يتوقف فيه واما هذا فربما يتوقف فيه الناظر ويقول اذا اعترفوا باصل السعادة والشقاوة وكون الطاعة والمعصية سبيلا اليهما فالنزاع في التفصيل كالنزاع في مقادير الثواب والعقاب وذلك لا يوجب تكفيرا فكذلك النزاع في التفصيل والذي نختاره ونقطع به انه لا يجوز التوقف في تكفير من يعتقد شيءا من ذلك لانه تكذيب صريح لصاحب الشرع ولجميع كلمات القران من اولها الي اخرها فوصف الجنة والنار لم يتفق ذكره مرة واحدة او مرتين ولا جري بطريق كناية او توسع وتجوز بل بالفاظ صريحة لا يتماري فيها ولا يستراب وان صاحب الشرع اراد بها المفهوم من ظاهرها فالمصير الي ما اشار اليه هذا القاءل تكذيب وليس بتاويل فهو كفر صريح لا يتوقف فيه اصلا	102	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms499	true	-5758511484085666368	33	198	157	1078	1608	300	به مشغولا ولا خارج العالم عنه مشغولا لبادر الخلق الي انكار وجوده فان عقولهم لا تقوي علي التصديق بوجود موجود تبرده الاوهام والحواس فذكر لهم ما-يشير الي حزوب التمثيل ليرسخ في نفوسهم-التصديق باصل الوجود فيسارعون الي امتثال الاوامر تعظيما له الي الانزجار عن المعاصي مهابة منه فيمن هذا منهاجه قلنا اما القول-بالهين فكفر صريح لا يتوقف فيه واما هذا فربما يتوقف فيه الناظر ويقول اذا اعترفوا باصل السعادة والشقاوة وكون الطاعة والمعصية سبيلا اليهما فالنزاع في التفصيل كالنزاع في مقادير الثواب والعقاب وذلك لا يوجب تكفيرا فكذلك النزاع في التفصيل والذي نختاره ونقطع به انه لا يجوز التوقف في تكفير من يعتقد شيءا من ذلك لانه تكذيبصر-يح لصاحب الشرع ولجميع كلمات القران من اولها الي اخرها فوصف الجنة والنار لم يتفق ذكره مرة واحدة او مرتين ولا جري بطريق كناية او توسع وتجوز بل بالفاظ صريحة لا يتماري فيها ولا يستراب وان صاحب الشرع اراد بها المفهوم من ظاهرها فالمصير الي-ما اشار اليه هذا القاءل تكذيب وليس بتاويل فهو كفر صريح لا يتوقف فيه اصلا	499	-7414020082731013481	912	1783.0	748	926	98.48812103271484	155	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms102	false	5338314297377684981	195	235	1064	1276	1619	300	فان قيل لعلهم كانوا يفعلون ذلك ويبالغون فيه حسما لباب التصريح به اذ مصلحة العامة تقتضي ان لا يجري الخطاب معهم الا بما يليق بافهامهم ويءثر في نفوسهم واثارة دواعيهم و اذا رفعت عن نفوسهم هذه الظواهر وقصرت عقولهم عن	102	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms502	true	5597711779150168896	262	300	1440	1649	1649	300	فان قيل لعلهم كانوا يفعلون ذلك ويبالغون فيه حسما لباب التصريح به اذ مصلحة العامة تقتضي ان لا يجري الخطاب معهم الا بما يليق بافهامهم ويءثر في نفوسهم-واثارة دواعيهم و-اذا رفعت عن نفوسهم هذه الظواهر وقصرت عقولهم عن-	502	-7414020082731013481	209	403.0	172	212	98.58490753173828	35	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms102	false	5338314297377684981	170	196	922	1068	1619	300	ولذلك نعلم علي القطع انه لو صرح مصرح بانكار الجنة والنار والحور والقصور فيما بين الصحابة لبادروا الي قتله واعتقدوا ذلك منه تكذيبا لله ولرسوله فان	102	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms502	true	5597711779150168896	74	100	419	564	1649	300	ولذلك نعلم علي القطع انه لو صرح مصرح بانكار الجنة والنار والحور والقصور فيما بين الصحابة لبادروا الي قتله و-عتقدوا ذلك منه تكذيبا لله ولرسوله هذا	502	-7414020082731013481	142	276.0	116	146	97.2602767944336	24	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms102	false	5338314297377684981	235	300	1276	1619	1619	300	درك اللذات العقلية انكروا الاصل وجحدوا الثواب والعقاب وسقط عندهم تمييز الطاعة عن العصيان والكفر عن الايمان قلنا فقد اعترفت باجماع الصحابة علي تكفير هذا الرجل وقتله لانه مصرح به ونحن لم نزرد علي ان المصرح به كافر نجب قتله وقد وقع الاتفاق عليه وبقي قولكم ان سبب تكفيرهم مراعاة مصلحة العوام وهذا وهم وظن محض لا يعني عن الحق شيءا بل نعلم قطعا انهم-	102	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms503	true	7619447407045285479	0	64	0	341	1505	300	درك-اللذات العقلية انكروا الاصل وجحدوا الثواب والعقاب وسقط عندهم تمييز الطاعة عن العصيان والكفر عن الايمان قلنا فقد اعترفت باجماع الصحابة علي تكفير هذا الرجل وقتله لانه مصرح به ونحن لم نز-د علي ان المصرح به كافر يجب قتله وقد وقع الاتفاق عليه وبقي قولكم ان سبب تكفيرهم مراعاة مصلحة العوام وهذا وهم -ظن محض لا يغني عن الحق شيءا بل نعلم قطعا انهم	503	-7414020082731013481	338	654.0	275	344	98.25581359863281	59	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms103	false	339598291774589827	15	57	81	299	1646	300	فان قيل فهلا سلكتم هذا المسلك في التمثيلات الواردة في صفات الله تعالي من اية الاستواء وحديث النزول ولفظ القدم و--وضع الجبار قدمه في النار ولفظ الصورة في قوله عليه السلام ان الله خلق ادم عليه السلام علي صورته الي غير ذلك	103	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms503	true	7619447407045285479	260	300	1299	1505	1505	300	فان قيل فهلا سلكتم هذا المسلك في التمثيلات الواردة في صفات الله تعالي من اية الاستواء وحديث النزول ولفظ القدم في وضع الجبار-قدمه في النار ولفظ الصورة في قوله عليه السلام ان الله خلق ادم------------ علي صورته الي غير ذلك-	503	-7414020082731013481	203	386.5	165	220	92.2727279663086	36	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms103	false	339598291774589827	57	183	299	990	1646	300	من اخبار لعلها تزيد علي الف وانتم تعلمون ان السلف الصالحين ما كانوا يءولون هذه الظواهر بل كانوا يجرونها علي الظاهر ثم انكم لم تكفروا منكر الظواهر ومءولها بل اعتقدتم التاويل وصرحتم به قلنا كيف تستتب هذه الموازنة والقران مصرح بانه ليس كمثله شء والاخبار الدالة عليه اكثر من ان تحصي ونحن نعلم انه لو صرح مصرح فيما بين الصحابة بان الله تعالي لا يحويه مكان ولا يحده زمان ولا يماس جسما ولا ينفصل عنه بمسافة مقدرة وغير مقدرة ولا يعرض له انتقال وجيءة وذهاب وحضور وافول وانه يستحيل ان يكون من الافلين والمنتقلين و المتمكنين الي غير ذلك من نفي صفات التشبيه لراوا ذلك عين التوحيد و التنزيل ولو-انكر الحور والقصور والانهار والاشجار والزبانية والنار لعد ذلك من انواع الكذ--ب والانكار ولا مساواة بين الدرجتين	103	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms504	true	7084663966648212350	0	123	0	690	1565	300	من اخبار لعلها تزيد علي الف وانتم تعلمون ان السلف الصالحين ما كانوا يءولون هذه الظواهر بل كانوا يجرونها علي الظاهر ثم انكم لم تكفروا منكر الظواهر ومءولها بل اعتقدتم التاويل وصرحتم به قلنا كيف تستثب هذه الموازنة والقران مصرح بانه ليس كمثله شء والاخبار الدالة عليه اكثر من ان تحصي ونحن نعلم انه لو صرح مصرح فيما بين الصحابة بان الله تعالي لا يحويه مكان ولا يحده زمان ولا يماس جسما ولا ينفصل عنه بمسافة مقدرة وغير مقدرة ولا يعرض له انتقال وجيءة وذهاب وحضور واقول وانه يستحيل ان يكون من الافلين والمنتقلين و-المتمكنين الي غير ذلك من نفي صفات التشبيه لراوا ذلك عين التوحيدو--التنزيل ولو انكر الحور والقصور والانهار والاشجار والزبانية والنار لعد ذلك من انواع التكذيب والانكار ولا مساواة بين-الدرجتين	504	-7414020082731013481	682	1334.5	560	694	98.2708969116211	117	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms103	false	339598291774589827	183	300	990	1646	1646	300	وقد نبهنا علي الفرق في باب الرد عليهم في مذهبهم بوجهين اخرين احدهما ان-الالفاظ الواردة في الحشر والنشر والجنة والنار صريحة لا تاويل لها ولا معدل عنها الا بتعطيلها وتكذيب---------ها والالفاظ الواردة في مثل الاستواء والصورة وغيرهما كتايات وتوسعات علي اللسان تحتمل التاويل في وصفه والاخر ان البراهين العقليه يدفع اعتقاد التشبيه والنزول والحركه والتمكن من المكان وتدل علي استحالتها دلاله لا يتماري فيها ودليل العقل لا يحيل وقوع ما وعد به من الجنه والنار في------ الاخره بل القدره الازليه محيطه بها مستوليه عليها وهي امور ممكنه في نفسها ولا تتقاصر القدرة الازلية عما له نعت الامكان في ذاته فكيف يشبه هذا بما ورد من صفات الله تعالي ومساق هذا الكلام يتقاضي بث جملة من اسرار الدين-	103	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms505	true	-8420196666720417576	93	209	496	1157	1642	300	وقد نبهنا علي الفرق في باب الرد عليهم في مذهبهم بوجهين اخرين احدهما ان الالفاظ الواردة في الحشر والنشر والجنة والنار صريحة لا تاويل لها ولا معدل عنها الا ب---------تكذيبها وتعطيلها والالفاظ الواردة في مثل الاستواء والصورة وغيرهما كنايات وتوسعات علي اللسان يحتمل التاويل في وصفه والاخر ان البراهين العقلية تدفع اعتقاد التشبيه والنزول والحركة والتمكن من المكان ويدل علي استحالتها دلالة لا يتماري فيها ودليل العقل لا يحيل وقوع ما وعد به من الجنة والنار في الدار الاخرة بل القدرة الازلية محيطة بها مستولية عليها وهي امور ممكنة في نفسها ولا-تتقاصر القدرة الازلية عما له-نعت الامكان في ذاته فكيف يشبه هذا بما ورد من صفات الله تعالي ومساق هذا الكلام-يتقاضي بث جملة من اسرار الدين	505	-7414020082731013481	630	1204.5	518	673	93.6106948852539	96	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms104	false	-3408737654504220067	7	52	36	248	1600	300	غطاءها واذ ورد ذلك معترضا في سياق الكلام غير مقصود في نفسه فلنقتصر علي هذا القدر الذي انطوي في هذا الفصل ولنشتغل بما هو الاهم من مقاصد هذا الكتاب وقد بينا في هذا الفصل من يكفر منهم ومن لا يكفر ومن يضل ومن لا يضل	104	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms506	true	3964807702429495253	140	183	737	947	1509	300	غطاءها واذ-ورد ذلك معترضا في سياق الكلام غير مقصود في نفسه فلنقتصر علي هذا-القدر الذي انطوي في هذا الفصل ولنشتغل بما هو الاهم من مقاصد هذا الكتاب وقد بينا في هذا الفصل من يكفر منهم ومن لا يكفر ومن يضل ومن لا يضل	506	-7414020082731013481	210	410.0	167	212	99.05660247802734	41	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms104	false	-3408737654504220067	54	204	261	1084	1600	300	في احكام من قضي بكفره منهم و-القول الوجيز فيه انه يسلك مسل----ك المرتدين في النظر في الدم والمال و النكاح والذبيحة ونفوذ-الاقضية وقضاء العبادات اما الارواح فلا يسلك بهم مسلك الكافر الاصلي اذ يتخير الامام في--- الكافر الاصلي بين اربع خصال بين المن والفداء والاسترقاق والقتل ولا يتخير في حق المرتد بل لا سبيل الي استرقاقهم ولا الي قبول الجزية منهم ولا الي المن والفداء وانما الواجب قتلهم وتطهير وجه الارض منهم هذا حكم الذين يحكم بكفرهم من الباطنية وليس يختص جواز قتلهم ولا وجوبه بحالة قتالهم بل نغتالهم ونسفك دماءهم فانهم مهما اشتغلوا بالقتال جاز قتلهم وان كانوا من الفرقة الاولي التي لم يحكم فيهم بالكفر وهو انهم عند القتال يلتحقون باهل البغي والباغي يقتل ما دام مقبلا علي القتال وان-كان مسلما الا انه اذا ادبر وولي لم يتبع مدبرهم ولم يوقف علي جريحهم اما من حكمنا بكفرهم فلا يتوقف في قتلهم الي تظاهرهم بالقتال وتظاهرهم علي النضال فان	104	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms509	true	-3186860914910955367	0	148	0	826	1653	300	في احكام من-قضي بكفره منهم وبالقول الوجيز فيه انه يسلك بهم مسلك المهتدين في النظر و--الدم والمال و-النكاح والذبيحة ونفوذ الاقضية وقضاء العبادات اما الازواج فلا يسلك بهم مسلك الكافر الاصلي اذ يتخير الامام في حق الكافر الاصلي بين اربع خصال بين المن والفداء والاسترقاق والقتل ولا يتخير في حق المرتد بل لا سبيل الي استرقاقهم ولا الي قبول الجزية-منهم ولا الي المن والفداء وانما الواجب قتلهم وتطهير وجه الارض منهم هذا حكم الذين يحكم بكفرهم من الباطنية وليس يختص جواز قتلهم ولا وجوبه بحالة قتالهم بل-نغتالهم ونسفك دماءهم فانهم مهما اشتغلوا بالقتال جاز قتلهم وان كانوا من الفرقة الاولي التي لم يحكم فيهم بالكفر وهو انهم عند القتال-يلتحقون باهل البغي والباغي يقتل ما دام مقبلا علي القتال وان كان مسلما الا انه اذا ادبر وولي لم يتبع مدبرهم ولم يوقف علي جريحهم اما من حكمنا بكفرهم فلا يتوقف في قتلهم الي تظاهرهم بالقتال وتظاهرهم علي النضال هذا	509	-7414020082731013481	806	1553.0	662	833	96.75870513916016	135	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms104	false	-3408737654504220067	227	300	1216	1600	1600	300	هو كفر علي مقتضي ما قررناه فان المرتدة مقتولة عندنا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم---- من بدل دينه فاقتلوه نعم للامام ان يتبع فيه موجب اجتهاده فان راي ان يسلك فيهم مسلك ابي حنيفة ويكف عن قتل النساء فالمسالة في محل الاجتهاد ومهما بلغ صبيانهم عرضنا الاسلام عليهم فان قبلو- قبل اسلامهم وردت السيوف عن رقابهم الي قربها وان اصروا علي كفرهم متبعين فيه اباءهم مددنا سيوف الحق الي رقابهم وسلكنا بهم-	104	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms510	true	-860039885292082063	0	72	0	388	1650	300	هو كفر علي مقتضي ما قررناه فان المرتدة مقتولة عندنا بعموم قوله صلي الله عليه وعلي اله من بدل دينه فاقتلوه نعم للامام ان يتبع فيه موجب اجتهاده فان راي ان يسلك فيهم مسلك ابي حنيفة ويكف عن قتل النساء فالمسالة في محل الاجتهاد ومهما بلغ صبيانهم عرضنا الاسلام عليهم فان قبلوا قبل اسلامهم وردت السيوف عن رقابهم الي قربها وان اصروا علي كفرهم متبعين فيه-اباءهم-مددنا سيوف الحق الي رقابهم وسلكنا بهم	510	-7414020082731013481	380	731.5	310	390	97.43589782714844	68	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms105	false	5444758871413516552	0	240	0	1284	1632	300	مسلك المرتدين واما الاموال فحكمها -حكم اموال المرتدين فما وقع الظفر به من غير ايجاف الخيل والركاب فهو فء كمال المرتد فيصرفه امام الحق علي مصارف الفء علي التفصيل الذي اشتمل عليه قوله تعالي 88 ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول 88 الاية وما استولينا عليه بايجاف خيل وركاب فلا يبعد ان يسلك به مسلك الغناءم حتي يصرف الي مصار-فها كما اشتمل عليه قوله تعالي 88 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه 88 الاية وهذا احد مسالك الفقهاء في المرتدين وهو اولي ما يقضي به في حق هءلاء-وان كانت الاقاويل مضطربة فيه ومما يتعلق بالمال انهم اذا ماتوا لا يتوارثون فلا يرث بعضهم بعضا ولا يرثون من المحقين ولا يرث المحق ما لهم اذا كان بينهم قرابة بل ولاية الوراثة منقطعة بين الكفار والمسلمين واما ابضاع نساءهم فانها محرمة فكما لا يحل نكاح مرتدة لا يحل نكاح باطنية معتقدة لما حكمنا بالتكفير بسببه من المقالات الشنيعة التي فصلناها ولو كانت متدينة ثم تلقفت مذهبهم انفسخ النكاح في الحال ان كان قبل المسيس ويوقف علي انقضاء العدة بعد المسيس فان عادت الي الدين الحق وانسلخت عن المعتقد الباطل قبل تصرم العدة بق--ضاء مدتها استمر النكاح علي وجهه وان اصرت واستمرت حتي انقضت المدة وتصرمت العدة تبين انفساخ النكاح من وقت الردة ومهما تزوج الباطني المحكوم بكفره بامراة من اهل الحق او من اهل دينه فالنكاح باطل غير منعقد بل تصرفه في ماله بالبيع وساءر العقود مردود فان الذي اخترناه في الفتوي الحكم بزوال ملك المرتدين	105	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms510	true	-860039885292082063	72	300	388	1650	1650	300	مسلك المرتدين واما الاموال فحكمها كحكم اموال المرتدين فما وقع الظفر به من غيراي-جاف الخيل والركاب فهو-فء كمال المرتد فيصرفه امام الحق علي تصاريفالفء علي التفصيل الذي اشتمل عليه قوله تعالي--- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الا---ية وما استولينا عليه بايجاف خيل وركاب فلا يبعد ان يسلك به مسلك الغناءم حتي يصرف الي مصاريفها كما اشتمل عليه قوله تعالي--- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه--------- وهذا احد مسالك الفقهاء في المرتدين وهو اولي ما يقضي به في حق هءلاء وان كانت الاقاويل مضطربة فيه ومما يتعلق بالمال انهم اذا ماتوا لا يتوارثون ولا يرث بعضهم بعضا ولا يرثون منا-لمحقين ولا يرث المحق ما لهم اذا كان بينهم قرابة بل ولاية الوراثة منقطعة بين الكفار والمسلمين واما ايضاع نساءهم فانها محرمة -كما لا يحل نكاح مرتدة لا يحل نكاح باطنية معتقدة لما حكمنا-بالتكفير بسببه من المقالات الشنيعة التي فصلناها ولو كانت-متدينة ثم ثلقفت مذهبهم انفسخ النكاح في الحال ان كان قبل-المسيس ويوقف علي انقضاء العدة بعد المسيس فان عادت الي الدين الحق وانسلخت عن المعتقد الباطل قبل تصرم العدة وانقضاء مدتها استمر النكاح علي وجهه وان اصرت واستمرت حتي انقضت المدة وتصرمت العدة تبين انفساخ النكاح من وقت الردة ومهما تزوج الباطني المحكوم بكفره بامراة من اهل الحق او من اهل دينه فالنكاح باطل غير منعقد بل تصرفه في ماله بالبيع وساءر العقود مردود فان الذي اخترناه في الفتوي الحكم بزوال ملك-المرتدين-	510	-7414020082731013481	1243	2400.5	1017	1289	96.43134307861328	209	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms105	false	5444758871413516552	240	300	1284	1632	1632	300	بالردة ويتصل بتحريم المناكحة تحريم الذباءح فلا تحل ذبيحة واحد منهم كما لا تحل ذبيحة المجوسي والزنديق فان الذبيحة والمناكحة تتحاذيان فهما-محرمتان في حق ساءر اصناف الكفار الا اليهود والنصاري لان ذلك تخفيف في حقهم لانهم اهل كتاب انزله الله تعالي علي نبي صادق ظاهر الصدق مشهور الكتاب واما اقضية -حكامهم فباطلة غير نافذة وشهادتهم مردودة فان هذه امور يشترط-	105	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms511	true	-2357706184702362184	0	59	0	345	1531	300	بالردة ويتصل بتحريم المناكحة تحريم الذباءح فلا تحل ذبيحة----- منهم كما لا تحل ذبيحة المجوسي والزنديق فان الذبيحة والمناكحة تتحاذيان فهما محرمتان في حق-ساءر اصناف الكفار الا اليهود والنصاري لان ذلك تخفيف في حقهم لانهم اهل كتاب انزله الله تعالي علي نبي صادق ظاهر الصدق مشهور الكتاب واما اقضية احكامهم فباطلة غير نافذة وشهادتهم مردودة فان هذه امور يشترط	511	-7414020082731013481	342	657.0	285	351	97.43589782714844	56	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms106	false	1590963828256350831	0	62	0	327	1637	300	الاسلام في جميعها فمن حكم بكفره من جملتهم لم تصح منه هذه الامور بل لا تصح عبادتهم ولا ينعقد صيامهم وصلاتهم ولا يتادي حجهم وزكاتهم ومهما تابوا وتبرءوا عن معتقداتهم وحكمنا بصحة توبتهم وجب عليهم قضاء جميع العبادات التي فاتت والتي اديت في حالة الكفر كما يجب ذلك علي المرتد فهذا هو القدر الذي اردنا ان ننبه عليه من جملة احكامهم فان	106	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms511	true	-2357706184702362184	59	121	345	669	1531	300	الاسلام في جميعها فمن حكم بكفره من جملتهم لم تصح منه هذه الامور بل لا تصح عبادتهم ولا ينعقد صيامهم وصلاتهم ولا يتادي حجهم وزكاتهم ومهما تابوا وتبرء-ا عن معتقداتهم وحكم-ا بصحة توبتهم وجب عليهم قضاء جميع العبادات التي فاتت والتي اديت في حال- الكفر كما يجب ذلك علي المرتد فهذا هو القدر الذي اردنا ان ننبه عليه من جملة احكامهم هذا	511	-7414020082731013481	321	624.0	259	327	98.1651382446289	58	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms106	false	1590963828256350831	81	300	436	1637	1637	300	يلزموا الحق قط بل وقع نشوءهم علي هذا المعتقد فهلا الحقتموهم بالكافر الاصلي قلنا ما ذكرناه واضح في الذين انتحلوا اديانهم وتحولوا اليها معتقدين لها بعد اعتقاد نقيضها او بعد الانفكاك عنها واما الذين نشءوا علي هذا المعتقد سماعا من اباءهم فهم اولاد المرتدين لان اباءهم واباء اباءهم لا-بد ان يفرض في حقهم تنح--ل هذا الدين بعد الانفكاك عنه فانه ليس معتقدا يستند الي نبي وكتاب منزل كاعتقاد اليهود والنصاري بل هي--- البدع المحدثة من جهة طواءف من الملحدة والزنادقة في هذه الاعصار القريبة المتراخية وحكم الزنديق ايضا حكم المرتد لا يفارقه في شء اصلا وانما يبقي النظر في اولاد المرتدين وقد قيل فيهم انهم اتباع في الردة كاولاد الكفار من اهل الحرب واهل الذمة وعلي هذا فان بلغ طولب بالاسلام والا قتل ولم يرض منه بالجزية ولا ا----لرق وقيل انهم كالكفار الاصليين اذ ولدوا علي الكفر فاذا بلغوا و--اثروا الاستمرار علي كفر اباءهم جاز تقريرهم بالجزية وضرب الرق عليهم وقيل انه يحكم باسلامهم لان المرتد مءاخذ بعلاءق الاسلام فاذا بلغ ساكتا فحكم الاسلام يستمر-الي ان يعرض عليه الاسلام فان نطق به فذاك وان اظهر كفر ابويه عند ذلك حكمنا بردته في الحال وهذا هو المختار عندنا في صبيان الباطنية فان علقة من علاءق الاسلام كافية للحكم باسلام الصبيان وعلقة الاسلام باقية علي كل مرتد فانه مءاخذ باحكام الاسلام في حال ردته وقد قال صلي الله عليه وسلم كل-	106	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms513	true	4578684900072353183	0	221	0	1212	1611	300	يلزموا الحق قط بل وقع نشوءهم علي هذا المعتقد فهلا الحقتموهم بالكافر الاصلي قلنا ما ذكرناه واضح في الذين انتحلوا اديانهم وتحولوا اليها معتقدين لها بعد اعتقاد نقيضها او بعد الانفكاك عنها واما الذين-نشءوا علي هذا المعتقد سماعا من اباءهم فهم اولاد المرتدين لان اباءهم واباء اباءهم لا بد ان يفرض في حقهم انتحال هذا الدين بعد الانفكاك عنه فانه ليس معتقدا يستند الي نبي وكتاب منزل كاعتقاد اليهود والنصاري بل هي من البدع المحدثة من جهة طواءف من الملحدة والزنادقة في هذه الاعصار القريبة المتراخية وحكم الزنديق ايضا حكم المرتد لا يفارقه في شء اصلا وانما يبقي النظر في اولاد المرتدين وقد قيل فيهم انهم اتباعف-ي الردة كاولاد الكفار من اهل الحرب واهل الذمة وعلي هذا فان بلغ طولب بالاسلام والا قتل ولم يرض منه بالجزية ولا ضرب الرق وقيل انهم كالكفار الاصليين اذ ولدوا علي الكفر فاذا بلغوا او اثروا الاستمرار علي كفر اباءهم جاز تقريرهم بالجزية وضرب الرق عليهم وقيل انه يحكم باسلامهم لان المرتد مءاخذ بعلاءق الاسلام فاذا بلغ ساكتا فحكم الاسلام يستمر الي ان يعرض عليه الاسلام فان نطق به-فذاك وان اظهر كفر ابويه عند ذلك حكمنا بردته في الحال وهذا هو المختار عندنا في صبيان الباطنية فان علقة من علاءق الاسلام كافية للحكم باسلام الصبيان وعلقة الاسلام باقية علي كل مرتد فانه مءاخذ باحكام الاسلام في حال ردته وقد قال صلي الله عليه وسلم كل	513	-7414020082731013481	1193	2333.5	978	1215	98.18930053710938	213	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms107	false	-6167285391740262950	0	49	0	261	1612	300	مولود يولد علي الفطرة ف--------ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه فيحكم باسلام هءلاء ثم اذا بلغوا كشف لهم عن وجه الحق ونهوا عن فضاءح مذ-هب الباطنية وذلك بكشف للمصغي اليه في اوحي ما يقدر واسرع ما ينتظر فان-ابي الا دين اباءه فعند ذلك يحكم بردته من وقته ويسلك به مسلك المرتدين	107	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms513	true	4578684900072353183	221	273	1212	1484	1611	300	مولود يولد علي --فطرة الاسلام وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فيحكم باسلام هءلاء ثم اذا بلغوا كشف لهم عن وجه الحق ونهوا عن فضاءح مذاهب الباطنية وذلك يكشف للمصغي اليه في-اوحي ما يقدر واسرع ما ينتظر فان ابي الا دين اباءه فعند ذلك يحكم بردته من وقته ويسلك به مسلك المرتدين	513	-7414020082731013481	254	464.0	206	275	92.36363983154297	44	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms107	false	-6167285391740262950	49	240	261	1284	1612	300	الفصل الثالث في قبول توبتهم وردها وقد الحقنا هءلاء بالمرتدين في ساءر الاحكام وقبول التوبه من المرتد لا-بد منه بل الاول -الا يبادر الي قتله الا بعد استتابته وعرض الاسلامعل-يه وترغيبه فيه واما توبة الباطنية وكل زنديق مستتر بالكفر يري التقية دينا ويعتقد النفاق واظهار خلاف المعتقد عند استشعار الخوف حقا ففي هذا خلاف بين العلماء ذهب ذاهبون الي قبولها لقوله صلي الله عليه و---------سلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولان الشرع انما بني الدين علي الظاهر فنحن لا نحكم الا بالظاهر والله يتولي السراءر والدليل عليه ان المكره اذا اسلم تحت ظلال السيوف وهو خاءف علي روحه نعلم بقرينة حاله انه مضمر غير ما يظهره فنحكم باسلامه ولا نلتفت الي المعلوم بالقراءن من سريرته ويدل عليه ايضا ما-روي ان اسامة قتل كافرا فسل عليه السيف بعد ان-تلفظ بكلمة الاسلام فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسامة انما فعل ذلك فرق-ا من السيف فقال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه منبها به علي ان البواطن لا تطلع عليها الخلاءق وانما مناط التكليف -الامور الظاهرة ويدل عليه ايضا ان هذا صنف من اصناف	107	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms514	true	-7321806848851323492	107	300	520	1543	1543	300	الفصل الثالث في قبول توبتهم وردها وقد الحقنا هءلاء بالمرتدين في ساءر الاحكام وقبول التوبة من المرتد لا بد منه بل الاولي الا يبادر الي قتله الا بعد استتابته وعرض الاسلام عليه وترغيبه فيه واما توبة الباطنية وكل زنديق مستتر بالكفر يري التقية دينا ويعتقد النفاق واظهار خلاف المعتقد عند استشعار الخوف حقا ففي هذا خلاف بين العلماء ذهب ذاهبون الي قبولها لقوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولان الشرع انما-بني الدين علي الظاهر فنحن لا نحكم الا بالظاهر والله يتولي السراءر والدليل عليه ان المكره اذا اسلم تحت ظلال السيوف وهو خاءف علي روحه نعلم بقرينة حاله انه مضمر غير ما يظهره فنحكم باسلامه ولا نلتفت الي المعلوم بالقراءن من سريرته ويدل عليه ايضا ما روي ان اسامة قتل كافرا فسل عليه السيف بعد ان تلفظ بكلمة الاسلام فاشتد ذلك علي رسول الله صلع--------------م فقال اسامة انما فعل ذلك فرارا من السيف فقال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه منبها به علي ان البواطن لا تطلع عليها الخلاءق وانما مناط التكليف بالامور الظاهرة ويدل عليه ايضا ان هذا صنف من اصناف-	514	-7414020082731013481	1001	1942.0	816	1039	96.34263610839844	182	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms107	false	-6167285391740262950	240	300	1284	1612	1612	300	الكفار وساءر اصناف الكفار لا يسد عليهم طريق التوبة والرجوع الي الحق فكذلك هاهنا وذهب ذاهبون الي انه لا تقبل توبته وزعموا ان هذا الباب لو فتح لم يمكن حسم مادتهم وقمع غاءلتهم فان من سر عقيدتهم التدين بالتقية والاستسرار بالكفر عند استشعار الخوف فلو سلكنا هذا المسلك لم يعجزوا عن النطق بكلمة الحق واظهار التوبة عند الظفر بهم فيلهجون-	107	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms515	true	5203540795974916346	0	58	0	325	1610	300	الكفار وساءر اصناف الكفار لا يسد عليهم طريق التوبة والرجوع الي الحق فكذلك-هاهنا وذهب ذاهبون الي انه لا تقبل توبة- وزعموا ان هذا الباب لو فتح لم ي-كن حسم مادتهم وقمع غاءلتهم فان من سر عقيدتهم التدين بالتقية والاستسرار بالكفر عند استشعار الخوف-فلو سلكنا هذا المسلك لم يعجزوا عن النطق بكلمة الحق واظهار التوبة عند الظفر بهم فيلهجون	515	-7414020082731013481	323	620.0	266	329	98.1762924194336	54	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms108	false	-1648469661224957669	0	245	0	1287	1614	300	بذلك مظهرين ويستهزءون باهل الحق مضمرين واما الخبر فانما ورد في اصناف من الكفار دينهم انه لا-يجوز التصريح بما يخالفه وان من التزام الاسلام ظاهرا صار تاركا للتهود والتنصر هذا معتقدهم ولذلك تراهم يقطعون اربا اربا بالسيوف وهم مصرون علي كفرهم ولا يسمحون في موافقة المسلمين بكلمة فاما من كان دينه ان النطق بكلمة الاسلام غير ت-رك لدينه بل دينه ان ذلك عين دينه فكيف نعتقد بتوبته مما هو عين دينه والتصريح به وفاء لشرط د------------------ينه كيف يكون تركا للدين هذا ما ذكر من الخلاف في قبول توبتهم وقد استقصينا ذلك في كتاب شفاء العليل في اصول الفقه ونحن الان نقتصر علي ذكر ما نختاره في هذه الفرقة التي فيهم الكلام فنقول للناءب من هذه الضلالة احوال الحالة الاولي ان يتسارع الي اظهار التوبة واحد منهم من غير قتال ولا ارهاق و---اضطرار ولكن علي سبيل الايثار والاختيار متبرعا به ابتداء من غير خوف واستشعار هذا ينبغي ان يقطع بقبول توبته فانا ان نظرنا الي ظاهر كلمته صدقناها موافقة لعين الاسلام وان نظرنا الي سريرته كان الغالب انها علي مطابقة اللسان وموافقته فانا لم نعرف الان له باعثا علي التقية وانما المباح عندهم اظهار نقيض المعتقد تقية عند تحقيق الخوف فاما في حالة الاختيار فهو من افحش الكباءر ويعضد ذلك بامر كلي وهو انه لا سبيل الي حسم باب الرشد عليهم فكم من عامي ينخدع بتخيل باطل ويغتر براي قاءل ثم ينتبه من نفسه او ينبهه منب-ه لما هو الحق فيءثر الرجوع اليه والشروع فيه بعد النزوع عنه فلا سبيل الي حسم مسلك الرشاد علي ذوي	108	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms515	true	5203540795974916346	58	300	325	1610	1610	300	بذلك مظهرين ويستهزء-ن باهل الحق مضمرين واما الخبر فانما ورد في اصناف من الكفار دينهم انه لا يجوز التصريح بما يخالفه وان من التز-م الاسلام ظاهرا صار تاركا للتهود والتنصر هذا معتقدهم ولذلك تراهم يقطعون اربا اربا بالسيوف وهم مصرون علي كفرهم ولا يسمحون في موافقة المسلمين بكلمة فاما من كان دينه ان النطق بكلمة الاسلام غير تارك لدينه بل دينه ان ذلك عين دينه فكيف نعتقد بتوبته مما هو عين دينه والتصريح به وفاء لشرط دينه فالوفاء بشرط دينه كيف يكون تركا للدين هذا ما ذكر من جانبين--------------- وقد استقصينا ذلك في كتاب شفاء العليل في اصول الفقه ونحن الان نقتصر علي ذكر ما نختاره في هذه الفرقة التي فيهم الكلام فنقول للتاءب من هذه الضلالة احوال الحالة الاولي ان يتسارع الي اظهار التوبة واحد منهم من غير قتال ولا ارهاق ولا اضطرار ولكن علي سبيل الايثار والاختيار متبرعا له ابتداء من غير خوف واستشعار هذا ينبغي ان يقطع بقبول توبته فطما ان نظرنا الي ظاهر كلمته صدقناها موافقة لعين الاسلام وان نظرنا الي سريرته كان الغالب انها علي مطابقة-اللسان وموافقته فانا لم نعرف الان له باعثا علي التقية وانما المباح-عندهم اظهار نقيض المعتقد تقية عند تحقيق الخوف فاما في حالة الاختيار-فهو--- افحش الكباءر ويعضد ذلك بامر كلي وهو انه لا -ميل الي-حسم باب الرشد عليهم فكم من عامي ينخدع بتخيل باطل ويغتر براي قاءل ثم يثبته من نفسه او ينبهه منبهه لما هو الحق فيءثر الرجوع اليه والشروع فيه بعد النزوع عنه فلا سبيل الي حسم مسلك الرشاد علي ذوي-	515	-7414020082731013481	1247	2398.0	1011	1311	95.11823272705078	222	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms108	false	-1648469661224957669	245	300	1287	1614	1614	300	الضلال والعناد -الحالة الثانية الذي يسلم تحت ظلال السيوف ولكنه من جملة عوامهم وجهالهم لا من جملة دعاتهم وضلالهم فهذا ايضا تقبل توبته فمن لم يكن مترشحا للدعوة فضرر كفره مقصور عليه في نفسه ومهما اظهر الدين احتمل -كونه صادقا ---------------------في اسراره واظهاره و-لعامي الجاهل يظن ان التلبيس بالاديان والعقاءد مثل المواصلات والمعاقدات الاختبارية فيصلها-	108	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms516	true	2377938423216598040	0	59	0	350	1615	300	الضلال والعناد والحالة الثانية ان-- يسلم تحت ظلال السيوف ولكنه من جملة عوامهم وجهالهم لا من جملة دعاتهم وضلالهم فهذا ايضا تقبل توبته فمن لم يكن مترشحا للدعوة فضرر كفره مقصور عليه في نفسه ومهما اظهر الدين احتمل بكونه صادقا في اظهاره وموافقا له في اسراره واضماره والعامي الجاهل يظن ان التلبيس بالاديان والعقاءد مثل المواصلات والمعاقدات الاختيارية فيصلها	516	-7414020082731013481	321	609.5	267	352	91.19318389892578	49	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms109	false	-5596018109161944276	0	242	0	1253	1539	300	مدة بحكم المصلحة ويقطعها اخري وباطنه يوافق الظاهر فيما يتعاطاه من التزام و--اعراض ولذلك تري من يسبي من العبيد والاماء من بلاد الكفر الي دار-الاسلام يدينون بدينهم معتقدين وشاكرين -لله علي ما اتاح لهم من الرشد ورحض عنهم من وضر الكفر والغي ولو سءلوا عن السبب في تبديل الدين وايثار الحق المبين علي الباطل لم يعرف----------وا له سببا الا موافقة السادة علي وفق مصلحة الحال-- ثم ذلك يءثر في ب-اطن عقاءدهم كما نري ونشاهد فاذا عرف-- ان العامي سريع التقلب فنصدقه في انقلابه الي الحق كما نصدقه في اضرابه عنه اذا ظهر من معتقده خلاف الحق فانا بين ان نغضي عن كافر مستسر ولا نقتله بل نتعامي عنه او نهجم علي قتل مسلم ظاهرا او باطنا ان كان مضمرا لما يظهر وليس في التغاضي عن كفر كافر ليست له دعوه تنتشر وليس فيه شر يتعدي كبير محظور فكم مننا علي الكفار واغضينا عنهم ببذل الدينار فليس ذلك ممتنعا اما اقتحام الخطر في قتل من هو مسلم ظاهرا ويحتمل ان يكون مسلما باطنا احتمالا قويا فمحظور الحاله الثالثه ان ننظر بواحد من دعاتهم ممن يعرف منه انه يعتقد بطلان مذهبه ولكنه ينتحله غير معتقد له ليتوصل الي استمالة الخلق وصرف وجوههم الي نفسه طلبا للرياسة وطمعا في حطام الدنيا هذا هو الذي يتقي شره والامر فيه منوط براي الامام ليلاحظ قراءن احواله ويتفرس من ظاهره في باطنه ويستبين ان ما ذكره ي---كون اذعانا للحق وا-عترافا به بعد التحق-ق والكشف او هو نفاق وتقية وفي قراءن الاحوال ما يدل عليه والاولي الا يوجب علي	109	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms516	true	2377938423216598040	59	300	350	1615	1615	300	مدة بحكم المصلحة ويقطعها اخري وباطنه يوافق الظاهر فيما يتعاطاه من التزام او اعراض ولذلك تري من يسبي من العبيد والاماء من -دار الكفر الي دار الاسلام يدينون بدينهم معتقدين وشاكرين الله علي ما اتاح لهم من الرشد ورخص عنهم من مرض الكفر والغي ولو سءلوا عن السبب في تبديل الدين وايثار الحق المبين علي الباطل لم يقبلوا ان يبينوا له سببا الا موافقة السادة علي وفق مصلحة الجماعة ثم ذلك يءثر في بواطن عقاءدهم كما نري ونشاهد فاذا عرفنا ان العامي سريع التقلب فنصدقه في انقلابه الي الحق كما نصدقه في اضرابه عنه اذ اظهر من معتقده خلاف الحق فانا بين ان نغض -عن كافر مستسر-ولا نقتله بل نتعامي عنه او نهجم علي قتل مسلم ظاهرا او باطنا ان كان مضمرا لما يظهر وليس في التغاضي عن كفر كافر ليست له دعوة-تنتشر وليس فيه شر يتعدي-كبير محظور فكم مننا علي الكفار واغضينا عنهم ببذل الدينار فليس ذلك ممتنعا اما اقتحام الخطر في قتل من هو مسلم ظاهرا ويحتمل ان يكون مسلما باطنا-احتمالا قويا فمحظور الحالة الثالثة ان نظفر بواحد من دعاتهم-ممن يعرف منه انه يعتقد بطلان مذهبه ولكنه ينتحله غير معتقد له ليتوصل الي استمالة الخلق وصرف وجوههم الي نفسه طلبا للرياسة وطمعا في حطام الدنيا هذا هو الذي يتقي شره والامر فيه منوط بامر الامام ليلاحظ قراءن احواله ويتفرص-من ظاهره في باطنه وي--بين ان ما ذكره هل يكون اذعانا-للحق وا عترافا به بعد التحقيق والكشف او هو نفاق وتقية وفي قراءن الاحوال ما يدل عليه والاولي الا يوجب علي-	516	-7414020082731013481	1214	2298.0	982	1277	95.06655883789062	212	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms109	false	-5596018109161944276	242	300	1253	1539	1539	300	الامام قتله لا محالة ولا ان-يحرم قتله بل يفوض الي اجتهاده فان غلب علي ظنه انه سالك منهج التقية فيما ا-داه قتله وان غلب علي ظنه انه تنبه للحق وظهر له فساد الاقاويل المزخرفة التي كان يدعو اليها قبل توبنه واغضي عنه في الحال وان بقيت ب-ه ريبة وكل به من يراقب احواله ويتفقده في بواطن امره ويحكم-	109	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms517	true	-1283340184685005623	0	58	0	289	1497	300	الامام قتله لا محالة ولا ان يحرم قتله بل يفوض الي اجتهاده فان غلب-علي ظنه انه سالك منهج التقية فيما ابداه قتله وان غلب علي ظنه انه تنبه للحق وظهر له فساد الاقاويل المزخرقة التي كان يدعو اليها قبل توبته واغضي عنه في الحال وان بقيت معه ريبة وكل به من يراقب احواله ويتفقده في بواطن امره ويحكم	517	-7414020082731013481	282	536.0	226	290	97.24137878417969	53	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms110	false	2200608081177169856	17	269	92	1457	1642	300	الفصل الرابع في حيلة الخروج عن ايمانهم وعهو-----دهم اذا عقدوها علي المستجيب فان قال لنا قاءل ما قولكم في عهودهم ومواثيقهم وايمانهم المعقودة علي المستجيبين هل تنعقد وهل يجوز الحنث فيها ام يجب الحنث او يحرم وان حنث الحالف يلزمه بسببه معصية وكفارة ام لا يلزم وكم من شخص عقد عليه العهد واكدت عليه اليمين فتطوقه اغترارا بتخيلهم ثم لما انكشف له ضلالهم تمني افتضاحهم والكشف عن عوراتهم ولكن منعته الايمان المغلظة المءكدة عليه فالحاجة ماسة الي تعليم الحيلة في الخروج عن تلك الايمان فنقول الخلاص من تلك الايمان ممكن ولها طرق تختلف باختلاف الاحوال والالفاظ الاول ان يكون الحالف قد تنبه لخطر اليمين وامكان اشتماله علي تلبيس وخداع فذكر في نفسه عقيب ذلك الاستثناء وهو قوله ان شاء الله فلا ينعقد------ ولا يمتنع عليه الحنث واذا حنث لم يلزمه بالحنث حكم اصلا وهذا حكم كل يمين اردف بكلمة الاستثناء كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله وكقوله ان فعلت كذا فزوجتي طالق ان شاء الله وما جري مجراه الثاني ان يءدي في يمينه امرا وينوي خلاف ما يلتمس منه ويضمر خلاف ما يظهر ويكون الاضمار علي وجه يحتمله اللفظ فيدبر بينه وبين الله عز وجل فله ان يخالف ظاهر كلامه ويتبع فيه موجب ضميره ونيته فان قيل الاعتماد في اليمين علي نية المستحلف اذ لو عول علي نية الحالف واستثناءه لبطلت الايمان في مجالس القضاة ولم يعجز المحلف بين ايديهم عن اضمار نية واسرار استثناء وذلك يءدي الي ابطال الحقوق -قلنا القياس ان يكون التعويل علي نية الحالف واستثناءه فانه الحالف والمحلف عارض عليه اليمين ولكنه حكم باتباع نية المستحلف مراعاة	110	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms518	true	-6158415827603961036	50	300	265	1628	1628	300	الفصل الرابع في حيلة الخروج عن ايمانهم وعن اعتقادهم اذا عقدوها علي المستجيب فان قال لنا قاءل ما قولكم في عهودهم ومواثيقهم وايمانهم المعقودة علي المستجيب-- هل تنعقد وهل يجوز الحنث فيها ام يجب الحنث او يحرم وان حنث الحالف يلزمه بسببه معصية وكفارة ام لا يلزم وكم من شخص عقد عليه العهد واكدت عليه اليمين فتطوقه اغترارا بتخيلهم ثم لما انكشف له ضلالهم تمني افتضاحهم والكشف عن عوراتهم ولكن منع-ة الايمان المغلطة المءكدة عليه فالحاجة ماسة ل---تعليم الحيلة في الخروج عن تلك الايمان فنقول الخلاص--- تلك الايمان ممكن ولها طرق تختلف باختلاف الاحوال-والالفاظ الاول ان يكون الحالف قد تنبه لخطر الخطا- وامكان-اشتماله علي تلبيس وخداع فذكر في نفسه عقيب ذلك الاستثناء وهو قوله ان شاء الله فلا ينعقد يمينه ولا يمتنع -فيه الحنث واذا حنث لم يلزمه بالحنث حكم اصلا وهذا حكم كل يمين اردف بكلمة الاستثناء كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله وكقوله ان فعلت كذا فزوجتي طالق ان شاء الله وما جري مجراه الثاني ان يءدي في يمينه امرا وينوي خلاف ما يلتمس منه ويضمر خلاف ما يظهر ويكون الاضمار علي وجه يحتمله اللفظ فيءثر بينه وبين الله عز وجل فله ان يخالف ظاهر كلامه ويتبع فيه موجب ضميره ونيته فان قيل الاعتماد في اليمين علي نية المستحلف اذ لو عول علي نية الحالف واستثناءه لبطلت الايمان في مجالس القضاة ولم يعجز المحلف بين ايديهم عن اضمار نية واسرار استثناء وذلك يءدي الي ابطال الحقوق فقلنا القياس ان يكون التعويل علي نية الحالف واستثناءه فانه الحالف والمحلف عارض عليه اليمين ولكنه حكم باتباع نية المستحلف مراعاة-	518	-7414020082731013481	1340	2602.0	1093	1377	97.31299591064453	235	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms110	false	2200608081177169856	269	300	1457	1642	1642	300	للحقوق وصيانة لها بحكم الضرورة الداعية اليه وذلك في المحق في التحليف الموافق للشرع وموارد التوقيف فيه فاما المكره ظلما والمخادع عدوانا وغشما فلا ويعتبر امر الحالف معه في القانون القياسي-	110	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms519	true	-1288801833186226918	0	31	0	186	1590	300	للحقوق وصيانة لها بحكم الضرورة الداعية اليه وذلك في المحق في التحليف الموافق للشرع وموارد التوقيف فيه فاما المكره ظلما والمخادع عدوانا وغشما فلا ويعتبر امر الحالف معه في القانون القياسي	519	-7414020082731013481	185	365.0	155	186	99.46236419677734	31	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms111	false	7484690573380341398	0	300	0	1517	1517	300	في الاعتبار بجانب الحالف لان سبب العدول الي اعتبار جانب المستحلف شدة الحاجة واي حاجة بنا الي تسليط الظلمة علي تاكيد اليمين علي ضعفاء المسلمين بانواع الخداع والتلبيس فيجب الرجوع فيه الي القانون الثالث ان ينظر الي لفظ الحلف فان قال عليك عهد الله وميثاقه وما اخذ علي النبيين والصديقين من العهود وان اظهرت السر فانت برء من الاسلام والمسلمين او كافر بالله رب العالمين او جميع اموالك صدقة لا ينعقد بهذه الالفاظ يمين اصلا فانه ان قال ان فعلت كذا فانا برء من الاسلام ومن الله ورسوله لم تكن هذه يمينا لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف فليحلف بالله او فليصمت -الحلف بالله ان يقول تالله ووالله وما يجري مجراه وقد استقصينا صريح الايمان في فن الفقه وهذه الالفاظ ليست من جملتها وكذا قوله علي عهد الله وميثاقه وما اخذه الله علي النبيين فانه اذا لم ياخذ الله ميثاقهم وعهده ر ين-عقد ذلك بقول غيره والله تعالي لم ياخذ ميثاقهم علي كتمان سر الكفار والضلال ولا هذا العهد مماثل عهد الله فلا يلزم به شء وكذلك لو قال الانسان ان فعلت كذا فاموالي صدقة لا يلزمه شء الا ان يقول فلله علي ان اتصدق بمالي وهو يمين الغضب واللجاج ويخلصه علي الراي المختار كفارة يمين الرابع ان ينظر الي المحلوف عليه فان كان لفظ المخلف فيه ما حكيناه في نسخة عهودهم وهو قولهم تكتم سر ولي الله وتنصره ولا تخالفه فليظهر السر مهما اراد ولا يكون حانثا لانه حلف علي كتمان سر ولي الله تعالي وقد كتمه وانما الذي افشاه سر عدو الله وكذا قولهم تنصر اقا---ربه واتباعه فكل ذلك يرجع الي ولي الله ولا يرجع الي من قصده المحلف لانه عدو الله لا وليه------- فاما اذا عين شخصا بالاشارة او عرفه باسمه الذي يعرف به -قال تكتم سري او قال تكتم سر فلان ولي الله او سر هذا الشخص الذي هو ولي الله فقد قال قاءل لا-	111	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms519	true	-1288801833186226918	31	261	186	1374	1590	300	في الاعتبار بجانب الحالف لان سبب العدول الي اعتبار جانب المستحلف شدة الحاجة واي حاجة بنا الي تسليط الظلمة علي تاكيد اليمين علي ضعفاء المسلمين بانواع الخداع والتلبيس فيجب الرجوع فيه الي القانون الثالث ان ينظر الي لفظ الحلف فان قال عليك عهد الله وميثاقه وما اخذ علي النبيين والصديقين من العهود وان اظهرت السر بانت برء من الاسلام والمسلمين او كافر بالله رب العالمين او جميع اموالك صدقة لا ينعقد بهذه الالفاظ يمين اصلا فانه ان قال ان فعلت كذا فانا برء من الاسلام ومن الله ورسوله لم تكن هذه يمينا لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف فليحلف بالله او فليصمت والحلف بالله ان يقول تالله ووالله وما يجري مجراه وقد استقصينا صريح الايمان في-فن الفقه وهذه الالفاظ ليست من جملتها وكذا قوله علي عهد الله وميثاقه وما اخذه الله علي النبيين فانه اذا لم ياخذ الله ميثاقهم وعهده لا ينعقد ذلك بقول غيره والله تعالي لم ياخذ ميثاقهم علي كتمان سر الكفار والضلال ولا هذا العهد مماثل عهد الله ولا يلزم به شء وكذلك لو قال الانسان ان فعلت كذا-فاموالي صدقة لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا قولهم تنصرا لقاء ربه واتباعه فكل ذلك يرجع الي-ولي الله---- يرجع الي من قصده المحلف لانه عدو الله لا وليه الرابع فاما اذا عين شخصا بالاشارة او عرفه باسمه الذي يعرف به وقال تكتم سري او قال تكتم سر فلان ولي الله او-سر هذا الشخص الذي هو ولي الله فقد قال باطل لا	519	-7414020082731013481	1162	2256.0	937	1531	75.89810943603516	214	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms112	false	-4094352860351809100	0	41	0	220	1569	300	يحنث---- عند افشاء السر نظرا الي الصفة واعراضا عن الاشارة وقالوا هو كما لو قال بعت منك هذه النعجة والمشار اليه رمكة فانه لا يصح والمختار عندنا ان الحنث يحصل والاشارة المعرفة المعينة التي لا يتطرق اليها الكذب بحال اعلي واغلب	112	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms519	true	-1288801833186226918	261	300	1374	1590	1590	300	يحدث هذا عند افشاء السر نظرا الي الصفة واعراضا عن الاشارة وقالوا هو كما لو قال بعث منك هذه النعجة والمشار اليه دابة فانه لا يصح والمختار عندنا ان الحنث يحصل والاشارة --معرفة المعنية التي----يتطرق اليها الكذب بحال اعلي-واغلب-	519	-7414020082731013481	205	374.5	168	224	91.51786041259766	31	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms112	false	-4094352860351809100	41	300	220	1569	1569	300	من الوصف المذكور كذبا علي وجه الفضول مع الاستغناء وليس هذا كما لو قال والله لاشربن ماء هذه الاداوة ولا ماء فيها ان اليمين لا تعنقد لانه لا وجود لمتعلق اليمين وكذلك لو ترك الاضافة الي الاداوة وذكر قوله -هذا الماء واشار باليد لم ينعقد لفقد المتعلق ها هنا ولو اقتصر علي قوله لا يفشي سر هذا الشخص او سر زيد انعقد وان سكت ع-ن قوله انه ولي الله ومهما انعقدت اليمين علي هذا الوجه فيباح افشاء السر بل يجب افشاء السر ثم تلزم الكفارة كفارة يمين ويكفيه ان-يطعم عشرة مساكين كل مسكين مدا من الطعام فان عجز عن هذا صام ثلاثة ايام وما اهون الخطب في ذلك ولا حاجة الي التانق- في طلب الحيلة للخلاص من هذا القدر فانه قريب محتمل ثم لا-يعصي بالحنث لقوله صلي الله عليه وسلم---- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير----- وليكفر عن يمينه ومن حلق ----ان يزني ولا يصلي وجب عليه الحنث ولزمته الكفارة فهذا جار مجري ذلك الخامس اذا ترك االحالف النية والاستثناء وترك المحلف لفظ العهد والميثاق ولفظ ولي الله واتي بايمان صريحة بالله وبتعليق الطلاق والعتاق في مماليكه الموجودين وزوجاته وفيما سيملك من بعد الي اخر عمره وعلق بالحنث لزوم ماءة حجة وصيام ماءة سنة وصلاة الف الف ركعة والتصدق بالف دينار وما جري هذا المجري فطريقه في اليمين بالله ان يطعم عشرة مساكين او يصوم عند العجز كما سبق وهذا ايضا يخلصه عن تعليق الصدقة والحج والصيام والصلاة بالحنث لانذلك يمين غضب ولحاج لا يلزم الوفاء بموجبه واما تعليق الطلاق والعتق فيما -سيملك من النساء والعبيد والاماء فباطل غير منعقد فيلحنث ولينكح من-	112	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms520	true	190020695598613463	0	228	0	1193	1542	300	من الوصف المذكور كذبا علي وجه الفضول مع الاستغناء وليس هذا كما لو قال والله لاشربن ماء هذه الادواة ولا ماء فيها ان اليمين لا تنعقد لانه لا وجود لمتعلق اليمين وكذلك لو ترك الاضافة الي-الاداوة وذكر قوله بهذا الراي واشار باليد لم ينعقدنع-قد المتعلق ها-هنا ولا اقتصر علي قوله لا يفشي سر هذا الشخص او سر زيد انعقد وان سكت علي قوله انه ولي الله ومهما انعقدت اليمين علي هذا الوجه فيباح افشاء السر بل يجب افشاء السر ثم تلزم الكفارة كفارة يمين ويكفيه ان يطعم عشرة مساكين كل مسكين مدا من الطعام فان عجز عن هذا صام ثلاثة ايام و---اهون الخطب في ذلك ولا حاجة الي التسابق في طلب الحيلة للخلاص من هذا القدر فانه قريب محتمل ثم لا يعصي بالحنث لقوله صلي الله عليه وعلي اله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات بما- هو خير منها وليكفر عن يمينه ومن حلف علي ان يزني ولا يصلي وجب عليه الحنث ولزم-ه الكفارة فهذا جار مجري ذلك الخامس اذا ترك -الحالف النية والاستثناء وترك المحلف لفظ العهد والميثاق ولفظ ولي الله واتي بايمان صريحة بالله وبتعليق الطلاق والعتاق في مماليكه الموجودين وزوجاته وفيما سيملك من بعد الي اخر عمره------------------------------------------------------------ والتصدق بالف دينار وما جري هذا المجري فطريقه في اليمين بالله-ان يطعم عشرة مساكين او يصوم عند العجز لما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بقوله الطلاق والعتق فيما يستملك من النساء والعبيد والاماء-فباطل غير منعقد فليحنث ولينكح من	520	-7414020082731013481	1145	2152.0	923	1369	83.6376953125	201	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms113	false	8910552961542322188	0	78	0	369	1524	300	شاء متي شاء اذ لا طلاق قبل ----نكاح ولا عتاق فبل ملك وان كان في ملكه رقيق وخاف من عنقه فطريقه ان -بيعه من اهله او من ولده او من صديقه ثم يفشي السر ثم يستعيده الي ملكه بالشراء او الاستيهاب او بما شاء ولا يعجز احد عن صديق يثق بصداقته وامانته فيبيعه منه ثم يرده عليه مهما اراد واما زوجته ان حلف بطلاقها فيخالعها بدرهم معها او مع اجنبي ويفشي السر ثم يجدد نكاحها فيا -لحوق الطلاق	113	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms520	true	190020695598613463	228	300	1193	1542	1542	300	شاء حتي شاء و--لا طلاق عليه من نكاح ولا عتاق قبل ملك وان كان في ملكه رقيق وخاف من عتقه فطريقه ان يبيعه من اهله او من ولده او من صديقه ثم يفشي السر ثم يستعيده الي ملكه بالشراء او الاستثناء او بما شاء ولا يعجز احد عن صديق يثق بصداقته وامانته فيتبعه منه ثم يرده عليه مهما اراد واما زوجته ان حلف بطلاقها فيخالفها----------------------- ويفشي السر ثم يجدد نكاحها فيامنلحوق الطلاق-	520	-7414020082731013481	328	601.0	259	375	87.46666717529297	60	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms113	false	8910552961542322188	78	277	369	1394	1524	300	بعده فان قبل ان كان قد طلق قبل ذلك تطليقتين ولم تبق له الا طلقة واحدة وفي الخلع ما يحرمها عليه الي ان تنكح زوجا غيره فما سبيله قلنا سبيله ان يقول مهما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلا ثا فمهما حنث لا يقع طلاقه وهذه هي اليمين الداءرة التي تخلص من الحنث وتمنع وقوع الطلاق فان قيل فقد اختلف العلماء----------- في ذلك وربما لا يرتضي المتورع اقتحام شبهة الطلاق قلنا الساءل ان كان مقلدا فعليه تقليد المفتي ومتابعته وعهدة الطلاق يختص بتطوقها المفتي دون المقلد وان كان المفتي مجتهدا فعليه موجب اجتهاده فان ادي اجتهاده الي ذلك لم يمنع وقوع الطلاق فهو مخير بين ان يستبدل بها غيرها او يسكت عن افشاء سرهم فيترك معتقدهم وليس في السكوت عن افشاء ما قالوه موافقة لهم في الدين بل الموافقة في ان يعتقد ما اعتقدوه وان يعرب عن اعتقاده ويدعو اليه فان صرف ضلالهم -------ظاهرا وباطنا فليس يلزمه ان ينطق بما -سمعه منهم اذ ليس يتعين حكاية الكفر عن كل كافر فهذه طرق الحيل في الخروج عن اليمين وذهب بعض الخاءضين في هذا الفن الي ان الايمان الصادرة منهم لا تنعقد بحال وهو كلام يصدر عن قلة البصيرة بالاحكام الفقهية وانما الموافق لتصرف الفقة واحكام الشرع الذي ذكرناه والسلام	113	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms521	true	-2045428122944655500	0	195	0	1024	1588	300	بعده فان قيل ان كان قد طلق قبل ذلك تطليقتين ولم تبق له الا طلقة واحدة وفي الخلع ما يحرمها عليه الي ان تنكح زوجا غيره فما سبيله قلنا سبيله ان يقول مهما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلا-ثا فمهما حنث لا يقع طلاقه وهذه هي اليمين الداءرة التي تخلص من الحنث وتمنع وقوع الطلاق فان قيل فقد اختلف العلماء فيما بينهم في ذلك وربما لا يرتضي المتورع اقتحام شبهة الطلاق قلنا ان -------كان مقلدا فعلته تقليد المفتي ومتابعته وعهدة الطلاق يختص بتطوقها المفتي دون المقلد وان كان المفتي مجتهدا فعليه موجب اجتهاده فان-ادي اجتهاده الي ذلك لم يمنع وقوع الطلاق فهو مخير بين ان يستبدل بها غيرها او يسكت عن افشاء سرهمو-يترك معتقدهم وليس في السكوت عن افشاء ما قالوه موافقة-لهم في الدين بل الموافقة في ان يعتقد ما اعتقدوه وان يعرب عن اعتقاده ويدعو اليه فان حرف ضلالهم باطنا وظاهر-------ا فليس يلزمه ان ينطق بما يسمع م-نهم اذ ليس يتعين حكاية الكفر عن كل كافر فهذه طرق الحيل في الخروج عن اليمين وذهب بعض-الخاءضين في هذا الفن الي ان الايمان الصادرة منهم لا تنعقد بحال وهو كلام يصدر عن قلة البصيرة بالاحكام الفقهية وانما الموافق لتعرف الفقه واحكام الشرع الذي ذكرناه والسلام	521	-7414020082731013481	995	1929.0	805	1044	95.30651092529297	177	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms113	false	8910552961542322188	277	300	1394	1524	1524	300	الباب التاسع في اقامة البراهين الشرعية علي ان الامام القاءم بالحق الواجب ع-------لي الخلق طاعته في عصرنا هذا هو الامام المستظهر بالله حرس-	113	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms522	true	-4243810600376744973	170	192	917	1048	1650	300	الباب التاسع في اقامة البراهين الشرعية علي ان الامام القاءم-بالحق الواجب الطاعة علي الخلق------ في عصرنا هذا هو الامام المستظهر بالله حرس	522	-7414020082731013481	122	220.5	102	138	88.40579986572266	18	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms114	false	-40150214634468168	0	55	0	301	1717	300	الله ضلاله والمقصود من هذا الباب بيان امامته علي وفق الشرع وانه يجب علي كافة علماء الدهر الفتوي علي البت والقطع بوجوب طاعته علي الخلق ونفوذ اقضيته بمنهج الحق وصحة توليته للولاة وتقليده للقضاة وبراءة ذمة المكلفين عند صرف حقوق الله تعالي--------- اليه وانه خليفة الله علي الخلق وان طاعته علي كافة الخلق فرض فهذا	114	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms522	true	-4243810600376744973	192	245	1048	1349	1650	300	الله ظلاله والمقصود من هذا الباب-بيان امامته علي وقف الشرع وانه يجب علي كافة علماء الدهر الفتوي علي البت والقطع بوجوب طاعته علي الخلق ونفوذ-اقضيته بمنهج الحق وصحة توليته للولاة وتقليده للقضاة وبراءة ذمة المكلفين عند صرف حقوق الله تعالي الملاعنة اليه وانه خليفة الله -في الارض وان طاعته علي ال-----خلق فرض -هذا	522	-7414020082731013481	283	527.0	231	310	91.29032135009766	44	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms114	false	-40150214634468168	54	225	296	1308	1717	300	فهذا باب يتعين من حيث الدين صرف العناية الي تحقيقه واقامة البرهان علي منهج الحق وطريقه فان الذي يسير اليه الكلام اكثر المصنفين في الامامة يقتضي الا نعتقد في عصرنا هذا وفي اعصار منقضية خليفة غير مستجمع لشراءط الامامة متصف بصفاتهم فتبقي الامامة معطلة لا قاءم بها ويبقي المتصدي لهامتعديا-عن شروط الامامة غير مستحق لها ولا متصف بها وهذا هجوم عظيم علي الاحكام الشرعية وتصريح بتعطيلها واهمالها ويتداعي الي التصريح بفساد جميع الولايات وبطلان قضاء القضاة وضياع حقوق الله تعالي وحدوده واهدار الدماء والفروج والاموال والحكم ببطلان الانكحة الصادرة من القضاة في اقطار الارض وبقاء حقوق الله تعالي في ذمم الخلق فان جميع ذلك لا يتادي علي وفق الشرع الا اذا صدر استيفاءها من القضاة ومصدر القضاة تولية الامام فان بطلت الامامة بطلت التولية وانحلت ولاية القضاة والتحقوا باحاد الخلق وامتنعت التصرفات في النفوس والدماء والفروج والاموال وانطوي بساط الشرع بالكلية في هذه المهمات العظيمة فالكشف عن فساد كل مذهب يتداعي الي هذه العظاءم من مهمات الدين وفراءضه الا ان تقرير ذلك متوعر وترتيبه مع الاحتراز عن التهدف للاشكالات والاعتراضات متعسر	114	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms524	true	482247711633472852	51	217	291	1286	1725	300	وهذا باب يتعين من حيث الدين صرف العناية الي تحقيقه واقامة البرهان علي -نهج الحق وطريقه فان الذي يشير اليه------- اكثر المصنفين في الامامة يقتضي الا نعتقد في عصرنا هذا وفي اعصار منقضية خليفة غير مستجمع لشراءط-الامامة متصف بصفاتهم فتبقي الامامة معطلة لا قاءم بها ويبقي المتصدي لهامتعديا عن شروط الامامة غير مستحق لها ولا متصف بها وهذا هجوم عظيم علي الاحكام الشرعية وتصريح بتعطيلها واهمالها ويتداعي الي التصريح بفساد جميع الولايات وبطلان قضاء القضاة وضياع حقوق الله------ وحدوده واهدار الدماء والفروج والاموال والحكم ببطلان-الانكحة الصادرة من القضاة في اقطار الارض وبقاء حقوق الله تعالي في ذمم الخلق فان جميع ذلك-لا يتادي علي وقف الشرع الا اذا صدر استيفاءها من القضاة ومصدر القضاة تولية الامام فان بطلت الامامة بطلت التولية وانحلت ولاية القضاة والتحقوا باحاد الخلق وامتنعت التصرفات في النفوس والدماء والفروج والاموال وانطوي بساط الشرع بالكلية في هذه المهمات العظيمة فالكشف عن فساد كل مذهب يتداعي الي هذه العظاءم من مهمات الدين وفراءضه الا ان تقرير ذلك متوعر وترتيبه مع-الاحتراز عن التهدف للاشكالات والاعتراضات متعسر	524	-7414020082731013481	990	1932.5	825	1013	97.7295150756836	156	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms114	false	-40150214634468168	225	300	1308	1717	1717	300	ونحن بتوفيق الله نكشف الغطاء عنه فنقول ندعي ان الامام المستظهر بالله حرس الله ايامه هو الامام الحق الواجب الطاعة فان طولنا باقامة البرهان عليه تدرجنا في تحقيقه وتلطفنا في تفهيمه الي ان يعترف المستريب فيه بالحق ويلوح له وجه الصواب والصدق ونقول لا-بد من امام في كل عصر ولا مترشح للامامة سواه فهو الامام الحق اذا فهذه نتيجة بنيناها علي مقدمتين احداهما قولنا لا بد من الامام والاخري قولنا لا يترشح للامامة سواه ففي-	114	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms525	true	-7640052153422170936	219	290	1122	1509	1554	300	ونحن بتوفيق الله نكشف الغطاء عنه و-----ندعي ان الامام المستظهر بالل---------------ه هو الامام الحق الواجب الطاعة فان طولنا باقامة البرهان عليه تدرجنا في تحقيقه وتلطفنا في تفهيمه الي ان يعترف المستريب فيه بالحق ويلوح له وجه الصواب والصدق ونقول لا بد من امام في كل عصر ولا مترشح للامامة سواه فهو الامام الحق---- فهذه نتيجة بنيناها علي مقدمتين احداهما قولنا لا بد من الامام والاخري قولنا لا يترشح للامامة سواه ففي	525	-7414020082731013481	384	733.0	315	411	93.43065643310547	68	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms115	false	8620000714789407446	47	104	232	530	1638	300	ولم يذهب احد الي ان الامام لا يجب نصبه وانه يستغني عنه الا رجل يعرف بعبد الرحمن بن كيسان ولا يستريب محصل في بطلان مذهبه وفساد معتقده وكاننا ننبه المسترشد بمس------كين الاول هو ان ابن كيسان مسوق فيما يدعيه باجماع الامة قاطبة ولقد هجم بما انتحل من المذهب علي خرق الاجماع وتضمخ برذيلة العدول عن سنن الاتباع	115	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms526	true	6164477669501730510	174	230	849	1147	1480	300	ولم يذهب-احد الي ان الامام لا يجب نصبه وانه يستغني عنه الا رجل يعرف بعبد الرحمن بن كيسان ولا يستريب----- في بطلان مذهبه وفساد معتقده وكاننا ننبه المسترشد عليه بمسلكين الاول هو ان ابن كيسان مسوق فيما يدعيه باجماع الامة قاطبة ولقد هجم بما انتحل من المذهب علي خرق الاجماع وتضمخ برذيلة العدول عن سنن الاتباع	526	-7414020082731013481	289	560.0	234	304	95.06578826904297	52	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms115	false	8620000714789407446	10	47	46	232	1638	300	انه لا بد من امام بل يقول لنا غنية عنه قلنا هذا سءال اتفقنا نحن والباطنية وساءر اصناف المسلمين علي بطلانه فانهم اجمعوا وتطابقوا علي انه لا بد من امام وانما نزاعهم في التعيين لا في الاصل	115	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms526	true	6164477669501730510	0	37	0	186	1480	300	انه لا بد من امام بل يقول لنا غنية عنه قلنا هذا سءال اتفقنا نحن والباطنية وساءر اصناف المسلمين علي بطلانه فانهم اجمعوا وتطابقوا علي انه لا بد من امام وانما نزاعهم في التعيين لا في الاصل	526	-7414020082731013481	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms115	false	8620000714789407446	109	207	560	1101	1638	300	الصحابة بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نصب الامام وعقد البيعة وكيف اعتقدوا ذلك فرضا محتوما وحقا واجبا علي الفور والبدار وكيف اجتنبوا فيه التواني والاستءخار حتي تركوا بسبب الاشتغال به تجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلموا انه لو تصرم عليهم لحظة لاامام لهم فربما هجم عليهم حادثة ملمة وارتكبوا في حادثة عظيمة تتشتت فيها الاراء وتختلف------------------------------ متبوعا مطاعا يجمع شتات الاراء لا نخرم النظام وبطل العصام وتداعت بالانفصام عري الاحكام فلاجل ذلك اثروا البدار اليه ولم يعرجوا في الحال الا عليه وهذا قاطع في ان نصب الامام امر ضروري في حفظ الاسلام	115	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms527	true	-1526255142064894356	0	99	0	566	1597	300	الصحابة بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نصب الامام وعقد البيعة وكيف اعتقدوا ذلك فرضا محتوما وحقا واجبا علي الفور والبدار وكيف اجتنبوا فيه التواني والاستءخار حتي تركوا بسبب الاشتغال به تجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلموا انه لو تصرم عليهم لحظةلا امام لهم فربما هجم عليهم واقعة ملمة-وارتكبوا فيحا-دثة عظيمة -تشتت فيها الاراء وتختلف فيها الاهواء ولا يصادفون فيها متبوعا مطاعا يجمع شتات الاراء لا تحرم النظام وبطل العصام وتداعت بالانفصام عري-الاحكام فلاجل-ذلك اثروا البدار اليه ولم يعرجوا في الحال الا عليه وهذا قاطع في ان نصب الامام امر ضروري في حفظ الاسلام	527	-7414020082731013481	526	1011.0	433	571	92.11908721923828	86	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms115	false	8620000714789407446	206	300	1093	1638	1638	300	الاسلام------------ المسلك الثاني هو ان نقول لا يتماري متدين في ان الذب عن حوزة الدين والنضال دون بيضته والانتداب لنصرته وحراسته بالمحافظة علي نظام امور جند الاسلام وعدته امر ضروري واجب لا-بد منه وان النظام لا يستمر علي الدوام الا بمترصد يكلا الخلق بالعين الساهرة فمهما -شرابت فءة للثوران وكشرت عن نابها واشرفت علي الاستحكام بادر الي تطفءتها وحسم غاءلتها فانها لو تركت حتي اذا ثارت اشتغل بتطفءتها العوام والطغام والافراد والاحاد لافضي ذلك الي التعادي والتضاد وصارت الامور شوري وبقي الناس فوضي مهملين سدي متهافتين علي ورطات الردي مقتحمين فيه مسالك الهوي ومناهج-	115	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms530	true	-3565020851105232406	3	95	16	566	1641	300	الاسلام دينا ثم قال المسلك الثاني هو ان نقول لا يتماري متدين في ان الذب عن حوزة الدين-والنضال دون بيضته والانتداب لنصرته وحراسته والمحافظة علي----- امور جند الاسلام وعدته امر ضروري واجب لا بد منه وان-النظام لا يستمر علي الدوام الا بمترصد يكلا الخلق بالعين الساهرة فمهما اشرابت فءة-للثوران وكشرت عن نابها واشرفت علي الاستحكام بادر الي تطفءتها وحسم غاءلتها فانها-لو تركت حتي اذا ثارت اشتغل بتطفءتها العوام والطغام والافراد والاحاد لافضي ذلك الي التعادي والتضاد وصارت الامور شوري وبقي الناس فوضي مهملين سدي متهافتين علي ورطات-الردي مقتحمين فيه مسالك الهوي ومناهج	530	-7414020082731013481	534	1009.5	447	560	95.35713958740234	81	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms116	false	8138477454326393744	0	67	0	385	1681	300	المني وعند ذلك تتناقض الارادات وتتنازع الشهوات وتفضي بالاخرة الي استيلاء الرذاءل علي الفضاءل وتوثب الطغام---- علماء الاسلام والاماثل وتمتد الايدي الي الاموال والفروج واصبحت الايدي السافلة عالية وليس يخفي ما في ذلك من حل عصام الامور الدينية والدنيوية فيتبين بهذا للناظر البصير ان الامام ضرورة الخلق----- لا غنية لهم عنه في دفع الباطل وتقرير الحق فقد ثبتت هذه المقدمة وهي ان الامام لا بد منه فان	116	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms530	true	-3565020851105232406	95	161	566	957	1641	300	المني وعند-ذلك تتناقض الارادات وتتنازع الشهوات ويقضي بالاخرة الي استيلاء الرذاءل علي الفضاءل وتوثب الطغام علي علماء الاسلام-والاماثل وتمتد الايدي الي الاموال والفروج واصبحت الايدي السافلة عالية وليس-يخفي ما في ذلك من حل عصام الامور الدينية والدنيوية فيتبين بهذا للناظر البصير ان الامام ضرورة الخلق وانه لا غنية لهم عنه في دمغ الباطل وتقرير الحق فقد ثبتت هذه المقدمة وهي ان الامام لا بد منه هذا	530	-7414020082731013481	375	715.0	311	394	95.17766571044922	58	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms116	false	8138477454326393744	61	199	361	1121	1681	300	----ان الامام لا بد منه فان قيل وبم تنكرون علي من ينازع في المقدمة الثانية وهي قولكم لا يترشح للامامة سواه فان الباطنية يدعون الخلق الي مترشح لها غير ما اليه دعوتكم فكيف تستنب لكم هذه الدعوي قلنا لا تنكر دعوي بعض المدعين للامامة بغير استحقاق ولكنا نقول اذا بطل ما تدعيه الباطنية تعينت الامامة لم- يدعيها-وحصل ما نرومه ونبتغيه فانه اذا لم يكن بد من امام وفاقا وثبت ان الامامة لا تعدو- شخصين وثبت بطلان الامامة في حق واحد لم تبق ريبة في ثبوتها للثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالك الدالة علي ابطال الامامة التي تدعيها الباطنية وترجيح الامامة التي ندعيها اكثر من ان تدخل تحت الحصر فلسنا نسلك فيه مسلك الاستقصاء ولكنا نقتصر علي دليلين واقعين قاطعين تقربهما كل عين ويشترك في دركهما الفطن والغبي والمحنك والصبي والمعاند والمنصف والمقتصد والمتعسف الاول هو ان عصام شراءط-------- صحة العقيدة وسلامة الدين	116	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms534	true	-7386987974101302407	94	300	532	1648	1648	300	من ذلك الاخر ثم قال ----فان قيل وبم تنكرون علي من ينازع في المقدمة الثانية وهي قولكم لا مر-شح للامامة سواه فان الباطنية يدعون الخلق الي مترشح لها غير ما اليه دعوتكم فكيف تستتب لكم هذه الدعوي قلنا لا ننكر دعوي بعض المدعين للامامة بغير استحقاق ولكنا نقول اذا بطل ما تدعيه الباطنية تعينت الامامة لمن يدعيها وحصل ما نرومه ونبتغيه فانه اذا لم يكن بد من امام-وفاقا وثبت ان الامامة لا تعدوا شخصين وثبت بطلان الامامة في حق واحد لم تبق ريبة في ثبوتها للثاني هذا قوله ونقول في جواب ذلك ان قول في هذا الفصل قول من توهم انه لا يستطيع ابطال الحق بادعاءه سمة الباطل عليه وظن حين لمع له سراب تخيله انه قد عز بمراده وبلغ اليه وهيهات كيف يستر ضياء الشمس من يروم ان يحجبها بيده وانا يستطيع ازالةالرواسي الشمسية بحركته الواهية لمن قامت ازالتها في خلده وجادلوا بالباطل ليدحضوا اية الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الجاحدين ثم قال والمسالك الدالة علي ابطال الامامة التي تدعيها الباطنية وترجيع الامامة التي تدعيها اكثر من ان تدخل تحت الحصر فلسنا نسلك فيه مسلك الاستقصاء ولكنا نقتصر علي دليلين س-------اطعين تقربهما كل عين ويشترك في دركهما الفطن والغبي والمحنك والصبي والمعاند والمنصف والمقتصد والمتعسف الاول هو ان عصام شراءط الامامة صحة العقيدة وسلامة الدين-	534	-7414020082731013481	728	1386.5	596	1130	64.4247817993164	121	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms116	false	8138477454326393744	199	300	1121	1681	1681	300	ولقد حكينا عن مذهب الباطنية وصاحب-هم ما اقتضي ادني درجاته التبديع والتضليل واعلاه --------التكفير والتبري وذلك في اثباتهم الهين قد-يمين علي ما اطبق عليه جميع فرقهم والثاني في انكارهم الحشر والنشر والجنة والنار وجملة ما اشتمل عليه وعد القران ووعيده بفنون من التاويلات باطلة وذلك مما نعلم انه لو ذكر شء منه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وعصر الصحابة بعده لبادروا الي حز الرقبة ولم يتماروا انه صريح التكذيب لله و-رسوله فمن كذب الله في وحدانيته ولم يصدق بالايات الواردة في التوحيد ولم يصدق بالقيامة والبعث والنشور كيف يصلح ان ينتصب منصب الامامة وان يناط به عري الاسلام-	116	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms535	true	4394466548449134591	0	101	0	566	1627	300	ولقد حكينا عن مذهب الباطنية ومنهاجهم ما اقتضي-ادني درجاته التبديع والتضليل واعلاه التبري والتكفير و--------ذلك في اثباتهم-الهين قد يمين علي ما اطبق عليه جميع فرقهم والثاني في انكارهم الحشر والنشر والجنة والنار وجملة ما اشتمل عليه وعد القران ووعيده بفنون من التاويلات باطلة وذلك مما نعلم انه لو ذكر شء منه في زمان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وعصر الصحابة بعده لبادروا الي جز الرقبة ولم يتماروا انه صريح التكذيب لله ولرسوله فمن كذب الله في وحدانيته ولم يصدق بالايات الواردة في التوحيد ولم يصدق بالقيامة والبعث والنشور كيف يصلح ان ينتصب منصب الامامة وان يناط به عري الاسلام	535	-7414020082731013481	543	1025.5	446	576	94.27083587646484	91	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms117	false	3963785241758950020	0	33	0	182	1705	300	وهذا المسلك يتحققه الناظر اذا تصفح ثم رجع الي مذاهبهم التي ذكرناها في ابطالها فيصح له بمجموع النظرين ما ذكرناه من اختلال الدين وفساد العقيدة واني يصلح للامامة من فيه مثل هذه الرذيلة	117	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms535	true	4394466548449134591	101	133	566	747	1627	300	وهذا المسلك يتحققه الناظر اذا تصفح ثم رجع الي مذاهبهم التي ذكرناها في ابطالها فيصح له بمجموع النظرين ما ذكرناه من اختلال الدين وفساد العقيدة واني يصلح للامامة-من فيه مثل هذه الرذيلة	535	-7414020082731013481	181	357.0	149	182	99.45054626464844	31	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms117	false	3963785241758950020	33	108	182	613	1705	300	المسلك الثاني ان- نسلم جدلا علي سبيل التبرع والتقرير لمورد هذا السءال ان صاحب الباطنية صالح للامامة بصفاء الاعتقاد وصحة الدين وحصول ساءر الشروط فمسلك الترجيح غير منحسم فان الامامة التي ندعيها اجمع عليها اءمة العصر وعلماء الدهر بل جماهير الخلق واقاليم الارض في اقصي المشرق وفي اقصي المغرب حتي تطوق الطاعة له والانقياد-لامره كل من علي بسيط- الارض الاشر ذمة الباطنية ولو جمع قضهم وقضيضهم وصغيرهم وكبيرهم لم يبلغ عددهم عدد اهل بلدة واحدة	117	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms540	true	-2423980299730287795	229	300	1200	1614	1614	300	المسلك الثاني انا نسلم جدلا علي سبيل التبرع والتقريب لمورد هذا السءال ان صاحب الباطنية يصلح للامامة بصفاء الاعتقاد وصحة الدين وحصول ساءر الشروط فمسلك-الترجيح غير منحسم فان الامامة التي ندعيها اجمع عليها اءمة العصر-وعلماء الدهر بل جماهير الخلق واقاليم الارض في اقصي ال-----------------غرب حتي تطوق الطاعة له والانقياد لامره كل من علي بسيطة الارض الا شرذمة الباطنية ولو جمع قصهم وقضيضهم وصغيرهم وكبيرهم لم يبلغ عددهم عدد اهل بلدة واحدة-	540	-7414020082731013481	404	763.0	336	434	93.08755493164062	61	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms117	false	3963785241758950020	108	196	613	1121	1705	300	من متبعي الامامة العباسية فكيف اذا قيسوا باهل ناحية او باهل اقليم او بكافة من علي وجه الارض من منتحلي الامام افيتماري المنصف في ان الغلاة من الباطنية علي اهل الحق لو جمع منهم الصغير والكبير لم يبلغ عشر العشير من ناصري هذه الدولة القاهرة ومتبعي هذه العصابة المحقة واذا كانت الامامة تقوم بالشوكة وانما تقوي الشوكة بالمظاهرة والمناصرة والكثرة في الاتباع والاشياع وتناصر اهل الاتفاق والاجتماع فهذا اقوي مسلك من مسالك الترجيح وهذا بعد ان اعطيناهم بطريق المسامحة والتبرع -صحة دينهم ووجود شروط الامامة في صاحبهم فان	117	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms541	true	-4716662704861022540	0	82	0	503	1705	300	من متبعي الامامة العباسية فكيف اذا قيسوا باهل ناحية او باهل اقليم او بكافة من علي وجه الارض من منتحليال-امام افيتماري المنصف في ان-الغلاة من الباطنية-علي اهل الحق لو جمع منهم الصغير والكبير لم يبلغ عشر العشير من-ناصري هذه الدولة القاهرة ومتبعي هذه العصابة المحقة واذا كانت الامامة تقوم بالشوكة وانما تقوي الشوكة بالمظاهرة-والمناصرة والكثرة في الاتباع والاشياع وتناصر اهل الاتفاق والاجتماع فهذا اقوي مسلك من مسالك الترجيح وهذا بعد ان اعطيناهم-بطريق المسامحة والتبرع بصحة دينهم ووجود شروط الامامة في صاحبهم هذا	541	-7414020082731013481	497	960.0	415	509	97.6424331665039	74	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms117	false	3963785241758950020	195	277	1117	1580	1705	300	فان قي-----ل ليس ينكر منكر كثرة هذه العصابة بالاضافة اليهم ولكن الحق لا يتبع- الكثرة فان الحق خفي لا يستقل بدركه الا الاقلون والباطل جلي يبادر الي الانقياد له الاكثرون وانتم فقد بني-م الترجيح علي قيام الشوكة بكثرة الانصار والاشباع وهذا انما يستقيم--- لو كانت الامامة في اصلها تنعقد باجتماع الخلق علي الطاعة فان ذلك لا-يرجح عند التجويز والاختلاف بالكثرة وليس الامر كذلك بل الامامة انما تنعقد عند الباطنية بالنص والمنصوص عليه محق بويع او لم يبايع قل مبايعوه او كثروا والمخالف	117	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms542	true	-9178147174409903069	219	300	1159	1622	1622	300	فان قال قاءل ليس ينكر منكر كثرة-هذه العصابة بالاضافة اليهم ولكن الحق لا يبتغي الكثرة فان الحق خفي لا يستقل بدركه الا-الاقلون والباطل جلي-يبادر الي الانقياد له الاكثرون وانتم -قد بنيتم الترجيح علي قيام الشوكة بكثرة الانصار والاشياع وهذا -----يستقيم اذ لو كانت الامامة في اصلها تنعقد باج-ماع الخلق علي الطاعة فان ذلك لا يرجح عند التجويز والاختلاف بالكثرة وليس الامر كذلك بل الامامة انما تنعقد عند الباطنية بالنص والمنصوص عليه محق بويع او لم يبايع قل مبايعوه او كثروا والمخالف-	542	-7414020082731013481	447	827.0	370	474	94.30379486083984	68	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms118	false	-2961602112473940240	0	201	0	1015	1518	300	من فهم ماخذ الامامة وقد بان انها ليست ماخوذة من النص كما قدرناه في الباب السابع ونبهنا علي حماقة من يدعي تواتر النص من كل واحد منهم علي ولده بل بينا جهل من يدعي ذلك في علي رضي الله عنه فان ذلك لو كان لاستدل به علي ولم يعجز عن اظهاره ولا رضي به فخو الذي جر العساكر والجنود في زمان معاوية حتي قتل من ابطال الاسلام في تلك المعارك الوف ولم يكترث بقتلهم فما الذي كان نزعه واشياعه عن الاستدلال بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بينا ان ذلك يقابله دعوي البكرية في النص علي ابي بكر رضي الله عنه ودعوي الروندية في النص علي العباس رضي الله عنه فاذا بطل تلقي الامامة من النص لم يبق الا الاختيار من اهل الاسلام والاتفاق علي التقديم والانقياد وعند ذلك يبين انه مهما وقع الاتفاق علي نصب واحد كما اتفقوا في بداية ام--امة العباسية فمن طمح الي طلبها لنفسه كان باغيا فانهم لو اختلفوا في مبدا الامر وجب الترجيح بالكثرة في ذلك عند تقابل العدد وتقاربهم فكيف اذا اطبق كل من شرقت عليهم الشمس شارقة وغاربة لم يخالفهم ----الا فءة معدودة وشرذمة يسيرة لا يءبه ولا يعبا بهم لشذوذهم بالاضافة الي الخلق الكثير والجم الغفير الذين هم في مقابلتهم ولا	118	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms543	true	-4134203276703173198	50	242	252	1244	1546	300	من فهم ماخذ الامامة وقد بان انها ليست ماخوذة من النص كما قررناه في الباب السابع ونبهنا علي حماقة من يدعي تواتر النص من كل واحد منهم علي ولده بل بينا جهل من يدعي ذلك في علي رضي الله عنه فان ذلك لو كان لاستدل به علي ولم يعجز عن اظهاره-ولا رضي به فهو الذي جر العساكر والجنود في زمان معاوية حتي قتل من ابطال الاسلام في تلك المعارك الوف ولم يكترث بقتلهم فما الذي يزعمه ----اشياعه عن الاستدلال بنص رسول الله صلي الله عليه واله وقد بينا ان ذلك يقابله دعوي البكرية في النص علي ابي بكر------------- ودعوي الروندية في النص علي العباس رضي الله عنه فاذا بطل تلقي الامامة من النص-لم يبق الا الاختيار من اهل الاسلام والاتفاق علي التقديم والانقياد وعند ذلك يبين انه مهما وقع الاتفاق علي نصب واحد كما اتفقوا في بداية الامامة العباسية فمن طمح الي-طلبها لنفسه كان باغيا فانهم لو اختلفوا في مبدا الامر وجب الترجيح-بالكثرة في ذلك عند تقابل العدد وتقاربهم فكيف اذا اطبق كل من شرقت عليه- الشمس شارقة وغاربة لم يخالفهم فيه الا فءة معدودة وشرمذة يسيرة لا يءبه ولا يعبا بهم لشذوذهم بالاضافة الي الخلق الكثير والجم الغفيرهم -------في مقابلتهم هذا	543	-7414020082731013481	968	1875.5	779	1021	94.80901336669922	175	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms118	false	-2961602112473940240	214	300	1087	1518	1518	300	فان قيل وبم تنكرون علي من يقول لا ماخذ للامامة الا -لنص او الاختيار فاذا بطل الاختيار ثبت النص ويدل علي بطلان الاختيار انه لا-يخلو اما ان يعتبر فيه اجماع كافة الخلق او اجماع كافه اهل- الحل والعقد من جملة الخلق في جميع اقطار الارض او يعتبر اجماع اهل البلد الذي يسكنه الامام ويقدر باجماع عشرة او خمسة او عدد مخصوص او يكتفي بمبايعة شخص واحد وباطل ان يعتبر فيه اجماع كافة الخلق في جميع اقطار الارض فان ذلك غير -مكن ولا مقدور لاحد من الاءمة-	118	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms566	true	3996401382277490246	196	283	1011	1447	1539	300	فان قيل وبم تنكرون علي من يقول لا ماخذ للامامة الا النص او الاختيار فاذا بطل الاختيار ثبت النص ويدل علي بطلان الاختيار انه لا يخلو اما ان يعتبر فيه اجماع كافة الخلق او اجماع كافة اهلي الحل والعقد من جملة الخلق في جميع اقطار الارض او يعتبر اجماع اهل البلد الذي يسكنه الامام ويقدر باجماع عشرة او خمسة او عدد مخصوص او يكتفي بمبايعة شخص واحد وباطل ان يعتبر فيه اجماع كافة الخلق في جميع اقطار الارض فان ذلك غير ممكن ولا مقدور لاحد من الاءمة	566	-7414020082731013481	430	834.0	345	436	98.62385559082031	83	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms119	false	6578422227645134601	17	200	93	1057	1599	300	في جميع افطار الارض لان ذلك مما يمتنع او يتعذر تعذرا يفتقر فيه الي انتظار مدة عساها تزيد علي عمر الامام فتبقي الامور في مدة الانتظار مهملة ولانه لما عقدت البيعة لابي بكر رضي الله عنه لم ينتظر انتشار الاخبار الي ساءر الامصار ولا تواتر كن-ب البيعة من اقاصي الاقطار بل اشتغل بالامامة وخاض في القيام بموجب الزعامة محتكما في اوامره ونواهيه علي الخاصة والعامة واذا بطل اشتراط اجماع كافة الخلق وكافة اهل الحل والعقد فالتخصيص بعد ذلك تحكم اذ ليس من يشترط باتفاق اهل بلدة باولي ممن يكتفي باهل محلة او قرية او لم يشترط اتفاق اهل ناحية او اقليم ومن لا يشترط اجماع اربعين او خمسة او اربعة او اثنين باولي من غيره من الاعداد وهذه المقدرات قد ذهب الي التحكم بها ذاهبون بمجرد التشهي من غير مستند فلا يبقي الا الاكتفاء ببيعة شخص واحد وفي الاشخاص كثرة واحوالهم متعارضة ولا يترجح شخص علي شخص الا بالعصمة فيجب ان يكون اذا مولي العهد واحد- وليكن ذلك الشخص معصوما وهو معتقدنا وعند هذا لا تنفع الكثرة في المخالفين لذلك الواحد المتميز بخاصية عن غيره فاذا لا معتصم في الكثرة التي تعلقتم بها	119	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms567	true	3467696592112356030	0	176	0	949	1604	300	في جميع اقطار الارض لان ذلك مما يمتنع او يتعذر تعذرا يفتقر فيه الي انتظار مدة عساها تزيد علي عمر الامام فتبقي الامور في مدة الانتظار مهملة ولانه لما عقدت البيعة لابي بكر -------------لم ينتظر انتشار الاخبار الي ساءر الامصار ولا تواردت كتب البيعة في اقاصي الاقطار بل استغل بالامامة وخاض في القيام بموجب الزعامة محتكما في اوامره ونواهيه علي الخاصة والعامة واذا بطل اشتراط اجماع كافة الخلق وكافة اهل الحل والعقد فالتخصيص بعد ذلك تحكم اذ ليس من يشترط باتفاق اهل بلدة باولي ممن يكتفي باهل محلة او قرية او لم يشترط اتفاق اهل ناحية او اقليم ومن لا يشترط اجماع اربعين او خمسة او اربعة او اثنين باولي-من غيره من الاعداد وهذه المقدرات قد ذهب الي التحكم-بها ذاهبون بمجرد-التشهي من غير مستند فلا يبقي الا الاكتفاء ببيعة شخص واحد وفي الاشخاص كثرة واحوالهم متعارضة ولا يترجح شخص علي شخص الا بالعصمة فيجب ان يكون اذا مولي العهد واحدا وليكن ذلك الشخص معصوما وهو معتقدنا وعند هذا لا تنفع الكثرة في المخالفين لذلك الواحد المتميز-بخاصية عن غيره فاذا لا معتصم في الكثرة التي تعلقتم بها	567	-7414020082731013481	938	1834.0	763	966	97.10144805908203	165	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms119	false	6578422227645134601	200	245	1057	1309	1599	300	قلنا نعم لا ماخذ للامامة الا النص او الاختيار ونحن نقول مهما بطل النص ثبت الاختيار وقولهم ان الاختيار باطل لانه لا-يمكن اعتبار كافة الخلق ولا الاكتفاء بواحد ولا التحكم بتقدير عدد معين بين الواحد والكل فهذا جهل بمذهبنا الذي نختاره ونقيم البرهان علي صحته	119	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms568	true	-7667070078746094011	136	180	702	953	1572	300	قلنا نعم لا ماخذ للامامة الا النص او الاختيار ونحن نقول مهما بطل النص ثبت الاختيار وقولهم ان الاختيار باطل لانه لا يمكن-اعتبار كافة الخلق ولا الاكتفاء بواحد ولا التحكم بتقدير-عدد معين بين الواحد والكل فهذا جهل بمذهبنا الذي نختاره ونقيم البرهان علي صحته	568	-7414020082731013481	250	485.0	207	253	98.8142318725586	42	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms119	false	6578422227645134601	245	300	1309	1599	1599	300	والذي نختاره انه يكتفي بشخص واحد يعقد البيعة للامام مهما كان ذلك الواحد مطاعا ذا شوكة لا تطال ومهما كان مال الي جانب مال- بسببه الجماهير ولم يخالفه الا من لا يك-رث بمخالفته فالشخص الواحد المتبوع المطاع الموصوف بهذه الصفة اذا بايع كفي اذ في موافقته------- الجماهير فان لم يحصل هذا الغرض الا لشخصين او-	119	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms571	true	-8707209805626835207	2	57	7	306	1546	300	والذي نختاره انه يكتفي بشخص واحد يعقد البيعة للامام مهما كان ذلك الواحد مطاعا ذا شوكة لا تطال ومهما-كان مال الي جانب مالت بسببه الجماهير ولم يخالفه الا من لا يكترث بمخالفته فالشخص الواحد المتبوع المطاع الموصوف بهذه الصفة اذا بايع كفي اذ في موافقته موافقة الجماهير فان لم يحصل هذا الغرض الا لشخصين او	571	-7414020082731013481	289	550.0	236	300	96.33333587646484	51	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms120	false	613182333493640129	20	79	124	464	1650	300	ونحن نقول لما بايع عمر ابا بكر رضي الله عنهما انعقدت الامامة له بمجرد بيعته ولكن لتتابع الايدي الي البيعة بسبب مبادرته ولو لم يبايعه غير عمر وبقي كافة الخلق مخالفين او انقسموا انقساما متكافءا لا يتميز فيه غالب عن مغلوب لما انعقدت الامامة فان شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف القلوب الي المشايعة ومطابقة البواطن والظواهر علي المبايعة	120	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms572	true	374789891899322128	68	124	356	681	1545	300	ونحن نقول لما بايع عمر ابا--------------- بكر انعقدت الامامة له بمجرد بيعته ولكن لتتابع الايدي الي البيعة بسبب مبادرته ولو لم يبايعه غير عمر وبقي كافة الخلق مخالفين او انقسموا انقساما متكافءا لا يتميز فيه غالب عن مغلوب لما انعقدت الامامة فان شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف القلوب الي المشايعة ومطابقة البواطن والظواهر علي المبايعة	572	-7414020082731013481	321	638.0	266	340	94.4117660522461	54	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms120	false	613182333493640129	84	187	490	1057	1650	300	الامام جمع شتات الاراء في مصطدم تعارض الاهواء ولا تتفق الارادات المتنافضة والشهوات المتباينة المتنافرة علي متابعة راي واحد الا اذا ظهرت شوكته وعظمت نجدته وترسخت في النفوس رهبته ومهابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدار جميع ذلك علي الشوكة ولا تقوم الشوكة الا بموافقة الاكثرين من معتبري كل زمان فاذا بان ان هذا ماخذ الامامة فليس يتماري في ان الجهة الشريفة التي ننصرها قد صرف الله وجوه كافة الخلق اليها وجبل قلوبهم علي حبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قامت الشوكة له في اقطار الارض حتي لو ظهر باغ يظهر خلافا في هذا الجناب الكريم ولو باقصي الصين او المغرب لبادروا الي اختطافه وتطهير وجه الارض منه متقربين الي الله تعالي	120	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms574	true	3420776685573604918	0	241	0	1322	1646	300	الامام جمع شتات الاراء في مصطدم تعارض الاهواء ولا تتفق الارادات المتناقضة والشهوات المتباينة المتنافرة علي متابعة راي واحد الا اذا ظهرت شوكته وعظمت نجدته وترسخت في النفوس رهبته ومهابته هذا قوله وللجواب علي ذلك نقول ومتي اجمع امر المسلمين كما ادعاه ببيعة ابي بكر بل كانت اقوي الشتاتالمشتتات وبها حصل في حبل الدين بينهم مءلم الانقطاع والانتبات اذ لم يجمع علي امامة ابي بكر الا ساءر العوام ومن غلب حب الحطام فاما عباد الامة وزهادها وعلماءها الافاضل وافرادها فوقفوا عن تلك البيعة بوقوف علي سلام الله عليه وفاء بما الزمهم من الطاعة رسول الله صلي الله عليه واله واذا وقف عن تلك البيعة الخيرة والافاضل فلا حجة اذا بمبايعة الانذال والارزال ثم قال ومدار جميع ذلك علي الشوكة ولا تقوم الشوكة---- بموافقة الاكثرين من معتبري كل زمان فاذا بان ان هذا ماخذ الامامة فليس يتماري في ان الجهة الشريفة التي ننصرها قد صرف الله وجوه كافة الخلق اليها وجبل قلوبهم علي حبها هذا قوله والجواب علي ذلك قولنا اذا كان مدار الامر كما زعم علي الشوكة فاذا تجب الامامة لمتغلب جبار من كافة اللعناء الاشرار ممن تغلب علي الامصار واستتبع طاءفة من المفسدين والذعار والترجيح بالكثرة التي ادعاها قد سبق منا ابطال كونها حجة لمن يدعي الامامة وافساد متعلقات بالشوكة وغيرها مما في بعضه كفاية ثم قال ولذلك قامت الشوكة له في اقطار الارض حتي لو ظهر باغ يظهر خلافا في هذا الجنان الكريم ولو باقصي الصين او المغرب لبادروا الي اختطافه وتطهير وجه الارض منه متقربين الي الله تعالي	574	-7414020082731013481	561	1089.5	459	1326	42.30769348144531	99	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms070	false	6368758050462023141	39	180	212	942	1569	300	الوجه الثاني في افساد هذه المقدمة هو انكم ظننتم انه لا يدعي العصمة في العالم سوي شخص واحد وهو خطا فانا بالتواتر نتسامع بمدعيين احدهما في جيلان فانها لا تنفك قط عن رجل يلقب نفسه بناصر الحق ويدعي لنفسه العصمة وانه نازل منزلة الرسول ويستعبد الحمقي من سكان ذلك القطر الي حد يقطعهم جوانب الجنة مقدرا بالمساحة ويضايق في بعضهم الي حد لا يبيع دراعا من الجنة لا بماءة دينار وهم يحملون اليه ذخاءر الاموال ويشترون منه مساكن في الجنة فهذا احد الدعاة فبم عرفتم انه مبطل واذ قد تعدد المدعي ولا مرجح اذ لا معجزة فلا تظنوا ان الحماقة مقصورة عليكم وان هذه الكلمة لا ينطق بها لسان غيركم بل التعجب من ظنكم ان هذه الحماقة مقصورة عليكم في الحال اكثر من العجب في اصل هذه الحماقة فاما المدعي الثاني فرجل في جزاءر البصرة يدعي الربوبيه وقد شرع دينار ورتب	70	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms575	true	2710886056552904700	245	300	1337	1624	1624	300	الوجه الثاني في افساد هذه المقدمة هو انكم ظننتم انه لا يدعي العصمة في العالم سوي شخص واحد وهو خطا فانا بالتواتر نتسامع بمدعيين احدهما في جيلان فانها لا تنفك قط عن رجل يلقب نفسه بناصر الحق ويدعي لنفسه العصمة الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المدعي الثاني فرجل في جزاءر البصرة يدعي الربوبية وقد شرع دينا- ورتب-	575	-7414020082731013481	278	521.5	225	730	38.082191467285156	50	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms070	false	6368758050462023141	180	233	942	1210	1569	300	قرانا ونصب رجلا يقال له علي بن كحلا وزعم انه بمنزلة محمد صلي الله عليه وسلم وانه رسوله الي الخلق وقد احدق به طاءفة من الحمقي زهاء عشرة الاف نفس ولعله يزيد عددهم علي عددكم وهو يدعي لنفسه العصمة وما فوقها فما جوابكم عن رجل من الشاباسية يسوق هذه المقدمات الي هذه المقدمة	70	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms576	true	-5033843458178682502	0	22	0	110	1597	300	قرانا ونصب رجلا يقال له علي بن كحلا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جوابكم عن رجل من الشاباسية يسوق هذه المقدمات الي هذه المقدمة	576	-7414020082731013481	103	188.0	82	268	38.43283462524414	20	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms120	false	613182333493640129	187	300	1057	1650	1650	300	وقد لاح لك الان كيف ترقينا من هذه المغاصة المظلمة وكيف دفعنا ما اشكل علي جميع جماهير النظار من تعيين المقدار في عدد اهل الاخي-ار اذا لم نعين له عددا بل اكتفينا بشخص واحد يبايع وحكمنا بانعقاد الامامه عند بيعته لا لتفرده في عينه ولكن لكون النفوس محموله علي متابعة- ومبايعة من اذعن هو لطاعته وكان في متابعته قيام قوة الامام وشوكته وانصراف قلوب الخلاءق الي شخص واحد او شخصين او ثلاثة علي ما تقتضيه الحال في كل عصر ليس امرا اختيارا يتوصل اليه بالحيلة البشرية بل هو رزق الهي يءتيه الله من يشاء فكانا في الظاهر رددنا تعيين الامامة الي اختيار شخص واحد وفي الحقيقة رددناها الي اختيار الله تعالي ونصبه الا-	120	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms576	true	-5033843458178682502	120	232	640	1234	1597	300	وقد لاح لك الان كيف ترقينا-من هذه المغاصة المظلمة وكيف دفعنا ما اشكل علي جميع جماهير النظار من تعيين المقدار في عدد اهل الاختيار اذ- لم نعين له عددا بل اكتفينا بشخص واحد يبايع وحكمنا بانعقاد الامامة عند بيعته لا لتفرده في عينه ولكن لكون النفوس محمولة علي متابعته ومبايعة من اذعن هو لطاعته وكان في متابعته قيام قوة الامام وشوكته وانصراف قلوب الخلاءق الي شخص واحد او شخصين او ثلاثة علي ما تقتضيه الحال في كل عصر ليس امرا اختيارا يتوصل اليه بالحيلة البشرية بل هو رزق الهي يءتيه الله من يشاء فكانا في الظاهر رددنا تعيين الامامة الي اختيار شخص واحد وفي الحقيقة رددناها الي اختيار الله تعالي ونصبه الا	576	-7414020082731013481	587	1148.0	476	596	98.48992919921875	106	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms121	false	56849816257650524	0	64	0	348	1637	300	انه--- يظهر اختيار الله عقيب متابعة شخص واحد او اشخاص وانما المصحح لعقد الامامة انصراف قلوب الخلق لطاعته والانقياد له في امره ونهيه وهذه نعمة----- وهدية من الله تعالي فاذا اتاحها لعبد من عباده وصرف الي محبته وجوه اكثر خلقه وكان ذلك من الله تعالي لطفا في اختياره لخلافته وتعيينه للاقتداء باوامره في تفقد عباده وذلك امر لا يقدر كل البشر علي الاحتيال لتحصيله	121	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms576	true	-5033843458178682502	232	298	1234	1589	1597	300	انه قد يظهر اختيار الله عقيب متابعة شخص واحد او اشخاص وانما المصحح لعقد الامامة انصراف قلوب الخلق لطاعته والانقياد له في امره ونهيه وهذه نعمة الله وهدية من الله تعالي فاذا اتاحها لعبد من عباده وصرف الي محبته وجوه اكثر خلقه -كان ذلك من الله تعالي لطفا في اختياره لخلافته وتعيينه للاقتداء باوامره في تفقد عباده وذلك امر لا يقدر كل البشر علي الاحتيال لتحصيله	576	-7414020082731013481	347	676.0	283	356	97.47190856933594	63	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms121	false	56849816257650524	64	127	348	671	1637	300	فلينظر الناظر الي مرتبة الفريقين اذا نسيت الباطنية انفسها الي ان نصب الامام عندهم من الله تعالي وعند خصومهم من العباد ثم لم يقدروا علي بيان وجه نسبة ذلك الي الله تعالي الا بدعوي الاختراع علي رسوله في النص علي علي ودعوي بقاء ذلك في ذريته بقاء كل خلف لكل واحد ودعوي تنصيصه علي احد اولاده بعد موته الي ضروب من الدعاوي الباطلة	121	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms578	true	-6347418039147926644	62	125	340	663	1561	300	فلينظر الناظر الي مرتبة الفريقين اذا نسبت الباطنية انفسها الي ان نصب الامام عندهم من الله تعالي وعند خصومهم من العباد ثم لم يقدروا علي بيان وجه نسبة ذلك الي الله تعالي الا بدعوي الاختراع علي رسوله في النص علي علي ودعوي بقاء ذلك في ذريته بقاء كل خلف لكل واحد ودعوي تنصيصه علي احد اولاده بعد موته الي ضروب من الدعاوي الباطلة	578	-7414020082731013481	322	643.0	259	323	99.69039916992188	62	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms121	false	56849816257650524	239	300	1317	1637	1637	300	ولم يبق الا-حسم مطاعن المنكرين في دعواهم اختلال شراءط الامامة وفوات صفات الاءمة وها نحن نبين وجه الحق فيه في معرض سءال وجواب فان قال قاءل ما ذكرتموه من الترجيح وتعيين هذه الجهة الكريمة لمن يستحق الامامة انما يستتب اذا اظهر تم وجود شراءط الامامة وصفات الاءمة ولها شروط كثيرة لا تنعقد دون شروطها بل لو تطرق الخلل الي شرط من-	121	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms580	true	6572822865084545517	222	283	1220	1541	1645	300	ولم يبق الا حسم مطاعن المنكرين في دعواهم اختلال شراءط الامامة وفوات صفات الاءمة وها نحن نبين وجه الحق فيه في معرض سءال وجواب فان قال قاءل ما ذكرتموه من الترجيح وتعيين هذه الجهة الكريمة لمن يستحق الامامة انما يستتب اذا اظهر-تم وجود شراءط الامامة وصفات الاءمة ولها شروط كثيرة لا تنعقد دون شروطها بل لو تطرق الخلل الي شرط من	580	-7414020082731013481	319	623.0	260	322	99.06832122802734	60	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms122	false	-6242646503135009246	17	300	105	1700	1700	300	العصر والاعصار الخالية القربية كانت خالية عن الامام لفقد شروط الامامة في المترشحين لها الجواب ان الذي عده علماء الاسلام من صفات الاءمة وشروط الامامة تحصرها عشر صفات ست منها خلقية لا تكتسب واربع منها تكتسب او يفيد الاكتساب فيها مزيدا فاما الست الخلقية فلا شك في حضورها ولا تتصور المجاحدة في وجودها الاولي البلوغ فلا تنعقد الامامة لصبي لم يبلغ الثانية العقل فلا تنعقد لمجنون فان التكليف ملاك الامر وعصامه ولا تكليف علي صبي ومجنون الثالثة الحرية فلا تنعقد الامامة لرقيق فان منصب الامامة يستدعي استغراق الاوقات في مهمات الخلق فكيف ينتدب لها من هو كالمفقود في حق نفسه الموجود لمالك يتصرف تحت تدبيره وتسخيره كيف وفي اشتراط نسب قريش ما يتضمن هذا الشرط اذ ليس يتصور الرق في نسب قريش بحال من الاحوال الرابعة الذكورية فلا تنعقد الامامة لامراة وان اتصفت بجميع خلال الكمال وصفات الاستقلال وكيف تترشح امراة لمنصب الامامة وليس لها منصب القضاء ولا منصب الشهادة في اكثر الحكومات الخامسة نسب قريش لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش واعتبار هذا ماخوذ من التوقيف ومن اجماع اهل الاعصار الخالية علي ان الامامة ليست الا في هذا النسب ولذلك لم يتصد لطلب الامامة غير قرشي في عصر من الاعصار مع شغف الناس بالاستيلاء والاستعلاء وبذلهم غاية الجهد والطاقة في الترقي الي منصب العلا ولذلك لما هم المخالفون بمصر لطلب هذا الامر ادعوا اولا لانفسهم الاعتزاء الي هذا النسب علما منهم بان الخلق متطابقون علي اعتقادهم لانحصار الامامة فيهم السادسة سلامة حاسة السمع والبصر اذ لا يتمكن الاعمي والاصم من تدبير نفسه فكيف يتقلد عهدة العالم ولذلك لم يستصلحا لمنصب القضاء واضاف مصنفون الي هذا اشتراط السلامة من البرص والجذام والزمانة وقطع الاطراف وساءر العيوب الفاحشة المنفرة وانكره منكرون وقالوا لا حاجة الي وجود السلامة من هذه-	122	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms581	true	7603227719082924767	0	283	0	1596	1695	300	العصر والاعصار الخالية القريبة كانت خالية عن الامام لفقد شروط الامامة في المترشحين لها الجواب ان الذي عده علماء الاسلام من صفات الاءمة وشروط الامامة تحصرها عشر صفات ست منها خلقية لا تكتسب واربع منها تكتسب او يفيد الاكتساب فيها مزيدا فاما الست الخلقية فلا شك في حضورها ولا تتصور المجاحدة في وجودها الاولي البلوغ فلا تنعقد الامامة لصبي لم يبلغ الثانية العقل فلا تنعقد لمجنون فان التكليف ملاك الامر وعصامة ولا تكليف علي صبي ومجنون الثالثة الحرية فلا تنعقد الامامة لرقيق فان منصب الامامة يستدعي استغراق الاوقات في مهمات الخلق فكيف ينتدب لها من هو كالمفقود في حق نفسه الموجود لمالك يتصرف تحت تدبيره وتسخيره كيف وفي اشتراط نسب قريش ما يتضمن هذا الشرط اذ ليس يتصور الرق في نسب قريش بحال من الاحوال الرابعة الذكورية فلا تنعقد الامامة لامراة وان اتصفت اجماع خلال الكمال وصفات الاستقلال وكيف تترشح امراة لمنصب الامامة وليس لها منصب القضاء ولا منصب الشهادة في اكثر الحكومات الخامسة نسب قريش لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش واعتبار هذا ماخوذ من التوقيف ومن اجماع اهل الاعصار الخالية علي ان الامامة ليست الا في هذا النسب ولذلك لم يتصد لطلب الامامة غير قرشي في عصر من الاعصار مع شغف الناس بالاستيلاء والاستعلاء وبذلهم غاية الجهد والطاقة في الترقي الي منصب العلا ولذلك لما هم المخالفون بمصر لطلب هذا الامر ادعوا اولا لانفسهم الاعتزاء الي هذا النسب علما منهم بان الخلق متطابقون علي اعتقادهم لانحصار الامامة فيهم السادسة سلامة حاسة السمع والبصر اذ لا يتمكن الاعمي والاصم من تدبير نفسه فكيف يتقلد عهدة العالم ولذلك لم يستصلحا لمنصب القضاء واضاف مصنفون الي هذا اشتراط السلامة من البرص والجذام والزمانة وقطع الاطراف وساءر العيوب الفاحشة المنفرة وانكره منكرون وقالوا لا حاجة الي وجود السلامة من هذه	581	-7414020082731013481	1590	3170.0	1308	1596	99.62406158447266	280	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms123	false	8803930662235583077	23	99	133	570	1732	300	وانما المقصود ان هذه الصفات الست غريزية لا يمكن اكتسابها وهي بجملتها حاضرة حاصلة فلا تثور منها شبهة المعاندة اما الصفات الاربع المكت---------------------------سبة وهي النجدة والكفاية والعلم والورع فقد اتفقوا علي اعتبارها ونحن نبين وجود القدر المشروط لصحة الامامة في الامام المستظهر بالله امير المءمنين ثبت الله دولته وان امامته علي وفق الشرع وانه يجب علي كل مفت من علماء الدهر ان يفني علي القطع بوجوب طاعته علي الخلق ونفوذ اقضيته بالحق وبصحة توليته للولاة وتقليده	123	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms582	true	5149309842066116366	220	300	1215	1678	1678	300	وانما المقصود ان هذه الصفات الست غريزية لا يمكن اكتسابها وهي بجملتها حاضرة حاصلة فلا تثور منها شبهة المعاندة اما الصفات الاربع المكتسبة اما الصفات الاربع المكتسبة وهي النجدة والكفاية والعلم والورع فقد اتفقوا علي اعتبارها ونحن نبين وجود القدر المشروط لصحة الامامة في الامام المستظهر بالله امير المءمنين ثبت الله دولته وان امامته علي وفق الشرع وانه يجب علي كل مفت من علماء الدهر ان يفتي علي القطع بوجوب طاعته علي الخلق ونفوذ اقضيته بالحق وبصحة توليته للولاة وتقليده-	582	-7414020082731013481	435	861.0	360	464	93.75	73	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms123	false	8803930662235583077	71	218	423	1291	1732	300	وان امامته ------علي وفق الشرع وانه يجب -------------------------------------علي كل مفت من علماء الدهر ان يفني علي القطع بوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب طاعته علي الخلق ونفوذ اقضيته بالحق وبصحة توليته للولاة وتقليده للقضاة وصرف حقوق الله اليه ليصرفها الي مصارفها وبوجهها الي مظانها ومواقعها ونتكلم في هذه الصفات الاربع علي الترتيب القول في الصفة الاولي وهي النجدة فنقول مراد الاءمة بالنجدة ظهور الشوكة وموفور العدة والاستظهار بالجنود وعقد الالوية والبنود والاستمكان بتضافر الاشياع والاتباع من قمع البغاة والطغاة ومجاهدة الكفرة والعتاة وتطفءة ناءرة الفتن وحسم مواد المحن قبل ان يستظهر شررها وينتشر ضررها هذا هو المراد بالنجدة وهي حاصلة لهذه الجهة المقدسة فالشوكة في عصرنا هذا من اصناف الخلاءق للترك وقد اسعدهم الله تعالي بموالاته ومحبته حتي انهم يتقربون الي الله بنصرته وقمع اعداء دولته ويتدينون باعتقاد خلافته وامامته ووجوب طاعته كما يندينون بوجوب اوامر الله وبتصديق رسله في رسالته فهذه نجدة لم يثبت مثلها لغيره فكيف يتماري في نجدته فان	123	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms585	true	3079351983820743033	79	233	398	1272	1646	300	بان امامة خليفته علي وقف الشرع وتنطق بخلوها عن موافقة الحق وتعطلها وما اوجبه علي كل مفت ---------------ان يفتي علي القطع بوجوب امامته وذلك ايجاب الاقتداء بامامة من لا امامة له وهو حكم بغير ما انزل الله وامر بالقول بما لم يامر الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول في الصفة الاولي وهي النجدة فنقول مراد الاءمة بالنجدة ظهور الشوكة وموفور العدة والاستظهار بالجنود وعقد الالوية والبنود والاستمكان بتظاهر الاشياع والاتباع من قمع البغاة والطغاة ومجاهدة الكفرة والعتاة وتطفءة ناءرة الفتن وحسم مواد المحن قبل ان يستظهر شررها وينتشر ضررها هذا هو المراد بالنجدة وهي حاصلة لهذه الجهة المقدسة فالشوكة في عصرنا هذا من اصناف الخلاءق للترك وقد اسعدهم الله تعالي بموالاته ومحبته حتي انهم يتقربون الي الله بنصرته وقمع اعداء دولته ويتدينون باعتقاد خلافته وامامته ووجوب طاعته كما يتدينون بوجوب اوامر الله وبتصديق رسله في رسالته فهذه نجدة لم يثبت مثلها لغيره فكيف يتماري في نجدته هذا	585	-7414020082731013481	653	1093.5	541	1069	61.08512496948242	104	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms123	false	8803930662235583077	217	284	1287	1650	1732	300	فان قيل كيف تحصل نجدته بهم وانا نراهم يتهجمون علي مخالفة اوامره ونواهيه ويتعدون الحدود المرسومة لهم فيه وانما تحصل الشوكة بمن يتردد تحت الطاعة علي حسب الاستطاعة وهولاء في حركاتهم لا يترددون الا خلف شهواتهم واذا هاج لهم غضب او حركتهم شهوة او اوغر صدورهم ضغينة لم يبالوا بالاتباع ولم يعرفوا الا الرجوع الي ما جبلوا عليه من طباع السباع فكيف تقوم الشوكة بهم قلنا هذا	123	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms586	true	929862212289532229	104	170	576	934	1628	300	فان قيل كيف تحصل نجدته بهم وانا نراهم يتهجمون علي مخالفة اوامره ونواهيه ويتعدون الحدود المرسومة لهم فيه وانما تحصل الشوكة بمن يتردد تحت الطاعة علي حسب الاستطاعة وهءلاء في حركاتهم لا يترددون الا خلف شهواتهم واذا هاج لهم غضب او حركتهم شهوة او اوغر صدورهم ضغينة لم يبالوا بالاتباع ولم يعرفوا الا الرجوع الي ما جبلوا عليه من طباع السباع فكيف تقوم الشوكة بهم----- هذا	586	-7414020082731013481	357	706.0	291	363	98.34710693359375	64	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms124	false	-9093661028173279340	0	176	0	960	1617	300	الطاعة المشروطة علي الارقاء والعبيد في حق ساداتهم ولا علي الطاعة المفروضة علي المكلفين لله ورسوله واحوال العبيد في طاعة سيدهم واحوال العباد في طاعة ربهم لا تنفك عن الانقسام الي موافقة ومخالفة فلما انقسم المكلفون الي المطيعين والعصاة ولم ينسلخوا به عن اهاب الاسلام ولا انسلوا به عن ربقته ما داموا معتقدين ان الطاعة لله مفروضة وان المخالفة محرمة ومكروهة فهذا حال الجد في الطاعة لصاحب الامر فانهم وان خالفوا امرا من الاوامر الواجبة الطاعة اعتقدوا المخالفة اساءة والموافقة حسنة ولذلك تراهم لا يغيرون العقيدة عن الموالاة ولو قطعوا اربا وما من شخص يقدر مخالفته في امر من الامور الا وهو بعينه اذا انتهي الي العتبة الشريفة صفع ال----ارض خاضعا وعفر خده في التراب متواضعا ووقف وقوف اذل العبيد علي بابه وانتهض ماءلا علي رجليه عند سماع خطابه ولو نبغت نابغة في طرف من اطراف الارض علي معاداة هذه الدولة الزاهرة لم يكن فيهم احد الا ويري النضال دون حوزتها جهادا في سبيل الله نازلا منزلة جهاد الكفار فاية طاعة في عالم الله تزيد علي هذه الطاعة و اية شوكة في الدنيا تقابل هذه الشوكة	124	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms587	true	4233610530739326202	6	182	30	993	1611	300	الطاعة المشروطة علي الارقاء والعبيد في حق ساداتهم ولا علي الطاعة المفروضة علي المكلفين لله ورسوله واحوال العبيد في طاعة سيدهم واحوال العباد في طاعة ربهم لا تنفك عن الانقسام الي موافقة ومخالفة فلما انقسم المكلفون الي المطيعين والعصاة ولم ينسلخوا به عن اهاب الاسلام ولا انسلوا به عن ربقته ما داموا معتقدين ان الطاعة لله مفروضة وان المخالفة محرمة ومكروهة فهذا حال الجد في الطاعة لصاحب الامر فانهم وان خالفوا امرا من الاوامر الواجبة الطاعة اعتقدوا المخالفة اساءة والموافقة حسنة ولذلك تراهم لا يغيرون العقيدة عن الموالاة ولو قطعوا اربا وما من شخص يقدر مخالفته في امر من الامور الا وهو بعينه اذا انتهي الي العتبة الشريفة صفع علي الارض خاضعا وعفر خده في التراب متواضعا ووقف وقوف اذل العبيد علي بابه وانتهض ماءلا علي رجليه عند سماع خطابه ولو نبغت نابغة في طرف من اطراف الارض علي معاداة هذه الدولة الزاهرة لم يكن فيهم احد الا ويري النضال دون حوزتها جهادا في سبيل الله نازلا منزلة جهاد الكفار فاية طاعة في عالم الله تزيد علي هذه الطاعة و-اية شوكة في الدنيا تقابل هذه الشوكة	587	-7414020082731013481	958	1906.5	783	964	99.37759399414062	173	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms124	false	-9093661028173279340	176	256	960	1375	1617	300	وليت شعري لم لا يتذكر الباطنية عند ايراد هذا السءال ما جري لعلي رضي الله عنه من اضطراب الاحوال وتخلف اشياعه عنه في القتال ومخالفتهم -لاستصوابه في اكثر الاقوال والافعال حتي كان لا تنفك خطبة من خطبه عن شكايتهم في الاعراض عنه والاستبداد برايهم حتي كان يقول لا راي لمن لا يطاع فاذا كانت تقوم شوكته باتباع الاكثر من اتباعه من انتصاب من انتصب لمخالفته فكيف لا تقوم الشوكة في زماننا هذا والحال علي ما ذكرنا فان ق-----يل كان علي	124	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms588	true	3114297762147896676	183	263	1037	1458	1659	300	وليت شعري لم لا يتذكر الباطنية عند ايراد هذا السءال ما جري لعلي رضي الله عنه من اضطراب الاحوال وتخلف اشياعه عنه في القتال ومخالفتهم الاستصوابه في اكثر الاقوال والافعال حتي كان لا تنفك خطبة من خطبه عن شكايتهم في الاعراض عنه والاستبداد برايهم حتي كان يقول لا راي لمن لا يطاع فاذا كانت تقوم شوكته باتباع الاكثر من اتباعه من انتصاب من انتصب لمخالفته فكيف لا تقوم الشوكة في زماننا هذا والحال علي ما ذكرنا هذا قوله والجواب علي	588	-7414020082731013481	408	797.0	329	421	96.91211700439453	76	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms124	false	-9093661028173279340	252	300	1359	1617	1617	300	فان قيل كان علي رضي الله عنه يتولي الامر بنفسه ويباشر الحروب ويتبرج للخلق ولا يحتجب عنهم قلنا ومن الذي شرط في الامامة مباشرة الامور وتعاطيها بنفسه نعم لا حرج عليه لو باشر بنفسه فاذا استغني بجنوده واتباعه عن المقاساة للحرب بنفسه جاز له الاقتصار علي مجرد الراي-	124	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms590	true	9208190778792354375	75	123	409	668	1618	300	فان قيل كان علي رضي الله عنه يتولي الامر بنفسه ويباشر الحروب ويتبرج للخلق ولا يحتجب عنهم قلنا ومن الذي شرط في الامامة مباشرة الامور وتعاطيها بنفسه نعم لا حرج عليه لو باشر بنفسه فاذا استغني بجنوده واتباعه عن المقاساة للحرب بنفسه جاز له الاقتصار علي مجرد الراي	590	-7414020082731013481	258	511.0	211	259	99.61389923095703	48	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms125	false	-3514466053984088078	0	135	0	742	1687	300	والتدبير اذا روجع في الامور القريبة منه ومن قطره والتفويض الي ذوي الراي الموثوق ببصيرتهم في الامور البعيدة عنه وهذا الان في عصرنا مستغني عنه فقد سخر الله رجال العالم وابطالهم لموالاة هذه الحضرة وطاعتها حتي تبددوا في اقطار الدنيا كما نشاهد ونري فليس وراء هذه الشوكة امر يشترط وجوده لصحة الامامة فان قيل وما بالكم تنظرون الي هءلاء ولا تنظرون الي جنود المخالفين وهم ايضا مستظهرين بشوكة علي مخالفة هذه الشوكة قلنا مهما كانت الكثرة من هذا الجانب لم تقدح مخالفة المخ الفين افتري لم -لم ينظر الباطني الي شوكة معاوية وعدته ومقاومته لعلي بجنوده وانصاره فكيف لمم يشترط في صحة الامامة ان تصفو له جوانب الدنيا عن- قذي المخالفة ولو شرط هذا-في الامانة لم تنعقد الامامة لاحد قط من مبدا-الامر-الي زماننا هذا فقد اتضح ان المشروط من هذه الصفة موجود وزيادة --القول في --	125	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms590	true	9208190778792354375	123	260	668	1414	1618	300	والتدبير اذا روجع في الامور القريبة منه ومن قطره والتفويض الي ذوي الراي الموثوق ببصيرتهم في الامور البعيدة عنه وهذا الان في عصرنا مستغني عنه فقد سخر الله رجال العالم وابطالهم لموالاة هذه الحضرة وطاعتها حتي تبددوا في اقطار الدنيا كما نشاهد ونري فليس وراء هذه الشوكة امر يشترط وجوده لصحة الامامة فان قيل وما بالكم تنظرون الي هءلاء ولا تنظرون الي جنود المخالفين وهم ايضا مستظهرون بشوكة علي مخالفة هذه الشوكة قلنا مهما كانت الكثرة من هذا الجانب لم تقدح مخالفة المخال-فين افتري لما لم ينظر الباطني الي شوكة معاوية وعدته ومقاومته لعلي بجنوده وانصاره فكيف ل-م يشترط في صحة الامامة ان تصفو له جوانب الدنيا علي قذي المخالفة ولو شرط هذا في الامامة لم تنعقد الامامة لاحد--- من مبدا الامر الي زماننا هذا فقد اتضح ان المشروط من هذه الصفة موجود وزيادة هذا قوله وفي	590	-7414020082731013481	726	1407.0	596	751	96.67110443115234	127	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms125	false	-3514466053984088078	134	261	739	1474	1687	300	في الصفة الثانية وهي الكفاية ومعناها التهدي لحق المصالح في معضلات الامور والاطلاع علي المسلك المقتصد عند تعارض الشرور كالعقل الذي يميز الخير عن الشر وينصف به الجمهور وانما العزيز المعون عقل يعرف خير الخيرين وشر الشريرين وذلك ايضا في الامور العاجلة وهي هينة قريبة وانما الملتبس عواقب الامور المخطرة ولن يستقل بها الا مسدد للتوفيق من جهة الله تعالي ونحن نقول ان هذه الصفة حاصلة فان اسبابها متوافرة فانها مهما حصل من غريزة العقل وانفك عن العته والخبل كان الوصول الي درك عواقب الامور بطريق الظن والحدس مبنيا علي ركنين احدهما الفكر والتدبير و شرطه الفطنة والذكاء وهذه خصلة تميز فيها المنصور امامته والمفروض طاعته عن النظراء بمزيد النفاذ والمضاء حتي صار اكابر العقلاء يتعجبون في معضلات الوقاءع من رايه الصاءب وعقله الثاقب وتفطنه للدقاءق يشذ	125	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms591	true	-6004448259224702614	174	300	907	1639	1639	300	في الصفة الثاني -وهي الكفاية ومعناها التهدي لحق المصالح في معضلات الامور والاطلاع علي المسلك المقتصد عند تعارض الشرور كالعقل الذي يميز الخير عن الشر وينصف به الجمهور وانما العزيز المعون عقل يعرف خير الخيرين وشر الشريرين وذلك ايضا في الامور العاجلة وهي هينة قريبة وانما الملتبس عواقب الامور المخطرة ولن يستقل بها الا مسدد للتوفيق من جهة الله تعالي ونحن نقول ان هذه الصفة حاصلة فان اسبابها متوافرة فانها مهما حصل من غريزة العقل وانفك عن العته والخبل كان للوصول الي درك عواقب الامور بطريق الظن والحدس مبنيا علي ركنين احدهما الفكر والتدبير و-شرطه الفطنة والذكاء وهذه خصلة تمير فيها المنصور امامته والمفروض طاعته عن النظراء بمزيد النفاذ والمضاء حتي صار اكابر العقلاء يتعجبون في معضلات الوقاءع من رايه الصاءب وعقله الثاقب وتفطنه للدقاءق يشذ-	591	-7414020082731013481	729	1443.0	605	735	99.18367004394531	121	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms125	false	-3514466053984088078	261	300	1474	1687	1687	300	عن درك المحنكين من ذوي التجارب وهذه صفة غريزية وهي من الله تحفة وهدية والركن الثاني -الاستضاءة بخاطر ذوي البصاءر واستطلاع راي اولي التجارب علي طريق المشاورة وهي الخصلة التي امر الله بها نبيه اذ قال وشاورهم في الامر-	125	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms592	true	3027409908086695542	0	39	0	215	1792	300	عن درك المحنكين من ذوي التجارب وهذه صفة غريزية وهي من الله تحفة وهدية والركن الثاني والاستضاءة بخاطر ذوي البصاءر واستطلاع راي اولي التجارب علي طريق المشاورة وهي الخصلة التي امر الله بها نبيه اذ قال وشاورهم في الامر	592	-7414020082731013481	213	416.0	175	215	99.06977081298828	38	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms126	false	-7975687253170148126	0	261	0	1578	1793	300	ثم شرطه ان يكون المستشير مميزا بين المراتب عارفا للمناصب معولا علي راي من يوثق بدهاءه وكفايته ومضاءه وصرامته وشفقته وديانته وهذا هو الركن الاعظم في تدبير الامور فان الاستبداد بالراي وان كان من ذوي البصاءر مذموم ومحذور وقد وفق الله الامام بتفويض مقاليد امره الي وزيره الذي لم يقطع ثوب الوزارة الا علي قده حتي استظهر باراءه السديدة في نواءب الزمان ومعضلات الحدثان ومراعاة مصالح الخلق في حفظ نظام الدين والملك وهو الجامع للصفات التي شرطها الشرع والعقل في المدبر والمشير من متانة الدين ونقاية الراي وممارسة الخطوب ومقاساة الشداءد في طوارق الايام ورزانة العقل والعطف علي الخلق والتلطف بالرعية وبمجموع هذين الامرين يفهم مطلوب الكفاية فان مقصودها اقامة تناظم الامور الدينية والدنيوية وهذه قضية يستدل علي وجودها بمشاهدة الاحوال والافعال فلينظر المنصف كيف عالج معضلات الزمان بحسن رايه لما استاثر الله بروح الامام المقتدي وامتع كافة الخلق بالامامة الزاهرة المستظهرية وقد وافق وفاته احداق العساكر بمدينة السلام وازدحام اصناف الجند علي حافتها والزمان زمان الفترة والدنيا طافحة بالمحن متموجة بالفتن والسيوف مسلولة في اقطار الارض والاضطراب عام في ساءر البلاد لا يسكن فيها اوار الحرب ولا تنفك عن الطعن والضرب وامتدت اطماع الجند الي الذخاءر ففغروا افواههم نحو الخزاءن وكان يتداعي الي تغيير الضماءر وثور الاحقاد والضغاءن فلم يزل بدهاءه وذكاءه وحسن نظره ورايه مراعيا لنظام الامر مترددا بين اللطف والعنف حتي انعقدت البيعة وانتشرت الطاعة واذعنت الرقاب واتسقت الاسباب وانطفات الفتن الثاءرة وظل ظل الخلافة بحسن تدبيره وبراي وزيره ممدودا واصبح لواء النصر بحسن مساعيه معقودا وطريق الفساد بهيبته مسدودا واضحت الرعايا في رعايته وادعة وصارت عين الحوادث بحسن كلاءته عن مديته السلام هاجعة فليت شعري هل تكسب	126	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms592	true	3027409908086695542	39	300	215	1792	1792	300	ثم شرطه ان يكون المستشير مميزا بين المراتب عارفا للمناصب معولا علي راي من يوثق بدهاءه وكفايته ومضاءه وصرامته وشفقته وديانته وهذا هو الركن الاعظم في تدبير الامور فان الاستبداد بالراي وان كان من ذوي البصاءر مذموم ومحذور وقد وفق الله الامام بتفويض مقاليد امره الي وزيره الذي لم يقطع ثوب الوزارة الا علي قده حتي استظهر باراءه السديدة في نواءب الزمان ومعضلات الحدثان ومراعاة مصالح الخلق في حفظ نظام الدين والملك وهو الجامع للصفات التي شرطها الشرع والعقل في المدبر والمشير من متانة الدين ونقاية الراي وممارسة الخطوب ومقاساة الشداءد في طوارق الايام ورزانة العقل والعطف علي الخلق والتلطف بالرعية وبمجموع هذين الامرين يفهم مطلوب الكفاية فان مقصودها اقامة تناظم الامور الدينية والدنيوية وهذه قضية يستدل علي وجودها بمشاهدة الاحوال والافعال فلينظر المنصف كيف عالج معضلات الزمان بحسن رايه لما استاثر الله بروح الامام المقتدي وامتع كافة الخلق بالامامة الزاهرة المستظهرية وقد وافق وفاته احداق العساكر بمدينة السلام وازدحام اصناف الجند علي حافتها والزمان زمان الفترة والدنيا طافحة بالمحن متموجة بالفتن والسيوف مسلولة في اقطار الارض والاضطراب عام في ساءر البلاد لا يسكن فيها اوار الحرب ولا تنفك عن الطعن والضرب وامتدت اطماع الجند الي الذخاءر ففغروا افواههم نحو الخزاءن وكان يتداعي الي تغيير الضماءر وثور الاحقاد والضغاءن فلم يزل بدهاءه وذكاءه وحسن نظره ورايه مراعيا لنظام الامر مترددا بين اللطف والعنف حتي انعقدت البيعة وانتشرت الطاعة واذعنت الرقاب واتسقت الاسباب وانطفات الفتن الثاءرة وظل ظل الخلافة بحسن تدبيره وبراي وزيره ممدودا واصبح لواء النصر بحسن مساعيه معقودا وطريق الفساد بهيبته مسدودا واضحت الرعايا في رعايته وادعة وصارت عين الحوادث بحسن كلاءته عن مدينة السلام هاجعة فليت شعري هل تكسب-	592	-7414020082731013481	1575	3143.0	1315	1578	99.80988311767578	259	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms126	false	-7975687253170148126	261	300	1578	1793	1793	300	مثل هذه العظاءم الا بكمال الكفاية ونباهة الحزم والهداية وهل يستدل علي كفاية الملوك بشء سوي انتظام التدبير وحسن الراي في اختيار المشير والوزير فليس يعتبر في صحة الامامة--- صفة الكفاية الا ما يسر الله سبحانه له اضعاف ذلك-	126	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms593	true	-3669728547975110408	0	40	0	219	1590	300	مثل هذه العظاءم الا بكمال الكفاية ونباهة الحزم والهداية وهل يستدل علي كفاية الملوك بشء سوي انتظام التدبير وحسن الراي في اختيار المشير والوزير فليس يعتبر في صحة الامامة من صفة الكفاية الا ما يسر الله سبحانه له اضعاف ذلك	593	-7414020082731013481	215	419.0	177	219	98.17351531982422	39	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms127	false	4542504108729396270	10	243	60	1382	1690	300	في الصفة الثالثة وهي الورع وهذه هي اعز الصفات واجلها واولاها بالرعايات واجدرها وهو وصف ذاتي لا يمكن استعارته ولا الوصل الي تحصيله من جهة الغير اما النجدة فتحصيلها من الغير لا محالة والهداية وان اعتمدت علي غزارة العقل ففواءدها يمكن فيها الاستعارة بطريق المراجعة والاستشارة والعلم ايضا يمكنه تحصيله بالاستفتاء واستطلاع راي العلماء والورع هو الاساس والاصل وعليه يدور الامر كله ولا يغني فيه ورع الغير وهو راس المال ومصدر جملة الخصال ولو اختل هذا والعياذ بالله لم يبق معتصم في تحقيق الامامة فالحمد لله الذي زين احوال الامام الحق المنصور امامته بالورع والتقوي حتي اوفي فيه علي الغي-ة القصوي فتميز بمتانة الدين وصفاء العقل واليقين في جماهير الخلفاء حتي ظهر من احواله منذ تجمل صدر الخلافة بجماله من افاضة الخيرات والعطف علي الرعايا وذوي الحاجات وقطع العمارات التي كانت العادة جارية بالمواظبة عليها كل ذلك اضرابا عن عمارة الدنيا واكبابا علي ما ظهر من عمارة الدين هذا مع ما ظهر من سيرته في خاصة حالته من لبس الثياب الخشنة واجتناب الترفه والدعة والمواظبة علي العبادات ومهاجرة الشهوات واللذات استحقارا لزخارف الدنيا وتوقيا من ورطات الهوي والتفاتا الي حسن الماب في العقبي فهو علي التحقيق الشاب الذي نشا في عبادة الله هذا كله في عنفوان السن وغرة من الشباب وبداية الامر ينبه العقلاء لما سينتهي اليه الحال اذا قارب سن الكمال ان الهلال اذا رايت نموه ايقنت ان سيصير بدرا كاملا والله تعالي يمده باطول الاعمار وينشر اعلامه في اقاصي الديار فان	127	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms594	true	-3184339732569781388	51	283	280	1598	1684	300	في الصفة الثالثة وهي الورع وهذه هي اعز الصفات واجلها واولاها بالرعايات واجدرها وهو وصف ذاتي لا يمكن استعارته ولا الوصل الي تحصيله من جهة الغير اما النجدة فتحصيلها من الغير لا محالة والهداية وان اعتمدت علي غزارة العقل ففواءدها يمكن فيها الاستعارة بطريق المراجعة والاستشارة والعلم ايضا يمكنه تحصيله بالاستفتاء واستطلاع راي العلماء والورع هو الاساس والاصل وعليه يدور الامر كله ولا يغني فيه ورع الغير وهو راس المال ومصدر جملة الخصال ولو اختل هذا والعياذ بالله لم يبق معتصم في تحقيق الامامة فالحمد لله الذي زين احوال الامام الحق المنصور امامته بالورع والتقوي حتي او-- في- علي الغاية القصوي فتميز بمتانة الدين وصفاء العقل واليقين في جماهير الخلفاء حتي ظهر من احواله منذ تجمل صدر الخلافة بجماله من افاضة الخيرات والعطف علي الرعايا وذوي الحاجات وقطع العمارات التي كانت العادة جارية -المواظبة عليها كل ذلك اضرابا عن عمارة الدنيا واكبابا علي ما ظهر من عمارة الدين هذا مع ما ظهر من سيرته في خاصة حالته من لبس الثياب الخشنة واجتناب الترفه والدعة والمواظبة علي العبادات ومهاجرة الشهوات واللذات استحقارا لزخارف الدنيا وتوقيا من ورطات الهوي والتفاتا الي حسن الماب في العقبي فهو علي التحقيق الشاب الذي نشا في عبادة الله هذا كله في عنفوان السن وغرة من الشباب وبداية الامر ينبه العقلاء لما سينتهي اليه الحال اذا قارب سن الكمال ان الهلال اذا رايت نموه ايقنت ان سيصير بدرا كاملا والله-تعالي يمده باطول الاعمار وينشر اعلامه في اقاصي الديار هذا	594	-7414020082731013481	1313	2599.5	1081	1323	99.244140625	226	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms127	false	4542504108729396270	242	300	1378	1690	1690	300	فان قال قاءل كيف تجاسرتم علي دعوي التقوي والورع ومن شرطه التجرد عن الاموال حتي لا-ياخذ قيراطا الا من حله ولا يدعه الا في مظنة استحقاقه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وليس يتم الورع بالمواظبة علي الفراءض واجتناب الموبقات والكباءر بل عماد هذا الامر -العدل واجتناب الظلم في طرفي الاعطاء-	127	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms595	true	-5520665305739304907	108	167	587	902	1597	300	فان قال قاءل كيف تجاسرتم علي دعوي التقوي والورع ومن شرطه التجرد عن الاموال حتي لا ياخذ قيراطا الا من حله ولا يدعه الا في مظنة استحقاقه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق ثمرة وليس يتم الورع بالمواظبة علي الفراءض واجتناب الموبقات والكباءر بل عماد هذا الامر والعدل واجتناب الظلم في طرفي الاعطاء	595	-7414020082731013481	311	606.0	254	315	98.73015594482422	57	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms128	false	-1151592055975442379	0	42	0	227	1688	300	والاخذ فان ادعيتم حصول هذا الشرط نفرت القلوب عن التصديق وان اعترفتم باختلال الامر فيه انخرم ما ادعيتموه من حصول الورع والتقوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا هذا السءال نكسر اولا سورته ثم ننبه علي سر هو منتهي الانصاف فنقول ان صدر الاعتراض عن باطني فلعله	128	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms595	true	-5520665305739304907	167	300	902	1597	1597	300	والاخذ فان ادعيتم حصول هذا الشرط نفرت القلوب عن التصديق وان اعترفتم باختلال الامر فيه انخرم ما ادعيتموه من حصول الورع والتقوي هذا قوله الذي اعترض به علي نفسه فنقول في الجواب علي ذلك ان قوله الذي اورده اعتراضا علي نفسه قول يشهد بما قلناه من تجاسره فيه بالمبالغة بالكذب البين وادعاءه المحال المتعين اذ لم ينطق في هذا الاعتراف الا بما ينطوي عليه من ضميره ويعلم انه يكذبه من الخلق كبيره وصغيره لعدم ما ادعاه في خليفته وكونه بالعكس مما وسمه به من سمته وحكاه من نقد وصفته فلم يتحاشاهذا من الادعاء لما يكذبه فيه كل اسود واحمر ويرده عليه كافة البشر ان هذا لهو الضلال المتعين والجهل البادي المتبين ثم قال قلنا هذا السءال نك-ر اولا سورته ثم ننبه علي سر هو منتهي الانصاف فنقول ان صدر الاعتراض عن باطني فلعله-	595	-7414020082731013481	225	431.0	184	697	32.28120422363281	40	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms128	false	-1151592055975442379	64	192	342	1049	1688	300	وان صدر السءال عن احد علماء العصر الذين يعتقدون خلو الزمان عن الامام لفقد شرطه فيقال له هون علي نفسك فان دعوي وجود هذا الشريط غير مستبعدة فان الاموال المنصبة الي الخزاءن المعمورة اربعة اصناف الصنف الاول ارتفاع المستغلات وهي ماخوذة من اموال موروثة له والصنف الثاني اموال الجزية وهي من اطيب ما يءخذ والصنف الثالث اموال التركات ولم يعهد منه قط الي الان الطمع في تركة -تعين لاستحقاقها وارث ومن لا وارث له فمنصبه بيت المال الصنف الرابع اموال الخراج الماخوذة من ارض العراق ومذهب الشافعي وطواءف من العلماء ان ارض العراق وقف وهي من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا انما وقفهخا عمر رضي الله عنه علي المسلمين ليكون جميع خراجها منصبا الي بيت المال ومصالح المسلمين فهذه هي الاموال الماخوذة واخذها جاءز	128	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms596	true	4511595084971304547	158	283	860	1552	1631	300	وان صدر السءال عن احد علماء العصر الذين يعتقدون خلو الزمان عن الامام لفقد شرطه فيقال له هون علي نفسك فان دعوي وجود هذا الشر-ط غير مستبعدة فان الاموال المنصبة الي الخزاءن المعمورة اربعة اصناف الصنف الاول ارتفاع المستغلات وهي ماخوذة من اموال موروثة له والصنف الثاني اموال الجزية وهي من اطيب ما يءخذ والصنف الثالث اموال التركات ولم يعهد منه قط الي الان الطمع في تركة يتعين لاستحقاقها وارث ومن لا وارث له فمنصبه بيت المال الصنف الرابع اموال الخراج الماخوذ -من ارض العراق ومذهب الشافعي وطواءف من العلماء ان ارض العراق وقف وهي من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا انما وقفه-ا عمر -------------علي المسلمين ليكون جميع خراجها منصبا الي بيت المال ومصالح المسلمين فهذه هي الاموال الماخوذة واخذها جاءز	596	-7414020082731013481	690	1356.0	566	708	97.45762634277344	120	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms128	false	-1151592055975442379	42	67	227	357	1688	300	لو راجع صاحبه الذي يواليه واستقري ما شاهده من هذه الاحوال فيه افتضح في دعاويه وكان الحياء خيرا له مما يورده ويبديه وان صدر السءال -----	128	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms596	true	4511595084971304547	0	26	0	135	1631	300	لو راجع صاحبه الذي يواليه واستقري ما شاهده من هذه الاحوال فيه افتضح في دعاويه وكان الحياء خيرا له مما يورده ويبديه هذا قوله وفي الجواب	596	-7414020082731013481	116	229.0	93	135	85.9259262084961	22	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms128	false	-1151592055975442379	192	260	1049	1452	1688	300	ويبقي النظر في مصارفها وهي مع اختلاف جهات-------ها اربع جهات وفيها تنحصر مصالح الاسلام والمسلمين الجهة الاولي المرتزقة من جند الاسلام اذ لا-بد من كفايتهم واكثرهم في هذا العصر مكفيون بثروتهم واستظهارهم ومقتدرون علي كفاية غيرهم ومع ذلك فقد امدهم الراي الشريف النبوي في هذه الايام مدة مقام العسكر بمدينة السلام باموال استفرغ فيها الخزاءن وافاض عليهم من ضروب التشريفات والانعام ما يخلد ذكره علي مكر الايام والاعوام	128	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms599	true	9141525035853411519	53	123	267	678	1700	300	ويبقي النظر في معارفها وهي مع اختلاف جهاتها تحويها اربع جهات وفيها تنحصر مصالح الاسلام والمسلمين الجهة الاولي المرتزقة من جند الاسلام اذ لا بد من كفايتهم واكثرهم في هذا العصر مكفيون بثروتهم واستظهارهم ومقتدرون علي كفاية غيرهم ومع ذلك فقد امدهم الراي الشريف النبوي في هذه الايام مدة مقام العسكر بمدينة السلام باموال استفرغ فيها الخزاءن وافاض عليهم من ضروب التشريفات والانعام ما يخلد ذكره علي مكر الايام والاعوام	599	-7414020082731013481	402	792.0	334	411	97.81021881103516	67	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms128	false	-1151592055975442379	256	300	1428	1688	1688	300	علي مكر الايام والاعوام الجهة الثانية علماء الدين وفقهاء المسلمين القاءمون بعلوم الشريعة فانهم حراس الدين بالدليل والبرهان كما ان الجنود حراسه بالسيف والسنان وما من واحد منهم الا وهو مكفي من جهته برسم وادرار ومخصوص بانعام وايثار والمستحق لهم ايضا علي بيت المال-	128	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms600	true	7714891642940785136	69	114	400	655	1730	300	علي كل حال ثم قال------ الجهة الثانية علماء الدين وفقهاء المسلمين القاءمون بعلوم الشريعة فانهم حراس الدين بالدليل والبرهان كما ان الجنود حراسه بالسيف والسنان وما من واحد منهم الا وهو مكفي من جهته برسم وادرار ومخصوص بانعام وايثار والمستحق لهم ايضا علي بيت المال	600	-7414020082731013481	243	470.0	202	261	93.10344696044922	41	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms129	false	-9151674540971544717	56	97	311	550	1682	300	الجهة الرابعة المصالح العامة من عمارة الرباطات والقناطر والمساجد والمدارس فيصرف لا محالة الي هذه الجهة عند الحاجة قدر من بيت مال المسلمين فلا تري هذه المواضع في ايامه الا معمورة وملحوظة بالتعاهد من القوام بها والمتكفلين لها وهذا وجه الدخل	129	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms601	true	5230000392079656888	215	256	1107	1346	1594	300	الجهة الرابعة المصالح العامة من عمارة الرباطات والقناطر والمساجد والمدارس فيصرف لا محالة الي هذه الجهة عند الحاجة قدر من بيت مال المسلمين فلا تري هذه المواضع في ايامه الا معمورة وملحوظة بالتعاهد من القوام بها والمتكلفين لها وهذا وجه الدخل	601	-7414020082731013481	237	472.0	196	239	99.16317749023438	40	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms129	false	-9151674540971544717	13	56	69	311	1682	300	الجهة الثالثة محاويج الخلق الذين قصرت بهم ضرورة الحال وطوارق الزمان عن اكتساب قدر الكفاية وليس ينتهي اليه الخبر في حاجة الا سدها ولا يرتفع اليه قصد ذي فاقة الا تداركها ومواظبته علي الصدقات في نوب متواليات في السر والعلانية كافية جميع الحاجات	129	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms601	true	5230000392079656888	44	87	227	468	1594	300	الجهة الث-لثة محاويح الخلق الذين قصرت بهم ضرورة الحال وطوارق الزمان عن اكتساب قدر الكفاية وليس ينتهي اليه الخبر في حاجة الا سدها ولا يرتفع اليه قصد ذي فاقة الا تداركها ومواظبته علي الصدقات في نوب متواليات في السر والعلانية كافية جميع الحاجات	601	-7414020082731013481	240	474.0	197	242	99.17355346679688	41	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms129	false	-9151674540971544717	98	284	557	1611	1682	300	ونختم الكلام بما يقطع مادة الخصام وتبين فيه غاية الانصاف فنقول لا يظنن ظان انا نشترط في الامامة العصمة فان العلماء اختلفوا في حصولها للانبياء والاكثرون علي انهم لم يعصموا من الصغاءر ولو اعتبرت العصمة من كل زلة لتعذرت الولايات وانعزلت القضاة وبطلت الامامة وكيف يحكم باشتراط التنقي من كل معصية والاستمرار علي سمت التقوي من غير عدول ومعلوم ان الجبلات متقاضية للذات والطباع محرضة علي نيل الشهوات والتكاليف يتضمنها من العناء ما يتقاعد عن احتمالها الاقوياء ووساوس الشيطان وهواجس النفس مستحثة علي حب العاجلة واستحقار الاجلة والجبلة الانسانية بالسوء امارة والتقي في ارجوحة الهوي يغلب تارة ويعجز تارة والشيطان ليس يفتر عن الوساوس والزلات تكاد تجري علي الانفاس فكيف يتخلص البشر عن اقتحام محظور والتورط في محظور ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه في شرط عدالة الشهادة لا-يعرف احد بمحض الطاعة حتي لا يتضمخ بمعصية ولا احد بمحض المعصية حتي لا يقدم علي طاعة ولا ينفك احد عن تخليط ولكن من غلبت الطاعات في حقه المعاصي وكانت تسووه سيءته وتسره حسنته فهو مقبول الشهادة ولسنا نشترط في عدالة القضاء الا ما نشترطه في الشهادة ولا نشترط في الامامة الا ما نشترطه في القضاء وهذا ذكرناه	129	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms602	true	-8496952083478503960	116	300	674	1715	1715	300	ونختم الكلام بما يقطع مادة الخصام وتبين فيه غاية الانصاف فنقول لا يظنن ظان انا نشترط في الامامة العصمة فان العلماء اختلفوا في حصولها للانبياء والاكثرون علي انهم لم يعصموا من الصغاءر ولو اعتبرت العصمة من كل زلة لتعذرت الولايات وانعزلت القضاة وبطلت الامامة وكيف يحكم باشتراط التنقي من كل معصية والاستمرار علي سمت التقوي من غير عدول ومعلوم ان الجبلات متقاضية للذات والطباع محرضة علي نيل الشهوات والتكاليف يتضمنها من العناء ما يتقاعد عن احتمالها الاقوياء ووساوس الشيطان وهواجس النفس مستحثة علي حب العاجلة واستحقار الاجلة والجبلة الانسانية بالسوء اماره والتقي في ارجوحة الهوي يغلب تارة ويعجز تارة والشيطان ليس يفتر عن الوساوس والزلات تكاد تجري علي الانفاس فكيف يتخلص البشر عن اقتحام محظور والتورط في محظور ولذلك قال الشافعي------------- في شرط عدالة الشهادة لا يعرف احد بمحض الطاعة حتي لا يتضمخ بمعصية ولا احد بمحض المعصية حتي لا يقدم علي طاعة ولا ينفك احد عن تخليط ولكن من غلبت الطاعات في حقه المعاصي وكانت تسوءه سيءته وتسره حسنته فهو مقبول الشهادة ولسنا نشترط في عدالة القضاء الا ما نشترطه في الشهادة ولا نشترط في الامامة الا ما نشترطه في القضاء وهذا ذكرناه-	602	-7414020082731013481	1038	2053.0	856	1055	98.38862609863281	180	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms130	false	-9000216993849857431	18	131	94	670	1559	300	القول في الصفة الرابعة وهي العلم فان قال قاءل اتفق راي العلماء علي ان الامامة لا تنعقد الا لمن نال رتبة الاجتهاد والفتوي في علوم الشرع ولا يمكنكم دعوي وجود هذه الشريطة ولو ادعيتم ان ذلك لا يشترط كان انسلالا عن وفاق العلماء قاطبة فما رايكم في هذه الصفة قلنا لو ذهب ذاهب الي ان بلوغ درجة الاجتهاد لا يشترط في الامامة لم يكن في كلامه الا الاعزاب عن العلماء الماضين والا فليس فيه ما يخالف مقتضي الدليل وسياق النظر فان الشروط التي تدعي للامامة شرعا لا-بد من دليل يدل عليها والدليل اما نص من صاحب الشرع واما النظر في المصلحة التي طلبت الامامة لها ولم يرد النص من شراءط الامامة في شء	130	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms604	true	3495125398238186680	188	300	991	1565	1565	300	القول في الصفة الرابعة وهي العلم فان قال قاءل اتفق راي العلماء علي ان الامامة لا تنعقد الا لمن نال رتبة الاجتهاد والفتوي في علوم الشرع ولا يمكنكم دعوي وجود هذه الشريطة ولو ادعيتم ان ذلك لا يشترط كان انسلالا عن وفاق العلماء قاطبة فما رايكم في هذه الصفة قلنا لو ذهب-ذاهب الي ان بلوغ درجة الاجتهاد لا يشترط في الامامة لم يكن في كلامه الا الاعزاب عن العلماء الماضين والا فليس فيه ما يخالف مقتضي الدليل وسياق النظر فان الشروط التي تدعي-للامامة شرعا لا بد من دليل يدل عليها والدليل اما نص من صاحب الشرع واما النظر في المصلحة التي طلبت الامامة لها ولم يرد النص من شراءط الامامة في شء-	604	-7414020082731013481	573	1126.0	463	577	99.3067626953125	109	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms130	false	-9000216993849857431	131	300	670	1559	1559	300	الا في النسب اذ قال ان الاءمة من قريش فاما ما عداه فانما اخذ من الضرورة والحاجة الماسة في مقصود الامامة اليها فهذا كما شرطنا العقل والحرية وسلامة الحواس والهداية والنجدة والورع فان هذه الامور لو قدر عدمها لم ينتظم امر الامامة بحال من الاحوال وليست رتبة الاجتهاد مما لا بد منه في الامامة ضرورة بل الورع الداعي الي مراجعة اهل العلم فيه كاف فاذا كان المقصود ترتيب الامامة علي وفق الشرع فاي فرق بين ان يعرف حكم الشرع بنظره او يعرفه باتباع افضل اهل زمانه واذا جاز للمجتهد ان يعول علي قول واحد ويروي له حديثا فيحكم به اماما كان او قاضيا فما المانع من ان يحكم بما يتفق عليه العلماء في كل واقعة وان اختلف فيتبع فيه قوله الافضل الاعلم ولم لا يكون مكملا بافضل اهل الزمان مقصود العلم كما كمل باقوي اهل الزمان مقصود الشوكة وبادهي اهل الزمان واكفاهم رايا ونظرا مقصود الكفاية فلا تزال دولته محفوفة بملك من الملوك قوي يمده بشوكته وكاف من كفاة الزمان يتصدي لوزارته فيمده برايه وهدايته وعالم مقدم في العلوم-	130	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms605	true	-9053535941983398796	0	169	0	889	1532	300	الا في النسب اذ قال ان الاءمة من قريش فاما ما عداه فانما اخذ من الضرورة والحاجة الماسة في مقصود الامامة اليها فهذا كما شرطنا العقل والحرية وسلامة الحواس والهداية والنجدة والورع فان هذه الامور لو قدر عدمها لم ينتظم امر الامامة بحال من الاحوال وليست رتبة الاجتهاد مما لا بد منه في الامامة ضرورة بل الورع الداعي الي مراجعة اهل العلم فيه كاف فاذا كان المقصود ترتيب الامامة علي وفق الشرع فاي فرق بين ان يعرف حكم الشرع بنظره او يعرفه باتباع افضل اهل زمانه واذا جاز للمجتهد ان يعول علي قول واحد ويروي له حديثا فيحكم به اماما كان او قاضيا فما المانع من ان يحكم بما يتفق عليه العلماء في كل واقعة وان اختلف فيتبع فيه قول- الافضل الاعلم ولم لا يكون مكملا بافضل اهل الزمان مقصود العلم كما كمل باقوي اهل الزمان مقصود الشوكة وبادهي اهل الزمان واكفاهم رايا ونظرا مقصود الكفاية فلا تزال دولته محفوفة بملك من الملوك قوي يمده بشوكته وكاف من كفاة الزمان يتصدي لوزارته فيمده برايه وهدايته وعالم مقدم في العلوم	605	-7414020082731013481	888	1766.0	720	890	99.77528381347656	168	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms131	false	-8580922505018312177	0	34	0	177	1694	300	يفيض ما يلوح من قضايا الشرع في كل واقعة الي حضرته هذا لو قال به قاءل لكان مستمدا من قواطع الادلة والبراهين التي يجوز استعمالها في مظان القطع واليقين فكيف في مواقع الظن والتخمين	131	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms605	true	-9053535941983398796	169	203	889	1066	1532	300	يفيض ما يلوح من قضايا الشرع في كل واقعة الي حضرته هذا لو قال به قاءل لكان مستمدا من قواطع الادلة والبراهين التي يجوز استعمالها في مظان القطع واليقين فكيف في مواقع الظن والتخمين	605	-7414020082731013481	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms131	false	-8580922505018312177	34	172	177	948	1694	300	واكثر مساءل الامامة واحكامها مساءل فقهية ظنية يحكم فيها بموجب الراي الاغلب وما ذكرته مسلك واضح فيه ولكني لا اوثر الاعزاب عن الماضين ولا الانحراف عن جادة الاءمة المنقرضين فان الانفراد بالراي والانسلال عن موافقة الجماهير لا ينفك عن اثارة نفرة القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكني استميح مسلكا مقتبسا من كلام الاءمة المذكورين واقول اختلف الناس في ان اهل الاختيار لو عقدوا عقد البيعة للمفضول واعرضوا عن الافضل هل تنعقد الامامة مع الاتفاق علي ان تقديم الافضل عند القدرة واجب متعين ثم ذهب الاكثرون الي انها اذا عقدت للمفضول مع حضور الافضل انعقدت ولم يجز خلعه لسبب الافضل وانا من هذا انشء واقول ان رددناها في مبدا التولية بين مجتهد في علوم الشرع وبين متقاصر عنها فيتعين تقديم المجتهد لان اتباع الناظر علم نفسه له مزية رتبة علي اتباع علم غيره بالتقليد والمزايا لا سبيل الي اهمالها مع القدرة علي مراعاتها	131	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms607	true	1713361445605748362	74	300	388	1611	1611	300	واكثر مساءل الامامة واحكامها مساءل فقهية ظنية يحكم فيها بموجب الراي الاغلب وما ذكرته مسلك واضح فيه ولكني لا اوثر الاعزاب عن الماضين ولا الانحراف عن جادة الاءمة المنقرضين فان الانفراد بالراي والانسلال عن موافقة الجماهير لا ينفك عن اثارة نفرة القلوب هذا قوله والجواب علي ذلك نقول ان جعل القول في الامامة واحكامها ومساءلها ظنا وتخمينا واذا كان ظنا فالظن لا يغني من الحق شيءا كما سبق احتجاجنا عليه ولذلك اجاز لامامه الامامة مع تعريه عن الخصال التي زعم ان بها تصبح الامامة وانه يجزيه في ذلك وجود اخرين بحضرته قد حصل لهم تلك الخصال فيكون مستمدا لها منهم فجعل ذلك ظنا علي ظن ووهنا علي قواه بوهن مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ثم قال لكني استميح مسلكا مقتبسا من كلام الاءمة المذكورين واقول اختلف الناس في ان اهل الاختيار لو عقدوا عقد البيعة للمفضول واعرضوا عن الافضل هل تنعقد الامامة مع الاتفاق علي ان تقديم الافضل عند القدرة واجب متعين ثم ذهب الاكثرون الي انها اذا عقدت للمفضول مع حضور الافضل انعقدت ولم يجز خلعه لسبب الافضل وانا من هذا انشء واقول ان رددناها في مبدا التولية بين مجتهد في علوم الشرع وبين متقاصر عنها فيتعين تقديم المجتهد لان اتباع الناظر علم نفسه له مزية رتبة علي اتباع علم غير- بالتقليد والمزايا لا سبيل الي اهمالها مع القدرة علي مراعاتها-	607	-7414020082731013481	769	1516.0	632	1225	62.775508880615234	136	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms131	false	-8580922505018312177	172	300	948	1694	1694	300	اما اذا انعقدت الامامة بالبيعة او-تولية العهد لمنفك عن رتبة الاجتهاد وقامت له شوكة واذعنت له الرقاب ومالت اليه القلوب فان خلا الزمان عن قرشي مجتهد يستجمع جميع الشروط وجب الاستمرار علي الامامة المعقودة ان قامت له الشوكة وهذا حكم زماننا وان قدر ضربا للمثل حضور قرشي مجتهد مستجمع للورع والكفاية وجميع شراءط الامامة واحتاج المسلمون في خلع الاول الي تعرض لاثارة فتن واضطراب امور لم يجز لهم خلعه والاستبدال به بل تجب عليهم الطاعة له والحكم بنفوذ ولايته وصحة امامته لانا نعلم بان العلم مزية روعيت في الامامة تحسينا للامر وتحصيلا لمزيد المصلحة في الاستقلال بالنظر والاستغناء عن التقليد وان الثمرة المطلوبة من الامامة تطفءة الفتن الثاءرة في تفرق الاراء المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش نظام الامور وتفويت اصل المصلحة في الحال تشوفا الي مزيد-	131	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms608	true	-625740470822993246	0	129	0	748	1680	300	اما اذا انعقدت الامامة بالبيعة او تولية العهد لمنفك عن رتبة الاجتهاد وقامت له شوكة واذعنت له الرقاب ومالت اليه القلوب فان خلا الزمان عن قرشي مجتهد يستجمع جميع الشروط وجب الاستمرار علي الامامة المعقودة ان قامت له الشوكة وهذا حكم زماننا وان قدر ضربا للمثل حضور قرشي مجتهد مستجمع للورع والكفاية وجميع شراءط الامامة واحتاج المسلمون في ضلع الاول الي تعرض لاثارة فتن واضطراب امور لم يجز لهم خلعه والاستبدال به بل تجب عليهم الطاعة له والحكم بنفوذ ولايته وصحة امامته لانا نعلم بان العلم مزية روعيت في الامامة تحسينا للامر وتحصيلا لمزيد المصلحة في الاستقلال بالنظر والاستغناء عن التقليد وان الثمرة المطلوبة من الامامة تطفءه الفتن الثاءرة في تفرق الاراء المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش نظام الامور وتفويت اصل المصلحة في الحال تشوفا الي مزيد	608	-7414020082731013481	744	1476.0	617	748	99.46524047851562	127	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms132	false	-2365245952516624888	0	59	0	320	1686	300	دقيقة في الفرق بين النظر والتقليد وعند هذا ينبغي ان يقيس الانسان ما ينال الخلق بسبب عدول الامام عن النظر الي تقليد الاءمة بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه واستبداله او حكموا---- امامته غير منعقدة واذا احسن ايراد هذه المقالة علم ان التفاوت بين اتباع الشرع نظرا واتباعه تقليدا قريب هين وانه لا يجوز ان تخرم بسببه قواعد الامامة وهذا	132	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms608	true	-625740470822993246	129	189	748	1071	1680	300	دقيقة في الفرق بين النظر والتقليد وعند هذا ينبغي ان يقيس الانسان ما ينال الخلق بسبب عدول الامام عن النظر الي تقليد الاءمة بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه واستبداله او حكموا بان امامته غير منعقدة واذا احسن ايراد هذه المقالة علم ان التفاوت بين اتباع الشرع نظرا واتباعه تقليدا قريب هين وانه لا يجوز ان تخرم بسببه قواعد الامامة -هذا	608	-7414020082731013481	319	626.5	260	324	98.456787109375	58	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms132	false	-2365245952516624888	58	79	315	427	1686	300	وهذا تقدير تسامحنا به من وجهين احدهما تقدير قرشي مجتهد مستجمع الصفات متصد لطلب الامامة وهذا لا وجود له في عصرنا	132	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms609	true	5583317281614560157	279	300	1491	1601	1601	300	وهذا تقدير تسامحنا به من وجهين احدهما تقدير قرشي مجتهد م-تجمع الصفات متصد لطلب الامامة وهذا لا وجود له في عصرنا-	609	-7414020082731013481	110	210.0	90	112	98.21428680419922	19	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms132	false	-2365245952516624888	79	300	427	1686	1686	300	والثاني تقدير اقتدار-الخلق علي الاستبدال بالامام والتصرف فيه بالخلع والانتقال وهذا محال في زماننا اذ لو اجمع اهل الدهر وتالبوا علي ان يصرفوا الوجوه والقلوب عن الحضرة المقدسة المستظهرية لم يجدوا اليها سبيلا فيتعين علي كافة علماء العصر الفتوي بصحة هذه الامامة وانعقادها بالشرع ولكن بعد هذا شرطان احدهما ان لا يمضي كل قضية مشكلة الا بعد استنتاج قراءح العلماء والاستظهار بهم وان يختار لتقليده عند التباس الامر واختلاف الكلمة افضل اهل الزمان واغزرهم علما وقلما تنفك مدينة السلام عن شخص يعترف له بالتقدم في علم الشرع فلا بد من تعرف الشرع في الوقاءع منه لينوب ذلك عن الاجتهاد والثاني ان يسعي لتحصيل العلم وحيازة رتبة الاستقلال بعلوم الشرع فان الامامة وان كانت صحيحة منعقدة في الحال فخطاب الله تعالي قاءم بايجاب العلم وافتراض تحصيله واذا ساعدت القدرة عليه لم يكن للتواني فيه عذر لا سيما والسن سن التحصيل وريعان الشباب معين علي الغرض والقدر الواجب تحصيله شرعا اذا صرف اليه الهمة الشريفة حصل في قدر يسير من الزمان ولا يليق تطلب غايات الكمال الا بالحضرة المقدسة الشريفة النبوية المحقوقة بالعز والجلال واذا اتضح في هذا الباب بهذه البراهين اللاءحة ان مقتضي امر الله ان الامام الحق المستظهر بالله هو المتعين لخلافة الله فما اجدر هذه النعمة ان تقابل بالشكر وانما الشكر بالعلم وبالعمل وبالمواظبة علي ما اودعته في الباب الاخر من الكتاب وعلي الجملة فشكر هذه النعمة الا يرضي امير-	132	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms610	true	2111654403254488022	0	222	0	1261	1648	300	والثاني تقدير اقتدار الخلق علي الاستبدال بالامام والتصرف فيه بالخلع والانتقال وهذا محال في زماننا اذ لو اجمع اهل الدهر وتالبوا علي ان يصرفوا الوجوه والقلوب عن الحضرة المقدسة المستظهرية لم يجدوا اليها سبيلا فيتعين علي كافة علماء العصر الفتوي بصحة هذه الامامة وانعقادها بالشرع ولكن بعد هذا شرطان احدهما ان لا يمضي كل قضية مشكلة الا بعد استنتاج قراءح العلماء والاستظهار بهم وان يختار لتقليده عند التباس الامر واختلاف الكلمة افضل اهل الزمان واغزرهم علما وقلما تنفك مدينة السلام عن شخص يعترف له بالتقدم في علم الشرع فلا بد من تعرف الشرع في الوقاءع منه لينوب ذلك عن الاجتهاد والثاني ان يسعي لتحصيل العلم وحيازة رتبة الاستقلال بعلوم الشرع فان الامامة وان كانت صحيحة منعقدة في الحال فخطاب الله تعالي قاءم بايجاب العلم وافتراض تحصيله واذا ساعدت القدرة عليه لم يكن للتواني فيه عذر لا سيما والسن سن التحصيل وريعان الشباب معين علي الغرض والقدر الواجب تحصيله شرعا اذا صرف اليه الهمة الشريفة حصل في قدر يسير من الزمان ولا يليق تطلب غايات الكمال الا بالحضرة المقدسة الشريفة النبوية المحفوفة بالعز والجلال واذا اتضح في هذا الباب بهذه البراهين اللاءحة ان مقتضي امر الله ان الامام الحق المستظهر بالله هو المتعين لخلافة الله فما اجدر هذه النعمة ان تقابل بالشكر وانما الشكر بالعلم وبالعمل وبالمواظبة علي ما اودعته في الباب الاخر من الكتاب وعلي الجملة فشكر هذه النعمة الا يرضي امير	610	-7414020082731013481	1257	2502.0	1037	1261	99.68279266357422	221	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1
JK000345-ara1.ms133	false	-2737473454172832117	0	40	0	198	1593	300	المءمنين ان يكون لله علي وجه الارض عبد اعبد واشكر منه كما ان الله تعالي لم يرض ان يكون له علي وجه الارض عبد اعز واكرم من امير المءمنين فهذا هو الشكر الموازي لهذه النعمة والله ولي التوفيق نمنه ولطفه	133	4411144349751150655	Noorlib0005343-ara1.ms610	true	2111654403254488022	222	262	1261	1459	1648	300	المءمنين ان يكون لله علي وجه الارض عبد اعبد واشكر منه كما ان الله تعالي لم يرض ان يكون له علي وجه الارض عبد اعز واكرم من امير المءمنين فهذا هو الشكر الموازي لهذه النعمة والله ولي التوفيق بمنه ولطفه	610	-7414020082731013481	197	393.0	157	198	99.49494934082031	39	JK000345-ara1	Noorlib0005343-ara1