id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000343-ara1.ms0059	true	-5260283466582540881	263	300	1267	1466	1466	300	الله تعا----------------------لي الله عما يقولون علوا كبيرا ومما يعترض به علينا اليهود والنصاري ومن ذهب الي اسقاط الكواف--------- من ساءر الملحدين ان قال قاءلهم قد نقلت اليهود والنصاري ان المسيح عليه السلام قد صلب وقتل وجاء القران-	59	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1146	false	8924957102491296704	247	286	1292	1504	1567	300	الله فكتابه الملل عند الكلام علي النصاري------------------- ومما يعترض به علينا اليهود والنصاري ومن ذهب الي اسقاط الكواف جمع كافة من ساءر الملحدين ان قال قاءلهم قد نقلت اليهود والنصاري ان المسيح عليه السلام قد صلب وقتل وجاء القران	1146	6749072694164230445	172	304.0	140	231	74.45887756347656	29	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0060	true	-7100843298461913078	14	300	64	1601	1601	300	فان جوزتم علي هذه الكواف العظام المختلفة الاهواء والاديان والازمان والبلدان والاجناس نقل الباطل فليست بذلك اولي من كافتكم التي نقلت اعلام نبيكم وشراءعه وكتابه فان قلتم اشتبه عليهم فلم يعتمد وانقل الباطل فقد جوزتم التلبيس علي الكواف فلعل كافتكم ايضا متلبس عليها فليس ساءر الكواف اولي بذلك من كافتكم وتولوا لنا كيف فرض الاقرار بصلب المسيح عندكم قبل ورود الخبر عليكم ببطلان صلبه وقتله فان قلتم كان الفرض علي الناس الاقرار بصلبه وجب من قولكم الاقرار ان الله تعالي فرض علي الناس الاقرار بالباطل وان الله تعالي فرض علي الناس تصديق الباطل والتدين به وفي هذا ما فيه وان قلتم كان الفرض عليكم الانكار لصلبه فقد اوجبتم ان الله تعالي فرض علي الناس تكذيب الكواف وفي هذا ابطال قول كافتكم بل ابطال جميع الشراءع بل ابطال كل خبر كان في العالم عن كل بلد وملك ونبي وفيلسوف وعالم ووقعتم وفي هذا ما فيه قال ابو محمد رضي الله عنه هذه الالزامات كلها فاسدة في غاية الحوالة والاضمحلال بحمد الله تعالي ونحن مبنيون ذلك بالبراهين الضرورية بيانا لا يخفي علي من له ادني فهم بحول الله تعالي وقوته فنقول وبالله التوفيق ان صلب المسيح عليه السلام لم يقله قط كافة ولا صح بالخبر قط لان الكافة التي يلزم قبول نقلها هي اما الجماعة التي يوقن انها لم تتو-طا لتنابذ طرقهم وعدم التقاءهم وامتناع اتفاق خواطرهم علي الخبر الذي نقلوه عن مشاهدة او رجع الي مشاهدة ولو كانوا اثنين فصاعدا واما ان يكون عدد كثير يمتنع منه الاتفاق في الطبيعة علي التمادي علي سنن ما تواطء-ا عليه فاخبروا بخبر شاهدوه ولم يختلفوا فيه فما نقله احد اهل هاتين الصفتين عن مثل احد-هما وهكذا حتي يبلغ الي مشاهدة فهذه صفة الكافة التي يلزم قبول نقلها ويضطر خبرها سامعها الي تصديقه وسواء كانوا عدولا او فساقا او كفارا ولا-	60	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1147	false	-7656674933843596718	0	284	0	1529	1607	300	فان جوزتم علي هذه الكواف العظام المختلفة الاهواء والاديان والازمان والبلدان والاجناس نقل الباطل فليست بذلك اولي من كافتكم التي نقلت اعلام نبيكم وشراءعه وكتابه فان قلتم اشتبه عليهم فلم يتعمدوا نقل الباطل فقد جوزتم التلبيس علي الكواف فلعل كافتكم ايضا ملتبس عليها فليس ساءر الكواف اولي بذلك من كافتكم وقولوا لنا كيف فرض الاقرار بصلب المسيح عندكم قبل ورود الخبر عليكم ببطلان صلبه وقتله فان قلتم كان الفرض علي الناس الاقرار بصلبه وجب من قولكم الاقرار ان الله تعالي فرض علي الناس الاقرار بالباطل وان الله تعالي فرض علي الناس تصديق الباطل والتدين به وفي هذا ما فيه وان قلتم كان الفرض عليكم الانكار لصلبه فقد اوجبتم ان الله تعالي فرض علي الناس تكذيب الكواف وفي هذا ابطال قول كافتكم بل ابطال جميع الشراءع بل ابطال كل خبر كان في العالم عن كل بلد وملك ونبي وفيلسوف وعالم ووقعتم وفي هذا ما فيه قال ابو محمد رضي الله عنه هذه الالزامات كلها فاسدة في غاية الحوالة والاضمحلال بحمد الله تعالي ونحن مبينون ذلك بالبراهين الضرورية بيانا لا يخفي علي من له ادني فهم بحول الله تعالي وقوته فنقول وبالله التوفيق ان صلب المسيح------------ لم يقله قط كافة ولا صح بالخبر قط لان الكافة التي يلزم قبول نقلها هي اما الجماعة التي يوقن انها لم تتواطا لتنابذ طرقهم وعدم التقاءهم وامتناع اتفاق خواطرهم علي الخبر الذي نقلوه عن مشاهدة او رجع الي مشاهدة ولو كانوا اثنين فصاعدا واما ان يكون عدد كثير يمتنع منه الاتفاق في الطبيعة علي التمادي علي سنن ما تواطءوا عليه فاخبروا بخبر شاهدوه ولم يختلفوا فيه فما نقله احد اهل هاتين الصفتين عن مثل احداهما وهكذا حتي يبلغ الي مشاهدة فهذه صفة الكافة التي يلزم قبول نقلها ويضطر خبرها سامعها الي تصديقه وسواء كانوا عدولا او فساقا او كفارا ولا	1147	6749072694164230445	1515	2989.5	1233	1541	98.31278228759766	275	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0061	true	-1578744960782094644	16	300	79	1531	1531	300	فوجدناه كواف عظيمة صادقة بلا شك في نقلها جيلا بعد جيل الي الذين ادعوا مشاهدة صلبه فان هنالك تبدلت الصفة ورجعت الي شرط مامورين مجتمعين مضمون منهم الكذب وقبول الرشوة علي قول الباطل والنصاري يقرون بانهم لم يقدموا علي اخذه نهارا خوف العامة وانما اخذوه ليلا عند افتراق الناس عن الفصح وانه لم يبق في الخشبة الا ست ساعات من النهار وانه انزل اثر ذلك وانه لم يصلب الا في مكان نازح عن المدينة في بستان فخار متملك للفخار ليس موضعا معروفا بصلب من يصلب ولا موقوفا لذلك وانه بعد هذا كله رسي الشرط علي ان يقولوا ان اصحابه سرقوه ففعلوا ذلك وان مريم المجدلانية وهي امراة من العامة--- تقدم علي حضورمة موضع صلبه بل كانت واقفة علي بعد تنظر هذا كله في نص الانجيل عندهم فبطل ان يكون صلبه منقولا بكافة بل بخبر يشهد ظاهره علي انه مكتوم متواطا عليه وما كان الحواريون ليلتءذ بنص الانجيل الا خاءفين علي انفسهم غيبا عن ذلك المشهد هاربين بارواحهم مستترين وان شمعون الصفا غرر ودخل دار قيقان الكاهن ايضا بضوء النهار فقال له انت من اصحابه فانتفي وجحد وخرج هاربا عن الدار فبطل ان ينقل خبر صلبه احد تطيب النفس عليه ان ت----ظن به الصدق فكيف ان ينقله كافة وهذا معني قوله تعالي ولكن شبه لهم------- انما عني تعالي ان اولءك الفساق الذين دبروا هذا الباطل وتواطء-ا عليه هم شبهوا علي من قلدهم فاخبروهم انهم صلبوه وقتلوه وهم كاذبون في ذلك عالمون انهم كذبة ولو امكن ان يشبه ذلك علي ذي حاسة سليمة لبطلت النبوات كلها اذ لعلها شبهت علي الحواس السلمية -لو امكن ذلك لبطلت الحقاءق كلها ولامكن ان يكون كل واحد منا يشبه عليه فيما ياكل ويلبس وفيمن يجالس وفي حيث هو فلعله ناءم او مشبه علي حواسه وفي هذا خروج الي السخف وقول-	61	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1148	false	-8528712458869519702	0	286	0	1464	1546	300	فوجدناه كواف عظيمة صادقة -لا شك في نقلها جيلا بعد جيل الي الذين ادعوا مشاهدة صلبه فان هنالك تبدلت الصفة ورجعت الي شرط مامورين مجتمعين مضمون منهم الكذب وقبول الرشوة علي قول الباطل والنصاري مقرون بانهم لم يقدموا علي اخذه نهارا خوف العامة وانما اخذوه ليلا عند افتراق الناس عن الفصح وانه لم يبق في الخشبة الا ست ساعات من النهار وانه انزل اثر ذلك وانه لم يصلب الا في مكان نازح عن المدينة في بستان فخار متملك للفخار ليس موضعا معروفا بصلب من يصلب ولا موقوفا لذلك وانه بعد هذا كله رشي الشرط علي ان يقولوا ان اصحابه سرقوه ففعلوا ذلك وان مريم المجدلانية وهي امراة من العامة لم تقدم علي حضور --موضع صلبه بل كانت واقفة علي بعد تنظر هذا كله في نص الانجيل عندهم فبطل ان يكون صلبه منقولا بكافة بل بخبر يشهد ظاهره علي انه مكتوم متواطا عليه وما كان الحواريون ليلتءذ بنص الانجيل الا خاءفين علي انفسهم غيبا عن ذلك المشهد هاربين بارواحهم مستترين وان شمعون الصفا-غرر ودخل دار قيقان الكاهن ايضا بضوء النهار فقال له انت من اصحابه فانتفي وجحد وخرج هاربا عن الدار فبطل ان ينقل خبر صلبه احد تطيب النفس عليه علي ان نظن به الصدق فكيف ان ينقله كافة وهذا معني قوله تعالي ولكن شبه لهم النساء انما عني تعالي ان اولءك الفساق الذين دبروا هذا الباطل وتواطءوا عليه هم شبهوا علي من قلدهم فاخبروهم انهم صلبوه وقتلوه وهم كاذبون في ذلك عالمون انهم كذبة ولو امكن ان يشبه ذلك علي ذي حاسة سليمة لبطلت النبوات كلها اذ لعلها شبهت علي الحواس السليمة ولو امكن ذلك لبطلت الحقاءق كلها -لامكن ان يكون كل واحد منا يشبه عليه فيما ياكل ويلبس وفيمن يجالس وفي حيث هو فلعله ناءم او مشبه علي حواسه وفي هذا خروج الي السخف وقول	1148	6749072694164230445	1438	2823.0	1158	1469	97.88971710205078	271	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0062	true	-1549745339618610625	14	300	84	1537	1537	300	هشام بن الحكم المستنصر فرايت انا وغيري نعشا فيه شخص مكفن وقد شاهد غسله شيخان جليلان حكيمان من حكام المسلمين ومن عدول القضاة في بيت وخارج البيت ابي رحمه الله وجماعة عظماء البلد ثم صلينا في الوف من الناس عليه ثم لم يلبث شهورا نحو السبعة حتي ظهر حيا وبويع بعد ذلك بالخلافة ودخلت عليه انا وغيري وجلست بين يديه ورايته وبقي ثلاثة اعوام غير شهرين وايام قال ابو محمد رضي الله عنه واما قوله قد جوزتم التمويه علي الكافة فقد بينا انها لم تكن كافة قط وحتي لو صح انها كافة فكيف لا يجوز ذلك في كل اية تحيل الطباءع والحواس فهم ضرورة لا يحمل علي الممكنات فلو صح انها كانت كافة لكان خبر الله تعالي انه شبه لهم حاكما علي حواسهم ومحيلا-لها كخروج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة هاجر بحضرة ماءة رجل من قريش وقد حجب الله سبحانه ابصارهم عنه فلم يروه واما ما لم يات خبر عن الله عز وجل بانه شبه علي الكافة فلا يجوز ان يقال ذلك لانه قطع علي المحال واحالة طبيعة واحالة الطباءع لا تدخل في الممكن الا ان ياتي بذلك يقين عن الله عز وجل فيلزم قبوله واما التشبيه علي الواحد والاثنين ونحو ذلك فانه جاءز وكذلك فقد العقل والسخافة يجوز ذلك علي الواحد والاثنين ونحو ذلك ولا يجوز علي الجماعة كلها وقوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم------- انما هو اخبار عن الذين يقولون تقليدا لاسلافهم من النصاري واليهود انه عليه السلام قتل وصلب فهءلاء شبه لهم القول اي ادخلوا في شبهة منه وكان المشبهون لهم شيوخ السوء في ذلك الوقت وشرطهم المدعون انهم قتلوه وصلبوه وهم يعلمون انه لم يكن ذلك وانما اخذوا من امكنهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع من حضور الناس ثم انزلوه ودفنوه تمويها علي العامة التي شبه الخبر لها-	62	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1149	false	7021089086446584375	0	287	0	1453	1518	300	هشام بن الحكم المستنصر فرايت انا وغيري نعشا فيه شخص مكفن وقد شاهد غسله شيخان جليلان حك-مان من حكام المسلمين ومن عدول القضاة في بيت وخارج البيت ابي رحمه الله وجماعة عظماء البلد ثم صلينا في الوف من الناس عليه ثم لم يلبث شهورا نحو السبعة حتي ظهر حيا وبويع بعد ذلك بالخلافة ودخلت عليه انا وغيري وجلست بين يديه ورايته وبقي ثلاثة اعوام غير شهرين وايام قال ابو محمد رضي الله عنه واما قوله قد جوزتم التمويه علي الكافة فقد بينا انها لم تكن كافة قط وحتي لو صح انها كافة فكيف لا يجوز ذلك في كل اية تحيل الطباءع والحواس فهو ضرورة لا يحمل علي الممكنات فلو صح انها كانت كافة لكان خبر الله تعالي انه شبه لهم حاكما علي حواسهم ومحيلا لها كخروج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة هاجر بحضرة ماءة رجل من قريش وقد حجب الله سبحانه ابصارهم عنه فلم يروه واما ما لم يات خبر عن الله عز وجل بانه شبه علي الكافة فلا يجوز ان يقال ذلك لانه قطع علي المحال واحالة طبيعة واحالة الطباءع لا تدخل في الممكن الا ان ياتي بذلك يقين عن الله عز وجل فيلزم قبوله واما التشبيه علي الواحد والاثنين ونحو ذلك فانه جاءز وكذلك فقد العقل والسخافة يجوز ذلك علي الواحد والاثنين ونحو ذلك ولا يجوز علي الجماعة كلها وقوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء انما هو اخبار عن الذين يقولون تقليدا لاسلافهم من النصاري واليهود انه عليه السلام قتل وصلب فهءلاء شبه لهم القول اي ادخلوا في شبهة منه وكان المشبهون لهم شيوخ السوء في ذلك الوقت وشرطهم المدعون انهم قتل-------وه وهم يعلمون انه لم يكن ذلك وانما اخذوا من امكنهم فقتلوه وصلبوه في استتار وم-ع من حضور الناس ثم انزلوه ودفنوه تمويها علي العامة التي شبه الخبر لها	1149	6749072694164230445	1443	2849.0	1159	1462	98.70040893554688	278	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0063	true	-8363174339981938377	13	300	66	1524	1524	300	في هذه المسالة ان كوافكم قد نقلت عن بعض انبياءكم فسوقا ووطء اماء وهو حرام عندكم وعن هارون عليه السلام انه هو الذي عمل العجل لبني اسراءيل وامرهم بعبادته والرقص امامه وقد نزه الله تعالي الانبياء عليهم السلام عن عبادة غيره وعن الامر بذلك وعن كل معصية ورذيلة فاذا جوزوا كلهم هذا علي انبياءهم منهم موسي عليه السلام وساءر انبياءهم كان كل ما امروهم به من جنس عمل العجل والرقص والامر بعبادته ومن جنس وطء الاماء وساءر ما نسبوه الي داود وسليمان عليهما السلام وساءر انبياءهم ولا سيما وهم يقرون بان العجل كان يخور بطبعه واما نحن فجوابنا في هذا كله بان ليس شء منه نقل كافة ولكن نقل احاد كذبوا فيه واما خوار العجل فانما هو علي ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنه من انه -----كان صفير الريح تدخل من فيه وتخرج من دبره لا انه خار بطبعه قط وحتي لو صح انه خار بطبعه لكان ذلك من اجل القوة التي كانت في القبضة التي قبضها السامري من اثر جبريل عليه السلام والذي يعتمد عليه فهو قول ابن عباس رضي الله عنه الذي ذكرناه وبالله تعالي التوفيق واما قوله كيف كان الفرض قبل ورود النص ببطلان صلبه الاقرار بصلبه ام الانكار له فهذه قسمة فاسدة شغبية قد حذر منها الاواءل كثيرا ونبه عليها اهل المعرفة بحدود الكلام وذلك انهم اوجبوا فرضا ثم قسموه علي قسمين اما فرض بانكار واما فرض باقرار واضربوا عن القسم الصحيح فلم يذكروه وهذا لا يرضي به لنفسه الا جاهل او سخيف مغالط غابن لنفسه غاش لمن اعتر به وانما الحقيقة هاهنا ان يقول هل يلزم الناس قبل ورود القران فرض بالاقرار ب--صلب المسيح او بانكار صلبه او لم يلزمهم فرض بشء من ذلك فهذه هي القسمة الصحيحة والسءال الصحيح وحق الجواب انه لم يلزم الناس قط قبل ورود القران-	63	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1150	false	-2141110705192355495	0	286	0	1450	1514	300	في هذه المسالة ان كوافكم قد نقلت عن بعض انبياءكم فسوقا ووطء اماء وهو حرام عندكم وعن هارون عليه السلام انه هو الذي عمل العجل لبني اسراءيل وامرهم بعبادته والرقص امامه وقد نزه الله تعالي الانبياء عليهم السلام عن عبادة غيره وعن الامر بذلك وعن كل معصية ورذيلة فاذا جوزوا كلهم هذا علي انبياء-- منهم موسي عليه السلام وساءر انبياءهم كان كل ما امروهم به مع جنس عمل العجل والرقص والامر بعبادته ومن جنس وطء الاماء وساءر ما نسبوه الي داود وسليمان عليهما السلام وساءر انبياءهم -لا سيما وهم يقرون بان العجل كان يخور بطبعه واما نحن فجوابنا في هذا كله بان ليس شء منه---- كافة ولكن نقل احاد كذبوا فيه واما خوار العجل فانما هو علي ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنه من انه انما كان صفير الريح تدخل من فيه وتخرج من دبره لا انه خار بطبعه قط وحتي لو صح انه خار بطبعه لكان ذلك من اجل القوة التي كانت في القبضة التي قبضها السامري من اثر جبريل عليه السلام والذي يعتمد----- فهو قول ابن عباس رضي الله عنه الذي ذكرناه وبالله تعالي التوفيق واما قوله كيف كان الفرض قبل ورود النص ببطلان صلبه الاقرار بصلبه ام الانكار له فهذه قسمة فاسدة شغبية قد حذر منها الاواءل كثيرا ونبه عليها اهل المعرفة بحدود الكلام وذلك انهم اوجبوا فرضا ثم قسموه علي قسمين اما فرض بانكار واما فرض باقرار -اضربوا عن القسم الصحيح فلم يذكروه وهذا لا يرضي به لنفسه الا جاهل او سخيف مغابط غابن لنفسه غاش لمن اغتر به وان-- الحقيقة ه-هنا ان يقول هل يلزم الناس قبل ورود القران فرض بالاقرار بالصلب المسيح او بانكار صلبه او لم يلزمهم فرض بشء من ذلك فهذه هي القسمة الصحيحة والسءال الصحيح وحق الجواب انه لم يلزم الناس قط قبل ورود القران	1150	6749072694164230445	1439	2818.0	1155	1466	98.15825653076172	274	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0064	true	9196884600226704114	14	175	65	910	1602	300	ولا يوجب العلم الضروري ممكن صدق قاءله فقد قتل انبياء كثيرة وممكن ان يكون ناقله كذب في ذلك -هو بمنزلة شء مغيب في دار فيقال لهذا المعرض بهذا السءال الفاسد ما الفرض علي الناس فيما في هذه الدار الاقرار بان فيها رجلا ام الانكار لذلك فهذا كله لا يلزم منه شء ولم ينزل الله عز وجل كتابا قبل القران يفرض اقرار بصلب المسيح صلي الله عليه وسلم ولا بانكاره وانما الزم الفرض بعد نزول القران بتكذيب الخبر بصلبه فان قالوا قد نقل الحواريون صلبه وهم انبياء وعدول قيل لهم وبالله التوفيق الناقلون لنبوتهم واعلامهم ولقولهم بصلبه عليه السلام هم الناقلون عنهم الكذب في نسبه والقول بالتثليث الذي من قال به فهو كاذب علي الله تعالي مفتر عليه كافر به فان كان الناقل لذلك عنهم صادقا او كانوا كافة فما كان يوحنا ومتي وبولس الا كفارا كاذبين وما كانوا قط من صالحي الحواريين وان كان ناقل ما ذكرنا عنهم كاذبا فالكاذب لا يقوم بنقله حجة فبطل التمويه المتقدم والحمد لله رب العالمين	64	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1151	false	-6645603804436492523	0	161	0	846	1604	300	ولا يوجب العلم الضروري ممكن صدق قاءله فقد قتل انبياء كثيرة وممكن ان يكون ناقله كذب في ذلك وهو بمنزلة شء مغيب في دار فيقال لهذا المعرض بهذا السءال الفاسد ما الفرض علي الناس فيما في هذه الدار الاقرار بان فيها رجلا ام الانكار لذلك فهذا كله لا يلزم منه شء ولم ينزل الله عز وجل كتابا قبل القران بفرض اقرار بصلب المسيح صلي الله عليه وسلم ولا بانكاره وانما الزم الفرض بعد نزول القران بتكذيب الخبر بصلبه فان قالوا قد نقل الحواريون صلبه وهم انبياء وعدول قيل لهم وبالله التوفيق الناقلون لنبوتهم واعلامهم ولقولهم بصلبه عليه السلام هم الناقلون عنهم الكذب في نسبه والقول بالتثليث الذي من قال به فهو كاذب علي الله تعالي مفتر عليه كافر به فان كان الناقل لذلك عنهم صادقا او كانوا كافة فما كان يوحنا ومتي وبولس الا كفارا كاذبين وما كانوا قط من صالحي الحواريين وان كان ناقل ما ذكرنا عنهم كاذبا فالكاذب لا يقوم بنقله حجة فبطل التمويه المتقدم والحمد لله رب العالمين	1151	6749072694164230445	844	1682.0	683	846	99.76359558105469	159	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0082	true	3331528104481448719	230	261	1149	1312	1555	300	وانما يخاطب الله تعالي بالحجة من يعقلها قال الله تعالي يا اولي الالباب------- وقد علمنا بضرورة الحسن ان الله تعالي انما خص بالنطق الذي هو التصرف---------- ومعرفة الاشياء علي ما هي	82	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2648	false	-1120238045955730243	267	300	1438	1613	1613	300	-انما يخاطب الله تعالي بالحجة من يعقلها قال الله تعالي ي--اولي الالباب البقرة وقد علمنا بضرورة الحس- ان الله تعالي انما خص بالنطق الذي هو التصرف في العلوم ومعرفة الاشياء علي ما هي-	2648	6749072694164230445	158	283.0	129	180	87.77777862548828	26	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0086	true	-4750940744722136660	0	236	0	1209	1524	300	يحمل علي ظاهره كذلك كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن خالف ذلك كان عاصيا لله عز وجل مبدلا لكلماته ما لم يات نص في احدهما او اجماع متيقن او ضرورة حس علي خلاف ظاهره فيوقف عند ذلك ويكون من حمله علي ظاهره حينءذ ناسبا الكذب الي الله عز وجل او كاذبا عليه وعلي نبيه عليه السلام نعوذ بالله من كلا الوجهين واذ قد بينا قبل بالبراهين الضرورية ان الحيوان غير الانس والجن والملاءكة لا نطق له نعني انه لا تصرف له في العلوم والصناعات وكان هذا القول مشاهد- بالحس معلوما بالضرورة لا ينكره الا وقح مكابر لحسه وبينا ان كل ما كان بخلاف التمييز المعهود عندنا فانه ليس تمييزا وكان هذا ايضا يعلم بالضرورة والعيان والمشاهدة فوجب انه بخلاف ما يسمي في الشريعة واللغة نطقا وقولا وتسبيحا وسجودا فقد وجب انها اسماء مشتركة اتفقت الفاظها واما معانيها فمختلفة لا يحل لاحد ان يحملها علي غير هذا لانه ان فعل كان مخبرا ان الله تعالي قال ما يبطله العيان والعقل الذي به عرفنا الله تعالي ولولاه ما عرفناه ومن اجاز هذا كان كافرا مشركا ومن ابطل العقل فقد ابطل التوحيد اذ كذب شاهد عليه اذ لو العقل لم يعرف الله عز وجل احد الا تري المجانين والاطفال لا يلزمهم شريعة لعدم عقولهم ومن جوز هذا فلا ينكر علي النصاري ما ياتون به خلاف المعقول ولا علي الدهرية ولا علي السوفسطاءية ما يخالفون به المعقول لكنا نقول ان اللفظ مشترك والمعني هو ما قام الدليل عليه	86	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2649	false	747983320815998358	47	224	249	1163	1545	300	يحمل علي ظاهره كذلك كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن خالف ذلك كان عاصيا لله عز وجل مبدلا لكلماته ما لم يات نص في احدهما او اجماع متيقن او ضرورة حس علي خلاف ظاهره فيوقف عند ذلك وبكون من حمله علي ظاهره حينءذ ناسبا الكذب الي الله عز وجل او كاذبا عليه وعلي نبيه عليه السلام نعوذ بالله من كلا الوجهين واذ قد بينا قبل بالبراهين الضرورية ان الحيوان غير الانس والجن والملاءكة لا نطق له نعني انه لا تصرف له في العلوم والصناعات وكان هذا القول مشاهدا بالحس معلوما بالضرورة لا ينكره الا وقح مكابر لحسه وبينا ان كل ما كان بخلاف التمييز المعهود عندنا فانه ليس تمييزا وكان هذا ايضا يعلم بالضرورة والعيان والمشاهدة فوجب انه بخلاف ما يسمي في الشريعة واللغة نطقا وقولا وتسبيحا وسجودا فقد وجب انها اسماء مشتركة اتفقت الفاظها واما معانيها فمختلفة لا يحل لاحد ان يحملها علي غير هذا لانه ان فعل كان مخبرا ان الله تعالي قال ما يبطله العيان والعقل الذي به عرفنا الله تعالي ولولاه ما عرفناه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ مشترك والمعني هو ما قام الدليل عليه	2649	6749072694164230445	911	1802.0	734	1210	75.28925323486328	175	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0087	true	-9023967225166931781	7	78	39	401	1481	300	عندنا انما هو قول سبحان الله وبحمده وبالضرورة نعلم ان الحجارة والخشب والهوام والحشرات والالوان لا تقول سبحان الله بالسين والباء-والحاء والالف والنون واللام والهاء هذا ما لا يشك فيه من له مسكة عقل فا- لا شك في هذا فباليقين علمنا ان التسبيح الذي ذكره الله تعالي هو حق وهو معني غير تسبيحنا نحن بلا شك فاذ لا شك في هذا فان التسبيح في اصل اللغة وهو تنزيه الله تعالي عن	87	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2649	false	747983320815998358	228	300	1183	1545	1545	300	عندنا انما هو قول سبحان الله وبحمده وبالضرورة نعلم ان الحجارة والخشب والهوام والحشرات والالوان لا تقول سبحان الله بالسين والباء والحاء والالف والنون واللام والهاء هذا ما لا يشك فيه من له مسكة عقل فاذ لا شك في هذا فباليقين علمنا ان التسبيح الذي ذكره الله تعالي هو حق وهو معني غير تسبيحنا نحن بلا شك فاذ لا شك في هذا فان التسبيح في اصل اللغة -هو تنزيه الله تعالي عن-	2649	6749072694164230445	360	700.0	290	364	98.9011001586914	68	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0087	true	-9023967225166931781	78	276	401	1354	1481	300	السوء فاذ قد صح هذا فان كل شء في العالم بلا شك منزه لله تعالي عن السوء الذي هو صفة الحدوث وليس في العاعلم شء الا وهو دال بما فيه من دلاءل الصنعة واقتضاءه صانعا لا يشبه شيءا مما خلق علي ان الله تعالي منزه عن كل سوء ونقص وهذا هو الذي لا يفهمه ولا يفقهه كثير من الناس كما قال تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم فهذا هو تسبيح كل شء بحمد الله تعالي بلا شك وهذا المعني حق لا ينكره موحد فان كان قولنا هذا متفقا علي صحته وكانت الضرورة توجب انه ليس هو التسبيح المعهود عندنا ففقد ثبت قولنا وانتفي قول من خالفنا بطنه الكاذب وايضا فان الله تعالي يقول وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والكافر الدهري شء لا يشك في انه شء وهو لا يسبح بحمد الله تعالي البتة فصح ضرورة ان الكافر يسبح اذ هو من جملة الاشياء التي تسبح بحمد الله تعالي وان تسبيحه ليس هو قوله سبحان الله وبحمده بلا شك ولكنه تنزيه الله تعالي بدلاءل خلقه وتركيبه عن ان يكون الخالق مشبها لشء مما خلق وهذا يقين- لا شك فيه فصح بما ذكرنا ان لفظة التسبيح هي من الاسماء المشتركة وهي التي تقع علي نوعين فصاعدا	87	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2650	false	-1683645291984707063	0	194	0	932	1519	300	السوء فاذ قد صح هذا فان كل شء في العالم بلا شك منزه لله تعالي عن السوء الذي هو صفة الحدوث وليس في العا-لم شء الا وهو دال بما فيه من دلاءل الصنعة واقتضاءه صانعا لا يشبهه ------------علي ان الله تعالي منزه عن كل سوء ونقص وهذا هو الذي لا يفهمه ولا يفقهه كثير من الناس كما قال تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم فهذا هو تسبيح كل شء بحمد الله تعالي بلا شك وهذا المعني حق لا ينكره موحد فان كان قولنا هذا متفقا علي صحته وكانت الضرورة توجب انه ليس هو التسبيح المعهود عندنا -فقد ثبت قولنا وانتفي قول من خالفنا بظنه------- وايضا فان الله تعالي يقول وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والكافر الدهري شء لا يشك في انه شء وهو لا يسبح بحمد الله تعالي البتة فصح ضرورة ان الكافر يسبح اذ هو من جملة الاشياء التي تسبح بحمد الله تعالي وان تسبيحه ليس هو قوله سبحان الله وبحمده بلا شك ولكن- تنزيه الله تعالي بدلاءل خلقه وتركيبه عن ان يكون الخالق مشبها لشء مما خلق وهذا يقيني لا شك فيه فصح بما ذكرنا ان لفظة التسبيح هي من الاسماء المشتركة وهي التي تقع علي نوعين فصاعدا	2650	6749072694164230445	928	1817.5	735	954	97.2746353149414	189	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0088	true	665342901640599325	260	300	1341	1570	1570	300	واما قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فقد علمنا بالضرورة والمشاهدة ان القول في اللغة التي نزل بها القران انما هو دفع الات الكلام من انابيب الصدر والحلق والحنك واللسان والشفتين والاضراس بهواء يصل الي اذ-ن السامع فيفهم به مرادات القاءل-	88	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3481	false	-8313527685699716554	81	121	429	660	1575	300	واما قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فقد علمنا بالضرورة والمشاهدة ان القول في اللغة التي نزل بها القران انما هو دفع الات الكلام من انابيب الصدر والحلق والحنك واللسان والشفتين والاضراس بهواء يصل الي اذان السامع فيفهم به مرادات القاءل	3481	6749072694164230445	229	448.0	190	231	99.13420104980469	38	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0089	true	8293662294612088786	83	203	378	1003	1496	300	واما عرضه تعالي الامانة علي السم-وات والارض والجبال واباية كل واحد منها فلسنا نعلم نحن ولا احد من الناس كيفية ذلك وهذا نص قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم------ فمن تكلف او كلف غيره معرفة ابتداء الخلق وان له مبدءا لا يشبهه البتة فاراد معرفة كيف كان فقد دخل في قوله تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ------الا اننا نوقن انه تعالي لم يعرض علي السم-وات والارض والجبال الامانة الا وقد جعل فيها تمييزا لما عرض علييها وقوة تفهم بها الامانة فيما عرض عليها فلما ابتها واشفقت منها سلبها ذلك التمييز وتلك القوة واسقط عنها تكليف الامانة---- هذا ما يقتضيه كلامه عز وجل ولا مزيد عندنا علي ذلك	89	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3332	false	1822499834921749635	90	212	451	1084	1517	300	واما عرضه تعالي الامانة علي السماوات والارض والجبال واباية كل واحد منها فلسنا نعلم نحن ولا احد من الناس كيفية ذلك وهذا نص قوله------ ما اشهدتهم خلق السم--وت والارض ولا خلق انفسهم الكهف فمن تكلف او كلف غيره معرفة ابتداء الخلق وان له مبد-ا لا يشبهه البتة فاراد معرفة كيف كان فقد دخل في قوله تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور الا اننا نوقن انه تعالي لم يعرض علي السماوات والارض والجبال الامانة الا وقد جعل فيها تمييزا لما عرض عل-يها وقوة تفهم بها الامانة فيما عرض عليها فلما ابتها واشفقت منها سلبها ذلك التمييز وتلك القوة واسقط عنها تكليف الامانة قال هذا ما يقتضيه كلامه عز وجل ولا مزيد عندنا علي ذلك	3332	6749072694164230445	614	1174.0	495	643	95.4898910522461	111	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0089	true	8293662294612088786	0	82	0	374	1496	300	فاذ لا شك في هذا ف-كل من لا لسان له ولا شفتين ولا اضراس ولا حنك ولا حلق فلا يكون منه القول المعهود منا هذا مما لا يشك فيه ذو عقل فاذ -هذا هكذا كما قلنا بالعيان فكل قول ورد به نص ولفظ مخبر به عمن ليست هذه صفته فانه ليس هو القول المعهود عندنا لكنه معني اخر فاذ هذا كما ذكرنا فبالضرورة قد صح ان معني قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين انما هو الجري علي نفاذ حكمه عز وجل فيهما وتصريفه	89	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3481	false	-8313527685699716554	121	200	660	1021	1575	300	فاذ لا شك في هذا فلكل من لا لسان له ولا شفتين ولا اضراس ولا حنك ولا حلق فلا يكون منه القول المعهود منا هذا مما لا يشك فيه ذو عقل فاذا هذا هكذا كما قلنا بالعيان فكل قول ورد به نص ولفظ مخبر به عمن ليست هذه صفته فانه ليس هو القول المعهود عندنا لكنه معني اخر فاذ هذا كما ذكرنا فبالضرورة--- صح ان معني قوله تعالي------ اتينا طاءعين انما هو------ علي نفاذ حكمه عز وجل فيهما وتصريفه	3481	6749072694164230445	358	687.0	280	376	95.2127685546875	77	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0090	true	-7711682324076385496	0	153	0	774	1519	300	منه تعالي يخرج علي احد ثلاثة اوجه احدها ان يكون الضمير في قوله تعالي وان منها لما يهبط رراجع الي القلوب المذكورة في اول الاية في قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة الاية فذكر تعالي ان من تلك القلوب القاسية ما يقبل الايمان يوما ما فيهبط عن القسوة الي اللين من خشية الله تعالي وهذا امر يشاهد بالعيان فقد تلين القلوب القاسية بلطف الله تعالي ويخشي العاصي وقد اخبر عز وجل -ان من اهل الكتاب من يءمن بالله وما انزل الينا وما انزل اليهم--------- وكما اخبر تعالي ان من الاعراب من يءمن بالله من بعد ان اخبر تعالي ان الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله فهذا وجه ظاهر متيقن الصحة والوجه الثاني ان الخشية المذكورة في الاية انما هي التصرف بحكم الله تعالي وجري اقداره كما قلنا في قوله تعالي عز وجل حاكيا عن السماء والارض قالتا اتينا طاءعين	90	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms0106	false	-7613053364079591088	13	157	54	784	1517	300	منه تعالي يخرج علي احد ثلاثة اوجه احدها ان يكون الضمير في قوله تعالي وان منها لما يهبط -راجع الي القلوب المذكورة في اول الاية في قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسو------ة فذكر تعالي ان من تلك القلوب القاسية ما يقبل الايمان يوما ما فيهبط عن القسوة الي اللين من خشية الله تعالي وهذا امر يشاهد بالعيان فقد تلين القلوب القاسية بلطف الله تعالي ويخشي العاصي وقد اخبر عز وجل وان من اهل الكتب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ال عمران وكما اخبر تعالي ان من الاعراب من يءمن بالله من بعد ان اخبر------ ان الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة قال---------------------------------- فهذا وجه ظاهر متيقن الصحة والوجه الثاني ان الخشية المذكورة في الاية انما هي التصرف بحكم الله تعالي وجري اقداره كما قلنا في قوله تعالي------- حاكيا عن السماء والارض قالتا اتينا طاءعين	106	6749072694164230445	706	1342.0	566	784	90.05101776123047	134	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0090	true	-7711682324076385496	265	300	1351	1519	1519	300	والوجه الثالث ان يكون الله تعالي عني بقوله وان منها لما يهبط من خشية الله الجبل ال-ي صار دكا اذ تجلي الله تعالي له يوم ساله كليمة عليه السلام الرءية فذلك الجبل بلا شك من-	90	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms0106	false	-7613053364079591088	158	193	789	959	1517	300	والوجه الثالث ان يكون الله تعالي عني بقوله وان منها لما يهبط من خشية الله الجبل الذي صار دكا اذ تجلي الله تعالي له يوم ساله كليمه عليه السلام الرءية فذلك الجبل بلا شك من	106	6749072694164230445	167	323.0	133	170	98.23529052734375	32	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0091	true	-133623184418959455	0	163	0	837	1534	300	جملة الحجارة وقد هبط عن مكانه من خشية الله تعالي وهذه معجزة واية واحالة طبيعة في ذلك الجبل خاصة ويكون يهبط بمعني هبط كما قال الله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا و-------معناه بلا شك واذ مكر وبين قوله تعالي مصدقا ابراهيم خليله صلي الله عليه وسلم في انكاره علي ابيه عبادة الحجارة لم تعبد م---ا يسمع ولا يبصر----- وقوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون ما هي عليه من الجمادية وعدم التمييز قال ابو محمد رضي الله عنه فصح بهذا صحة لا مجال للشك فيها ان الحجارة لا تعقل لانها هي التي كانوا لا يعبدون مما لا يعقل واما ساءر ما كانوا يعبدون من الملاءكة والمسيح وامه عليهما السلام ومن الجن فكل هءلاء عاقلون مميزون فلم يبق الا الحجارة فصح بالنص انها لا تعقل واذ تيقن ذلك بالنص وبالضرورة وبالمشاهدة فقد انتفي عنها النطق والتمييز والخشية المعهود كل ذلك عندنا وهذا نص قولنا والحمد الله رب العالمين واما الاحاديث الماثورة في ان	91	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms0106	false	-7613053364079591088	193	300	959	1517	1517	300	جملة الحجارة وقد هبط عن مكانه من خشية الله تعالي وهذه معجزة واية واحالة طبيعة في ذلك الجبل خاصة ويكون يهبط بمعني هبط كقوله تعالي --------واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال معناه -------واذ مكر وبين قوله تعالي مصدقا ابراهيم خليله صلي الله عليه وسلم في انكاره علي ابيه عبادة الحجارة لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم وقوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الزمر ف--------------------------------------------------------صح بهذا صحة لا مجال للشك فيها ان الحجارة لا تعقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ تيقن ذلك بالنص وبالضرورة و-المشاهدة فقد انتفي عنها النطق والتمييز والخشية المعهود كل ذلك عند--------------نا و------------------------اما الاحاديث الماثورة في ان-	106	6749072694164230445	527	966.5	426	852	61.854461669921875	94	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0091	true	-133623184418959455	163	213	837	1096	1534	300	الحجر له لسان وشفتان والكعبة كذلك وان الجبال تطاولت وخشع جبل كذا فخرافات موضوعة نقلها كل كذاب وضعيف لا يصح----- شء منها من طريق الاسناد اصلا ويكفي من التطويل في ذلك انه لم يدخل شيءا منها من انتدب من الاءمة لصب-يف الصحيح من الحديث او-ما يستجاز روايته مما يقارب الصحة	91	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms0107	false	8194239126353278475	0	51	0	261	1479	300	الحجر له لسان وشفتان والكعبة كذلك وان الجبال تطاولت وخشع جبل كذا فخرافات موضوعة نقلها كل كذاب وضعيف لا يصح منها شء----- من طريق الاسناد اصلا ويكفي من التطويل في ذلك انه لم يدخل شيءا منها من انتدب من الاءمة لتصنيف الصحيح من الحديث او ما يستجاز روايته مما يقارب الصحة	107	6749072694164230445	252	482.0	203	266	94.7368392944336	46	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0126	true	-8821871075746252061	14	120	67	624	1535	300	فان قيل ف----ي القران ذكر سد ياجوج وماجوج ولا يدري مكانه ولا مكانهم قلنا مكانه معروف في اقصي الشمال في اخر المعمور- منه وقد ذكر امر ياجوج وماجوج في كتب اليهود التي يءمنون بها ويءمن بها النصاري وقد ذكر ياجوج وماجوج والسد ارسطاطاليس في كتابه في الحيوان عند كلامه علي الغرانيق وقد ذكر سد ياجوج وماجوج بطليموس في كتابه المسمي جغرافيا وذكر طول بلادهم وعرضها وقد بعث اليه الواثق امير المءمنين سلام الترجمان في جماعة معه حتي وقفوا عليه ذكر ذلك احمد بن الطبيب السرخسي وغيره وقد ذكره قدامة بن جعفر والناس فهيهات خبر من خبر وحتي لو خفي مكان ياجوج وماجوج والسد فلم يعرف في	126	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2777	false	1982476893147295590	195	300	1021	1573	1573	300	فان قيل ذكر في القران---- سد ياجوج وماجوج ولا يدري مكانه ولا مكانهم قلنا مكانه معروف في اقصي الشمال في اخر المعمورة منه وقد ذكر امر ياجوج وماجوج في كتب اليهود التي يءمنون بها ويءمن بها النصاري وقد ذكر ياجوج وماجوج والسد ارسطاطاليس في كتابه في الحيوان عند كلامه علي الغرانيق وقد---- سد ياجوج وماجوج بطليموس في كتابه المسمي جغرافيا وذكر طول بلادهم وعرضها وقد بعث اليه الواثق امير المءمنين سلام الترجمان في جماعة معه حتي وقفوا عليه ذكر ذلك احمد بن الط-يب السرخسي وغيره وقد ذكره قدامة بن جعفر والناس فهيهات خبر من خبر وحتي لو خفي مكان ياجوج وماجوج والسد فلم يعرف في-	2777	6749072694164230445	546	1059.5	443	562	97.15302276611328	101	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0126	true	-8821871075746252061	120	223	624	1163	1535	300	شء من المعمور مكانه لما ضر ذلك خبرنا شيءا لانه كان يكون مكانه حينءذ خلف خط الاستواء حيث يكون ميل الشمس ورجوعها وبعدها كما هو في الجهة الشمالية بحيث تكون الافاق كبعض افاقنا المسكونة والهواء كهواء بعض البلاد التي يوجد فيها النبات والتناسل واعلموا ان كل ما كان في عنصر الامكان فادخله مدخل في عنصر الامتناع بلا برهان فهو كاذب مبطل جاهل او متجاهل لا سيما اذا اخبر به من قد قام البرهان علي صدق خبره وانما الشان في المحال الممتنع التي تكذبه الحواس والعيان او بديهة العقل فمن جاء بهذا فانما جاء ببرهان قاطع علي انه كذاب مفتر ونعوذ بالله من البلاء	126	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2778	false	4811315386205644807	0	103	0	537	1522	300	شء من المعمور مكانه لما ضر ذلك خبرنا شيءا لانه كان يكون مكانه حينءذ خلف خط الاستواء حيث يكون ميل الشمس ورجوعها وبعدها كما هو في الجهة الشمالية بحيث تكون الافاق كبعض افاقنا المسكونة والهواء كهواء بعض البلاد التي يوجد فيها النبات والتناسل واعلموا ان كل ما كان في عنصر الامكان فادخله مدخل في عنصر الامتناع بلا برهان فهو كاذب مبطل جاهل او مج-اهل لا سيما اذا اخبر به من قد قام البرهان علي صدق خبره ا-نما الشان في المحال الممتنع الذي تكذبه الحواس والعيان او بديهة العقل فمن جاء بهذا فانما جاء ببرهان قاطع علي انه كذاب مفتر ونعوذ بالله من البلاء	2778	6749072694164230445	534	1061.0	431	539	99.07235717773438	100	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0226	true	-4235892615218035314	196	241	989	1218	1496	300	ابن عباس---- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل------ علي رسو----له صلي الله عليه وسلم -حدث تقرء-نه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله تعالي وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقد قالوا هو- من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا	226	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3209	false	-4439351684064697701	233	277	1232	1458	1573	300	ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل اليكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا---------------- وغيروا وكتبوا بايد-هم الكتاب و---قالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا	3209	6749072694164230445	207	353.5	166	246	84.1463394165039	33	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0340	true	-1525245987311682974	189	300	916	1485	1485	300	كان في العين الحمءة الحامية حمءة من حماتها حامية من استحرارها كما تقول رايتك في البحر تريد انك اذ -رايته كنت انت في البحر وبرهان هذا ان مغرب الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته الا جاهل ومقدار ما بين اول مغربها الشتوي اذا كانت من اخر راس الجدي الي اخر مغربها الصيفي اذا كانت من راس السرطان مرءي مشاهد ومقداره ثمان واربعون درجة من الفلك وهو يوازي من الارض كلها بالبرهان الهندسي اقل من مقدار السدس يكون من الاميال نحو ثلاثة الاف ميل ونيف وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم عين البتة لا سيما ان تكون عينا حمءة حامية وباللغة العربية خوطبنا فلما تيقنا انها عين باخبار الله عز-	340	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2776	false	-2783536507726169371	0	105	0	537	1469	300	كان في العين الحمءة الحامية---------------------------------- كما تقول رايتك في البحر تريد انك اذا رايته كنت انت في البحر وبرهان هذا ان مغرب الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته الا جاهل ومقدار ما بين اول مغربها الشتوي اذا كانت من اخر راس الجدي الي اخر مغربها الصيفي اذا كانت من راس السرطان مرءي مشاهد ومقداره ثمان واربعون درجة من الفلك وهو يوازي من الارض كلها بالبرهان الهندسي اقل من مقدار السدس يكون من الاميال نحو ثلاثة الاف ميل ونيف وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم عين البتة لا سيما ان تكون عينا حمءة حامية وباللغة العربية خوطبنا فلما تيقنا انها عين باخبار الله عز	2776	6749072694164230445	534	1046.0	431	571	93.5201416015625	103	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0341	true	3846876623048326805	0	212	0	1006	1448	300	وجل الصادق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه علمنا يقينا ان ذا القرنين انتهي به السير في الجهة التي مشي فيها من المغارب الي العين المذكورة وانقطع له امكان المشي بعدها لاعتراض البحار له هنالك وقد علمنا بالضرورة ان ذا القرنين وغيره من الناس ليس يشغل من الارض الا مقدار مساحة جسمه فقط قاءما او قاعدا او مضطجعا ومن هذه صفته فلا يجوز له ان يحيط بصره من الارض بمقدار مكان المغارب كلها لو كان مغيبها في عين من الارض كما يظن اهل الجهل ولا بد من ان يلقي خط بصره من حدبة الارض او من نثر من انشازها ما يمنع الخط من التمادي الي ان يقول قاءل ان تلك العين هي البحر فلا يجوز ان يسمي البحر في اللغة عينا حمءة ولا حامية وقد اخبر الله عز وجل ان الشمس تسبح في الفلك وانها انما هي من الفلك سراج وقول الله تعالي هو الصدق الذي لا يجوز ان يختلف ولا يتناقض فلو غابت في عين في الارض كما يظن اهل الجهل او في البحر لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن الفلك وهذا هو الباطل المخالف لكلام الله عز وجل حقا نعوذ بالله من ذلك فصح يقينا بلا شك ان ذا القرنين كان هو في العين الحمءة -الحامية حين انتهي من- اخر في البر وفي المغارب	341	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2776	false	-2783536507726169371	105	300	537	1469	1469	300	وجل الصادق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه علمنا يقينا ان ذا القرنين انتهي به السير في الجهة التي مشي فيها من المغارب الي العين المذكورة وانقطع له امكان المشي بعدها لاعتراض البحار له هنالك وقد علمنا بالضرورة ان ذا القرنين وغيره من الناس ليس يشغل من الارض الا مقدار مساحة جسمه فقط قاءما او قاعدا او مضطجعا ومن هذه صفته فلا يجوز ---ان يحيط بصره من الارض بمقدار مكان المغارب كلها لو كان مغيبها في عين من الارض كما يظن اهل الجهل ولا بد من ان يلقي خط بصره من حدبة الارض --ومن نشز من انشازها ما يمنع الخط من التمادي الا ان يقول قاءل ان تلك العين هي البحر فلا يجوز ان يسمي البحر في اللغة عينا حمءة ولا حامية وقد اخبر الله عز وجل ان الشمس تسبح في الفلك وانها انما هي من الفلك سراج وقول الله تعالي هو الصدق الذي ------------------لا يتناقض فلو غابت في عين من الارض كما يظن اهل الجهل او في البحر لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن الفلك وهذا هو الباطل------------------------------------------------ فصح يقينا بلا شك ان ذا القرنين كان هو في العين الحمءة والحامية حين انتهي الي اخر--- البر ف-ي المغارب-	2776	6749072694164230445	921	1764.0	727	1008	91.36904907226562	188	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0341	true	3846876623048326805	214	260	1021	1240	1448	300	لا سيما مع ما قام البرهان عليه من ان جرم الشمس اكبر من جرم الارض وبالله تعالي التوفيق وبرهان اخر قاطع وهو قول الله عز وجل وجدها تغرب في عين حامية وقري حمءة ووجد عندها قوما------ فصح ضرورة انه وجد القوم عند العين لا عند الشمس	341	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2777	false	1982476893147295590	0	40	0	188	1573	300	لا سيما مع ما قام البرهان عليه من ان جرم الشمس اكبر من جرم الارض--------------------- وبرهان اخر قاطع وهو قوله تعالي----- وجدها تغرب في عين----------- حمءة ووجد عندها قوما الكهف فصح ضرورة انه وجد القوم عند العين لا عند الشمس	2777	6749072694164230445	175	315.0	137	225	77.77777862548828	37	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0361	true	-4154460350143181281	212	239	1028	1142	1442	300	قول الله تعالي يجب حمله علي ظاهره ما لم يمنع من حمله علي ظاهره نص اخر او اجماع او ضرورة حس وقد علمنا ان كل ما كان	361	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3809	false	3456925998990580535	273	300	1375	1488	1488	300	قول الله تعالي يجب حمله علي ظاهره ما لم يمنع من حمله علي ظاهره نص اخر او اجماع او ضرورة حس وقد علمنا ان كل ما كان-	3809	6749072694164230445	113	221.0	87	114	99.12281036376953	27	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0361	true	-4154460350143181281	239	300	1142	1442	1442	300	في مكان فانه شاغل لذلك المكان ومالي له ومتشكل بشكل المكان والم--كان متشكل بشكله ولا بد من احد الامرين ضرورة وعلمنا ان ما كان في مكان فانه متناه بتناهي مكانه وهو ذو جهات ست او خمس متناهية في مكانه وهذه كلها صفات الجسم فلما صح ما ذكرنا علمنا ان قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- ونحن اقرب اليه منكم-	361	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3810	false	8863142578571842838	0	63	0	305	1556	300	في مكان فانه شاغل لذلك المكان ومالء له ومتشكل بشكل المكان او المكان متشكل بشكله ولا بد من احد الامرين ضرورة وعلمنا ان ما كان في مكان فانه متناه بتناهي مكانه وهو ذو جهات ست او خمس متناهية في مكانه وهذه كلها صفات الجسم فلما صح ما ذكرنا علمنا ان قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق ونحن اقرب اليه منكم	3810	6749072694164230445	295	578.0	235	305	96.7213134765625	57	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0362	true	-1554827227300677267	0	70	0	338	1458	300	وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم انما هو التدبير لذلك والاحاطة به فقط ضرورة لانتفاء ما عدا ذلك وايضا فان قولهم في كل مكان خطا لانه--- يلزم بموجب هذا القول انه يملا الاماكن كلها وان يكون ما في الاماكن فيه الله تعالي الله عن ذلك وهذا محال فان قالوا هو فيها بخلاف كون المتمكن في المكان قيل لهم هذا لا يعقل ولا يقوم عليه دليل------ وقد	362	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3810	false	8863142578571842838	64	135	313	654	1556	300	وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم انما هو التدبير لذلك والاحاطة به فقط ضرورة لانتفاء ما عدا ذلك وايضا فان قولهم في كل مكان خطا لانه لا يلزم بموجب هذا القول ان- يملا الاماكن كلها وان يكون ما في الاماكن فيه تع-----الي الله عن ذلك وهذا محال فان قالوا هو فيها بخلاف كون المتمكن في المكان قيل لهم هذا لا يعقل ولا يقوم عليه دليل انتهي وقد	3810	6749072694164230445	330	638.5	261	347	95.10086822509766	65	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0372	true	-2277661017678332009	154	218	752	1119	1504	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و---عد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	372	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	95	161	492	862	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 46 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	1424	6749072694164230445	319	627.5	264	370	86.21621704101562	54	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0411	true	-7605753061530836905	32	75	178	372	1482	300	من الضلال وكذلك ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم عن يوم القيامة ان الله عز -جل يكشف عن ساق- فيخرون سجدا فهذا كما قال الله عز وجل في القران يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود وانما هو اخبار عن شدة	411	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	258	300	1302	1490	1490	300	في الفصل------- ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم عن يوم القيامة ان الله عز وجل يكشف عن ساقه فيخرون سجدا فهذا كما قال الله عز وجل في القران يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود وانما هو اخبار عن شدة-	3931	6749072694164230445	181	336.0	140	196	92.34693908691406	38	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0411	true	-7605753061530836905	75	136	372	660	1482	300	الامر وهو- الموقوف كما تقول العرب قد شمرت الحرب عن ساقها قال جرير الاد-ب سامي الطرف من ال مازن اذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا والعجب ممن ينكر هذه الاخبار الص-اح وانما جا-ت بما جاء به القران نصا ولكن من ضاق علمه انكر ما لا علم له به وقد عاب الله هذا فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم	411	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3932	false	-1069904262619139925	0	62	0	291	1503	300	الامر وهول الموق-ف كما تقول العرب قد شمرت الحرب عن ساقها قال جرير الا رب سامي الطرف من ال مازن اذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا والعجب ممن ينكر هذه الاخبار الصحاح وانما جاءت بما جاء به القران نصا ولكن من ضاق علمه انكر ما لا علم له به وقد عاب الله هذا فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس انتهي	3932	6749072694164230445	279	525.0	218	292	95.54794311523438	54	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0416	true	-7698606323780534978	95	168	475	824	1445	300	الكلام في الماءية قال ابو محمد ذهب طواءف من المعتزلة الي ان الله تعالي لا ماءية له وذهب اهل السنة وضرار بن عمرو الي ان لله تعالي ماءية قال ضرار لا يعلمها غيره قال ابو محمد والذي نقول به وبالله تعالي التوفيق ان له ماءية هي انيته نفسها وانه لا جواب لمن سال ما هو الباري الا ما اجاب به موسي عليه السلام اذ ساله فرعونة وما رب العالمين ونقول انه لا جواب	416	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3124	false	-7847106634784828731	230	300	1195	1528	1528	300	الكلام في الماءية------------- ذهب طواءف من المعتزلة الي ان الله تعالي لا ماءية له وذهب اهل السنة وضرار بن عمرو الي ان لله تعالي ماءية قال ضرار لا يعلمها غيره قال ابن حزم- والذي نقول به وبالله تعالي التوفيق ان له ماءية هي انيته نفسها وانه لا جواب لمن سال ما هو البارء الا ما اجاب به موسي عليه السلام اذ ساله فرعون- وما رب العالمين ونقول انه لا جواب-	3124	6749072694164230445	329	628.0	260	349	94.26934051513672	66	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0416	true	-7698606323780534978	168	204	824	983	1445	300	ها هنا لا في علم الله تعالي ولا عندنا الا ما اجاب به موسي عليه السلام لان الله تعالي حمد ذلك منه وصدق فيه ولو لم يكن جوابا صحيحا تاما لا نقص فيه لما حمده الله	416	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	0	35	0	158	1538	300	ها-هنا لا في علم الله تعالي ولا عندنا الا ما اجاب به موسي عليه السلام لان الله تعالي حمد ذلك منه وصدق فيه ولو لم يكن جوابا صحيحا تاما لا نقص فيه لما حمده الله	3125	6749072694164230445	158	311.0	123	159	99.3710708618164	36	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0417	true	-1142702724612925027	90	204	461	1002	1486	300	الله تعالي كذلك ولا هو حامل اعراضا اصلا هاهنا نقف ولا نعلم اكثر ولا هاهنا ايضا شء غير هذا الا ما علمنا ربنا تعالي من ساءر اسماءه كالعليم والقدير والمءمن والمهيمن وساءر اسماءه وقد اخبر تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان له تسعة وتسعين اسما ماءة غير واحد قال تعالي ولا يحيطون به علما قال ابو محمد وهذا كلام صحيح علي ظاهره اذ كل ما احاط به العلم فهو متناه محدود وهذا منفي عن الله عز وجل وواجب في غيره لوقوع العدد المحاط به في اعراض كل ما دونه تعالي ولا يحاط بما لا حدود له ولا عدد له فصح يقينا اننا نعلم الله عز وجل حقا ولا نحيط به علما	417	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	34	119	153	550	1538	300	الله تعالي ثم قال ه-----------------------هنا نقف ولا نعلم اكثر ولا ه-هنا ايضا شء غير هذا الا ما علمنا ربنا تعالي من ساءر اسماءه كالعليم والقدير والمءمن والمهيمن وساءر اسماءه -------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولا يحيطون به علما ط-----------------------------------ه اذ كل ما احاط به العلم فهو متناه محدود وهذا منفي عن الله عز وجل وواجب في غيره لوقوع العدد المحاط به في اعراض كل ما دونه تعالي ولا يحاط بما لا حدود له ولا عدد له فصح يقينا اننا نعلم الله عز وجل حقا ولا نحيط به علما	3125	6749072694164230445	388	700.0	305	541	71.71903991699219	80	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0503	true	-264724976660674449	147	300	726	1465	1465	300	واما قوله تعالي -ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فلا حجة له-------------------------م ----------------------------------------------------------------------------في هذا ايضا لان التفاوت المعهود هو ما-نافر النفوس او خرج عن المعهود فنحن نسمي الصورة المضطربة بان فيها تفاوتا فليس -ذا التفاوت الذي نفاه الله تعالي عن خلقه فاذ- ليس هو هذا الذي يسميه الناس تفاوتا فلم يبق الا ان التفاوت الذي نفاه الله تعالي عما خلق هو شء غير موجود فيه البتة لانه لو وجد في خلق الله تعالي تفاوتا لكذب قول الله عزو جل ما تري في خلق الرحمن من تفاوت------ ولا يكذب الله تعالي الا كافر فبطل ظن المعتزلة ان الكفر والظلم والكذب والجور تفاوت لان كل ذلك موجود في خلق الله عز وجل مرءي فيه مشاهد بالعيان فيه فبطل احتجاجهم والحمد لله رب العالمين فان قال قاءل فما هذا التفاوت الذي اخبر الله عز وجل انه لا يري في خلقه قيل لهم نعم وبالله التوفيق هو اسم لا يقع علي مسمي موجود في العالم اصلا-	503	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3918	false	-7282170414824638609	8	171	39	829	1493	300	--من خلقه تعالي وما تري في خلق------ه من تفاوت الثاني للامام ابن حزم رحمه الله كلام في هذه الاية في كتاب الفصل ساقه في مباحثه مع المعتزلة ناثره هنا لنفاسته قال رحمه ا------لله التفاوت المعهود هو ما نافر النفوس او خرج عن المعهود فنحن نسمي الصورة المضطربة بان فيها تفاوتا فليس هذا التفاوت الذي نفاه الله تعالي عن خلقه فاذن ليس هو ا----لذي يسميه الناس تفاوتا فلم يبق الا ان التفاوت الذي نفاه الله تعالي عما خلق هو شء غير موجود فيه البتة لانه لو وجد في خلق الله تعالي تفاوت- لكذب قول الله عز وجل ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك ولا يكذب الله تعالي الا كافر فبطل ظن المعتزلة ان الكفر والظلم والكذب والجور تفاوت لان كل ذلك موجود في خلق الله عز وجل مرءي فيه مشاهد بالعيان فيه فبطل احتجاجهم----------------------- فان قال قاءل فما هذا التفاوت الذي اخبر الله عز وجل انه لا يري في خلقه قيل لهم -------------------هو اسم لا يقع علي مسمي موجود في العالم اصلا	3918	6749072694164230445	656	1195.5	519	851	77.08578491210938	126	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0504	true	8063099647218478902	0	129	0	665	1574	300	بل هو معدوم جملة اذ لو كان شيءا موجودا في العالم لوجد التفاوت في خلق الله تعالي والله تعالي قد اكذب هذا واخبر انه لا يري في خلقه ثم نقول وبالله تعالي التوفيق ان العالم كله ما دون الله تعالي وهو كله مخلوق لله تعالي اجسامه واعراضه كلها لا تحاشي شيءا منها ثم اذا نظر الناظر في تقسيم انواع اعراضه وانواع اجسامه جرت القسمة جريا مستويا في تفصيل اجناسه وانواعه بحدودها المميزة لها وفصولها المفرقة بينها علي رتبة واحدة وهيءة واحدة الي ان يبلغ الي الاشخاص التي تلي انواع الانواع لا تفاوت في شء من ذلك البتة بوجه من الوجوه ولا تخالف في شء منه اصلا ومن وقف علي هذا علم ان الصورة المستقبحة عندنا والصورة المستحسنة عندنا واقعتان معا تحت نوع الشكل والتخطيط ثم تحت نوع الكيفية ثم	504	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3918	false	-7282170414824638609	171	300	829	1493	1493	300	بل هو معدوم جملة اذ لو كان شيءا موجودا في العالم لوجد التفاوت في خلق الله تعالي والله تعالي قد اكذب هذا واخبر انه لا يري في خلقه ثم نقول وبالله تعالي التوفيق ان العالم كله ما دون الله تعالي وهو كله مخلوق لله تعالي اجسامه واعراضه كلها لا نحاشي شيءا منها ثم اذا نظر الناظر في تقسيم انواع اعراضه وانواع اجسامه جرت القسمة جريا مستويا في تفضيل اجناسه وانواعه بحدودها المميزة لها وفصولها المفرقة بينها علي رتبة واحدة وهياة واحدة الي ان يبلغ الي الاشخاص التي تلي انواع الانواع لا تفاوت في شء من ذلك البتة بوجه من الوجوه ولا تخالف في شء منه اصلا ومن وقف علي هذا علم ان الصورة المستقبحة عندنا والصورة المستحسنة عندنا واقعتان معا تحت نوع الشكل والتخطيط ثم تحت نوع الكيفية ثم-	3918	6749072694164230445	661	1314.0	533	665	99.39849853515625	126	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0504	true	8063099647218478902	129	300	665	1574	1574	300	تحت اسم العرض وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت في هذا بوجه من التقسيم وكذلك ايضا نعلم ان الكفر والايمان بالقلب واقعان تحت نوع الاعتقاد ثم تحت فعل النفس ثم تحت الكيفية والعرض وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت من هذا الوجه من التقسيم وكذلك ايضا نعلم ان الايمان والكفر باللسان واقعان تحت نوع فرع الهواء بالات الكلام ثم تحت نوع الحركة وتحت نوع الكيفية وتحت اسم العرض وقوعا حقا مستويا لا تفاوت فيه ولا اختلاف وهكذا القول في الظلم والانصاف وفي العدل والجور وفي الصدق والكذب وفي الزنا والوطء الحلال وكذلك كل ما في العالم حتي يرجع جميع الموجودات الي الرء-س الاول التي ليس فوقها راس يجمعها الا كونها مخلوقة لله تعالي وهي الجوهر والكم والكيف والاضافة علي ما بينا في كتاب التقريب والحمد لله رب العالمين فانتقي التفاوت عن كل ما خلق الله تعالي وعادت الاية المذكورة حجة علي المعتزلة ضرورة لا منفك لهم عنها وهي انه لو كان وجود الكفر والكذب والظلم تفاوتا كما زعموا لكان التفاوت موجودا في خلق الرحمن وقد كذب الله تعالي ذلك-	504	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3919	false	8695099067155051314	0	161	0	860	1593	300	تحت اسم العرض وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت في هذا بوجه من التقسيم وكذلك ايضا نعلم ان الكفر والايمان بالقلب واقعان تحت نوع الاعتقاد ثم تحت فعل النفس ثم تحت الكيفية والعرض وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت من هذا الوجه من التقسيم وكذلك ايضا نعلم ان الايمان والكفر باللسان واقعان تحت نوع فرع الهواء بالات الكلام ثم تحت نوع الحركة وتحت نوع الكيفية وتحت اسم العرض وقوعا حقا مستويا لا تفاوت فيه ولا اختلاف وهكذا القول في الظلم والانصاف وفي العدل والجور وفي الصدق والكذب وفي الزنا والوطء الحلال وكذلك كل ما في العالم حتي يرجع جميع الموجودات الي الرءوس الاول التي ليس فوقها راس يجمعها الا كونها مخلوقة لله تعالي وهي الجوهر والكم والكيف والاضافة--------------------------------------------------- فانتفي التفاوت عن كل ما خلق الله تعالي وعادت الاية المذكورة حجة علي المعتزلة ضرورة لا منفك لهم عنها وهي انه لو كان وجود الكفر والكذب والظلم تفاوتا كما زعموا لكان التفاوت موجودا في خلق الرحمن وقد كذب الله تعالي ذلك	3919	6749072694164230445	857	1691.0	697	911	94.07244873046875	158	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0660	true	7354765309360556052	137	170	715	877	1528	300	ان الايمان اصله في اللغة التصديق علي الصفة التي ذكرنا قبل ثم اوقعه الله عز وجل في الشريعة علي جميع الطاعات واجتناب المعاصي اذا قصد بكل ذلك من عمل او ترك وجه الله	660	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2435	false	7065864807609486518	14	40	64	191	1562	300	ان الايمان ف-----ي اللغة التصديق------------------------- ثم اوقعه الله عز وجل في الشريعة علي----- الطاعات واجتناب المعاصي اذا قصد بكل ذلك من عمل او ترك وجه الله	2435	6749072694164230445	126	228.0	100	162	77.77777862548828	25	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0662	true	8740725263768881447	126	181	638	902	1506	300	بدعتهم قال ابو محمد و-------القول عندنا في هذه المسالة ان هذه صفة يعلمها المرء من نفسه فان كان يدري انه مصدق بالله عز وجل وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبكل ما اتي به عليه السلام وانه يقر بلسانه بكل ذلك فواجب عليه ان يعترف بذلك كما امر تعالي اذ قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث	662	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1983	false	-7694563964361488797	245	299	1282	1536	1541	300	بطوله وقال ابن حزم في الفصل القول عندنا في هذه المسالة ان هذه صفة يعلمها المرء من نفسه فان كان يدري انه مصدق بالله عز وجل وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبكل ما اتي به------------ وانه يقر بلسانه بكل ذلك فواجب عليه ان يعترف بذلك كما امر تعالي في قوله----- واما بنعمة ربك فحدث	1983	6749072694164230445	232	423.5	182	271	85.60885620117188	46	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0662	true	8740725263768881447	181	298	902	1498	1506	300	ولا نعمة اوكد ولا افضل ولا اولي بالشكر من نعمة الاسلام فواجب عليه ان يقول انا مءمن مسلم قطعا عند الله تعالي في وقتي هذا ولا فرق بين قوله انا مءمن مسلم وبين قوله انا اسود او انا ابيض وهكذا ساءر صفاته التي لا يشك فيها وليس هذا من باب الامتداح والعجب في شء لانه فرض عليه ان يحقن دمه بشهادة التوحيد قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وقول ابن مسعود--------------------- عندنا صحيح لان الاسلام والايمان اسمان منقولان عن موضوعهما في اللغة الي جميع البر والطاعات فانما منع ابن مسعود	662	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1984	false	5779731605289141678	0	89	0	440	1489	300	ولا نعمة اوكد ولا افضل ولا اولي بالشكر من نعمة الاسلام فواجب عليه ان يقول انا مءمن مسلم قطعا عند الله تعالي في وقتي هذا ولا فرق بين قوله انا مءمن مسلم وبين قوله انا اسود -و انا ابيض وهكذا ساءر صفاته التي لا يشك فيها وليس هذا من باب الامتداح والعجب في شء لانه فرض عليه ان يحقن دمه بشهادة التوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن مسعود انا مءمن ان شاء الله عندنا صحيح لان الاسلام والايمان اسمان منقولان عن موضوعهما في اللغة الي جميع البر والطاعات فانما منع ابن مسعود	1984	6749072694164230445	419	806.0	335	617	67.90924072265625	82	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0662	true	8740725263768881447	64	229	322	1127	1506	300	الناس في قول المسلم انا مءمن فروينا عن ابن مسعود وجماعة من اصحابه الافاضل ومن بعده من الفقهاء انه كره ذلك وكان يقول انا مءمن ان شاء الله وقال بعضهم امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله وكانوا يقولون من قال انا مءمن فليقل انه من اهل الجنة قال ابو محمد فهذا ابن مسعود واصحابه حجج في اللغة فاين جهال المرجءة المموهون في نصر بدعتهم قال ابو محمد والقول عندنا في هذه المسالة ان هذه صفة يعلمها المرء من نفسه فان كان يدري انه مصدق بالله عز وجل وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبكل ما اتي به عليه السلام وانه يقر بلسانه بكل ذلك فواجب عليه ان يعترف بذلك كما امر تعالي اذ -قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث ------ولا نعمة اوكد ولا افضل ولا اولي بالشكر من نعمة الاسلام فواجب عليه ان يقول انا مءمن مسلم قطعا عند الله تعالي -في وقتي هذا ولا فرق بين قوله انا مءمن مسلم وبين قوله انا اسود او انا ابيض وهكذا ساءر صفاته التي لا يشك فيها وليس هذا	662	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3491	false	-3076669564368328255	152	300	813	1530	1530	300	الناس في قول المسلم انا مءمن فروينا عن ابن مسعود وجماعة من اصحابه الافاضل ومن بعده من الفقهاء انه كره ذلك وكان يقول انا مءمن ان شاء الله وقال بعضهم امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله وكانوا يقولون من قال انا مءمن فليقل انه من اهل الجنة ث---------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن حزم- والقول عندنا في هذه المسالة ان هذه صفة يعلمها المرء من نفسه فان كان يدري انه مصدق بالله عز وجل وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبكل ما اتي به عليه السلام وانه يقر بلسانه بكل ذلك فواجب عليه ان يعترف بذلك كما امر تعالي اذا قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي ولا نعمة اوكد ولا افضل ولا اولي بالشكر من نعمة الاسلام فواجب عليه ان يقول انا م-----سلم قطعا عند الله تعالي وفي وقتي هذا ولا فرق بين قوله انا مءمن مسلم وبين قوله انا اسود وا--نا ابيض وهكذا ساءر صفاته التي لا يشك فيها وليس هذا-	3491	6749072694164230445	702	1348.0	557	813	86.34686279296875	139	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0662	true	8740725263768881447	229	300	1127	1506	1506	300	من باب الامتداح وال-عجب في شء لانه فرض عليه ان يحقن دمه بشهادة التوحيد قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون------- وقول ابن مسعود عندنا صحيح لان الاسلام والايمان اسمان منقولان عن موضوعهما في اللغة الي جميع البر والطاعات فانما منع ابن مسعود من القول-	662	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3492	false	-7749057757927936210	0	72	0	388	1506	300	من باب الامتداح والتعجب في شء لانه فرض عليه ان يحصن دمه بشهادة التوحيد قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة وقول ابن مسعود عندنا صحيح لان الاسلام والايمان اسمان منقولان عن موضوعهما في اللغة الي جميع البر والطاعات فانما منع ابن مسعود من القول	3492	6749072694164230445	378	737.0	308	388	97.42268371582031	67	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0663	true	1428057471843290332	3	125	15	574	1481	300	علي معني انه مستوف لجميع الطاعات وهذا صحيح ومن ادعي لنفسه هذا فقد كذب بلا شك وما منع رضي الله عنه من ان يقول المرء اني مءمن بمعني مصدق كيف وهو يقول قل امنت بالله ورسله اي صدقت واما------------- من قال ف-----------قل انك في ال----جنة فالجواب اننا نقول ان متنا علي ما نحن عليه الان فلا بد لنا من الجنة بلا شك وبرهان ذلك انه قد صح من نصوص القران والسنن والاجماع ان من امن بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم وبكل ما جاء به او لم يات بما هو كفر فانه في الجنة الا اننا لا ندري م--ا يفعل بنا في الدنيا ولا نامن مكر الله تعالي ولا اضلاله ولا كيد الشيطان ولا ندري ماذا نكسب غدا ونعوذ بالله من الخذلان	663	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms1984	false	5779731605289141678	90	203	446	973	1489	300	علي معني انه مستوف لجميع الطاعات وهذا صحيح ومن ادعي لنفسه هذا فقد كذب بلا شك وما منع---------------- ان يقول المرء اني مءمن بمعني مصدق----------------------------------------- واما قول المانعين من قال انا مءمن فليقل انه من اهل الجنة فالجواب ا-نا نقول ان متنا علي ما نحن عليه الان فلا بد لنا من الجنة بلا شك وبرهان ذلك انه قد صح من نصوص القران والسنن والاجماع ان من امن بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم وبكل ما جاء به و--لم يات بما هو كفر فانه في الجنة الا اننا لا ندري ماذا يفعل بنا في الدنيا ولا نامن مكر الله تعالي ولا اضلاله ولا كيد الشيطان ولا ندري م--ا نكسب غدا ونعوذ بالله من الخذلان	1984	6749072694164230445	491	915.0	383	589	83.36163330078125	100	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0663	true	1428057471843290332	0	125	0	574	1481	300	بانه مسلم مءمن علي معني انه مستوف لجميع الطاعات وهذا صحيح ومن ادعي لنفسه هذا فقد كذب بلا شك وما منع رضي الله عنه من ان يقول المرء اني مءمن بمعني مصدق كيف وهو يقول قل امنت بالله ورسله اي صدقت واما من قال فقل انك في الجنة فالجواب اننا نقول ان متنا علي ما نحن عليه الان فلا بد لنا من الجنة بلا شك وبرهان ذلك انه قد صح من نصوص القران والسنن والاجماع ان من امن بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم وبكل ما جاء به او لم يات بما هو كفر فانه في الجنة الا اننا لا ندري ما يفعل بنا في الدنيا ولا نا---من مكر الله تعالي ولا اضلاله ولا كيد الشيطان ولا ندري ماذا نكسب غدا ونعوذ بالله من الخذلان	663	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3492	false	-7749057757927936210	72	197	388	963	1506	300	بانه مسلم مءمن علي معني انه مستوف لجميع الطاعات وهذا صحيح ومن ادعي لنفسه هذا فقد كذب بلا شك وما منع رضي الله عنه من ان يقول المرء اني مءمن بمعني مصدق كيف وهو يقول قل امنت بالله ورسله اي صدقت واما من قال فقل انك في الجنة فالجواب اننا نقول ان متنا علي ما نحن عليه الان فلا بد لنا من الجنة بلا شك وبرهان ذلك انه قد صح من نصوص القران والسنة والاجماع ان من امن بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم وبكل ما جاء به و--لم يات بما هو كفر فانه في الجنة الا اننا لا ندري ما يفعل بنا في الدنيا ولا نامن من مكر الله تعالي ولا اضلاله ولا كيد الشيطان ولا ندري ماذا نكسب غدا ونعوذ بالله من الخذلان	3492	6749072694164230445	570	1129.5	446	577	98.78682708740234	122	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0700	true	4633754100907811155	0	81	0	403	1479	300	يقع من نبي اصلا معصية بعمد لا صغيرة ولا كبيرة وهو قول ابن مجاهد الاشعري شيخ ابن فورك والباقلاني المذكورين قال ابو محمد وهذا القول الذي ندين الله تعالي به ولا يحل لاحد ان يدين بسواه ونقول انه يقع من الانبياء السهو عن غير قصد ويقع منهم ايضا قصد الشء يريدون به وجه الله تعالي والتقرب--- منه فيوافق خلاف مراد الله تعالي الا انه تعالي لا يقرهم علي شء من هذين الوجهين اصلا بل ينبههم علي ذلك ولا يد-اثر وقوعه منهم	700	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2900	false	-5178712432396869433	228	299	1196	1531	1536	300	يقع من نبي----- معصية بعمد لا صغيرة ولا كبيرة ثم--------------------------------------------------------- قال--------- وهذا القول الذي ندين -لله تعالي به ولا يحل لاحد ان يدين بسواه ونقول انه يقع من الانبياء السهو عن غير قصد ويقع منهم ايضا قصد الشء يريدون به وجه الله تعالي والتقرب به منه فيوافق خلاف مراد الله تعالي الا انه تعالي لا يقرهم علي شء من هذين الوجهين اصلا بل ينبههم علي ذلك ولا بد اثر وقوعه منهم	2900	6749072694164230445	328	606.5	259	407	80.58968353271484	65	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0700	true	4633754100907811155	132	194	655	978	1479	300	يبغض المكروه في الدنيا كالذي اصاب ادم ويونس عليهما الصلاة والسلام والانبياء عليهم السلام بخلافنا في هذا فاننا غير مءاخذين بما سهونا فيه ولا بما قصدنا به وجه الله عز وجل فلم يصادف مراده تعالي بل نحن ماجورون علي هذا الوجه اجرا واحدا وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م --------ان الله تعالي قرن ----------------------بكل احد شيطانا وان الله تعالي اعانه	700	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2901	false	-6942582785229188664	0	65	0	328	1399	300	يبغض المكروه في الدنيا كالذي اصاب ادم ويونس---------------------- والانبياء عليهم السلام بخلافنا في هذا فاننا غير مءاخذين بما سهونا فيه ولا بما قصدنا به وجه الله عز وجل فلم يصادف مراده تعالي بل نحن ماجورون علي هذا الوجه اجرا واحدا ثم قال في الكلام علي يونس --عليه السلام واما اخبار الله تعالي -ان يونس ذهب مغاضبا فلم يغاضب ربه قط ولا قال الله تعالي --انه	2901	6749072694164230445	257	425.0	204	355	72.39436340332031	45	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0701	true	-6193898430339211451	187	300	942	1504	1504	300	علي الندب ان كان بلفظ الامر او الكراهية ان كان بلفظ النهي وهذا شء يقع فيه العلماء والفقهاء -الافاضل كثيرا وهذا هو الذي يقع من الانبياء عليهم السلام و---يءاخذون به اذا وقع منهم وعلي هذا السبيل اكل ادم من الشجرة ومعني قوله تعالي فتكونا من الظالمين اي ظالمين لانفسكما والظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه فمن وضع الامر او النهي في موضع الندب او الكراهية فقد وضع الشء في غير موضعه وهذا الظلم من هذا النوع من الظلم الذي يقع بغير قصد وليس معصية لا الظلم الذي هو القصد الي------------------------- المعصية وهو يدري انها معصية وبرهان هذا ما قد نصه الله تعالي من ان -----------------------------ادم عليه السلام لم ي-اكل من الشجرة-	701	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms0069	false	6739197601819637528	61	151	317	770	1548	300	علي الندب والنهي عل----------ي الكراهة ---------------------------يقع في ----------الفقهاء والافاضل كثيرا وه----و الذي يقع من الانبياء عليهم السلام ولا يءاخذون به------------- وعلي---- السبيل اكل ادم من الشجرة ومعني قوله------ فتكونا من الظل-مين اي ظالمين لانفسكما والظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه فمن وضع الامر وال--نهي في موضع الندب --والكراه-ة فقد وضع الشء في غير موضعه انتهي ثم قال وقال ابو محمد بن حزم ف----------------------------------------------------ي الملل والنحل لا براءة من المعصية اعظم من حال من ظ-------------------------------------ن ان احدا لا يحلف حانثا وهكذا فعل ادم عليه السلام فانه اكل من الشجرة	69	6749072694164230445	327	446.0	263	622	52.57234573364258	49	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0702	true	-5499416228560422312	94	247	455	1199	1489	300	ابو محمد ولا سلامة و------------لا براءة من القصد الي المعصية ولا ابعد من الجراءة علي الذنوب اعظم من حال من ظن ان احدا لا يحلف حانثا وهكذا فعل ادم عليه عليه السلام فانه انما اكل من الشجرة التي نهاه الله عنها ناسيا بنص القران ومتاولا وقاصدا الي الخير لانه قدر انه يزداد خظوة عند الله تعالي فيكون ملكا مقربا او خالدا فيما هو فيه ابدا فاداه ذلك الي خلاف ما امره الله عز وجل به وكان الواجب ان يحمل امر ربه عز وجل علي ظاهره لكن تاول واراد الخير فلم يصبه ولو فعل هذا عالم من علماء المسلمين لكان ماجورا ولكن ادم عليه السلام لما فعله ووجد به اخراجه عن الجنة الي نكد الدنيا كان بذلك ظالما لنفسه وقد سمي الله عز وجل قاتل الخطا قاتلا كما سمي العامد والمخطء لم يتعمد معصية وجعل في---- الخطا في ذلك كفارة عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين لمن عجز عن الرقبة وهو لم يتعمد ذنبا	702	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms0069	false	6739197601819637528	121	246	633	1239	1548	300	ابو محمد بن حزم في الملل والنحل لا براءة من---------- المعصية------------------------------- اعظم من حال من ظن ان احدا لا يحلف حانثا وهكذا فعل ادم عليه الس-----لام فانه----- اكل من الشجرة التي نهاه الله عنها ناسيا لنص القران ومتاولا وقاصدا الي الخير لانه قدر انه يزداد حظوة عند الله------ فيكون ملكا مقربا او خالدا فيما هو فيه ابدا فاداه ذلك الي خلاف ما امره الله------- به وكان الواجب ان يحمل امر ربه -------علي ظاهره لكن تاول واراد الخير فلم يصبه ولو فعل هذا عالم من علماء المسلمين لكان ماجورا ولكن اد------------م لما فعل واخرج عن---------- الجنة الي---- الدنيا كان بذلك ظالما لنفسه وقد سمي الله تعالي -قاتل الخطا قاتلا كما سمي العامد والمخطء لم ي-عمد معصية وجعل في مثل الخطا------------- عتق ر-----------------------------------------قبة وهو لم ي-عمد ذنبا	69	6749072694164230445	562	984.0	444	760	73.9473648071289	106	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0703	true	-867038291321354647	105	250	507	1230	1456	300	عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون----- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم----------------------- ما كان-------------- يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قض----------اها وانه لذو علم لما علمناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يع----------------------------------------------لمون فاخبرنا عز وجل ا-ن يعقوب عليه السلام امرهم ان يدخلوا من ابواب متفرقة اشفاقا عليهم اما من اصابة العين واما من تعرض عدو او مستريب باجماعهم او ببعض ما يخوفه عليهم وهو عليه السلام معترف ان فعله ذلك وامره اياهم بما امرهم به من ذلك لا يغني عنهم من الله شيءا يريده عز وجل بهم ولكن لما كانت طبيعة البشر جارية في يعقوب عليه السلام وفي ساءر الانبياء عليهم السلام كما قال تعالي حاكيا عن الرسل انهم قالوا ان نحن الا بشر مثلك--------م حملهم ذلك علي بعض النظر المخفف لحاجة النفس ونزاعها وتوقها الي سلامة من يجب وان كان ذلك لا يغني شيءا كما كان عليه السلام يحب الفال الحسن	703	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2407	false	6699057205653952674	2	216	10	1100	1530	300	عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون 1268 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من الابواب المتفرقة ما كان اي ذلك الدخول يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اي ابداها وانه لذو علم لما علمناه اي علم جليل لتعليمنا اياه بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير وفي تاكيد الجملة ب ان و اللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند الي ذاته سبحانه من الدلالة علي شان يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة علمه وفخامته ما لا يخفي افاده ابو السعود ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي فيظنون الاسباب مءثرات قال ابن حزم في الملل كا-----------ن امر يعقوب عليه السلام بدخولهم --------من ابواب متفرقة اشفاقا عليهم اما من اصابة العين واما من تعرض عدو او مستريب باجماعهم او ببعض ما يخوفه عليهم وهو عليه السلام معترف ان فعله ذلك وامره اياهم بما امرهم به من ذلك لا يغني عنهم من الله شيءا يريده عز وجل بهم ولكن لما كانت طبيعة البشر جارية في يعقوب عليه السلام وفي ساءر الانبياء عليهم السلام كما قال تعالي حاكيا عن الرسل انهم قالوا ان نحن الا بشر مثلكم ابراهيم حملهم ذلك علي بعض النظر المخفف لحاجة النفس ونزاعها وتوقها الي سلامة من تحب وان كان ذلك لا يغني شيءا كما كان عليه السلام يحب الفال الحسن	2407	6749072694164230445	688	1293.0	548	1109	62.037872314453125	130	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0705	true	-5977516307201911064	160	241	819	1217	1518	300	واما قوله عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا فانما هو تقريع لهم وتوبيخ كما قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم------- وهو في الحقيقة مهان ذليل----- معذب في النار فكلا القولين توبيخ لمن قيلا له علي ظنهم ان الاصنام تفعل الخير والشر وعلي ظن المعذب في نفسه في الدنيا انه عزيز كريم ولم يقل ابراهيم هذا علي انه محقق لان كبيرهم فعله اذا -كذب انما هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه قصد- الي تحقيق ذلك و----اما قوله عليه السلام	705	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2888	false	-2578499779598780709	60	144	322	738	1557	300	واما قوله عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا فانما هو تقريع لهم وتوبيخ كما قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وهو في الحقيقة مهان ذليل مهين معذب في النار فكلا القولين توبيخ لمن قيلا له علي ظنهم ان الاصنام تفعل الخير والشر وعلي ظن المعذب في نفسه في الدنيا انه عزيز كريم ولم يقل ابراهيم هذا علي انه محقق لان كبيرهم فعله اذ الكذب انما هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه قصدا الي تحقيق ذلك وجلي ان مراده عليه السلام	2888	6749072694164230445	390	744.5	311	416	93.75	74	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0708	true	8303831256608954560	17	76	76	359	1443	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد بل كلا--------------------------------- القولين منهما عليهما السلام حق متفق عليه لان لوطا عليه السلام انما اراد منعه عاجلة يمنع بها قومه مما هم عليه من الفواحش من قرابة واو عشيرة او اتباع مءمنين وما جهل قط لوط عليه السلام انه ياوي من ربه تعالي الي امنع قوة	708	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2342	false	-6958655805648738245	238	300	1201	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد انكار علي لوط عليه السلام ولا تخالف بين القولين ---بل كلاهما حق----------------- لان لوطا عليه السلام انما اراد منعة عاجلة يمنع بها قومه مما هم عليه من الفواحش من قرابة -او عشيرة او اتباع مءمنين وما جهل قط لوط عليه السلام انه ياوي من ربه تعالي الي امنع قوة-	2342	6749072694164230445	248	443.5	194	316	78.48101043701172	49	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0708	true	8303831256608954560	76	205	359	974	1443	300	واشد ركن ولا جناح علي لوط عليه السلام في طلب قوة من الناس فقد قال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض------- فهذا الذي طلب لوط عليه السلام وقد طلب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار والمهاجرين منعه حتي يبلغ كلام ربه تعالي فكيف ينكر علي لوط امرا هو فعله عليه السلام تالله ما انكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اخبر عليه السلام ان لوطا كان ياوي الي ركن شديد يعني من نصر الله له بالملاءكة ولم يكن لوط علم بذلك ومن اعتقد ان لوطا كان يعتقد انه ليس له من الله ركن شديد فقد كفر اذ نسب الي نبي من الانبياء هذا الكفر وهذا ايضا ظن سيخف اذ من الممتنع ان يظن برب اراه المعجزات وهو داءبا يدعو اليه هذا الظن	708	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2343	false	7044131322059994099	0	128	0	610	1526	300	واشد ركن ولا جناح علي لوط عليه السلام في طلب قوة من الناس فقد قال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة فهذا الذي طلب لوط عليه السلام وقد طلب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار والمهاجرين منعة حتي يبلغ كلام ربه تعالي فكيف ينكر علي لوط امرا هو فعله عليه السلام تالله ما انكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اخبر------------ ان لوطا كان ياوي الي ركن شديد يعني من نصر الله له بالملاءكة ولم يكن لوط علم بذلك ومن اعتقد ان لوطا كان يعتقد انه ليس له من الله ركن شديد فقد كفر اذ نسب الي نبي من الانبياء هذا الكفر وهذا ايضا ظن سخيف اذ من الممتنع ان يظن برب اراه المعجزات وهو داءبا يدعو اليه هذا الظن	2343	6749072694164230445	600	1178.5	473	622	96.46302032470703	124	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0708	true	8303831256608954560	250	298	1210	1434	1443	300	اخوه يوسف وبيعهم اخاهم وكذبهم لابيهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة لهم فيه لان اخوة يوسف عليه السلام لم يكونوا انبياء ولا جاء قط في انهم انبياء نص لا من قران ولا من سنة صحيحة ولا من اجماع ولا من قول احد من الصحابة رضي الله عنهم واما يوسف صلي -	708	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2453	false	-4250914969924589881	78	148	436	767	1525	300	اخوة يوسف وبيعهم اخاهم وكذبهم لابيهم وبما وقع من يوسف نفسه من اخذه اخاه وايحاشه اباه قال الامام ابو محمد ابن حزم رحمه الله في الملل والنحل ما احتجوا به لا حجة---- فيه لان اخوة يوسف عليه السلام لم يكونوا انبياء ولا جاء قط في انهم انبياء نص لا من قران ولا من سنة صحيحة ولا من اجماع ولا من قول احد من الصحابة رضي الله عنهم فاما يوسف عليه	2453	6749072694164230445	214	398.0	168	335	63.88059616088867	43	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0709	true	-8976926256192300705	1	151	5	751	1509	300	فرسول الله بنص القران قال عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به----- الي قوله من بعده رسولا----- واما اخوته فافعالهم تشهد ا-نهم لم يكونوا متورعين عن العظاءم فكيف ان يكونوا انبياء ولكن الرسولين اباهم واخاهم قد استغفرا لهم واسقطا التثريب عنهم وبرهان ما ذكرنا من كذب من يزعم انهم كانوا انبياء قول الله تعالي حاكيا عن الرسول اخيهم عليه السلام انه قال لهم انتم شر مكانا و-----لا يجوز البتة ان يقوله -نبي من الانبياء نعم ولا لقوم صالحين اذ توقير الانبياء فرض علي جميع الناس لان الصالحين ليسوا شرا مكانا وقد عق ابن نوح اباه -اكثر مما عق به اخوة يوسف اباهم الا ان اخوه يوسف لم يكفروا ولا يحل لمسلم ان يدخل في الانبياء من لم يات نص ولا اجماع او نقل كافة بصحة نبوته ولا فرق بين التصديق بنبوة من ليس نبيا وبين التكذيب بنبوة من صحت نبوته منهم فان	709	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2453	false	-4250914969924589881	149	300	774	1525	1525	300	فرسول الله بنص القران قال عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به غافر الي قوله من بعده رسولا غافر واما اخوته فافعالهم تشهد بانهم لم يكونوا متورعين عن العظاءم فكيف ان يكونوا انبياء ولكن الرسولين اباهم واخاهم قد استغفرا لهم واسقطا التثريب عنهم وبرهان ما ذكرنا من كذب من يزعم انهم كانوا انبياء قول الله تعالي حاكيا عن الرسول اخيهم------------ انه قال لهم انتم شر مكانا يوسف ولا يجوز البتة ان يقوله لنبي من الانبياء نعم ولا لقوم صالحين اذ توقير الانبياء فرض علي جميع الناس لان الصالحين ليسوا شرا مكانا وقد عق ابن نوح اباه باكثر مما عق به اخوة يوسف اباهم الا ان اخوة يوسف لم يكفروا ولا يحل لمسلم ان يدخل في الانبياء من لم يات نص ولا اجماع او نقل كافة بصحة نبوته ولا فرق بين التصديق بنبوة من ليس نبيا وبين التكذيب بنبوة من صحت نبوته منهم فان-	2453	6749072694164230445	730	1413.0	583	764	95.54973602294922	141	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0709	true	-8976926256192300705	151	300	751	1509	1509	300	ذكروا في ذلك ما-روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وهو زيد بن ارقم انما-مات ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا نبي بعد رسول الله عليه و---------سلم واولاد الانبياء انبياء فهذه غفلة شديدة وزلة عالم من وجوه اولها انه دعوي لا دليل علي صحتها وثانيها انه لو كان ما ذكر لامكن ان ينبا ابراهيم في المهد كما نبء عيسي عليه السلام وكما اوتي يح-ي الحكم صبيا فعلي هذا القول لعل ابراهيم كان نبيا-وقد عاش عامين غير شهرين وحاشا لله من هذا وثالثها ان ولد نوح كان كافرا-بنص القران عمل عملا غير صالح فلو كان اولاد الانبياء انبياء لكان هذا الكافر المسخوط عليه نبيا وحاشا لله من هذا ورابعها لو كان ذلك لوجب ولا-بد ان تكون اليهود كلهم انبياء الي اليوم بل جميع اهل الارض انبياء لانه يلزم ان يكون الكل من ولد ادم لصلبه انبياء-لان اباهم نبي وا------ولاده- انبياء ايضا لان اباءهم انبياء وهم اولاد-	709	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2454	false	-3935688830054470971	0	158	0	782	1479	300	ذكروا في ذلك ما روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وهو زيد بن ارقم انما مات ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا نبي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد الانبياء انبياء فهذه غفلة شديدة وزلة عالم من وجوه اولها انه دعوي لا دليل علي صحتها وثانيها انه لو كان ما ذكر لامكن ان ينبا ابراهيم في المهد كما نبء عيسي عليه السلام وكما اوتي يحيي الحكم صبيا فعلي هذا القول لعل ابراهيم كان نبيا وقد عاش عامين غير شهرين وحاشا لله من هذا وثالثها ان ولد نوح كان كافرا بنص القران عمل عملا غير صالح فلو كان اولاد الانبياء انبياء لكان هذا الكافر المسخوط عليه نبيا وحاشا لله من هذا ورابعها لو كان ذلك لوجب ولا بد ان تكون اليهود كلهم انبياء الي اليوم بل جميع اهل الارض انبياء لانه يلزم ان يكون الكل من ولد ادم لصلبه انبياء لان اباهم نبي واولاد اولادهم انبياء ايضا لان اباءهم انبياء وهم اولاد	2454	6749072694164230445	754	1454.5	607	782	96.41943359375	138	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0710	true	-8148482240081549787	0	25	0	128	1492	300	انبياء وهكذا ابدا حتي يبلغ الامر الينا وفي هذا من الكفر لمن قامت عليه الحجة وثبت عليه ما-لا خفاء به وبالله تعالي التوفيق--- قال ابو	710	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2454	false	-3935688830054470971	158	185	782	914	1479	300	انبياء وهكذا ابدا حتي يبلغ الامر الينا وفي هذا من الكفر لمن قامت عليه الحجة وثبت عليه ما لا خفاء به وبالله تعالي التوفيق ثم قال ابن	2454	6749072694164230445	127	242.0	102	132	96.21212005615234	22	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0711	true	-5771134607962866491	89	204	464	1038	1515	300	وبالله تعالي التوفيق الكلام في يوسف عليه السلام وذكروا------------------------- ايضا اخذ يوسف عليه السلام اخاه وايحاشه اباه عليه اس-لام منه وانه اقام مدة يقدر فيها علي ان يعرف اباه خبره وهو يعلم ما يقاسي به من الوجد عليه فلم بفعل وليس بينه بينه وبينه الا عشر ليال وبادخاله صواع الملك في وعاء اخيه ولم يعلم بذلك ساءر-اخوته ثم امر من هتف ايتها العير انكم لسارقون -----وهم لم يسرقوا شيءا وبقول الله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه----- وبخدمته لفرعون وبقوله للذي كان معه في السجن اذكرني عند ربك----- قال ابو محمد وكل هذا لا حجة لهم في شء منه ونحن نبين ذلك بحول الله تعالي وقوته فنقول وبالله تعالي نتايد	711	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2454	false	-3935688830054470971	179	300	882	1479	1479	300	وبالله تعالي التوفيق ثم قال ابن حز------------م وذكروا يعني الكرامية ومن وافقهم ايضا اخذ يوسف عليه السلام اخاه وايحاشه اباه عليه السلام منه وانه اقام مدة يقدر فيها علي ان يعرف اباه خبره وهو يعلم ما يقاسي به من الوجد عليه فلم يفعل وليس ب-----ينه وبينه الا عشر ليال وبادخاله صواع الملك في وعاء اخيه ولم يعلم بذلك ساءر اخوته ثم امر من هتف ايتها العير انكم لسارقون يوسف وهم لم يسرقوا شيءا وبقول الله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف وبخدمته لفرعون وبقوله للذي كان معه في السجن اذكرني عند ربك يوسف قال ابن حزم- وكل هذا لا حجة لهم في شء منه ونحن نبين ذلك بحول الله تعالي وقوته فنقول وبالله تعالي نتايد-	2454	6749072694164230445	539	998.5	429	616	87.5	99	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0711	true	-5771134607962866491	204	300	1038	1515	1515	300	اما اخذه اخاه وايحاشه اباه منه فلا شك في ان ذلك ليرفق باخيه وليعود اخوته اليه ولعلهم لو مضوا باخيه لم يعودوا اليه وهم في مملكة اخري وحيث لا طاعة ليوسف عليه السلام ولا لملك مصر هنالك وليكون ذلك سببا لاجتماعه وجمع شمل جميعهم ولا سبيل الي ان يظن برسول الله صلي الله عليه وسل--م الذي اوتي العلم والمعرفة بالتاويل الا احسن الوجوه وليس مع من خالفنا نص بخلاف ما ذكرنا ولا يحل ان يظن بمسلم فاضل عقوق ابيه فكيف برسول الله صل--ي الله عليه وسلم واما ظنهم انه اقام مدة يقدر فيها علي ويتعف ابيه-	711	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2455	false	-58837645072427460	0	94	0	473	1511	300	اما اخذه اخاه وايحاشه اباه منه فلا شك في ان ذلك ليرفق باخيه وليعود اخوته اليه ولعلهم لو مضوا باخيه لم يعودوا اليه وهم في مملكة اخري وحيث لا طاعة ليوسف عليه السلام ولا لملك مصر هنالك وليكون ذلك سببا لاجتماعه وجمع شمل جميعهم ولا سبيل الي ان يظن برسول الله---- يوسف عليه السلام الذي اوتي العلم والمعرفة بالتاويل الا احسن الوجوه وليس مع من خالفنا نص بخلاف ما ذكرنا ولا يحل ان يظن بمسلم فاضل عقوق ابيه فكيف برسول الله صلوات الله عليه----- واما ظنهم انه اقام مدة يقدر فيها علي تعريف ابيه	2455	6749072694164230445	456	872.0	363	482	94.6058120727539	89	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0712	true	3000839003230547073	0	255	0	1303	1525	300	خبره ولم يفعل فهذا جهل شديد ممن ظن هذا لان يعقوب في ارض كنعان من عمل فلسطين في قوم رحالين خصاصين في لسان اخر وطاعة اخري ودين اخر وامة اخري كالذي بيننا اليوم وبين من يضافينا من بلاد النصاري كفاليش وغيرها او كصحراء البربر فلم يكن عند يوسف عليه السلام علم بعد فراقه اباه بما فعل ولا حي هو او ميت اكثر من وعد الله تعالي بان ينبءهم بفعلهم به ولا وجد احدا يثق به فيرسل اليه للاختلاف الذي ذكرنا وانما يستسهل هذا اليوم من يري ارض الشام ومصر لامير واحد وملة واحدة ولسانا واحدا وامة واحدة والطريق سابل والتجار ذاهبون وراجعون والرفاق ساءرة ومقبلة والبرد ناهضة وراجعة فظن كل بيضاء شحمة ولم يكن الامر حينءذ كذلك ولكن كما قدمنا -دليل ذلك انه حين امكنه لم يءخره واستجلب اباه واهله اجمعين عند ضرورة الناس اليه -انقيادهم له للجوع الذي كان عم الارض وامتيازهم من عنده فانتظر وعد ربه تعالي الذي وعده حين القوه في الجب فاتوه ضارعين راغبين كما وعده تعالي في رءياه قبل ان ياتوه ورب رءيس جليل شاهدنا من ابناء البشاكس والافرنج لو قدر علي ان يستجلب ابويه لكان اشد الناس بدارا الي ذلك ولكن الامر تعذر عليهم تعذرا اخرجه عن الامكان الي الامتناع فهذا كان امر يوسف عليه السلام واما قول يوسف لاخوته انكم لسارقون وهم لم يسرقوا الصواع بل هو الذي كان قد ادخله في وعاء اخيه دونهم فقد صدق عليه السلام لانهم سرقوه من ابيه وباعوه ولم يقل عليه السلام انكم سرقتم الصواع وانما قال تفقد صواع الملك----- وهو في ذلك صادق لانه كان غير واجد له فكان فاقد- له	712	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2455	false	-58837645072427460	94	300	473	1511	1511	300	خبره ولم يفعل فهذا جهل شديد ممن ظن هذا لان يعقوب في ارض كنعان من عمل فلسطين في قوم رحالين خصاصين في لسان اخر وطاعة اخري ودين اخر وامة اخري--------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن عند يوسف عليه السلام علم بعد فراقه اباه بما فعل ولا حي هو او ميت اكثر من وعد الله تعالي بان ينبءهم بفعلهم به ولا وجد احدا يثق به فيرسل اليه للاختلاف الذي ذكرنا وانما يستسهل هذا اليوم من يري ارض الشام ومصر لامير واحد وملة واحدة ولسانا واحدا وامة واحدة والطريق سابل والتجار ذاهبون وراجعون والرفاق ساءرة ومقبلة والبرد ناهضة وراجعة فظن كل بيضاء شحمة ولم يكن الامر حينءذ كذلك ولكن كما قدمنا ودليل ذلك انه حين امكنه لم يءخره واستجلب اباه واهله اجمعين عند ضرورة الناس اليه وانقيادهم له للجوع الذي كان عم الارض وامتيارهم من عنده فانتظر وعد ربه تعالي الذي وعده حين القوه في الجب فاتوه ضارعين راغبين كما وعده تعالي في رءياه قبل ان ياتوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول يوسف لاخوته انكم لسارقون وهم لم يسرقوا الصواع بل هو الذي كان قد ادخله في وعاء اخيه دونهم فقد صدق عليه السلام لانهم سرقوه من ابيه وباعوه ولم يقل عليه السلام انكم سرقتم الصواع وانما قال نفقد صواع الملك يوسف وهو في ذلك صادق لانه كان غير واجد له فكان فاقدا له-	2455	6749072694164230445	1028	1997.5	824	1311	78.41342163085938	199	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0712	true	3000839003230547073	255	300	1303	1525	1525	300	بلا شك واما خدمته عليه السلام لفرعون فانما خدمة تقية وفي حق لاستنقاذ الله تعالي بحسن تدبيره ولعل الملك او بعض خواصه قد امن به الا ان خدمته له علي كل حال حسنة وفعل خير وتوصل الي الاجتماع بابيه والي العدل والي حياة النفوس اذ-	712	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2456	false	-2165442705473144476	0	45	0	223	1467	300	بلا شك واما خدمته عليه السلام لفرعون فانما خدمه تقية وفي حق لاستنقاذ الله تعالي بحسن تدبيره ولعل الملك او بعض خواصه قد امن به الا ان خدمته له علي كل حال حسنة وفعل خير وتوصل الي الاجتماع بابيه والي العدل والي حياة النفوس اذ	2456	6749072694164230445	221	436.0	177	223	99.10314178466797	43	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0713	true	3526476336892319539	0	249	0	1214	1447	300	لم يقدر علي المغالبة ولا امكنة غير ذلك ولا مرية في ان ذلك كان مباحا في شريعة يوسف عليه السلام بخلاف شريعتنا قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا و--------اما سجود ابويه فلم يكن م----حظورا في شريعتهما بل كان فعلا حسنا وتحقيق رءياه الصادق من الله تعالي ولعل ذلك السجود كان تحية كسجود الملاءكة لادم عليه السلام الا ان الذي لا شك فيه انه لم يكن سجود عبادة ولا تذلل وانما كان سجود كرامة فقط بلا شك واما قوله عليه السلام للذي كان معه في السجن اذكرني عند ربك----- فما علمنا الرغبة في الانطلاق من السجن محظورة علي احد وليس في قوله ذلك دليل علي انه اغفل الدعاء الي الله عز وجل لكنه رغب هذا الذي كان معه في السجن في فعل الخير وحضه عليه وهذا فرض من وجهين احدهما وجوب السعي في كف الظلم عنه والثاني دعاءه الي الخير والحسنات واما قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه----- فالضمير الذي في انساه وهو الهاء راجع الي الفتي الذي كان معه في السجن اي ان الشيطان انساه ان يذكر ربه امر يوسف عليه السلام ويحتمل ايضا ان يكون انساه الشيطان ذكر الله تعالي ولو ذكر الله عز وجل لذكر حاجة يوسف عليه السلام وبرهان ذلك قول الله عز وجل وادكر بعد امة----- فصح يقينا ان المذكور بعد امة هو الذي انساه الشيطان ذكر ربه حتي تذكر وحتي لو صح ان الضمير من انساه راجع الي يوسف عليه السلام لما كان في ذلك نقص ولا ذنب اذ ما كان بالنسيان فلا يبعد عن الانبياء واما قوله----- همت به وهم بها	713	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2456	false	-2165442705473144476	45	300	223	1467	1467	300	لم يقدر علي المغالبة ولا امكنه غير ذلك ولا مرية في ان ذلك كان مباحا في شريعة يوسف عليه السلام بخلاف شريعتنا قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة واما سجود ابويه فلم يكن ذلك محظورا في شريعتهما بل كان فعلا حسنا وتحقيق رءياه الصادق من الله تعالي ولعل ذلك السجود كان تحية كسجود الملاءكة لادم عليه السلام الا ان الذي لا شك فيه انه لم يكن سجود عبادة ولا تذلل وانما كان سجود كرامة فقط بلا شك واما قوله عليه السلام للذي كان معه في السجن اذكرني عند ربك يوسف فما علمنا الرغبة في الانطلاق من السجن محظورة علي احد وليس في قوله ذلك دليل علي انه اغفل الدعاء الي الله عز وجل لكنه رغب هذا الذي كان معه في السجن في فعل الخير وحضه عليه وهذا فرض من وجهين احدهما وجوب السعي في كف الظلم عنه والثاني دعاءه الي الخير والحسنات واما قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف فالضمير الذي في انساه وهو الهاء راجع الي الفتي الذي كان معه في السجن اي ان الشيطان انساه ان يذكر ربه امر يوسف عليه السلام ويحتمل ايضا ان يكون انساه الشيطان ذكر الله تعالي ولو ذكر الله عز وجل لذكر حاجة يوسف عليه السلام وبرهان ذلك قول الله عز وجل وادكر بعد امة يوسف فصح يقينا ان المذك-ر بعد امة هو الذي انساه الشيطان ذكر ربه حتي تذكر وحتي لو صح ان الضمير من انساه راجع الي يوسف عليه السلام لما كان في ذلك نقص ولا ذنب اذ ما كان بالنسيان فلا يبعد عن الانبياء واما قوله ولقد همت به وهم بها-	2456	6749072694164230445	1209	2368.0	961	1246	97.0304946899414	241	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0713	true	3526476336892319539	249	300	1214	1447	1447	300	لولا ان راي برهان ربه----- فليس كما ظن من لم يمعن النظر حتي قال من المتاخرين من قال انه قعد منها مقعد الرجل من المراة ومعاذ الله من هذا ان يظن برجل من صالحي المسلمين او مستوريهم فكيف برسول الله صلي الله عليه وسلم فقط فان قيل ان هذا قد روي-	713	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2457	false	1277458127936830533	0	51	0	235	1399	300	لولا ان راي برهان ربه يوسف فليس كما ظن من لم يمعن النظر حتي قال من المتاخرين من قال انه قعد منها مقعد الرجل من المراة ومعاذ الله من هذا ان يظن برجل من صالحي المسلمين او مستوريهم فكيف برسول الله صلي الله عليه وسلم---- فان قيل ان هذا قد روي	2457	6749072694164230445	229	439.5	180	239	95.81590270996094	48	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0714	true	2210816176804537433	0	179	0	821	1425	300	عن ابن عباس رضي الله عنه من طريق جيدة الاسناد قلنا نعم ولا حجة في قول احد الا فيما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط والوهم في تلك الرواية انما هي بلا شك عمن دون ابن عباس او لعل ابن عباس لم يقطع بذلك اذ انما اخذه عمن لا يدري من هو ولا شك في انه شء سمعه فذكره لانه رضي الله عنه ---لم يحضر ذلك ولا ذكره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحال ان يقطع ابن عباس بما لا علم له به لكن معني الاية لا يعدو احد وجهين اما انه هم بالايقاع بها وضربها كما قال تعالي وهمت كل امة برسولهم لياخذوه----- وكما يقول القاءل لقد ه-مت بك لكنه عليه السلام امتنع من ذلك ببرهان اراه الله اياه استغني به عن ضربها وعلم ان الفرار اجدي عليه واظهر لبراءته علي ما ظهر بعد ذلك من حكم الشاهد بامر القد من القميص والوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله ولقد همت به ثم ابتدا تعالي خبرا اخر فقال وهم بها لولا ان راي برهان ربه وهذا ظاهر الاية بلا تكلف تاويل وبهذا نقول	714	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2457	false	1277458127936830533	51	231	235	1060	1399	300	عن ابن عباس رضي الله عنه من طريق جيدة الاسناد قلنا نعم ولا حجة في قول احد الا فيما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط والوهم في تلك الرواية انما هي بلا شك عمن دون ابن عباس او لعل ابن عباس لم يقطع بذلك اذ انما اخذه عمن لا يدري من هو ولا شك في انه شء سمعه فذكره لانه رضي الله عنه من لم يحضر ذلك ولا ذكره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحال ان يقطع ابن عباس بما لا علم له به لكن معني الاية لا يعدو احد وجهين اما انه هم بالايقاع بها وضربها كما قال تعالي وهمت كل امة برسولهم لياخذوه غافر وكما يقول القاءل لقد هممت بك لكنه عليه السلام امتنع من ذلك ببرهان اراه الله اياه استغني به عن ضربها وعلم ان الفرار اجدي عليه واظهر لبراءته علي ما ظهر بعد ذلك من حكم الشاهد بامر قد----- القميص والوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله ولقد همت به ثم ابتدا تعالي خبرا اخر فقال وهم بها لولا ان راي برهان ربه وهذا ظاهر الاية بلا تكلف تاويل وبهذا نقول	2457	6749072694164230445	814	1602.5	636	830	98.0722885131836	174	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0715	true	-7490719061742325790	20	92	96	448	1459	300	وبرهان ربه ها هنا هو النبوة وعصمة الله عز وجل اياه ولولا البرهان لكان يهم بالفاحشة وهذا لا شك فيه ولعل من ينسب هذا الي النبي المقدس يوسف ينزه نفسه الرذله عن مثل ----المقام فيهلك وقد خشي النبي صلي الله عليه وسلم الهلاك علي من ظن به ذلك الظن اذ قال للانصاريين حين لقيهما هذذه صفية قال ابو محمد ومن الباطل الممتنع ان يظن ظان ان يوسف عليه السلام هم بالزنا وهو	715	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2457	false	1277458127936830533	231	300	1060	1399	1399	300	وبرهان ربه ه--هنا هو النبوة وعصمة الله عز وجل اياه ولولا البرهان لكان يهم بالفاحشة وهذا لا شك فيه ولعل من ينسب هذا الي النبي المقدس يوسف ينزه نفسه الرذلة عن مثل هذا المقام فيهلك وقد خشي النبي صلي الله عليه وسلم الهلاك علي من ظن به ذلك الظن اذ قال للانصاريين حين لقيهما ه-ذه صفية------------- ومن الباطل الممتنع ان يظن ظان ان يوسف عليه السلام هم بالزني وهو-	2457	6749072694164230445	333	631.0	266	356	93.5393295288086	64	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0715	true	-7490719061742325790	92	223	448	1078	1459	300	يسمع قول الله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء----- فنسال من خالفنا عن الهم بالزنا بسوء هو ام غير سوء فلا بد انه سوء ولو قال انه ليس بسوء لعاند الاجماع فاذ هو سوء وقد صرف عنه السوء فقد صرف عنه الهم بيقين وايضا فانها قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا----- وانكر هو ذلك فشهد الصادق المصدق -ان كان قم-صه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين -----فصح انها كذبت بنص القران واذا كذبت بنص القران فما اراد بها سوء ----فما هم بالزنا قط ولو اراد بها الزنا لكانت من الصادقين وهذا بين جدا وكذلك قوله تعالي عنه انه قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ----------فصح عنه انه قط لم يصب اليها وبالله تعالي التوفيق تم الكلام في يوسف عليه	715	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2458	false	-2846086699989678098	0	133	0	638	1510	300	يسمع قول الله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء يوسف فنسال من خالفنا عن الهم بالزني -سوء هو ام غير سوء فلا-بد انه سوء ولو قال انه ليس بسوء لعاند الاجماع فاذ هو سوء وقد صرف عنه السوء فقد صرف عنه الهم بيقين وايضا فانها قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا يوسف وانكر هو ذلك فشهد الصادق المصدق وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يوسف فصح انها كذبت بنص القران واذ- كذبت بنص القران فما اراد بها قط سوءا فما هم بالزني قط ولو اراد بها الزني لكانت من الصادقين وهذا بين جدا وكذلك قوله تعالي عنه انه قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن يوسف 3334 فصح عنه انه قط لم يصب اليها انتهي --------------------كلام ابن حزم عليه	2458	6749072694164230445	587	1089.5	463	661	88.80484008789062	111	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0718	true	-7492841200906939650	168	300	814	1427	1427	300	اخبار الله تعالي ان يونس ذهب مغاضبا فلم يغاضب ربه قط ولا قال الله تعالي انه غاضب ربه فمن زاد هذه الزيادة كان قاءلا علي الله الكذب وزاءدا في القران ما ليس فيه هذا لا يحل ولا يجوز ان يظن بمن له ادني مسكة من عقل انه يغاضب ربه تعالي فكيف ان يفعل ذلك نبي من الانبياء فعلمنا يقينا انه انما غاضب قومه ولم يوافق ذلك مراد الله عز وجل فعوقب بذلك وان كان يونس عليه السلام لم يقصد بذلك الا رضا- الله عز وجل واما قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه فليس علي ما ظنوه من الظن السخيف الذي لا يجوز ان يظن بضعيفة من النساء او بضعيف من الرجال الا ان يكون قد بلغ الغاية من الجهل فكيف بنبي مفصل علي الناس في العلم ومن المحال المتيقن ان يكون-	718	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2901	false	-6942582785229188664	49	181	252	867	1399	300	اخبار الله تعالي ان يونس ذهب مغاضبا فلم يغاضب ربه قط ولا قال الله تعالي انه غاضب ربه فمن زاد هذه الزيادة كان قاءلا علي الله الكذب وزاءدا في القران ما ليس فيه هذا لا يحل ولا يجوز ان يظن بمن له ادني مسكة من عقل انه يغاضب ربه تعالي فكيف ان يفعل ذلك نبي من الانبياء فعلمنا يقينا انه انما غاضب قومه ولم يوافق ذلك مراد الله عز وجل فعوقب بذلك وان كان يونس عليه السلام لم يقصد بذلك الا رضاء الله عز وجل واما قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه فليس علي ما ظنوه من الظن السخيف الذي لا يجوز ان يظن بضعيفة من النساء او بضعيف من الرجال الا ان يكون قد بلغ الغاية من الجهل فكيف بنبي مفضل علي الناس في العلم ومن المحال المتيقن ان يكون	2901	6749072694164230445	612	1213.0	481	615	99.51219177246094	129	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0719	true	9207124516092476467	0	117	0	526	1459	300	نبي يظن ان الله تعالي الذي ارسله بدينه لا يقدر عليه وهو يري ان ادميا مثله يقدر عليه ولا شك في ان من نسب هذا للنبي صلي الله عليه وسلم الفاضل فانه يشتد غضبه لو نسب ذلك اليه او الي ابنه فكيف الي يونس عليه السلام الذي يقول فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي فقد بطل ظنهم بلا شك وصح ان معني قوله فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه كما قال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه------ اي ضيق عليه فظن يونس عليه السلام ان الله تعالي لا يضيق عليه في مغاضبته لقومه اذ ظن انه محسن في فعله ذلك وانما نهي الله عز وجل	719	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2901	false	-6942582785229188664	181	299	867	1394	1399	300	نبي يظن ان الله تعالي الذي ارسله بدينه لا يقدر عليه وهو يري ان ادميا مثله يقدر عليه ولا شك في ان من نسب هذا للنبي صلي الله عليه وسلم الفاضل فانه يشتد غضبه لو نسب ذلك اليه او الي ابنه فكيف الي يونس بن متي ا-----لذي يقول فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي فقد بطل ظنهم بلا شك وصح ان معني قوله فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه كما قال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر اي ضيق عليه فظن يونس عليه السلام ان الله تعالي لا يضيق عليه في مغاضبته لقومه اذ ظن انه محسن في فعله ذلك وانما نهي الله عز وجل	2901	6749072694164230445	513	1009.5	398	532	96.42857360839844	113	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0719	true	9207124516092476467	118	228	532	1086	1459	300	صلي الله عليه وسلم عن ان يكون كصاحب الحوت فنعم نهاه الله عز وجل عن مغاضبته قومه وامره بالصبر علي اذاهم وبالمطاولة لهم واما قول الله تعالي انه استحق الذم والملامة لولا النعمة التي تداركه بها للبث معاقبا في بطن الحوت فهذا نفس ما قلناه من ان الانبياء عليهم السلام يءاخذون في الدنيا علي ما فعلوه مما يظنونه خيرا وقربة الي الله عز وجل اذا لم يوافق مراد ربهم وعلي هذا الوجه اقر علي نفسه بانه كان من الظالمين والظلم وضع الشء في غير موضعه فلما وضع النبي صلي الله عليه وسلم المغاضبة في غير موضعها اعترف في ذلك بالظلم لا علي انه قصده وهو يدري انه ظلم انقضي الكلام	719	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2902	false	-1389485481194245554	0	109	0	547	1581	300	صلي الله عليه وسلم عن ان يكون كصاحب الحوت فنعم نهاه الله عز وجل عن مغاضبة- قومه وامره بالصبر علي اذاهم وبالمطاولة لهم واما قو----له تعالي انه استحق الذم والملامة لولا النعمة التي تداركه بها للبث معاقبا في بطن الحوت فهذا نفس ما قلناه من ان الانبياء عليهم السلام يءاخذون في الدنيا علي ما فعلوه مما يظنونه خيرا وقربة الي الله عز وجل اذا لم يوافق مراد ربهم وعلي هذا الوجه اقر علي نفسه بانه كان من الظالمين والظلم وضع الشء في غير موضعه فلما وضع النبي صلي الله عليه وسلم المغاضبة في غير موضعها اعترف في ذلك بالظلم لا علي انه قصده وهو يدري انه ظلم انتهي --كلام	2902	6749072694164230445	544	1068.0	435	554	98.1949462890625	105	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0719	true	9207124516092476467	276	300	1332	1459	1459	300	قول صادق صحيح لا يدل علي شء مما قاله المستهزءون الكاذبون المتعلقون بخرافات ولدها اليهود وانما كان ذلك الخصم قوما من بني ادم بلا-	719	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3421	false	-3331079200715435391	124	148	624	752	1523	300	قول صادق صحيح لا يدل علي شء مما قاله المستهزءون الكاذبون المتعلقون بخرافات ولدها اليهود وانما كان ذلك الخصم قوما من بني ادم بلا	3421	6749072694164230445	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0720	true	-8269801380911831840	0	154	0	780	1517	300	شك مختصمين في نعاج من الغنم علي الحقيقة بينهم بغي احدهما علي الاخر علي نص الاية ومن قال انهم كانوا ملاءكة معرضين بامر النساء فقد كذب علي الله عز وجل وقوله ما لم يقل وزاد في القران ما ليس فيه وكذب الله عز وجل واقر علي نفسه الخبيثة انه كذب الملاءكة لان الله تعالي يقول وهل اتاك نب-ا الخصم-- فقال هو لم يكونوا قط خصمين ولا بغي بعضهم علي بعض ولا كان قط لاحدهما تسع وتسعون نعجة ولا كان للاخر نعجة واحدة ولا قال له اكفلنيها فاعجبوا لم يقحمون فيه اهل الباطل انفسهم ونعوذ بالله من الخذلان ثم كل ذلك بلا دليل بل الدعوي المجردة وتالله ان كل امرء منا ليصون نفسه وجاره المستور عن ان يتعشق امراة جاره ثم يعرض زوجها للقتل عمدا ليتزوجها وعن ان يترك صلاته لطاءر يراه هذه افعال السفهاء المتهوكين الفساق المتمردين لا افعال اهل البر والتقوي فكيف برسول الله داود صلي الله عليه وسل--م الذي اوحي اليه كتابه	720	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3421	false	-3331079200715435391	148	300	752	1523	1523	300	شك متخصمين في نعاج من الغنم علي الحقيقة بينهم بغي احدهما علي الاخر علي نص الاية ومن قال انهم كانوا ملاءكة معرضين بامر النساء فقد كذب علي الله عز وجل وقوله ما لم يقل وزاد في القران ما ليس فيه وكذب الله عز وجل واقر علي نفسه الخبيثة انه كذب الملاءكة لان الله تعالي يقول وهل اتاك نبءا الخصم ص فقال هو لم يكونوا قط خصمين ولا بغي بعضهم علي بعض ولا كان قط لاحدهما تسع وتسعون نعجة ولا كان للاخر نعجة واحدة ولا قال له اكفلنيها فاعجبوا لم يقحمون فيه---- الباطل انفسهم ونعوذ بالله من الخذلان ثم كل ذلك بلا دليل بل الدعوي المجردة وتالله ان كل امرء منا ليصون نفسه وجاره المستور عن ان يتعشق امراة جاره ثم يعرض زوجها للقتل عمدا ليتزوجها وعن ان يترك صلاته لطاءر يراه هذه افعال السفهاء المتهوكين الفساق المتمردين لا افعال اهل البر والتقوي فكيف برسول الله داود--------- عليه السلام الذي اوحي اليه كتابه-	3421	6749072694164230445	761	1482.0	611	785	96.94267272949219	147	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0720	true	-8269801380911831840	154	300	780	1517	1517	300	واجري علي لسانه كلامه لقد نزهه الله عز وجل عن ان يمر مثل هذا الفحش بباله فكيف ان يستضيف الي افعاله واما استغفاره وخروره ساجدا ومغفرة الله تعالي له فالانبياء عليهم السلام اولي الناس بهذه الافعال الكريمة والاستغفار فعل خير لا ينكر من ملك ولا من نبي ولا من مذنب ولا من غير مذنب فالنبي يستغفر الله لمذنبي اهل الارض والملاءكة كما قال الله تعالي ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم و-----اما قوله تعالي عن داود عليه السلام وظن دا-ود انما فتناه وقوله تعالي فغفرنا له ذلك فقد ظن داود عليه السلام ان يكون ما اتاه الله عز وجل من سعة الملك العظيم فتنة فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في ان يثبت الله قلبه علي دينه فاستغفر الله تعالي من هذا الظن فغفر الله تعالي له هذا الظن اذ لم يكن-	720	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3422	false	-4747575924057133423	0	146	0	738	1508	300	واجري علي لسانه كلامه لقد نزهه الله عز وجل عن ان يمر مثل هذا الفحش بباله فكيف ان يستضيف الي افعاله واما استغفاره وخروره ساجدا ومغفرة الله------ له فالانبياء عليهم السلام اولي الناس بهذه الافعال الكريمة والاستغفار فعل خير لا ينكر من ملك ولا من نبي ولا من مذنب ولا من غير مذنب فالنبي يستغفر الله لمذنبي اهل الارض والملاءكة كما قال الله تعالي ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر واما قوله تعالي عن داود عليه السلام وظن داوود انما فتناه وقوله تعالي فغفرنا له ذلك فقد ظن داود عليه السلام ان يكون ما اتاه الله عز وجل من سعة الملك العظيم فتنة فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في ان يثبت الله قلبه علي دينه فاستغفر الله تعالي من هذا الظن فغفر الله تعالي له هذا الظن اذ لم يكن	3422	6749072694164230445	730	1437.5	586	744	98.11827850341797	142	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0721	true	3634730865747850497	39	154	188	774	1451	300	معني قوله تعالي فتنا سليمان اي اتيناه من الملك ما اختبرنا به طاعته كما قال تعالي مصدقا لموسي عليه السلام في قوله تعالي ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ان م--------ن الفتنة من يهدي الله ----من يشاء وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ف------------هذه الفتنة هي الاختبار حتي يظهر المهتدي من الضال فهذه فتنة الله تعالي لسليمان انما هي اختباره حتي ظهر فضله فقط وما عدا هذا فخرافات ولدها زنادقة اليهود واشباههم واما الجسد الملقي علي كرسيه فقد اصاب الله تعالي به ما اراد نءمن بهذا كما هو ونقول صدق الله عز	721	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3433	false	-3280224230604162315	182	300	937	1539	1539	300	معني قوله تعالي فتنا سليمان اي اتيناه من الملك ما اختبرنا به طاعته كما قال تعالي مصدقا لموسي عليه السلام في قوله------ ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف اذ من الفتنة ما يهدي الله بها من يشاء وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 13 فهذه الفتنة هي الاختبار حتي يظهر المهتدي من الضال فهذه فتنة الله تعالي لسليمان انما هي اختباره حتي ظهر فضله فقط وما عدا هذا -خرافات ولدها زنادقة اليهود واشباههم واما الجسد الملقي علي كرسيه فقد اصاب الله تعالي به ما اراد نءمن بهذا كما هو ونقول صدق الله عز-	3433	6749072694164230445	573	1109.5	461	610	93.9344253540039	108	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0721	true	3634730865747850497	154	283	774	1372	1451	300	وجل كل من عند الله ربنا ولو جاء نص صحيح في القران او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتفسير هذا الجسد ما هو لقلنا به فاذا لم يات بتفسيره ما هو نص ولا خبر صحيح فلا يحل لاحد القول بالظن الذي هو اكذب الحديث في ذلك فيكون كاذبا علي الله عز وجل الا اننا لا نشك البتة في بطلان قول من قال انه كان جنيا تصور بصورته بل نقطع علي انه كذب والله تعالي لا يهتك ستر رسوله صلي الله عليه وسلم هذا الهتك وكذلك نبعد--- قول من قال انه كان ولدا له ارسله الي السحاب ليربيه فسليمان عليه السلام كان اعلم من ان يربي ابنه بغير ما طبع الله عز وجل بنية البشر عليه من اللبن والطعام وهذه كلها خرافات موضوعة مكذوبة لم يصح اسنادها قط	721	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3434	false	-9163911522836356283	0	130	0	601	1479	300	وجل كل من عند الله ربنا ولو جاء نص صحيح في القران او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتفسير هذا الجسد ما هو لقلنا به فاذا لم يات بتفسيره ما هو نص ولا خبر صحيح فلا يحل لاحد القول بالظن الذي هو اكذب الحديث في ذلك فيكون كاذبا علي الله عز وجل الا اننا لا نشك البتة في بطلان قول من قال انه كان جنيا تصور بصورته بل نقطع علي انه كذب والله تعالي لا يهتك ستر رسوله صلي الله عليه وسلم هذا الهتك وكذلك نبعد في قول من قال انه كان ولدا له ارسله الي السحاب ليربيه فسليمان عليه السلام كان اعلم من ان يربي ابنه بغير ما طبع الله عز وجل بنية البشر عليه من اللبن والطعام وهذه كلها خرافات موضوعة مكذوبة لم يصح اسنادها قط	3434	6749072694164230445	598	1190.0	469	601	99.5008316040039	128	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0722	true	8174675563808629637	32	181	156	894	1468	300	انه قتل الخيل اذا اشتغل بها عن الصلاة قال ابو محمد وهذه خرافة موضوعة مكذوبة سخيفة باردة قد جمعت افانين من القول والظاهر انها من اختراع زنديق بلا شك لان فيها معاقبة خيل لا ذنب لها والتمثيل بها واتلاف مال منتفع به بلا معني ونسبة تضييع الصلاة الي نبي مرسل ثم يعاقب الخيل علي ذنبه لا علي ذنبها وهذا امر لا يستجيزه صبي ابن سبع سنين فكيف بنبي مرسل ومعني هذه الاية ظاهر بين وهو انه عليه السلام اخبر انه احب حب الخير من اجل ذكر ربه حتي توارت الشمس بالحجاب او حتي توارت تلك الصافنات الجياد بحجابها ثم امر بردها فطفق مسحا بسوقها واعناقها بيده برا بها واكراما لها هذا هو ظاهر الاية الذي لا يحتمل غيره وليس فيها اشارة اصلا الي ما ذكروه من قتل الخيل وتعطيل الصلاة وكل هذا قد قاله ثقات المسلمين فكيف ولا حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم	722	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3432	false	6737475464881461896	11	129	56	638	1483	300	انه قتل الخيل اذ- اشتغل بها عن الصلاة------------------ خرافة موضوعة مكذوبة سخيفة باردة قد جمعت افانين من القول------------------------------------ لان فيها معاقبة خيل لا ذنب لها والتمثيل بها واتلاف مال منتفع به بلا معني ونسبة تضييع الصلاة الي نبي مرسل ثم يعاقب الخيل علي ذنبه لا علي ذنبها وانما معني الاية انه---------------------------------------------------------------------------- اخبر انه احب حب الخير من اجل ذكر ربه حتي توارت الشمس او------------------ تلك الصافنات------- بحجابها ثم امر بردها فطفق مسحا بسوقها واعناقها بيده برا بها واكراما لها هذا هو ظاهر الاية الذي لا يحتمل غيره وليس فيها اشارة اصلا الي ما ذكروه من قتل الخيل وتعطيل الصلاة وكل هذا قد قاله ثقات المسلمين فكيف ولا حجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم	3432	6749072694164230445	562	1051.5	447	738	76.15176391601562	112	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0723	true	-6254745956736468223	259	300	1248	1462	1462	300	الكاذب الذي لم يصح قط في قراءته عليه السلام في والنجم اذا هوي وذك------روا تلك الزيادة المفتراة التي تشبه من وضعها من قولهم وانها لهي الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي وذكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا-	723	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2951	false	-3515994195225716924	4	74	25	375	1480	300	الكاذب الذي لم يصح قط في قراءته عليه السلام في والنجم اذا هوي النجم وذكروا تلك الزيادة المفتراة التي تشبه من وضعها من قولهم وانها لهي الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي ثم قال بعد واما الحديث الذي فيه الغرانيق فكذب بحت موضوع لانه لم يصح قط من طريق النقل ولا معني للاشتغال به اذ وضع الكذب لا يعجز عنه احد واما قو----له تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا	2951	6749072694164230445	202	373.5	163	354	57.0621452331543	36	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0725	true	5742083497778215339	167	278	851	1405	1506	300	الخير بذلك- واما قوله عبس وتولي الايات فانه كان عليه السلام قد جلس اليه عظيم من عظماء قريش ورجا اسلامه وعلم عليه السلام انه لو اسلم لاسلم باسلامه ناس كثير واظهر الدين وعلم ان هذا الاعمي الذي يساله عن اشياء من امور الدين لا يفوته وهو حاضر معه فاشتغل عنه عليه السلام بما خاف فوته من عظيم الخير عما لا يخاف فوته وهذا غاية النظر للد---ين والاجتهاد في نصرة القران في ظاهر الامر ونهاية التقرب الي الله الذي لو فعله اليوم منا فاعل لاجر فعاتبه الله عز وجل علي ذلك اذ كان الاولي عند الله تعالي ان يقبل علي ذلك الاعمي الفاضل البر التقي وهذا نفس ما قلناه وكما سهي عليه	725	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms4011	false	-5165486582795180220	49	160	256	811	1546	300	الفصل بقوله واما قوله عبس وتولي الايات فانه كان عليه السلام قد جلس اليه عظيم من عظماء قريش ورجا اسلامه وعلم عليه السلام انه لو اسلم لاسلم باسلامه ناس كثير واظهر الدين وعلم ان هذا الاعمي الذي يساله عن اشياء من امور الدين لا يفوته وهو حاضر معه فاشتغل عنه عليه السلام بما خاف فوته من عظيم الخير عما لا يخاف فوته وهذا غاية النظر في الدين والاجتهاد في نصرة القران في ظاهر الامر ونهاية التقرب الي الله الذي لو فعله اليوم منا فاعل لاجر فعاتبه الله عز وجل علي ذلك اذ كان الاولي عند الله تعالي ان يقبل علي ذلك الاعمي الفاضل البر التقي وهذا نفس ما قلناه انتهي وقال ---	4011	6749072694164230445	531	1049.0	423	558	95.16129302978516	105	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0726	true	-7589718580868054892	9	131	45	651	1497	300	وان----هن الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي----------------------------------------- فكذب بحت موضوع لانه لم يصح قط من طريق النقل ولا معني للاشتغال به اذ وضع الكذب لا يعجز عنه احد واما قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان الاية فلا حجة لهم فيها لان الاماني الواقعة في النفس لا معني لها وقد تمني النبي صلي الله عليه وسلم اسلام عمه ابي طالب ولم يرد الله عز وجل كون ذلك فهذه الاماني التي ذكرها الله عز وجل لا سواها وحاشا لله ان يتمني نبي معصية وبالله تعالي التوفيق وهذا الذي قلنا هو ظاهر الاية دون مزيد تكلف ولا يحل خلاف الظاهر الا بظاهر اخر وبالله تعالي التوفيق --واما قوله ولا تقولن	726	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2951	false	-3515994195225716924	28	155	149	780	1480	300	وانها لهي الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي ثم قال بعد واما الحديث الذي فيه الغرانيق فكذب بحت موضوع لانه لم يصح قط من طريق النقل ولا معني للاشتغال به اذ وضع الكذب لا يعجز عنه احد واما قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج ال----------------------اية فلا حجة لهم فيها لان الاماني الواقعة في النفس لا معني لها وقد تمني النبي صلي الله عليه وسلم اسلام عمه ابي طالب ولم يرد الله عز وجل كون ذلك فهذه الاماني التي ذكرها الله عز وجل لا سواها وحاشا لله ان يتمني نبي معصية وبالله تعالي التوفيق وهذا الذي قلنا هو ظاهر الاية دون مزيد تكلف ولا يحل خلاف الظاهر الا بظاهر اخر وبالله تعالي التوفيق انتهي وقوله تعالي ولا	2951	6749072694164230445	565	1085.0	450	653	86.52373504638672	111	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0726	true	-7589718580868054892	165	280	805	1388	1497	300	واما قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فقد انفنا من ذلك اذ لم يكن فيه معصية اصلا ولا خلاف فيما امره الله تعالي به وان-ما كان اراد- زواج مباح له فعله ومباح له تركه ومباح له طيه ومباح له اظهاره وانما خشي النبي صلي الله عليه وسلم الناس في ذلك خوف ان يقولوا قولا ويظنوا ظنا فيهلكوا كما قال عليه السلام للانصار بين انها صفية فاستعظما ذلك فاخبرهما النبي صلي الله عليه وسلم انه انما اخشي ان يلقي الشيطان في قلوبهما شيءا وهذا الذي خشيه عليه السلام علي الناس من هلاك اديانهم بظن يظنونه به عليه السلام هو الذي يحققه هءلاء المخذولون المخالفون لنا في هذا الباب	726	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3286	false	1614934963023040641	68	179	342	909	1503	300	واما قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب الاية----------------- فقد انفنا من ذلك اذ لم يكن فيه معصية اصلا ولا خلاف فيما امره الله تعالي به وان ما كان اراده زواج مباح له فعله ومباح له تركه ومباح له طيه ومباح له اظهاره وانما خشي النبي صلي الله عليه وسلم الناس في ذلك خوف ان يقولوا قولا ويظنوا ظنا فيهلكوا كما قال عليه السلام للانصاري-ين انها صفية فاستعظما ذلك فاخبرهما النبي صلي الله عليه وسلم انه انما يخشي ان يلقي الشيطان في قلوبهما شيءا وهذا الذي خشيه عليه السلام علي الناس من هلاك اديانهم بظن يظنونه به عليه السلام هو الذي يحققه هءلاء المخذولون المخالفون لنا في هذا الباب	3286	6749072694164230445	550	1066.0	441	585	94.01709747314453	105	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0755	true	-5854117282936584323	97	128	472	641	1553	300	وقوله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ---وقوله------ تعالي	755	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	80	113	420	597	1617	300	وقال- تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس ولهذا قال تعالي	3757	6749072694164230445	165	308.5	134	178	92.6966323852539	29	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0785	true	-6693460873209641600	238	300	1153	1470	1470	300	والذي نقول به في مستقر الارواح هو ما -----قاله تعالي ونبيه صلي الله عليه وسلم لا يتعداه فهو البرهان الواضح وهو ان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين-------- وقال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-	785	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2689	false	7239351238085409565	145	209	710	1041	1521	300	والذي نقول به في مستقر الارواح هو ما قاله الله تعالي -نبيه صلي الله عليه وسلم لا نتعداه فهو البرهان الواضح وهو ان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف وقال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	2689	6749072694164230445	313	599.5	252	332	94.27710723876953	56	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0786	true	6874389769286569845	0	92	0	481	1559	300	فسجدوا-------- فصح ان الله عز وجل خلق الارواح جملة وهي الانفس وكذلك اخبر عليه السلام ان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال ابو محمد وهي العاقلة الحساسة واخذ عز وجل عهدها وشهادتها وهي مخلوقة مصورة عاقلة قبل ان يامر الملاءكة بالسجود لادم علي جميعهم السلام وقبل ان يدخلها في الاجساد والاجساد يومءذ تراب وماء ثم اقرها تعالي حيث شاء لان الله تعالي ذكر ذلك بلفظه ثم التي توجب التعقيب والمهلة ثم اقرها عز وجل حيث شاء وهو البرزخ الذي ترجع اليه عند الموت لا تزال يبعث	786	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2689	false	7239351238085409565	209	299	1041	1517	1521	300	فسجدوا الاعراف فصح ان الله عز وجل خلق الارواح جملة وهي الانفس وكذلك اخبر عليه السلام ان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وه-------------ي العاقلة الحساسة واخذ عز وجل عهدها وشهادتها وهي مخلوقة مصورة عاقلة قبل ان يامر الملاءكة بالسجود لادم علي جميعهم السلام وقبل ان يدخلها في الاجساد والاجساد يومءذ تراب وماء ثم اقرها تعالي حيث شاء لان الله تعالي ذكر ذلك بلفظة ثم التي توجب التعقيب والمهلة ثم اقرها عز وجل حيث شاء وهو البرزخ الذي ترجع اليه عند الموت لا تزال يبعث	2689	6749072694164230445	465	913.5	376	489	95.09202575683594	86	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0786	true	6874389769286569845	93	269	490	1387	1559	300	بعد الجملة فينفخها في الاجساد المتولدة من المني المتحدر من اصلاب الرجال وارحام النساء كما قال تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وق-------------ال عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما الاية-------------- وكذلك اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجمع خلق ابن ادم في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وهذا نص قولنا والحمد لله فيبلوهم الله عز وجل في الدنيا كما شاء ثم يتوفاها فترجع الي البرزخ الذي راها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به عند سماء الدنيا ارواح اهل السعادة عن يمين ادم عليه الصلاة والسلام وارواح اهل الشقاوة وعن يساره عليه السلام وذلك عند منقطع العناصر وتعجل ارواح الانبياء عليهم السلام وارواح الشهداء الي الجنة وقد ذكر محمد بن نصر المروزي عن اسحاق بن راهوية انه ذكر هذا القول الذي قلناه بعينه وقال علي هذا اجمع اهل العل---م قال ابو	786	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2690	false	-496888821277083546	1	178	7	912	1582	300	بعد الجملة فينفخها في الاجساد المتولدة من المني المنحدر من اصلاب الرجال وارحام النساء كما قال تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي القيامة 3738 وقال عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما الاية المءمنون 1214 وكذلك اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجمع خلق ابن ادم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح------------------------- فيبلوهم الله عز وجل في الدنيا كما شاء ثم يتوفاها فترجع الي البرزخ الذي راها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به عند سماء الدنيا ارواح اهل السعادة عن يمين ادم عليه الصلاة والسلام وارواح اهل الشقاوة -عن يساره عليه السلام وذلك عند منقطع العناصر وتعجل ارواح الانبياء عليهم السلام وارواح الشهداء الي الجنة وقد ذكر محمد بن نصر المروزي عن اسحاق بن راهويه انه ذكر هذا القول الذي قلنا- بعينه وقال علي هذا اجمع اهل العلم ثم قال ابن	2690	6749072694164230445	865	1673.5	694	932	92.8111572265625	162	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms0787	true	-3981533329927937791	31	70	155	377	1484	300	ولا تزال الارواح هنالك حتي يتم عدد الارواح كلها بنفخها في اجسادها ثم برجوعها الي البرزخ المذكور فتقوم الساعة ويعيد عز وجل الارواح ثانية الي الاجساد وهي الحياة الثانية ويحاسب الخلق فريق في الجنة وفريق في السعير مخلدين ابدا	787	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2690	false	-496888821277083546	179	218	916	1138	1582	300	ولا تزال الارواح هنالك حتي يتم عدد الارواح كلها بنفخها في اجسادها ثم برجوعها الي البرزخ المذكور فتقوم الساعة ويعيد عز وجل الارواح ثانية الي الاجساد وهي الحياة الثانية ويحاسب الخلق فريق في الجنة وفريق في السعير مخلدين ابدا	2690	6749072694164230445	222	444.0	183	222	100.0	39	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1015	true	-7773989388098670561	230	257	1275	1426	1654	300	تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين	1015	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2522	false	-4485158539352418083	91	118	496	647	1619	300	تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين	2522	6749072694164230445	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1018	true	6645313580988433909	217	300	1111	1539	1539	300	الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقالوا قال سيبويه الافعال امثلة احدث من لفظ احداث الاسماء قالوا وانما اراد المسلمين هذا كل ---------ما احتجوا به قد تقصيناه لهم ولا حجة لهم في شء منه اما قول الله عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وذو الجلال فحق ومعني تبارك تفاعل من البركة والبركة واجبة لاسم الله عز وجل الذي هو كلمة مءلفة من حروف الهجاء ونحن نتبرك بالذكر له وبتعظيمه ونجله ونكرمه فله التبارك وله الاجلال-	1018	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	49	117	270	621	1526	300	الي الحول ثم اسم السلام عليكما وذهب ابن حزم الي بقاء الاسم علي حقيقته ورد من استدل بان الاسم هو--------------------------------------- المسمي بما مثاله لاحجة فيما احتجوا ب-------------------------------------ه اما قول الله عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام----------- فحق ومعني تبارك تفاعل من البركة والبركة واجبة لاسم الله عز وجل الذي هو كلمة مءلفة من حروف الهجاء ونحن نتبرك بالذكر له وبتعظيمه ونجله ونكرمه فله التبارك وله الاجلال	3762	6749072694164230445	268	467.0	217	438	61.18721389770508	47	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1019	true	5588813740844355217	0	44	0	206	1469	300	منا ومن الله تعالي وله الاكرام من الله تعالي ومنا حيثما كان ق --رطاس او في شء منقوش فيه او مذكور بالالسنة ومن لم يجل اسم الله عز وجل كذلك ولا اكرمه فهو كافر بلا شك فالاية علي ظاهرها دون تاويل فبطل تعلقهم بها	1019	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	117	161	621	829	1526	300	منا ومن الله تعالي وله الاكرام من الله تعالي ومنا حينما كان من قرطاس او في شء منقوش فيه او مذكور بالالسنة ومن لم يجل اسم الله عز وجل كذلك ولا اكرمه فهو كافر بلا شك فالاية علي ظاهرها دون تاويل فبطل تعلقهم بها	3762	6749072694164230445	203	397.5	160	208	97.59615325927734	41	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1019	true	5588813740844355217	72	135	331	624	1469	300	الشء واما قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي فهو علي ظاهره دون تاويل لان التسبيح في اللغة التي بها نزل القران وبها خاطبنا الله عز وجل هو تنزيه الشء عن السوء وبلا شك ان الله تعالي امرنا ان ننزه اسمه الذي هو كلمة مجموعة من حروف الهجاء عن كل سوء حيث كان من كتاب او منطوقا به ووجه اخر وهو ان معني قوله	1019	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms4051	false	-711960580663943130	237	300	1185	1477	1477	300	الله واما قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي فهو علي ظاهره دون تاويل لان التسبيح في اللغة التي بها نزل القران وبها خاطبنا الله عز وجل هو تنزيه الشء عن السوء وبلا شك ان الله تعالي امرنا ان ننزه اسمه الذي هو كلمة مجموعة من حروف الهجاء عن كل سوء حيث كان من كتاب او منطوقا به ووجه اخر وهو ان معني قوله-	4051	6749072694164230445	290	573.0	228	293	98.97611236572266	62	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1019	true	5588813740844355217	135	227	624	1084	1469	300	تعالي سبح اسم ربك الاعلي ومعني قوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم----------- معني واحد وهو ان يسبح الله تعالي باسمه ولا سبيل الي تسبيحه تعالي ولا الي دعاءه ولا الي ذكره الا بتوسط اسمه فكلا الوجهين صحيح حق وتسبيح الله تعالي وتسبيح اسمه كل ذلك واجب بالنص ولا فرق بين قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم-------- وبين قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم--------- والحمد بلا شك هو غير الله وهو تعالي نسبح بحمده كما نسبح باسمه ولا فرق فبطل تعلقهم بهذه الاية	1019	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms4052	false	-4232824862381075687	0	96	0	485	1519	300	تعالي سبح اسم ربك الاعلي ومعني قوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 95 معني واحد وهو ان يسبح الله تعالي باسمه ولا سبيل الي تسبيحه تعالي ولا الي دعاءه ولا الي ذكره الا بتوسط اسمه فكلا الوجهين صحيح--- وتسبيح الله تعالي وتسبيح اسمه كل ذلك واجب بالنص ولا فرق بين قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة وبين قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم الطور 48 والحمد بلا شك هو غير الله وهو تعالي يسبح بحمده كما يسبح باسمه ولا فرق فبطل تعلقهم بهذه الاية	4052	6749072694164230445	455	874.5	364	488	93.23770141601562	86	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1075	true	-6660008033782107075	106	157	560	835	1598	300	وذهب ساءر اهل الاسلام والملل المقرة بالميعاد الي ان النفس جسم طويل عريض عميق ذات مكان عاقلة مميزة مصرفة للجسد قال ابو محمد وبهذا نقول والنفس والروح اسمان مترادفان لمسمي واحد ومعناهما واحد--- قال ابو محمد اما قول ابي بكر ابن كيسان فانه يبطله النص وبرهان العقل ----------اما النص فقول- الله	1075	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2688	false	-6974883516354981544	32	82	187	457	1553	300	وذهب ساءر اهل الاسلام والملل المقرة بالم-عاد الي ان النفس جسم طويل عريض عميق ذات مكان عاقلة مميزة مصرفة للجسد قال--------- وبهذا نقول والنفس والروح اسم---------ان لمسمي واحد ومعناهما واحد ثم قال واما من ذهب الي ان النفس ليست جسما فقول يبطل بالقران والسنة واجماع الامة فاما القران فان الله	2688	6749072694164230445	196	326.0	159	289	67.820068359375	29	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1096	true	935233497359515960	40	272	221	1391	1531	300	واما من ذهب الي ان النفس ليست جسما ممن ينتمي الي الاسلام بزعمه فقول يبطل بالقران والسنة واجماع الامة فاما القران فان الله عز وجل قال هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت----- وقال تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم----- وقال تعالي كل امرء بما كسب رهين------ فصح ان النفس هي الفعالة الكاسبة المجزية المخطءة وقال تعالي ان النفس لامارة بالسوء----- ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب----- وقال تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون------- وقال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من ----------------فضله فصح ان الانفس منها ما يعرض علي النار قبل يوم القيامة فيعذب ومنها ما يرزق وينعم فرحا ويكون مسرورا قبل يوم القيامة ولا شك ان اجساد ال فرعون واجساد المقتولين في سبيل الله قد تقطعت اوصالها واكلتها السباع والطير وحيوان الماء فصح ان الانفس منقولة من مكان الي مكان ولا شك في ان العرض لا يلقي العذاب ولا يحس فليست عرضا وصح انها تنتقل في الاماكن قاءمة بنفسها وهذه صفة الجسم لا صفة الجوهر عند القاءل به فصح ضرورة انها جسم واما من السنن فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر في الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم انه راي نسم بني ادم عند سماء الدنيا عن يمين ادم ويساره فصح ان الانفس مريءة في اماكنها وقوله	1096	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2688	false	-6974883516354981544	64	300	363	1553	1553	300	واما من ذهب الي ان النفس ليست جسما ف----------------------------قول يبطل بالقران والسنة واجماع الامة فاما القران فان الله عز وجل قال هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس وقال تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم غافر وقال تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور فصح ان النفس هي الفعالة الكاسبة المجزية المخطءة وقال تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة وقال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران 169170 فصح ان الانفس منها ما يعرض علي النار قبل يوم القيامة فيعذب ومنها ما يرزق وينعم فرحا ويكون مسرورا قبل يوم القيامة ولا شك ان اجساد ال فرعون واجساد المقتولين في سبيل الله قد تقطعت اوصالها واكل-ها السباع والطير وحيوان الماء فصح ان الانفس منقولة من مكان الي مكان ولا شك في ان العرض لا يلقي العذاب ولا يحس فليست عرضا وصح انها تنتقل في الاماكن قاءمة بنفسها وهذه صفة الجسم لا صفة الجوهر عند القاءل به فصح ضرورة انها جسم واما من السنن فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر في الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم انه راي نسم بني ادم عند سماء الدنيا عن يمين ادم ويساره فصح ان الانفس مرءية في اماكنها وقوله-	2688	6749072694164230445	1133	2194.5	907	1220	92.86885070800781	216	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1096	true	935233497359515960	272	300	1391	1531	1531	300	عليه السلام ان نفس المءمن اذا قبضت عرج بها الي السماء وفعل بها كذا ونفس الكافر اذا قبضت فعل بها كذا فصح انها معذبة ومنعمة ومنقولة في الاماكن-	1096	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2689	false	7239351238085409565	0	28	0	141	1521	300	عليه السلام ان نفس المءمن اذا قبضت عرج بها الي السماء وفعل بها كذا ونفس الكافر اذا قبضت فعل بها كذا فصح انها معذبة ومنعمة ومنقولة في الاماكن	2689	6749072694164230445	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000343-ara1.ms1097	true	-6763627973898686495	0	147	0	733	1489	300	وهذه صفة الاجسام ضرورة واما من الاجماع فلا خ--لاف بين احد من اهل الاسلام في ان انفس العباد منقولة بعد خروجها عن الاجساد الي نعيم او الي صفوف ضيق وعذاب وهذه صفة الاجسام ومن خالف هذا فزعم ان الانفس تعدم او انها تنتقل الي اجسام اخر فهو كافر مشرك حلال الدم والمال بخرقه الاجماع ومخالفته القران والسنن ونعوذ بالله من الخذلان قال ابو محمد وقد ذكرنا في باب عذاب القبر ان الروح والنفس شء واحد ومعني قول الله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي انما هو لان الجسد مخلوق من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم عظما ثم لحما ثم امشاجا وليس الروح كذلك وانما قال الله تعالي امرا له بالكون كن فكان فصح ان النفس والروح والنسمة اسماء مترادفة لمعني واحد وقد يقع الروح ايضا علي غير هذا فجبريل عليه السلام الروح الامين والقران روح من عند الله	1097	-6042849296118984	Tafsir02102-ara1.ms2689	false	7239351238085409565	28	135	141	666	1521	300	وهذه صفة الاجسام ضرورة واما من الاجماع فلا اختلاف بين احد من اهل الاسلام في ان انفس العباد منقولة بعد خروجها من الاجساد الي نعيم او الي صنوف ضيق وعذاب وهذه صفة الاجسام ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قول الله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي انما هو لان الجسد مخلوق من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم عظما ثم لحما ثم امشاجا وليس الروح كذلك وانما قال الله تعالي امرا له بالكون كن فكان فصح ان النفس والروح والنسمة اسماء مترادفة لمعني واحد وقد يقع الروح ايضا علي غير هذا فجبريل عليه السلام الروح الامين والقران روح من عند الله	2689	6749072694164230445	515	974.5	409	735	70.06802368164062	102	JK000343-ara1	Tafsir02102-ara1