id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000343-ara1.ms0833	false	2533608206314914513	74	194	379	1011	1552	300	الامامة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبرهان وبالله تعالي نتايد قال ابو محمد قد اختلف الناس في هذا فقالت طاءفة ان ا لنبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف احدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر رضي الله عنه علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه الاوهم بالامامة والخلافة علي الامور وقال بعضهم لا ولكن كان ابينهم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده علي امور ا لناس نصا جليا قال ابو محمد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون	833	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0241	true	-9084312292964550260	196	298	937	1483	1493	300	الامامة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------فقالت طاءفة ان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف احدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر عل-------------ي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الام-ر وقال بعضهم لا ولكن كان اب-نهم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده علي امور ال-ناس نصا جليا قال ابو محمد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله------ فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون	241	-3345280938307388486	540	1008.5	438	632	85.44303894042969	94	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0833	false	2533608206314914513	194	300	1011	1552	1552	300	فقد اصفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنهم علي ان سموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه------ لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف-- تقول استخلف فلان فلانا يستخلفه فهو خليفته ومستخلفه فان قام مكانه دون ان يستخلفه هو لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف---- ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضرورين احدهما انه لا يستحق ابو بكر هذ---ا الاسم علي الاطلاق في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ خليفته علي الصلاة فصح يقينا-	833	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0242	true	-6564095051546964259	1	110	2	555	1483	300	فقد اتفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنهم علي ان سموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف 3 تقول استخلف فلان فلانا يستخلفه فهو خليفة- ومستخلفه فان قام مكانه دون ان يستخلفه ---لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف قال ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضرورين احدهما انه لم يستحق ابو بكر قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ خليفته علي الصلاة فصح يقينا	242	-3345280938307388486	532	1023.5	428	557	95.51167297363281	100	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0834	false	2149433392016069633	0	206	0	1017	1478	300	ان خلافته المسمي هو بها هي غير خلافته علي الصلاة والثاني ان كل من استخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن والبحرين والطاءف وغيرها لم يستحق احد منهم قط بلا خلاف م-ن احد من الامة ان يسمي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها للخلافة بعده علي امته ومن الممتنع ان يجمعوا علي ذلك وهو عليه السلام لم يستخلفه نصا ولو لم يكن ها هنا الا استخلافه اياه علي الصلاة ما كان ابو بكر اولي بهذه التسمية من غيره ممن ذكرنا وهذا برهان ضروري نعارض به جميع الخصوم وايضا فان الرواية قد صحت بان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت ولم اجدك كانها تريد الموت قال فات- ابا بكر و----هذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر---- وايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها في مرضه الذي توفي فيه عليه السلام لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك فاكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وروي	834	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0242	true	-6564095051546964259	110	300	555	1483	1483	300	ان خلافته المسمي--- بها هي غير خلافته علي الصلاة والثاني ان كل من استخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن والبحرين والطاءف وغيرها لم يستحق احد منهم قط بلا خلاف بين احد من الامة ان يسمي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلافة بعده علي امته ومن المحال -ان يجمعوا علي ذلك وهو لم------------ يستخلفه نصا ولو لم يكن ه--هنا الا استخلافه ------في الصلاة لم يكن ابو بكر اولي بهذه التسمية من ساءر -من ذكرنا قال وايضا فا----------------------------------ن الرواية قد صحت -ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر قال وايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- في مرضه الذي توفي فيه------------ لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وروي-	242	-3345280938307388486	884	1650.0	700	1027	86.0759506225586	163	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0834	false	2149433392016069633	199	300	979	1478	1478	300	ويابي الله------- والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا ويابي الله وال-ببون الا ابا بكر---- فهذا نص جلي علي استخلاف---------ه عليه الصلاة والسلام ابا بكر علي ولاية الامة بعده قال ابو محمد ولو اننا نستجيز التدليس والامر الذي لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا او ابلسوا اسفا لاحتججنا بما روي افتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال ابو محمد ولكنه لم يصح ويعيذنا الله من الاحتجاج بما لا يصح قال ابو محمد واحتج من قال لم يستخلف رسول الله صلي الله علبه وسلم بالخبر الماثور عن عبد الله -بن عمر عن ابيه انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو-	834	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0243	true	-1729568888779424718	0	56	0	271	1466	300	ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا ويابي الله والنبيون الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه صلي الله عليه وسل----------م ابا بكر علي ولاية الامة بعده قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال لم يستخلف ابا بكر--------------------- بالخبر الماثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر- انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو	243	-3345280938307388486	234	374.0	184	522	44.82758712768555	44	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0835	false	6534806226773768008	0	138	0	677	1509	300	خير مني يعني ابا بكر وان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها ا-------من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف فمن---- المحال ان يعارض الاجماع من الصحابة الذي ذكرنا -----والاثران الصحيحان المسندان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من لفظة بمثل هذين الاثرين الموقوفين علي عمر وعاءشة رضي الله عنهما مما لا يقوم به حجة ممالة وجه ظاهر -من ان هذا الاثر خفي علي عمر رضي الله عنه كما خفي عليه كثير من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاستءذان وغيره او انه اراد استخلافا بع-د مكتوب ونحن نقر ان استخلاف ابي بكر لم يكن بكتاب مكتوب واما الخبر في ذلك عن عاءشة فكذلك نص-ا وقد يخرج كلامها علي سءال ساءل وانما الحجة في روايتها- لا في	835	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0243	true	-1729568888779424718	56	191	271	937	1466	300	خير مني يعني ابا بكر وا--لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها اذ سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قال ومن المحال ان يعارض --اجماع ---الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من لفظه بمثل هذين الاثرين الموقوفين علي عمر وعاءشة رضي الله عنهما مما لا تقوم به حجة---------- ظاهرة من ان هذا الاثر خفي علي عمر------------- كما خفي عليه كثير من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاستءذان وغيره او انه اراد استخلافا بعهد مكتوب ونحن نقر ان استخلاف ابي بكر لم يكن بعهد مكت-وب واما الخبر في ذلك عن عاءشة فكذلك ايضا وقد يخرج كلاهما علي سءال ساءل وانما الحجة في روايتهما لا في	243	-3345280938307388486	628	1181.5	499	697	90.10043334960938	116	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0811	false	2134740952011084452	49	142	275	730	1477	300	القاءلون بان الامامة لا تجوز الا في صل-بة قريش فقالت طاءفة هي جاءزة في جميع ولد فهر بن مالك فقط----- وهذا قول اهل السنة وجمهور المرجءة وبعض المعتزلة وقالت طاءفة لا تجوز الخلافة الا في ولد العباس بن عبد المطلب وهو قول الرلوندية وقالت طاءفة لا تجوز الخلافة الا في ولد علي ابن ابي ط--------------------------------------------------------الب ثم قصروها علي عبد الله بن معاوية------------ بن جعفر بن ابي طالب وبلغنا عن بعض بني الحارث بن عبد المطلب انه كان يقول لا تجوز الخلافة الا في بني عبد المطلب خاصة ويراها في جميع ولد عبد المطلب	811	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0244	true	-6480412118183437192	194	300	967	1487	1487	300	القاءلون بان الامامة لا تكون الا في صليبة قريش فقالت طاءفة هي جاءزة في جميع ولد فهر بن مالك بن النضر وهذا قول اهل السنة وجمهور المرجءة وبعض المعتزلة وقالت طاءفة لا تجوز الخلافة الا في ولد العباس بن عبد المطلب وهم الروا----ندية وقالت طاءفة لا تجوز الخلافة الا في ولد علي -بن ابي طالب وقالت طاءفة لا تجوز الخلافة الا في ولد جعفر بن ابي طالب ثم قصروها علي عبد-الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وبلغنا عن بعض بني الحارث بن عبد المطلب انه كان يقول لا تجوز الخلافة الا ل--بني عبد المطلب خاصة ويراها في جميع ولد عبد المطلب-	244	-3345280938307388486	435	815.0	346	529	82.23062133789062	80	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0811	false	2134740952011084452	142	246	730	1225	1477	300	وهم ابو طالب وابو لهب-------- والحارث والعباس وبلغنا عن رجل كان بالاردن يقول لا تجوز الخلافة الا في بني امية بن عبد شمس وكان له في ذلك تاليف مجموع وروب----نا كتابا مءلفا الرجل من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحتج فيه بان الخلافة لا تجوز الا لولد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال ابو محمد فاما هذه الفرق الارع فما وجدنا لهم شبهة يستحق ان يشتغل بها الا دعاوي كاذبة لا وجه لها وانما الكلام مع الذين يرون الامر لولد العباس او لولد علي فقط لكثرة عددهم قال ابو محمد احتج من ذهب الي ان الخلافة لا تجوز الا في ولد	811	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0245	true	478607485595346023	0	47	0	223	1496	300	وهم ابو طالب وابو لهب والعباس والحارث قال---- وبلغنا عن رجل كان بالاردن يقول لا تجوز الخلافة الا في بني-------- عبد شمس وكان له في ذلك تاليف مجموع قال وراينا كتابا مءلفا -لرجل من ولد عمر بن الخطاب------------- يحتج فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الخلافة لا تجوز الا في ولد	245	-3345280938307388486	206	365.0	161	507	40.63116455078125	39	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0570	false	7576424532775081572	144	209	740	1101	1580	300	تعالي علي هذا ايضا----------- فقال تعالي--------------------- وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين وقال تعالي--------------- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم	570	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms0455	true	-2116623276118174147	171	243	965	1359	1677	300	تعالي قد جعل خلقه ثلاثة اصناف فقال تعالي في تقسيمهم في الاخرة وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم سورة الواقعة 7 12-------------- وقال في تقسيمهم عند الموت فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم	455	-3345280938307388486	314	560.0	255	408	76.96078491210938	55	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0654	false	-2681942289028000263	98	158	484	812	1521	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعم------------------------------------------------------------الهم فجعلهم تعالي مرتدين كفرا بعد علمهم الحق وبعد ان تبين لهم الهدي	654	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1208	true	459445858760949173	115	181	587	937	1593	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 25 28 فقد اخبر سبحانه ان هءلاء ارتدوا علي ادبارهم -----------------من ---------------------بعد ما تبين لهم الهدي	1208	-3345280938307388486	286	540.0	232	388	73.71134185791016	50	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0886	false	-5725369161565426126	36	87	181	430	1531	300	صح من فضاءل علي فهو قول النبي صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وقوله عليه السلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه صفة واجبة لكل مء-----من وفاضل وعهده علي السلا--------م ان عليا لا يحبه الا مءمن ولا	886	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1743	true	-3090918212197210957	248	300	1206	1455	1455	300	صح من فضاءل علي فهو قول النبي صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وقوله------------ لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه صفة واجبة لكل مسلم مءمن وفاضل وعهده صلي الله عليه وسلم ان عليا لا يحبه الا مءمن ولا-	1743	-3345280938307388486	231	430.5	183	262	88.16793823242188	44	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0886	false	-5725369161565426126	87	136	430	680	1531	300	يبغضه الا منافق وقد صح مثل هذه في الانصار رضي الله عنهم انه لا يبغضهم من مءمن بالله وباليوم الاخر و----اما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات اصلا واما ساءر الاحاديث التي تتعلق بها الر-افضة فموضوعة يعرف ذلك من له ادني علم بالاخبار ونقلتها قال	886	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1744	true	7543920955327464467	0	47	0	239	1519	300	يبغضه الا منافق وقد صح مثل هذا في الانصار انهم------------- لا يبغضهم من يءمن بالله و-اليوم الاخر قال واما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات اصلا واما ساءر الاحاديث التي يتعلق بها الروافض- فموضوعة يعرف ذلك من له ادني علم بالاخبار ونقل-ها فان	1744	-3345280938307388486	224	408.0	178	255	87.8431396484375	37	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0876	false	-2244700631136818435	66	297	326	1414	1436	300	قاءلون علي كان ازهدهم قال ابو محمد كذب هو- الجاهل و-برهان ذلك ان الزاهد انما هو عزوب 1 النفس عن حب الصوت و-عن المال وع-ن اللذات وعن- الميل الي الولد و-الحاشية ليس الزاهد معني يقع عليه اسم الزهد الا هذا المعني فاما عزوب النفس عن المال فقد علم كل من له ادني بصر بشء من الاخبار الخالية ان ابا بكر اسلم و-له مال عظيم قيل اربعين الف درهم فانفقها كلها في -ذات الله تعالي واعتق المستضعفين من العبيد المءمنين المعذبين في ذات الله عز وجل ولم يعتق عبيدا جل--دا يمنعونه 2 لكن كل معذب و-معذبة في الله عز و-جل حتي هاجر مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-لم يبق لابي بكر من جميع ما له الا ستة ال-ف درهم حملها كلها مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-لم يبق لبنيه منها درهم- ثم انفقها كلها في سبيل الله عز وجل حتي لم يبق له شء سو----------ي عباءة له قد خللها بعود اذا نزل افترشها و-اذا ركب لبسها اذ تمول غيره من الصحابة رضي الله عن جميعهم واقتنوا الرباع 3 الواسعة و-الضياع العظيمة من حلها و-حقها الا ان من اثر بذلك-------- سبيل الله عز وجل ازهد ممن انفقت وامسك ثم ولي الخلافة فما اتخذ جارية و-لا توسع في مال و-عد عند موته وما انفق علي نفسه و-ولده من مال الله عز وجل الذي لم يستوف منه الا بعض حقه و-امر بصرفه الي بيت المال من صلب ماله الذي حص--له من	876	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1835	true	-5889410507266305028	59	300	264	1321	1321	300	قاءلون علي كان ازهدهم قال و------- كذب هذا الجاهل و برهان ذلك ان الز-هد انما هو عزو--ف النفس عن حب الصوت و عن المال و عن اللذات و عن الميل الي الولد و الحاشية ليس للز-هد معني يقع عليه اسم الزهد الا هذا المعني فاما عزوف النفس عن المال فقد علم كل من له ادني بصر بشء من الاخبار الخالية ان ابا بكر اسلم و له مال عظيم قيل اربعين الف-----ا انفق-----ها في سبيل الله كلها و اعتق المستضعفين من العبيد المءمنين المعذبين في ذات الله و ------لم يعتق عبيدا اجلادا يمنعونه-- لكن كل معذب و معذبة في الله عز و جل حتي هاجر مع رسول الله صلي الله عليه و سلم و لم يبق لابي بكر من جميع ما-له الا ستة الاف درهم حملها كلها مع رسول الله صلي الله عليه و سلم و لم يبق لبنيه منها درهما ثم انفقها كلها في سبيل الله -------حتي لم يبق له منها شء و بقي في عباءة له قد خللها بعود اذا نزل ف--رشها و اذا ركب لبسها اذ تمول غيره من الصحابة و اقتني------------------- الرباع-- الواسعة و الضياع العظيمة من حلها و حقها الا ان من اثر بذلك الله في سبيل الله -------ازهد ممن انفق و امسك ثم ولي الخلافة فما اتخذ جارية و لا توسع في مال و عد عند موته -ما انفق علي نفسه و ولده من مال الله ا-------لذي لم يستوف منه الا بعض حقه و امر بصرفه الي بيت المال من صلب ماله الذي حصل له من-	1835	-3345280938307388486	971	1668.5	764	1133	85.70167541503906	203	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0877	false	8016984472278070491	0	300	0	1483	1483	300	مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم فهذا هو الزهد في اللذات و-المال الذي لا يدانيه فيه احد من الصحابة لا علي و-لا غيره الا ان يكون ابا ذر و-ابا عبيدة من المهاجرين الاولين فانهما جريا علي هذه الطريقة التي فارقا عليها رسول الله صلي الله عليه و-سلم وتوسع من سواهم من الصحابة رضي الله عنهم في المباح الذي احله الله عز وجل لهم الا من اثر سبيل الله علي نفسه افضل ولولا ان ابا ذر لم يكن له سابقة غيره لما تقدمه الا من كان مثله فهذا هو الزهد في المال واللذات ولقد تلا ابا بكر عمر رضي الله عنهما في هذا الزهد ف-كان فوق علي في ذلك يعني في اعراضه عن المال و-اللذات و-اما علي رضي الله عنه فتوسع في هذا الباب من حله و-مات عن اربع زوجات و-تسع عشرة ام ولد سوي الخدم و-العبيد و-توفي عن اربعة و-عشرين ولدا من ذكر و-انثي و-ترك لهم من العقار والضياع هما ما كانوا به من اغنياء قومهم و-مياسيرهم هذا امر مشهور لا يقدر علي انكاره من له اقل علم بالاخبار و-الاثار و-من جملة عقاره ا-----لتي تصدق بها ضبعة كانت تغل الف وسق تمر اسوي زرعها فاين هذا من هذا و-اما حب الولد و-الميل اليهم والي الحاشية فالامر في هذا ابين من ان يخفي علي احد له اقل علم بالاخبار فقد كان لابي بكر رضي الله عنه من القرابة وال-ولد مثل طلحة بن عبيد الله من المهاجرين الاولين و-السابقين من ذوي الفضاءل العظيمة في كل باب من ابواب الفض--ل في الاسلام و-مثل ابنه عبد الرحمن بن ابي بكر و-له مع النبي صلي الله عليه و-سلم صحبة قديمة و-هجرة سابقة و-فضل ظاهر فما استعمل ابو بكر رضي الله منهم احدا علي شء من الجهات و-هي بلاد اليمن كلها علي سعتها و-كثرة استعمالها و-عمان و-حضر-موت و-البحرين واليمامة و-الطاءف و-مكة و-خيبر و-ساءر اعمال الحجاز و-لو استعملهم لكانوا لذلك اهلا و-لكن خشء المحاباة و-توقع ان-	877	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1836	true	4972955987942829652	5	294	27	1313	1339	300	مع رسول الله صلي الله عليه و سلم فهذا هو الزهد في اللذات و المال الذي لا يدانيه فيه احد من الصحابة لا علي و لا غيره ان الا يكون ابا ذر و ابا عبيدة من المهاجرين الاولين فانهما جريا علي هذه الطريقة التي فارقا عليها رسول الله صلي الله عليه و سلم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تلا ابا بكر------------- ع--مر في هذا الزهد و كان فوق علي في ذلك يعني في اعراضه عن المال و اللذات و اما علي رضي الله عنه فتوسع في هذا المال من حله و مات عن اربع زوجات و تسع عشرة ام ولد سوي الخدم و العبيد و توفي عن اربعة و عشرين ولدا من ذكر و انثي و ترك لهم من العقار والضياع---- ما كانوا به من اغنياء قومهم و مياسيرهم هذا امر مشهور لا يقدر علي انكاره من له اقل علم بالاخبار و الاثار و من جملة عقاره ينبع التي تصدق بها----- كانت تغل الف وسق تمر----- زرعها فاين هذا من هذا و اما حب الولد و الميل اليهم والي الحاشية فالامر في هذا ابين من ان يخفي علي احد له اقل علم بالاخبار فقد كان لابي بكر رضي الله عنه من القرابة و الولد مثل طلحة بن عبيد الله من المهاجرين الاولين و السابقين من ذوي الفضاءل العظيمة في كل باب من ابواب الفضاءل في الاسلام و مثل ابنه عبد الرحمن بن ابي بكر و له مع النبي صلي الله عليه و سلم صحبة قديمة و هجرة سابقة و فضل ظاهر فما استعمل ابو بكر احدا---- منهم -----علي شء من الجهات و هي بلاد اليمن كلها علي سعتها و كثرة ا--عمالها و عمان و حضر موت و البحرين واليمامة و الطاءف و مكة و خيبر و ساءر اعم-ل الحجاز و لو استعملهم لكانوا لذلك اهلا و لكن خشي المحاباة و توقع ان	1836	-3345280938307388486	1220	2153.5	975	1531	79.68647766113281	270	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0878	false	2875982677046434848	6	268	27	1301	1462	300	جري عمر ع-------------لي مجراه في ذلك فلم يستعمل من بني عدي بن كعب احدا علي سعة البلاد وكثرتها و-قد فتح الشام و-مصر وجم-يع مملكة الفرس الي خراسان الا النعمان بن عدي وحده علي ميسان ثم اسرع الي عزله وفي-هم من الهجرة ما ليس في شء من اتخاذ قريش لان بني عدي لم يبق احد منهم---- بمكة الا هاجر و-كان فيهم مثل سعيد بن زيد احد المهاجرين الاولين ذوي السوابق و-ابي الجهم ابن حذيفة و-خارجة بن حذافة و-معمر بن عبد الله و-ابنه عبد الله بن عمر ثم لم يستخلف ابو بكر ابنه عبد الرحمن وهو صاحب من الصحابة و-لا استعمل عمر ابنه عبد الله علي الخلافة و---هو من فضلاء الصحابة و-خيارهم و-قد رضي به ال---------ناس و-كان----- لذلك اهلا ولو استخلفه لما اختلف عليه احد فما فعل و-وجدنا عليا رضي الله عنه اذا ولي قد استعمل اقاربه عبد الملك بن عباس علي البصرة و-عب-د الله بن عباس علي اليمن وخثعم و--معبدا ابني العباس علي مكة و-المدينة و-جعدة بن نميرة و-هو ابن اخته ام هانء بنت ابي طالب علي خراسان و-محمد بن ابي بكر و-هو ابن امراة و--اخو ولده علي مصر ور-ضي ببيعة الناس الحسن ابنه بالخلافة و------لسنا ننكر استحقاق الحسن للخلافة و-لا استحقاق عبد الله بن العباس للخلافة فكيف -امارة البصرة لكنا نقول ان من زهد في الخلافة لولد مثل عبد الله بن عمر --وعبد الرحمن بن ابي بكر وال-ناس متفقون عليه و-في تامير مثل طلحة بن عب-د الله و-سعيد بن زيد فلا شك في انه اتم زهدا واعرب 1 عن جميع معاني الدنيا نفسا ممن -اخذ منها ما ابيح له اخذه فصح بالبرهان الضروري ان ابا بكر او-------------هد من جميع الصحابة ثم عمر	878	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1837	true	-6724948793596850452	0	297	0	1310	1322	300	جري عمر رضي الله عنه علي مجراه في ذلك لم- يستعمل من بني عدي بن كعب احدا علي سعة البلاد و كبرها و قد فتح الشام و مصر و جميع مملكة الفرس الي خراسان الا النعمان بن عدي وحده علي ميسان ثم اسرع---- عزله و فيهم من الهجرة ما ليس في شء من افخاذ قريش لان بني عدي لم يبق---- منهم احد بمكة الا هاجر و كان فيهم مثل سعيد بن زيد احد المهاجرين الاولين ذ-ي السوابق و ابي الجهم ب-ن حذيفة و خارجة بن حذافة و معمر بن عبد الله و ابنه عبد الله بن عمر ثم لم يستخلف ابو بكر ابنه عبد الرحمن و هو اح---د الصحابة و لا استعمل عمر ابنه في حياته و لا بعد موته و هو من فضلاء الصحابة و خيارهم و قد رضي بخلافته بعض الناس و كان اهلا لذلك و ----لو استخلفه لما اختلف عليه احد فما فعل و وجدنا عليا اذ-------------- ولي قد استعمل اقاربه ---------ابن عباس علي البصرة و عبيد الله بن عباس علي اليمن و قثما و معبدا ابني العباس علي مكة و المدينة و جعدة بن هبيرة و هو ابن اخته ام هانء بنت ابي طالب علي خراسان و محمد بن ابي بكر و هو ابن امراته و اخو ولده علي مصر و رضي ببيعة الناس الحسن ابنه بالخلافة بعده و لسنا ننكر استحقاق الحسن للخلافة و لا استحقاق عبد الله بن ع--باس للخلافة فكيف بامارة البصرة لكنا نقول ان من زهد في الخلافة لولد مثل عبد الله بن عمر او عبد الرحمن بن ابي بكر و الناس متفقون عليه و في تامير مثل طلحة بن عبيد الله و سعيد بن زيد فلا شك--- انه اتم زهدا و اعزف- عن جميع معاني الدنيا نفسا ممن ياخذ----- ما ابيح له اخذه فصح بالبرهان الضروري ان ابا بكر رضي الله عنه ازهد من جميع الصحابة ثم عمر	1837	-3345280938307388486	1153	1989.0	910	1362	84.65492248535156	245	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0871	false	-2103577805265566697	58	300	278	1517	1517	300	ابو محمد واحتج--- ايضا من قال---- بان عليا كان اكثرهم علما قال ابو محمد كذب هذا القاءل وانما يعرف علم الصحابي لاحد وجهين لا ثالث لهما احدهما كثرة روايته وفتاويه والثاني كثرة استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له فمن المحال الباطل ان يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم من لا علم له وهذه اكبر شهادات علي العلم وسعته فنظرنا في ذلك فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم قد ولي ابا بكر الصلاة بحضرته طول علته وجميع اكابر الصحابة حضور ك-----علي وعمر وابن مسعود وابي وغيرهم فاثره بذلك علي جميعهم وهذا خ-لاف استخلافه عليه السلام اذا غزا لان المستخلف في الغزوة لم يتسخلف الا علي النساء وذوي الاعذار فقط فوجب ضرورة ان نعلم ان ابا بكر اعلم الناس بالصلاة وشراءعهما واعلم المذكورين بها وهي عمود ال--دين ووجدناه صلي الله عليه وسلم قد استعمله علي الصدقات فوجب ضرورة ا-----ن عنده من علم الصدقات كالذي عند غيره من علماء الصحابة لا اقل وربما كان اكثر اذ قد استعمل عليه السلام ايضا عليها غيره وهو عليه السلام لا يستعمل الا عالما بما استعمله عليه والزكاة ركن من اركان الدين بعد الصلاة وبرهان ما قلنا- من تمام علم ابي بكر رضي الله عنه بالصدقات ان الاخبار الواردة في الزكاة اصحها والذي يلزم العلم به ولا يجوز خلافه فهو حديث ابي بكر ثم الذي من طريق عمر و-اما من طريق علي فمضطرب وفيه ما قد تركه الفقهاء جملة وهو ان في خمس وعشرين من الابل خمس ------شياه و------وجدنا----- عليه السلام قد استعمل ابا بكر علي الحج فصح-	871	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1856	true	2246657127093170727	14	236	73	1203	1519	300	ابن حزم- واحتج من احتج من الرافضة بان عليا كان اكثرهم علما قال وهذا---- كذب----------- وانما يعرف علم الصحابي باحد وجهين لا ثالث لهما احدهما كثرة روايته وفتاويه والثاني كثرة استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له فمن المحال الباطل ان يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم من لا علم له وهذا اكبر شهادة عل-ي العلم وسعته فنظرنا في ذلك فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم قد ولي ابا بكر الصلاة بحضرته طول علته وجميع اكابر الصحابة حضور كعمر وعلي----- وابن مسعود وابي وغير----------------------هم وهذا بخلاف استخلاف- علي-------- اذا غزا لان ذلك عل-----------------------------ي النساء وذوي الاعذار فقط فوجب ضرورة ان ---يكون ابو بكر اعلم الناس بالصلاة وشراءعه-ا واعلم المذكورين بها وهي عمود الاسلام ووجدناه -ايضا------------- قد استعمله علي الصدقات فوجب ضرورة ان يكون عنده من علم الصدقات كالذي عند غيره من علماء الصحابة لا اقل وربما كان اكثر اذ قد استعمل غ-----------------------يره وهو------------ لا يستعمل الا عالما بما استعمله فيه- والزكاة ركن من اركان الدين بعد الصلاة وبرهان ما قلناه من تمام علم ابي بكر -------------بالصدقات ان الاخبار الواردة في الزكاة اصحها والذي يلزم العمل به ولا يجوز خلافه فهو حديث ابي بكر ثم الذي من طريق عمر و اما من طريق علي فمضطرب وفيه ما قد تركه الفقهاء جملة وهو ان في خمس وعشرين من الابل خمسا من الشياه وايضا فوجدناه صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج فصح	1856	-3345280938307388486	1039	1855.0	829	1279	81.23533630371094	181	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0872	false	-2659854584547699184	0	78	0	380	1503	300	ضرورة انه اعلم من جميع الصحابة بالحج وهذه دعاءم الاسلام ثم وجدناه عليه السلام قد استعمله علي البعوث فصح ان عنده من احكام الجهاد مثل ما عند ساءر من استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي البعوث في الجهاد اذ لا يستعمل عليه السلام علي العمل الا عالما به---- فعند ابي بكر من---- الجهاد من العلم به كالذي عند علي وساءر امراء البعوث لا اكثر ولا اقل فاذ قد صح التقدم لابي بكر علي علي وغيره في	872	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1856	true	2246657127093170727	236	300	1203	1519	1519	300	ضرورة انه اعلم من جميع الصحابة بالحج وهذه دعاءم الاسلام ثم وجدناه------------ قد استعمله علي البعوث فصح ان عنده من احكام الجهاد مثل ما عند ساءر من استعمله النبي---- صلي الله عليه وسلم علي البعوث---------- اذ لا يست----------------------عمل الا عالما بالعمل فعند ابي بكر من علم الجهاد------------ كالذي عند علي وساءر امراء البعوث ---------لا اقل واذا-- صح التقدم لابي بكر علي علي وغيره في-	1856	-3345280938307388486	300	528.5	238	388	77.31958770751953	54	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0872	false	-2659854584547699184	79	300	384	1503	1503	300	-الصلاة والزكاة والحج وساواه في علم الجهاد فهذه عمدة العلم ثم وجدناه عليه السلا--------م قد الزم نفسه في جلوسه ومرا--ته وظعنه و-اقامته ابا بكر مشاهد احكامه عليه السلام وفتاويه اكثر من مشاهدة علي لها فصح ضرورة انه اعلم بها فهل بقيت من العلم بقية الا و-ابو بكر المتقدم فيها الذي لا يلحق او المشارك الذي لا يسبق فبطلت دعواهم في العلم والحمد لله رب العالمين و-اما الرواية و-الفتوي فان ابا بكر رضي الله عنه لم يعش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سنتين وستة اشهر ولم يفارق المدينة الا حاجا او معتمرا ولم يحتج الناس الي ما عنده من الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل من حواليه ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك كله فقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ماءة حديث واثنان و-اربعون حديثا مستندة ولم يرو عن علي الا خمس ماءة وست- وثمانون حديثا مسندة يصح منها نحو خمسين------ وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ازيد من ثلاثين سنة وكثر لقاء الناس اياه وحاجتهم الي ما عنده لذهاب جمهور الصحابة رضي الله عنهم وكثر سماع اهل الافاق منه مرة بصفين واعواما بالكوفة ومرة بالب-----صرة والمدينة فاذا نسبنا مدة ابي بكر من حياته واضفنا تقري 1 علي البلاد بلدا بلدا وكثرة سماع الناس منه الي لزوم ابي بكر موطنه وانه لم تكثر حاجة من حواليه الي الرواية-	872	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1857	true	1939036145333380360	1	224	6	1122	1475	300	بالصلاة والزكاة والحج وساواه في---- الجهاد فهذه عمدة للعلم ثم وجدناه صلي- الله عليه وسلم قد الزم نفسه في جلوسه ومسامرته وظعنه و اقامته ابا بكر فشاهد احكامه------------ وفتاويه اكثر من مشاهدة علي لها فصح ضرورة انه اعلم بها فهل بقيت من العلم بقية الا و ابو بكر الم-قدم فيها الذي لا يلحق او المشارك الذي لا يسبق فبطلت دعواهم في العلم والحمد لله رب العالمين و اما الرواية و الفتيا فان ابا بكر رضي الله عنه لم يعش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سنتين وستة اشهر ولم يفارق المدينة الا حاجا او معتمرا ولم يحتج الناس الي ما عنده من الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل من حواليه ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك كله فقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماءة حديث واثنين و اربعين حديثا مس-ندة ولم يرو عن علي الا خمسم-اءة وستة وثمانون حديثا مسندة يصح منها نحو خمسين حديثا وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ازيد من ثلاثين سنة فكثر لقاء الناس اياه وحاجتهم الي ما عنده لذهاب جمهور الصحابة و--------------كثر سماع اهل الافاق منه مرة بصفين واعواما بالكوفة ومرة بالبصرة ومرة بالمدينة فاذا نسبنا مدة ابي بكر من حياته واضفنا تفري عل--ي البلاد بلدا بلدا وكثرة سماع الناس منه الي لزوم ابي بكر موطنه وانه لم تكثر حاجة من حواليه الي الرواية	1857	-3345280938307388486	1061	1987.5	849	1153	92.02081298828125	196	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0873	false	7951355104247234438	0	86	0	398	1462	300	عنه ثم نسبنا عدد حديث -من عدد حديث- وفتاوي- من فتاوي -علم كل ذي حظ من العلم ان الذي كان عند ابي بكر من العلم اضعاف ما كان عند علي منه وبرهان علي ذلك ان من ----عمر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرا قليلا قل النقل عنهم ومن طال عمره منهم كثر النقل عنهم الا اليسير -من اكتفا بنيابة غيره عنه في تعليم الناس وقد عاش علي بعد عمر بن الخطاب سبعة عشر عاما غير اشهر ومسند عمر خمسماءة حديث وسبعة وثلاثون حديثا	873	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1857	true	1939036145333380360	224	300	1122	1475	1475	300	عنه ثم نسبنا عدد حديثه من عدد حديثه وفتاويه من فتاويه علم كل ذي حظ من ع--لم ان الذي ----عند ابي بكر من العلم اضعاف ما كان عند علي منه وبرهان---- ذلك ان من قبل عمر من الصحابة عغفمر--------------------------- قليلا قل النقل عنه- ومن طال عمره----- كثر النقل عنه- الا اليسير ممن اكتفي بنيابة غيره عنه في تعليم الناس وقد عاش علي بعد عمر---------- سبعة عشر عاما غير اشهر ومسند عمر خمسماءة حديث وسبعة وثلاثون حديثا-	1857	-3345280938307388486	332	560.5	261	408	81.37255096435547	59	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0873	false	7951355104247234438	86	262	398	1278	1462	300	يصح منها نحو خمسين كالذي عن علي سواء بسواء فكل ما زاد حديث علي علي حديث عمر تسعة و-اربعين حديثا في هذه المدة الطويلة ولم يزد عليه في الصحيح الا حديثا او حديثين وفتاوي عمر موازنة لفتاوي علي في ابواب الفقه فاذا نسبنا مدة من مدة وضربنا في البلاد من ضرب فيها واضفنا حديث -الي حديث وفتاوي الي فتاوي علم كل ذي حس علما ضروريا ان الذي كان عند عمر من العلم اضعاف ما كان عند علي من العلم ثم وجدنا الامر كل ما اطال كثرت الحاجة الي الصحابة فيما عندهم من العلم فوجدنا حديث عاءشة رضي الله عنها الفي مسند وماءتي مسند وعشرة مسانيد وحديث ابي هريره خمسة الاف مسند وثلاثماءة مسند و-اربع- وسبعين مسندا ووجدنا مسند ابن عمر وانس قريبا من مسند عاءشة لكل واحد منهما ووجدنا مسند جابر ا-بن عبد الله وعبد الله بان عباس لكل واحد منهما ازيد من الف وخمسماءة ووجدنا لابن مسعود ثمان ماية مسند ونيف- ولكل من ذكرنا حاشا ابا هريرة وانس بن مالك من الفتاوي اكثر من فتاوي علي او نحوها فبطل قول هذه الطاءفة الوقاح الجهال فان	873	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1858	true	1968031304933555392	0	150	0	741	1482	300	يصح منها نحو خمسين كالذي عن علي س------واء فكل ما زاد حديث علي علي حديث عمر تسعة و اربعون حديثا في هذه المد--------ة ولم يزد عليه في الصحيح الا حديث- او حديثان وفتاوي عمر موازية لفتاوي علي في ابواب الفقه فاذا نسبنا مدة من مدة وضرب-ا في البلاد من ضرب فيها واضفنا حديثا الي حديث وفتاوي الي فتاوي علم كل ذي حس علما ضروريا ان الذي كان عند عمر من العلم اضعاف ما كان ع-------------------------------------------------------------------------------ند علي ووجدنا مسند عاءشة-------------- الفي مسند وماءتي مسند وعشرة مسانيد وحديث ابي هريرة خمسة الاف مسند وثلاثماءة مسند و اربعة وسبعون مسندا ووجدنا مسند ابن عمر وانس قريبا من مسند عاءشة لكل واحد منهما ووجدنا مسند جابر واب-----------------------ن عباس لكل واحد منهما ازيد من الف وخمسماءة ووجدنا لابن مسعود ثمان-ماءة مسند ونيفا ولكل من ذكرنا حاشا ابي هريرة وانس من-------- الفتاوي اكثر من فتاوي علي او نحوها فبطل قول هذا الجاهل الي ان ق----ال فان	1858	-3345280938307388486	703	1307.5	560	886	79.34537506103516	124	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0874	false	6776462218171229551	81	221	413	1099	1498	300	فان قالوا ان رس--ول ال-له صلي الله عليه وسلم قد استعمل عليا علي الاخماس وعلي -القضاءء باليمين قلنا لهم نعم ولكن مشاهدة ابي بكر لا قضية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقوي في العلم واثبت مما عنده علي وهو باليمين وقد استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي بعوث فيها الاخماس فقد ساوي علمه علم علي في حكمها بلا شك اذ لا يستعمل عليه السلا-------------م الا عالما بما يستعمله عليه وقد صح ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يفتيان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عليه السلام يعلم ذلك ومحال ذلك ان يبيح لهما ذلك الا وهما اعلم ممن دونهما وقد استعمل عليه السلا-----------------م ايضا علي القضاء باليمين مع علي معاذا بن جبل وابا موسي الاشعري فلعلي في هذا شركاء كثير منهم ابو بكر وعمر ثم قد انفرد ابو بكر بالجمهور -الاغلب من العلم	874	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1858	true	1968031304933555392	149	289	737	1422	1482	300	فان قالوا قد استعمل النبي صلي الله عليه وسلم---------- عليا علي الاخماس علما والقضا-ء باليم-ن قلنا---- نعم -لكن مشاهدة ابي بكر لا-قضية----- النبي صلي الله عليه وسلم اقوي في العلم واثبت مما عند -علي وهو باليم-ن وقد استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي بعوث فيها الاخماس فقد ساوي علمه علم علي في حكمها بلا شك اذ لا يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم الا عالما بما يستعمله عليه وقد صح ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يفتيان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو------------ يعلم ذلك ومحال---- ان يبيح لهما ذلك الا وهما اعلم من غير-هما وقد استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا علي القضاء باليم-ن مع علي معاذا و ------ابا موسي الاشعري فلعلي في هذا شركاء كثير منهم ابو بكر وعمر ثم--- انفرد ابو بكر بالجمهور والاغلب من العلم	1858	-3345280938307388486	598	1026.0	472	737	81.13975524902344	104	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0869	false	2160084708798268460	0	83	0	431	1571	300	وطعنا في الكفار وضربا والجهاد افضل الاعمال قال ابو محمد هذا خطا لان الجهاد ينقسم اقساما ثلاثة احدها الدعاء الي الله عز وجل باللسان والثاني الجهاد عند الحرب بالراي والتدبير والثالث الجهاد- باليد في الطعن والضرب فوجدنا الجهاد في اللسان لا يلحق فيه احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر و---عمر اما ابو بكر فان اكابر الصحابة رضي الله عنهم اسلموا علي يديه فهذا افضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ واما عمر فانه من يوم اسلم عز الاسلام	869	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1907	true	1216254851981268227	225	300	1200	1596	1596	300	وطعنا في الكفار وضربا والجهاد افضل الاعمال قال و--------هذا خطا لان الجهاد ينقسم اقساما ثلاثة احدها الدعاء الي الله تعالي بالل-سان والثاني الجهاد عند الحرب بالراي والتدبير-------- الجهادر باليد في الطعن والضرب فوجدنا الجهاد بالل--سان لا يلحق فيه احد بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم ابا بكر ولا عمر اما ابو بكر فان اكابر الصحاب ---------------اسلموا علي يديه فهذا افضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ واما عمر فانه من يوم اسلم عز الاسلام-	1907	-3345280938307388486	372	687.5	301	435	85.51724243164062	65	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0869	false	2160084708798268460	97	300	509	1571	1571	300	فعبد الله تعالي علانية وهذا اعظم الجهاد فقد انفرد هذان الرجلان بهذين الجهادين ا-لذين لا نظير لهما ولا-حظ لعلي في هذا اصلا وبقي القسم الثاني وهو الراي والمشورة فوجدناه خالصا لابي بكر ثم لعمرو بقي القسم الثالث وهو الطعن والضرب والمبارزة فوجدناه اقل من مراتب الجهاد ببرهان ضروري وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شك عند كل مسلم--- انه المخصوص بكل فضيلة فوجدنا جهاده عليه السلا--------م انما كان في اكثر اعماله واحواله ا-لقسمين الاولين من الدعاء الي الله عز وجل والتدبير والارادة وكان اقل عمله صلي الله عليه وسلم الطعن والضرب والمبارزة لا عن جبن بل كان عليه السلام اشجع اهل الارض قاطبة نفسا ويدا واتمهم نجدة ولكنه كان يءثر الافضل فالافضل من الافعال فيقدمه عليه السلام ويشتغل به ووجدناه عليه السلام يوم بدر وغيره وكان ابو بكر رضي الله عنه معه لا يفارقه ايثارا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برايه في الحرب وانسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك ايضا وقد انفرد بهذا المحل دون علي ودون ساءر الصحابة الا في الندرة ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا رضي الله عنه لم ينفرد بالبسوق فيه بل قد شاركه في ذلك غيره شركة-	869	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1908	true	-2171517164347653362	0	184	0	966	1544	300	وعبد الله------ علانية وهذا اعظم الجهاد وقد انفرد هذان الرجلان بهذين الجهادين اللذين لا نظير لهما ولا حظ لعلي في هذ-----ا وبقي القسم الثاني وهو الراي والمشورة فوجدناه خالصا لابي بكر ثم لعمر- بقي القسم الثالث وهو الطعن والضرب والمبارزة فوجدناه اقل--- مراتب الجهاد ببرهان ضروري وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-شك عند كل مسلم في انه المخصوص بكل فضيلة فوجدنا جهاده صلي- الله عليه وسلم انما كان في اكثر اعماله واحواله بالقسمين الاولين من الدعاء الي الله عز وجل والتدبير والارادة وكان اقل -------------------عمله الطعن والضرب والمبارزة لا عن جبن بل كان------------ اشجع اهل الارض قاطبة نفسا ويدا واتمهم نجدة ولكنه كان يءثر الافضل فالافضل من الاعمال فيقدمه------------ ويشتغل به ووجدناه------------ يوم بدر وغيره ك-ان ابو بكر------------- معه لا يفارقه ايثارا من----- النبي صلي الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برايه في الحرب وانسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك----- وقد انفرد بهذا المحل دون علي ودون ساءر الصحابة الا في الندرة ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا------------- لم ينفرد بالسيوف فيه بل قد شاركه فيه--- غيره شركة	1908	-3345280938307388486	931	1698.5	752	1078	86.36363983154297	157	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0870	false	-3412947033848482832	126	288	625	1450	1510	300	الطعن والضرب والمبارزة لا عن جبن بل كان عليه السلام اشجع اهل الارض قاطبة نفسا ويدا واتمهم نجدة ولكنه كان يءثر الافضل فالافضل من الافعال فيقدمه عليه السلام ويشتغل به ووجدناه عليه السلام يوم بدر وغيره وكان ابو بكر رضي الله عنها معه لا يفارقه ايثارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برايه في الحرب وانسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك ايضا وقد انفرد بهذا المحل دون علي ودون ساءر الصحابة الا في الندرة ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا رضي الله عنه لم ينفرد بالبسوق فيه بل قد شاركه في لك غيره شركة العنان كطلحة والزبير وسعد وممن قتل في صدر الاسلام كحمزة وعبيدة بن الحارث بن---- المطلب ومصعب بن عمير ومن الانصار سعد بن معاذ وسماك بن خرس---------------ة وغيرهما ووجدنا ابا برك وعمر قد شاركاه في -لك بحظ حسن وان لم يلحقا بحظوظ هءلاء وانما ذلك لشغلهما بالافضل من ملازمة رسول الله صلي	870	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1908	true	-2171517164347653362	88	239	478	1247	1544	300	الطعن والضرب والمبارزة لا عن جبن بل كان------------ اشجع اهل الارض قاطبة نفسا ويدا واتمهم نجدة ولكنه كان يءثر الافضل فالافضل من الاعمال فيقدمه------------ ويشتغل به ووجدناه------------ يوم بدر وغيره ك-ان ابو بكر-------------- معه لا يفارقه ايثارا من النبي ----صلي الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برايه في الحرب وانسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك----- وقد انفرد بهذا المحل دون علي ودون ساءر الصحابة الا في الندرة ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا -------------لم ينفرد بالسيوف فيه بل قد شاركه فيه-- غيره شركة العيان كطلحة والزبير وسعد و-من قتل في صدر الاسلام كحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ومصعب بن عمير ومن الانصار سعد بن معاذ وسماك بن خرشة يعني ابا دجانة وغيرهما ووجدنا ابا بكر وعمر قد شاركاه في ذلك بحظ حسن وان لم يلحقا بحظوظ هءلاء وانما ذلك لشغلهما بالافضل من ملازمة رسول الله صلي	1908	-3345280938307388486	732	1351.0	586	845	86.6272201538086	130	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0871	false	-2103577805265566697	0	58	0	278	1517	300	الله عليه وسلم--------------------------------- علي البعوث اكثر مما بعث عليا وقد بعث ابا بكر الي بني فزارة وغيرهم وبعث عمر الي بني فلان وما نعلم لعلي بعثا الا الي بعض حصون خيبر ففتحه وقد بعث قبله ابا بكر وعمر فلم يفتحاه فحصل اربع انواع الجهاد لابي بكر وعمر وقد شاركا عليا في اقل انواع الجهاد مع جماعة غيرهم قال	871	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms1908	true	-2171517164347653362	239	295	1247	1521	1544	300	الله عليه وسلم ومءازرته في حين الحرب وقد بعثهما علي البعوث اكثر مما بعث عليا وقد بعث ابا بكر الي بني فزارة وغيرهم وبعث عمر الي بني فلان وما نعلم لعلي بعثا الا الي بعض حصون خيبر ففتح-------------------------------------ه فحصل ارفع انواع الجهاد لابي بكر وعمر وقد شاركا عليا في اقل انواع الجهاد مع جماعة غيرهم فصل	1908	-3345280938307388486	238	456.0	188	311	76.52732849121094	47	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0882	false	5632300886885143979	91	143	487	720	1467	300	واما حزن ابي بكر رضي ا لله عنه فانه قبل ان ينهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان غاية الرضا لله لانه كان اشفاقا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك كان الله معه وهو تعالي لا يكون--- مع العصاة بل عليهم وما حزن ابو بكر قط بعد ان نهاه	882	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms2100	true	5083458524647140428	248	300	1231	1465	1465	300	واما حزن ابي بكر رضي ال-له عنه فانه قبل ان ينهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه كان غاية الرضا لله فانه كان اشفاقا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك كان الله معه والله---- لا يكون قط مع العصاه بل عليهم وما حزن ابو بكر قط بعد ان نهاه-	2100	-3345280938307388486	220	410.0	171	240	91.66666412353516	45	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0882	false	5632300886885143979	143	276	720	1366	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن ول--كان ذلك علي محمد وموسي رسول الله صلي الله عليه وسلم لهءلاء الارذال حياء او علم لم ياتوا بمثل هذا اذ لو كان حزن ابي بكر عيبا عليه لكان ع-----------------------------------------يبا لان الله عز وجل قال لموسي عليه السلام سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون-------------- ثم قال تعالي عن السحرة انهم قالوا لموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي-------------- فهذا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكليمه قد كان اخبره الله عز وجل بان فرعون وملاه لا يصلون اليه-- وان موسي ومن اتبعه هو الغالب ثم اوجس في نفسه خيفة بعد ذلك	882	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms2101	true	949270132877178190	0	117	0	565	1420	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن ولو كان------------------------------------------------ لهءلاء الارذال حياء او علم لم ياتوا بمثل هذا اذ لو كان حزن ابي بكر عيبا عليه لكان ذلك علي محمد وموسي عليهما الصلاة والسلام عيبا لان الله تعالي -قال لموسي------------ سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون سورة القصص 35 ثم قال ع------ن السحرة لما- قالوا------ اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي الي قوله---------------------------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي سورة طه 67 68 فهذا موسي رسول الله------------------- وكليمه كان قد اخبره الله عز وجل بان فرعون وملاه لا يصلون اليهما وان--------------ه هو الغالب ثم اوجس في نفسه خيفة بعد ذلك	2101	-3345280938307388486	463	766.5	364	724	63.95027542114258	86	JK000343-ara1	JK000365-ara1
JK000343-ara1.ms0883	false	8404109222922317156	47	286	217	1335	1397	300	موسي الخيفة في نفسه لم يكن الا -نسيان- الوعد المتقدم وحزن ابي بكر رضي الله عنه رضا لله تعالي قبل ان ينهي عنه ولم يكن تقدم اليه نهي عن الحزن واما محمد صلي الله عليه وسلم فان الله عز وجل قال ومن كفر فلا يحزنك كفره-------------- وقال تعالي ولا تحزن عليهم ولا تك في-------------------------- ضيق وقال تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا وقال تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقال تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا ووجدناه عز وجل قد قال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون وقال ايضا في الانعام فهذا الله تعالي اخبرنا انه يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنه الذي يقولون ونهاه الله عز وجل عن ذلك نصا فيلزمهم في حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نهاه الله تعالي عنه كالذي اراد-- في حزن ابي بكر سواء بسواء ونعم ان حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كانوا يقول-ن من الكفر كان طاعة لله تعالي قبل ان ينهاه الله عز وجل وما حزن عليه السلام بعد ان نهاه ربه تعالي عن الحزن كما كان حزن ابي بكر طاعة لله عز وجل قبل ان ينهاه الله عز وجل عن الحزن وما حزن ابو بكر قط بعد ان نها---------------ه عليه السلام عن الحزن فكيف وقد يمكن ان يكون ابو بكر لم ي---حزن يومءذ لكن نهاه عليه السلام --------عن ان يكون منه حزن كما قال تعالي لنبيه عليه السلام ولا تطع منهم اثما او كفورا	883	-6042849296118984	JK000365-ara1.ms2101	true	949270132877178190	118	295	572	1397	1420	300	موسي لم ---------------يكن الا لنسيانه الوعد المتقدم وحزن ابي بكر كان قبل ان----------------------- ينهي عنه------------------------------- واما محمد صلي الله عليه وسلم فان الله -------قال ومن كفر فلا يحزنك كفره سورة لقمان 23 وقال تعالي ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون سورة النحل 127 وقال------ فلا يحزنك قولهم سورة يس 76 -------------------فلا تذهب نفسك عليهم حسرات سورة فاطر---------------------------------------------------------- ووجدناه تعالي- قد قال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون سورة-------- الانعام 33 فقد--------- اخبرنا انه يعلم ان رسوله -----------------------يحزنه الذي يقولون ونهاه------------ عن ذلك---- فيلزمهم في حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- كالذي اوردوا في حزن ابي بكر س------واء ونعم ان حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كانوا يقولون من الكفر كان طاعة لله------ قبل ان ينهاه الله ----------------------------------------------------------كما كان حزن ابي بكر طاعه لله------- قبل ان ينهاه------------ عن-----ه وما حزن ابو بكر--- بعد ما نهاه النبي صلي الله عليه -وسل-م عن الحزن فكيف وقد يمكن ان ابا -----بكر لم يكن حزن يومءذ لكن نهاه صلي- الله عليه وسلم عن ان يكون منه حزن كما قال تعالي و------------------لا تطع منهم اثما او كفورا	2101	-3345280938307388486	685	1035.0	531	1189	57.6114387512207	119	JK000343-ara1	JK000365-ara1