id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000343-ara1.ms0095	true	6956235936918584970	214	252	1178	1370	1623	300	احمد بن حابط واحمد بن نانوس بقول الله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وبقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه	95	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms180	false	-7135778430545472265	155	189	801	974	1550	300	احمد بن حاءط--------------- بقو----له تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وبقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه	180	1696591415775838094	172	325.5	138	192	89.58333587646484	32	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms0533	true	-4993950462920726077	278	300	1358	1464	1464	300	قالوا وجدنا من فعل الجور في الشاهد ------------------------------كان جاءرا ومن فعل الظلم كان ظالما ومن اعان فاعلا علي فعله ثم عاقبه عليه-	533	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms645	false	-6235946588788940002	72	99	432	569	1623	300	قالوا وجدنا من فعل الجور في الشاهد اي في الانسان المشاهدة اعماله كان جاءرا ومن فعل الظلم كان ظالما ومن اعان فاعلا علي فعله ثم عاقبه عليه	645	1696591415775838094	106	198.5	85	137	77.37226104736328	20	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms0534	true	4611793644710043979	0	38	0	207	1486	300	كان جاءرا عابثا قالوا والعدل من صفات الله تعالي والظلم والجور منفيان عنه قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقال تعالي وما ظلمونا- ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالي فما كان الله ليظلمهم وقال تعالي لا ظلم اليوم	534	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms645	false	-6235946588788940002	99	134	569	759	1623	300	كان جاءرا عابث------ا والعدل من صفات الله------ والظلم والجور منفيان عنه قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال------ فما كان الله ليظلمهم وقال تعالي لا ظلم اليوم	645	1696591415775838094	186	344.5	151	208	89.42308044433594	33	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms0603	true	3579931735595031937	218	300	1074	1519	1519	300	واي صلاح في خلق ابليس ومردة الشياطين واعطاءهم القوة علي اضلال الناس من الحكمة المعهودة بيننا وبالضرورة نعلم ان من نصب المصايد للناس في الطرقات وطرح الشوك في ممشاهم فانه عاءب سفيه فيما بيننا والله تعالي خلق كل ما ذكرنا باقرارهم وهو الحكيم العليم ثم وجدناه تعالي قد شهد للذين بايعوا تحت الشجرة بانه علم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم ثم امات منهم- من ولي منهم امور المسلمين سريعا ووهن قوي بعضهم وملك عليهم زيادا والحجاج وبغاة الخوارج فاي مصلحة في-	603	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms646	false	7745625578969635959	197	228	1009	1185	1557	300	واي صلاح في خلق ابليس و-----الشياطين واعطاءهم القوة علي اضلال الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وجدناه تعالي---------------------------------------------------------------------------- امات سريعا من ولي----- امور المسلمين بالحق والعدل وولي عل--------يهم زيادا والحجاج وبغاة الخوارج فاي مصلحة في	646	1696591415775838094	152	229.5	124	447	34.00447463989258	25	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms0699	true	-506916836325250534	259	290	1338	1509	1570	300	وذهبت طاءفة الي ان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يجوز عليهم كبيرة من الكباءر اصلا وجوزوا عليهم الصغاءر بالعمد وهو قول ابن فورك الاشعري وذهبت جميع اه-ل الاسلام من اهل السنة	699	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms785	false	-1052884334538533871	275	300	1382	1520	1520	300	وذهبت طاءفة الي ان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يجوز عليهم كبيرة من الكباءر اصلا وجوزوا عليهم الصغاءر-------------------------------- وذهب- جمهور اهل الاسلام من اهل السنة-	785	1696591415775838094	132	241.0	109	172	76.74418640136719	22	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms0700	true	4633754100907811155	0	88	0	437	1479	300	يقع من نبي اصلا معصية ب--عمد لا صغيرة ولا كبير-ة وهو قول ابن مجاهد الاشعري شيخ ابن فورك والباقلاني المذكورين قال ابو محمد وهذا القول الذي ندين الله تعالي به ولا يحل لاحد ان يدين بسواه ونقول انه يقع من الانبياء السهو عن غير قصد ويقع منهم ايضا قصد الشء يريدون به وجه الله تعالي والتقرب منه فيوافق خلاف مراد الله تعالي الا انه تعالي لا يقرهم علي شء من هذين الوجهين اصلا بل ينبههم علي ذلك ولا يداثر وقوعه منهم ويظهر عز وجل ذلك لعباده ويبين لهم	700	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms786	false	-6980043637074249032	9	67	52	325	1617	300	يقع من نبي اصلا معصية عن عمد لا صغيرة ولا كبير ة ويق--ول ابن حزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقع من الانبياء السهو عن غير قصد ويقع منهم ايضا قصد الشء يريدون به وجه الله------ والتقرب منه فيوافق خلاف مراد الله------ الا انه تعالي لا يقرهم علي شء من هذين الوجهين اصلا بل ينبههم علي ذلك--------------------- ويظهر -------ذلك لعباده ويبين لهم	786	1696591415775838094	263	463.0	208	440	59.772727966308594	52	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1132	true	-3943174170047303533	93	240	457	1215	1518	300	لدلاءل ساءر المقالات وقالوا كل ما ثبت بالجدل فانه بالجدل ينقض و--------------------------------------------انقسم هءلاء الي اقسام ثلاثة فيما انتجه لهم هذا الاصل فطاءفة قالت بتكافء الادلة جملة في كل ما اختلف فيه----------------- فلم تحقق الباري تعالي ولا ابطلته ولا اثبتت النبوة ولا ابطلتها وهكذا في جميع الاديان والاهواء لم تثبت شيءا من ذلك ولا ابطلته الا انهم قالوا اننا نوقن ان الحق في احد هذه الاقوال بلا شك الا انه غير بين الي احد البتة ولا ظاهر ولا متميز اصلا قال ابو محمد وكان اسماعيل بن يونس الاعور الطبيب اليهودي تدل اقواله ومناظراته دلالة صحيحة علي انه كان يذهب الي هذا القول لاجتهاده في نصر هذه المقالة وان كان غير مصرح بانه يعتقدها وقالت طاءفة اخري بتكافء الادلة فيما دون الباري تعالي--- فاثب-ت الخالق تعالي وقطعت بانه حق خالق لكل ما دونه بيقين لا شك فيه ثم لم نحقق النبوة ولا ابطلتها ولا حققت دين ملة ولا ابطلته	1132	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms877	false	263654738686694540	97	215	547	1146	1588	300	لا يسلم الي ايم---ان وقالوا كل ما ثبت بالجدل فبال----جدل ينقض وحتي هءلاء لم يشاءوا ان يكونوا فرقة واحدة بل انقسم----وا الي فرق-- ثلاث فمنهم فرقة عممت شكها------------------------------------ في كل شء حتي في اثبات الاله والنبوة فلم تحقق البار------ي ولا ابطلته ولا اثبتت النبوة ولا ابطلتها وهكذا في جميع الاديان والاهواء لم تثبت شيءا من ذلك ولا ابطلته وقا--------لوا---------- ان الحق في احد هذه الاقوال بلا شك الا انه غير بين --------------ولا ظاهر ولا متميز------------------ وكان اسماعيل بن يونس------- الطبيب اليهودي تدل اقواله---------------------- علي انه كان يذهب ----هذا المذهب وفرقة من هءلاء الشكاك اثبتوا الاله وشكوا----------------------------------------------- فيما عدا ذلك حتي النبوات فاثبتت الخالق------ وقطعت بانه حق--------------------------------- ثم لم تحقق النبوة ولا ابطلتها ولا حققت دين ملة ولا ابطلته	877	1696591415775838094	428	617.5	334	823	52.004859924316406	75	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1134	true	2890423867007868026	150	211	737	1072	1502	300	انهم قالو----ا وجدنا الديانات والاراء والمقالات كل طاءفة تدعي انها انما اعتقدت ما اعتقدته عن الاوايل وبراهين باهرة وكل طاءفة منها تناظر الاخري فتنتصف منها وربما غلبت هذه في مجلس ثم غلبتها الاخري في مجلس اخر علي حسب قوة نظر المناظر وقدرته علي البيان والتحلل والتشعب لهم في ذلك كالمنحاز-ين يكون الظفر سجالا بينهم قالوا فصح انه ليس ها هنا قول	1134	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms877	false	263654738686694540	244	300	1288	1588	1588	300	انهم قالوا انا وجدنا الديانات والاراء والمقالات كل طاءفة تدعي انها انما اعتقدت ما اعتقدته عن الاواءل-------------- وكل طاءفة منها تناظر الاخري فتنتصف منها وربما غلبت هذه في مجلس ثم غلبتها الاخري في مجلس اخر علي حسب قوة نظر المناظر وقدرته علي البيان ف----------------هم في ذلك كالمتحاربين يكون الظفر سجالا بينهم------ فصح ان- ليس ه--هنا قول-	877	1696591415775838094	291	520.0	237	340	85.5882339477539	50	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1134	true	2890423867007868026	211	286	1072	1446	1502	300	ظاهر الغلية ولو كان لما اشكل علي احد ولم- يختلف- الناس في ذلك كما لم يختلفوا فيما ادركوه بحواسهم وبداية عقولهم وكما لم يختلفوا في الحساب وفي كل شء عليه برهان لايح قالوا ومن المحال ان يبدو الحق الي الناس ف-عاندوه فلا معني ويرضوا بالهلاك في الدنيا والاخرة بلا سبب قالوا فلما بطل هذا صح ان كل طاءفة انما تتبع اما ما نشات عليه واما ما يخيل لاحدهم انه الحق دون تثبيت ولا يقين قالوا	1134	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms878	false	178736117688620711	0	74	0	370	1608	300	ظاهر الغلبة ولو كان لما اشكل علي احد ولما اختلفت الناس في ذلك كما لم يختلفوا فيما ادركوه بحواسهم وبداءه عقولهم وكما لم يختلفوا في الحساب وفي كل شء عليه برهان لاءح قالوا ومن المحال ان يبدو الحق الي الناس فيعاندوه بلا معني ويرضوا بالهلاك في الدنيا والاخرة بلا سبب------ فلما بطل هذا صح ان كل طاءفة انما تتبع اما ما نشات عليه واما ما يخيل لاحدهم انه الحق دون تثب-ت ولا يقين قالوا	878	1696591415775838094	361	688.5	287	377	95.75596618652344	66	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1135	true	417341899678724352	2	218	15	1198	1626	300	ايضا انا نري الجماعة الكثيرة قد طلبوا علم الفلسفة وتبحرو-----ا ووسموا انفسهم بالوقوف علي الحقاءق وبالخروج عن جملة العامة وبانهم قد اشرفوا علي الصحيح بالبراهين وميزو من الشغب والاقناع ونجد اخرين قد تمهروا في علم الكلام وافنوا فيه دهرهم ورسخوا فيه وفخروا بانهم قد وقفوا علي الدلايل الصحاح وميزوها من الفاسدة وانهم قد لاح لهم الفرق بين الحق والباطل والحجج والانصاف ثم نجدهم كلهم يعني جمع هاتين الطاءفتين فلسفتهم وكلامهم في اديانهم التي يقرون انها نجاتهم او هلكتهم مختلفين كاختلاف العامة واهل الجهل بل اشد اختلافا فمن ي-------هودي يموت علي يهوديته ونصراني يتهالك عل- نصرانيته وتثليثه ومجوسي يستميت علي مجوسيته ومسلم يستقتل في اسلامه ومنافي يستهلك في مانونيته ودهري ينقطع في دهريته قد استوي العامي المقلد من كل طاءفة في ذلك مع المتكلم الماهر المستدل بزعمه ثم نجد اهل هذه الاديان في فرقهم ايضا كذلك سواء س-واء فان كان يهوديا فاما رباني يتقد غيظا علي ساءر فرق دينه واما صاءبي يلعن ساءر فرق دينه واما عيسوي يسخر من ساءر فرق دينه واما سامري يبرا من ساءر فرق دينه وان كان نصرانيا فاما ملكي يته--الك غيظا علي ساءر فرق دينه واما نسطوري يقداسنا علي ساءر فرق دينه واما يعقوبي يسخط علي ساءر فرق دينه وان كان مسلما فاما خارجي- يستحل دماء ساءر اهل ملته واما معتزلي- يكفر ساءر فرق ملته واما شيعي- لا يتولي ساءر فرق ملته	1135	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms878	false	178736117688620711	74	196	370	1054	1608	300	و--------نري الجماعة الكثيرة قد طلبوا علم الفلسفة وتبحروا فيها ووسموا انفسهم بالوقوف علي الحقاءق وبالخروج عن جملة العامة-------------------------------------------------------------- ونجد اخرين قد تمهروا عل---م الكلام وافنوا فيه دهرهم ورسخوا فيه وفخروا بانه------------------------------------------------------ قد لاح لهم الفرق بين الحق والباطل بالحجج ثم--------- نجدهم كلهم------------------------- فلسفيهم وكلامي-------------------------------------------هم مختلفين كاختلاف العامة واهل الجهل بل اشد اختلافا فالناس بين يهودي يموت علي يهوديته ونصراني يتهالك علي نصرانيته وتثليثه ومجوسي يستميت ف-ي مجوسيته ومسلم يستقتل في اسلامه و--------------------------------------------------استوي العامي------------------- في ذلك مع المتكلم ثم--------------------- نجد اهل هذه الاديان في فرقهم----- كذلك سواء بسواء فان كان يهوديا او نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانيا تمسك بفرقته وتهالك غيظا علي ما عداها وان ------------------------------------------------------------------------------كان مسلما فاما خارجيا يستحل دماء ساءر اهل ملته واما معتزليا يكفر ساءر فرق ملته واما شيعيا لا يتولي ساءر فرق ملته	878	1696591415775838094	622	1065.0	507	1202	51.74708938598633	96	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1136	true	986828782333788923	65	111	352	590	1612	300	فرق قالوا--- فصح ان جميعهم اما متبع- للذي نشا عليه والنحلة التي تربي عليها واما متبع- لهواه قد تخيل له انه الحق فهم علي ما ذكرنا دون تحقيق قالوا فلو كان للبرهان حقيقة لما اختلفوا فيه هذا الاختلاف ولبان علي طو-ل الايام وكرور الزمان ومرور الدهور	1136	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms878	false	178736117688620711	194	231	1045	1241	1608	300	فرق ملته الخ فصح ان جميعهم اما متبعا للذي نشا عليه والنحلة التي تربي عليها واما متبعا لهواه قد تخيل--- انه الحق--------------------------------- فلو كان للبرهان حقيقة لما اختلفوا فيه هذا الاختلاف ولبان علي طوال الا------------زمان ومرور الدهور	878	1696591415775838094	185	323.5	149	244	75.81967163085938	31	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1142	true	-2651620590068816192	122	167	632	881	1552	300	قالو----ا وجدنا اهل الديانات والاراء والمقالات كل طاءفة----------------------------------------------------------- تناظر الاخري فتنتصف منها وربما غلبت هذه في مجلس ثم غلبتها الاخري في مجلس اخر علي حسب قوة---- المناظر وقدرته علي البيان والتحيل والشغب فهم في ذلك كالمتحاربين يكون الظفر سجالا بينهم فصح انه ليس ههنا قول	1142	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms877	false	263654738686694540	245	300	1293	1588	1588	300	قالوا انا وجدنا---- الديانات والاراء والمقالات كل طاءفة تدعي انها انما اعتقدت ما اعتقدته عن الاواءل وكل طاءفة منها تناظر الاخري فتنتصف منها وربما غلبت هذه في مجلس ثم غلبتها الاخري في مجلس اخر علي حسب قوة نظر المناظر وقدرته علي البيان--------------- فهم في ذلك كالمتحاربين يكون الظفر سجالا بينهم فصح ان- ليس ههنا قول-	877	1696591415775838094	228	407.5	187	316	72.15190124511719	38	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1142	true	-2651620590068816192	167	250	881	1312	1552	300	ظاهر الغلبة ولو كان ذلك لما اشكل علي احد ول-ا اختلاف الناس فيه--- كما لم يختلفوا فيما ادركوا بحواسهم وبداية عقولهم وكما هم يختلفوا في الحساب وفي كل شء عليه برهان لاءح واللاءح الحق علي مرور الزمان وكثرة البحث وطول المناظرات قالوا ومن المحال ان يبدو الحق الي الناس ظاهرا فيعاندوه بلا معني ويرضوا بالهلاك في الدنيا والاخرة بلا سبب قالوا فلما بطل هذا--- ان كل طاءفة----- تتبع اما ما نشات عليه واما ما يخيل لاحدهم انه الحق دون تثبيت ولا يقين قالوا	1142	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms878	false	178736117688620711	0	74	0	370	1608	300	ظاهر الغلبة ولو كان---- لما اشكل علي احد ولما اختلفت الناس في ذلك كما لم يختلفوا فيما ادركوه بحواسهم وبداءه عقولهم وكما لم يختلفوا في الحساب وفي كل شء عليه برهان لاءح قا--------------------------------------------------------لوا ومن المحال ان يبدو الحق الي الناس------ فيعاندوه بلا معني ويرضوا بالهلاك في الدنيا والاخرة بلا سبب------ فلما بطل هذا صح ان كل طاءفة انما تتبع اما ما نشات عليه واما ما يخيل لاحدهم انه الحق دون تثب-ت ولا يقين قالوا	878	1696591415775838094	350	629.5	279	443	79.00677490234375	61	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1
JK000343-ara1.ms1144	true	-1995118525307147135	36	68	186	349	1464	300	ظاهر الغلبة ولو كان ذلك لما اشكل علي احد ولما اختلف- الناس فيه--- كما لم يختلفوا فيما ادركوه بحواسهم وبداية عقولهم وكما لم يختلفوا في الحساب وفي كل ما عليه برهان لايح	1144	-6042849296118984	Hindawi030536269-ara1.ms878	false	178736117688620711	0	32	0	163	1608	300	ظاهر الغلبة ولو كان---- لما اشكل علي احد ولما اختلفت الناس في ذلك كما لم يختلفوا فيما ادركوه بحواسهم وبداءه عقولهم وكما لم يختلفوا في الحساب وفي كل شء عليه برهان لاءح	878	1696591415775838094	153	282.5	122	167	91.61676788330078	26	JK000343-ara1	Hindawi030536269-ara1