id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000342-ara1.ms05	true	4833812424301114437	255	300	1261	1511	1511	300	فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة 23 فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافعة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له 24 قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا-	5	-6637029694911556252	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	60	92	312	495	1578	300	فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة--- فان قال---- قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له--- قولنا----- نقول به----------------------- التمسك بكتاب----- ربنا	1813	6749072694164230445	181	309.5	150	251	72.11155700683594	29	JK000342-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000342-ara1.ms06	true	3283449502036174904	3	65	13	353	1481	300	نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبدا-لله احمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزاءغين	6	-6637029694911556252	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	93	144	500	782	1578	300	نبينا------------------------ وما روي عن------- الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	279	521.0	229	341	81.81818389892578	48	JK000342-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000342-ara1.ms36	true	6293061494974838147	253	300	1262	1500	1500	300	فيهن نورا من الاية 16 71 ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله تعالي مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله عز وجل علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما-	36	-6637029694911556252	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	0	38	0	204	1561	300	فيهن نورا نوح فل-----------م يرد ان القمر يملءهن------ وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحوا-لسماء لان الله----------- علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله------- علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما	1814	6749072694164230445	195	341.5	159	240	81.25	34	JK000342-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000342-ara1.ms37	true	-1638428048154506596	0	166	0	859	1527	300	لا يحطونها اذا دعو- الي الارض------- فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي 5 20 انه استولي وملك وقهر وان الله تعالي- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله تعالي قادر علي كل شء والارض فالله سبحانه قادر عليها---- وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو -تعالي مسءول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقدار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها -لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله تعالي مستو علي الحشوش والاخلية تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	37	-6637029694911556252	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	38	192	204	996	1561	300	لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله---------- الرحمن علي العرش استوي طه-- انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله ------------علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله------ قادر علي كل شء------- فالل-------ه قادر علي الارض وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله------ مستو علي الحشوش والاخلية لم -----------------------------يجز ان يكون الاستواء-علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها -وجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون الاشياء كلها	1814	6749072694164230445	755	1385.0	607	874	86.38443756103516	136	JK000342-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000342-ara1.ms42	true	-1417135475236079982	14	168	67	803	1437	300	سالنا اتقولون ان لله يدين قيل نقول ذل بلا كيف وقد دل عليه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم من الاية 10 48 وقوله تعالي لما خلقت بيدي من الاية 75 38 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته فثبتت اليد بلا كيف وجاء في الخبر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طولي بيده اي بيد قدرته سبحانه وقال تعالي بل يداه مبسوطتان من الاية 64 5 وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلتا يديه يمين وقال تعالي لاخذنا منه باليمين من الاية 45 69 وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا بيدي ويعني به النعمة واذا كان الله عز وجل انما خاطب العرب بلغتها وما يجر---ي مفهوما- في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز	42	-6637029694911556252	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	195	300	1057	1565	1565	300	سءلنا اتقولو---ن لله يدان قيل نقول ذلك -------وقد دل عليه قوله------ يد الله فوق ايديهم الفتح--------- وقوله تعالي لما خلقت بيدي ص------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذرية وقد -----------------جاء في الخبر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا بيدي ويعني به النعمة واذا كان الله------- انما خاطب العرب بلغتها وما يجري في مفهومها في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز-	1400	6749072694164230445	486	850.0	386	740	65.67567443847656	93	JK000342-ara1	Tafsir02102-ara1