id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000342-ara1.ms23	true	4897708266765245956	139	300	690	1473	1473	300	رحمكم الله ان قول الجهمية ان كلام الله مخلوق يلزمهم به ان يكون الله تعالي لم يزل كالاصنام التي لا تنطق ولا تتكلم لو كان لم يزل غير متكلم لان الله تعالي يخبر عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه لما قالوا له اانت فعلت ه-ذا بالهتنا يا ابراهيم من الاية --62 21 قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون 63 21 فاحتج عليهم بان الاصنام اذا لم تكن ناطقة متكلمة لم تكن الهة وان الاله لا يكون غير ناطق ولا متكلم فلما كانت الاصنام التي لا يستحيل ان يحييها الله وينطقها لا تكون الهة فكيف يجوز ان يكون من يستحيل عليه الكلام في قدمه الها تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واذا لم يجز ان يكون------ الله سبحانه وتعالي في قدمه بمرتبة دون مرتبة الاصنام التي لا تنطق فقد وجب ان يكون الله لم يزل متكلما 93 دليل اخر وقد قال الله تعالي مخبرا عن نفسه انه يقول لمن الملك اليوم من الاية 16 40 وجاءت الرواية-	23	-6637029694911556252	AOCP20251104154-ara1.ms285	false	-1457075593023400557	13	169	71	842	1502	300	رحمكم الله ان قول الجهمية ان كلام الله مخلوق يلزمهم به ان يكون الله تعالي لم يزل كالاصنام التي لا تنطق ولا تتكلم لو كان لم يزل غير متكلم لان الله تعالي يخبر عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه لما قالوا له ءانت فعلت هاذا بتالتنا يا ابر-هيم من الاية 2162 ---قال بل فعله كبيرهم هانا فستلوهم ان كانوا ينطهون------ فاحتج عليهم بان الاصنام اذا لم تكن ناطقة متكلمة لم تكن الهة وان الاله لا يكون غير ناطق ولا متكلم فلما كانت الاصنام التي لا يستحيل ان يحييها الله وينطقها لا تكون الهة فكيف يجوز ان يكون من يستحيل عليه الكلام في قدمه الها تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واذا لم يجز ان يكونله صلي الله عليه فلم ق--------دمه بمرتبة دون مرتبة الاصنام التي لا تنطق فقد وجب ان يكون الله لم يزل متكلما--- دليل اخر وقد قال الله تعالي مخبرا عن نفسه انه يقول لمن الملك اليوم من الاية 4016- وجاءت الرواية	285	9073514893732067254	736	1399.5	585	793	92.81210327148438	141	JK000342-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000342-ara1.ms24	true	7768966055453014887	0	139	0	676	1454	300	انه يقول هذا القول ولا يرد عليه احد شيءا فيقول لله الواحد القهار من الاية 16 40 فاذا كان الله قاءلا مع فناء الاشياء اذ لا انسان ولا ملك ولا حي ولا جان ولا شجر ولا مدر فقد صح ان كلام الله خارج عن الخلق لانه يوجد ولا شء من المخلوقات موجود 94 دليل اخر وقد قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما 164 40 والتكليم هو المشافهة بالكلام ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم حالا في غيره مخلوقا في شء سواه كما لا يجوز ذلك في العلم 95 دليل اخر- وق-ال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم ي-لد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد- سورة الاخلاص ورقمها 112 فكيف يكون القران مخلوقا واسماء الله في القران هذا يوجب ان تكون اسماء الله مخلوقة ولو كانت اسماءه مخلوقة لكانت وحدانيته مخلوقة وكذلك علمه وقدرته تعالي	24	-6637029694911556252	AOCP20251104154-ara1.ms285	false	-1457075593023400557	169	300	842	1502	1502	300	انه يقول هذا القول ولا يرد عليه احد شيءا فيقول ل-ه الوح-د القهار من الاية 4016- فاذا كان الله قاءلا مع فناء الاشياء اذ لا انسان ولا ملك ولا-حي ولا جان ولا شجر ولا مدر فقد صح ان كلام الله خارج عن الخلق لانه يوجد ولا شء من المخلوقات موجود--- دليل اخر وقد قال الله تعالي وكلم الله موسي تتليما4016--- والتكليم هو المشافهة بالكلام ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم حالا في غيره مخلوقا في شء سواه كما لا يجوز ذلك في العلم--- دليل اجرب وقعال الله تعالي قل هو ا-له احد الله الصمد لم يكلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احدا سورة الاخلاص ورقمها---- فكيف يكون القران مخلوقا واسماء الله في القران هذا يوجب ان تكون اسماء الله مخلوقة ولوك-انت اسماءه مخلوقة لكانت وحدانيته مخلوقة وكذلك علمه وقدرته تعالي-	285	9073514893732067254	644	1207.0	514	680	94.70587921142578	123	JK000342-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000342-ara1.ms52	true	-1481191477109504737	40	232	193	1102	1411	300	والبصر 157 مسالة وزعمت المعتزلة ان قول الله تعالي سميع بصير من الاية 28 31 ان معناه عليم قيل لهم فاذا قال الله تعالي انني معكما اسمع واري من الاية 46 20 وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها من الاية 10 58 فمعني ذلك عندكم علم فان قالوا نعم قيل لهم فقد وجب عليكم ان تقولوا معني قوله انني معكما اسمع واري من الاية 46 20 اعلم واعلم اذا كان معني ذلك العلم فصل 158 ونفت المعتزلة صفات رب العالمين وزعمت ان معني سميع بصير من الاية 28 31 راء بمعني عليم كما زعمت النصاري ان سمع الله هو بصره وهو رءيته وهو كلامه وهو علمه وهو ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فيقال للمعتزلة----- اذا زعمتم ان معني سميع وبصير معني عالم فهلا زعمتم ان معني قادر معني عالم واذا زعمتم ان معني سميع وبصير معني قادر فهلا زعمتم ان معني قادر معني عالم واذا زعمتم ان معني حي معني قادر فلم لا زعمتم ان معني قادر معني عالم فان قالوا هذا يوجب ان يكون كل معلوم مقدورا قيل لهم ولو كان معني سميع بصير معني عالم لكان كل معلوم مسموعا و اذا لم يجز ذلك بطل	52	-6637029694911556252	AOCP20251104154-ara1.ms093	false	-3353931247804708367	111	236	619	1225	1647	302	والبصر ------------عند المعتزلة العلم قيل ل---------------------------------------------------هم فاذا قال الله تعالي انن- معكما اسمع واري--------------- وقال قد سمع الله قول التي تجادلك ف- زوجها--------------- فمعني ذلك عندكم علم فان قالوا نعم قيل لهم فقد وجب عليكم ان تقولوا معني قوله انني معكما اسمع وارك--------------- اعلم واعلم اذا كان معني ذلك العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للمعتزلة ايضا اذا زعمتم ان معني سميع وبصير معني عالم فهلا زعمتم ان معني قادر معني عالم واذا زعمتم ان معني سميع وبصير معني قادر فهلا زعمتم ان معني قادر معني عالم واذا زعمتم ان معني حي معني قادر فلم لا زعمتم ان معني قادر معني عالم فان قالوا هذا يوجب ان يكون كل معلوم مقدورا قيل لهم ولو كان معني سميع بصير معني عالم لكان كل معلوم مسموعا و-اذا لم يجز ذلك بطل	93	9073514893732067254	588	1066.0	466	914	64.33260345458984	116	JK000342-ara1	AOCP20251104154-ara1