id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000339-ara1.ms013	false	-4520557294687048718	66	124	314	605	1506	300	وبالله التوفيق قال ابو منصور رحمه الله واصل ذلك انه لا يعاني منه شء الا فيه حكمة عجيبة ودلالة بديعة مما يعجز الحكماء عن ادراك ما ءيته وكيفية خروجه علي ما خرج وعلم كل احد منهم بقصور علي----- ما عنده من الحكمة والعلم عن ادراك كنه ذلك فهذه الضرورة وغيره---------------ا دلالة حكمة مبدعها وخالقها ولا قوة الا بالله	13	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0578	true	-5477080931495372483	20	77	106	403	1526	300	وبالله التوفيق ثم الدلالة علي حكمته وعلمه ما لم يعاين شء ولا يشاهد الا وفيه حكمة عجيبة ودلالة بديعة مما يعجز الحكماء عن ادراك ما-ءيته وكيفية خروجه علي ما خرج وعلم كل احد منهم بتصور علمه علي ما عنده من الحكمة والعلم عن ادراك كنه ذلك فيما ذكرنا وخروج الفعل متقنا محكما دلالة حكمة مبدعه- وخالقه- و-----------بالله	578	-6021082449631825109	206	332.5	164	311	66.23794555664062	31	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms313	false	-8325498822840150802	155	284	789	1515	1586	300	احدها ان الوعيد الذي ذكرته يحتمل الاستحلال والاستخفاف بالامر والنهي فلا يترك -ما اطمع بهذه الاية من المغفرة فيزال الطمع والرجاء بالوعيد المتوجه وجهين او يوقف فيهما فاما القطع في احد الوجهين بالمحتمل ومنع القطع بالاخر للاحتمال فهو تحكم ولا قوة الا بالله -والثاني ان الاية في التفضيل بين المحتمل للغفران والذي لا يحتمل فاذا صرفت الي الصغاءر --بطل تخصيص اسم الشرك وتلبيس علي السامع محله وليس امر الوعيد فيما جاء بموضع التفضيل بل الذي جاء بحق التفضيل ذكر الغفران بالتكفير والتكفير يكون بمقابلة الجزاء من حسنات او عقوبات كقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه------------- والله الموفق والثالث انه قا------------ل لمن يشاء وهذا كنابة عن الانفس المغفورات لا عن الاثام التي تغفر لم يجز صرف التخصيص الي الاثام بالاية المكني بها عن الانفس وفي ايات الوعيد تحقيق	313	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0740	true	2064855503605946808	165	300	830	1577	1577	300	اخر ا--ن الوعيد الذي ذكرته يحتمل الاستحلال والاستخفاف بالامر والنهي فلا يتزل بما اطمع بهذه الاية من المغفرة فيزال الطمع والرجاء بالوعيد المتوجه وجهين او يوقف فيهم- فاما القطع في احد الوجهين بالمحتمل ومنع القطع بالاخر للاحتمال فهو تحكم ولا قوة الا بالله ووجه اخر ان الاية في التفصيل بين المحتمل للغفران والذي لا يحتمل فاذا صرفت الي الصغاءر فيبطل تخصيص اسم الشرك ويلتبس علي السامع محله وليس امر الوعيد فيما جاء بموضع التفصيل بل الذي جاء بحق التفصيل ذكر الغفران بالتكفير والتكفير يكون -مقابلة الجزاء من حسنات او عقوبات كقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية النساء والله الموفق ووجه اخر--- قال الله عز وجل لمن يشاء وهذا كناية عن الانفس المغفورات لا عن الاثام التي تغفر لم يجز صرف التخصيص الي الاثام بالاية المكني بها عن الانفس وفي ايات الوعيد تحقيق-	740	-6021082449631825109	694	1316.5	568	755	91.9205322265625	112	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms316	false	-7170985910683273087	197	234	935	1116	1448	300	ليجد اهل الالحاد اوضح طعن في القران وايسر سبيل الي القول بانه غير منزل من عند-الرحمن اذ به وصفه انه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقا-------ل لا ياتيه الباطل من بين يديه	316	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0793	true	5854798784387132539	261	300	1367	1548	1548	300	ويجد اهل الالحاد اوضح طعن فيه------ وايسر سبيل الي القول بانه غير منزل من عند الرحمن اذ به وصفه انه -لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال عز وجل لا ياتيه الباطل من بين يديه-	793	-6021082449631825109	171	309.5	136	189	90.47618865966797	32	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms311	false	4112157810689867619	260	300	1339	1557	1557	300	والشفاعة من اعظم ما احتج بها و-----قد جاء القران بها والاثار عن رسول الله------------------- والشفاعة في المعهود والمتعالم من الامر تكون عند زلات يستوجب بها المقت والعقوبة فيعفي عن مرتكبها بشفاعة الاخيار واهل الرضا---- ثم كانت الصغاءر مما لا يجوز-	311	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0800	true	8074727206401686699	21	66	107	344	1571	300	والشفاعة من اعظم ما احتيج اليها اذ قد جاء القران بها والاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والشفاعة في المعهود ----------من الامر تكون عند زلات يستوجب بها المقت والعقوبة فيعفي عن مرتكبها بشفاعة الاخيار واهل الرضا بهم ثم كانت الصغاءر منا لا يجوز	800	-6021082449631825109	200	358.5	164	247	80.9716567993164	35	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms312	false	6475398576739115044	0	235	0	1190	1510	300	التعذيب عليها عند القاءلين بالخلود في الكباءر والكفا-ر مما لا يعفي عنهم بالشفاعة فاذا -بطل عظيم ما جاء به من القران والاثار في الامتنان و-سقط ما جبل عليه اهل العلم من الرجا بالله وبرحمته ويبطل دعاء المسلمين بشفاعة الرسل------------- ولا قوة الا بالله وقال بعضهم الشفاعة تخرج علي وجهين ------علي ذكر محاسن احد عند اخر ليقدر له عنده المنزلة والرتبة والثاني ان يدعو له فالاول هو الذي يحتمل توجيه الشفاعة اليه والثاني قد بين فيمن يقوله الذين يحملون العرش----- الي قوله وذلك هو الفوز العظيم----- وقوله ------ولا يشفعون الا لمن ارتضي والحر---------ف يدل علي وجهي- الشفاعة لان المرتضي هو ذو منزلة وقدر -هو ممن تضمنته اية شفاعة الملاءكة --قال الشيخ رحمه الله فنقول وبالله التوفيق الوجه في------ الاخرة لا معني له لوجهين احدهما انه في تقدير الامر عند من يجهله والله جل ثناءه هو العليم بحقيقة ذلك بل غيره مما يجوز عليه- خفا- الحقايق كقوله------ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا و--------------قال عيسي------------ ما قلت لهم الا ما امرتني به-------------- فكان في ------------------ذلك عبدال-له وهم قد تبروا عن العلم بذلك واقروا بان الله هو المتفرد بعلم ذلك ولا قوة الا بالله-------- والثاني ان ثمة كتب- يقرا فيها اعمال بني ادم وما سبق منهم من صغير او كبير فهي الكافية في التقدير ان كان في حق الاحتجاج وان كان في حق الاعلام فعلم الله بهم مغن عن ذلك ولا قوة الا بالله واما الاية في الدعاء فكذلك نقول بد--عاء لمن له	312	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0800	true	8074727206401686699	66	300	344	1571	1571	300	التعذيب عليها عند القاءلين بالخلود --بالكباءر والكباءر مم---ا يعفي عنها بالشفاعة فاذن يبطل عظيم ما جاء م---ن القران والاثار في الامتنان ويسقط ما جبل عليه اهل العلم بال---------له وبرحمته ويبطل رجاء المسلمين بشفاعة الرسل عليهم السلام ولا قوة الا بالله وقال بعضهم الشفاعة تخرج علي وجهين الاول علي ذكر محاسن احد عند اخر ليقرر له عنده المنزلة والرتبة والثاني ان يدعو له فالاول هو الذي يحتمل توجيه الشفاعة اليه والثاني قد بين بقول-----ه الذين يحملون العرش غافر الي قوله-------------- العظيم غافر وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء والخوف يدل علي وجهين الشفاعة لان المرتضي هو ذو منزلة وقدر وهو ممن تضمنته اية شفاعة الملاءكة فيقال------------------------------------- الوجه الاول في الاخرة لا معني له لوجهين احدهما انه في تقرير الامر عند من يجهله والله جل ثناءه هو العليم بحقيقة ذلك بل غيره مما يجوز عليهم خفاء الحقاءق كقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا الاية الماءدة وقال عيسي عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به الاية الماءدة وكان في ذلك ان الحقاءق في ذلك عند الله وهم تبرء--وا عن العلم بذلك واقروا بان الله هو المنفرد بعلم ذلك و-----------بالله التوفيق والثاني ان ثمة كتبا يقرا فيها اعمال بني ادم وما سبق منهم من صغير و--كبير فهي الكافية في التقدير ان كان في حق الاحتجاج وان كان في حق الاعلام فعلم الله بهم مغن عن ذلك ولا قوة الا بالله واما--------- الدعاء فكذلك نقول بالدعاء لمن له-	800	-6021082449631825109	1056	1874.0	844	1325	79.69811248779297	180	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms312	false	6475398576739115044	235	300	1190	1510	1510	300	ذلك الوصف ويشفع له فيما كان في ذلك منه من الماثم والذنوب لا انه اذا كان--- افعالهم ذلك فيشفع لهم لانه لا يجوز في الحكمة تعذيبهم علي ما ذكر من الافعال بل لهم عليها اعظم الثواب وارفع الماوي فطلب الشفاعة والمغفرة لمثله يقبح من وجوه احدها ان ذلك اذ لا يجوز في الحكمة تعذيبه فكانهم طلبوا منه ان لا يجوز ولا يسفه وذلك لافسق الخلق-	312	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0801	true	-147219196490152224	0	63	0	311	1533	300	ذلك الوصف ويشفع له فيما كان في ذلك منه من الماثم والذنوب لا انه اذا كان كل افعالهم ذلك فيشفع لهم لانه لا يجوز في الحكمة تعذيبهم علي ما ذكر من الافعال بل لهم عليها اعظم الثواب وارفع الماوي وطلب الشفاعة والمغفرة لمثله يص-ح من وجوه احدها ان ذلك--- لا يجوز في الحكمة------- فكانهم طلبوا منه ا--لا يجور ولا يسفه وذلك لافسق الخلق	801	-6021082449631825109	304	569.5	243	324	93.82716369628906	56	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms313	false	-8325498822840150802	0	93	0	489	1586	300	يخرج مخرج التفسيق فضلا من ان يتضرع الي الل---ه جل الكريم الحكيم عن هذا الوصف والثاني ان الحق في مثله اذ هو مثاب غير معاقب يلقي ذلك منه بالشكر والحمد وفي الدعاء كتمان ذلك وكفرانه ومحال الاذن في مثله والدعاء والله الموف-ق والثالث ان ذلك في الموعود له -الجنة والمبشر بها فبطلان مثله يوجب الجهالة في ذلك الا ان يكون الوقت لم يبين يكون ذلك في الاستعجال وهو قولنا في اصحاب الكباءر انهم لو عذبوا بقدر الذنوب لكان ذلك في الحكمة عدلا فيشفع لساءلهم بالفضل والاحسان دون العدل والاستيفاء ولا قوة الا بالله	313	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0801	true	-147219196490152224	63	155	311	792	1533	300	يخرج مخرج السفيه- فضلا عن ان يتضرع الي الله به جل الكريم الحليم عن هذا الوصف والثاني ان يخلق في مثله اذ هو مثاب غير معاقب يلقي ذلك منه بالشكر والحمد وفي الدعاء كتمان ذلك وكفرانه ومحال الاذن في مثله وبا-------لله التوفيق والثالث ان ذلك في الموعود له بالجنة والمبشر بها فطلب م--ثله يوجب الجهالة --بذلك -لا ان يكون الوقت لم يبين يكون ذلك في الاستعجال وهو قولنا في اصحاب الكباءر انهم لو عذبوا بقدر الذنوب لكان ذلك في الحكمة عدلا فيشفع لساءلهم بالفضل والاحسان دون العدل والاستيفاء ولا قوة الا بالله	801	-6021082449631825109	459	869.5	369	494	92.91497802734375	79	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms279	false	-214998542696096491	199	273	973	1360	1482	300	الشرك قد- يغفر بالتوبة فبطل به قول من يجعله لما قسم الكتاب وبطل قول -----------------من يبطل المغفرة في الكباءر بلا توبة لان الله جل ثناءه جعل لنفسه مشيءة المغفرة وذلك فيما كان في الحكمة لكن دفعه سفه جل الله عن ذلك وتعالي فلزم الذي ذكرت القول--ين جميعا ثم الذي ينقض قول الخوارج الذين يكفرون ب-------الصغاءر ما بلي بها الانبياء والاولياء وما يكفر------ يسقط النبوة والولاية ومن ذلك وصف ايمانه بالانبياء----------------- فهو كافر بهم فبلغ	279	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0866	true	-6533329025205661060	5	71	27	395	1574	300	الشرك مما يغفر بالتوبة ف------------------------------------بطل قولهم وفيه بطلان قول من يبطل المغفرة في الكباءر بلا توبة لان الله تعالي--- جعل لنفسه مشيءة المغفرة وذلك فيما ف----ي الحكمة---- دفعه سفه---------------------- فلزم الذي ذكرنا الفريقين جميعا ثم الذي ينقض قول الخوارج الذين يكفرون بارتكاب الصغاءر ما بلي بها الانبياء والاولياء وما يكفر صاحبه يسقط النبوة والولاية ومن كان وصف ايمانه بالانبياء عليهم السلام هذا فهو كافر بهم وعلي	866	-6021082449631825109	296	507.5	240	437	67.73455047607422	47	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms280	false	-498636313582015252	10	94	47	498	1523	300	وعلي قول المعتزلة في ذلك-------- وصف الله الانبياء------------- بالدعاء له تضرعا وخفية------ وطمعا وخوفا وببكاءهم علي ما كان منهم من الزلات وتضرعهم اليه حتي اجيبوا في دعاءهم واعطوا سءلهم ولو لم تكن ذنوبهم بحيث احتمال التعذيب عليها في الحكمة او كان عليهم من ذلك خوف التعذيب لكان في ذلك تعدي الحد والوصف بالجود والتعدي منه وذلك اعظم من الزلات فهذا ينفي قول المعتزلة في اثبات المغفرة في الصغاءر واخراج فعل التعذيب عن الحكمة وقول الخوارج بازالة اسم الايمان عنه ولا قو-ة الا بالله ثم	280	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0866	true	-6533329025205661060	70	147	390	806	1574	300	وعلي---- المعتزلة في ذلك ان الله وصف----- الانبياء عليهم السلام بالدعاء له تضرعا وخيفة وخوفا وطمعا و-------بكاءهم علي ما كان منهم من الزلات وتضرعهم اليه حتي اجيبوا في دعاء-------------هم ولو لم يكن ذنوبهم بحيث يحتم-ل التعذيب عليها في الحكمة-------------------------------- لكان في ذلك تعدي الحد والوصف بالجور والتعوذ ب-ه وذلك اعظم من الزلات فهذا ينقض قول المعتزلة في اثبات المغفرة في الصغاءر واخراج فعل التعذيب عن الحكمة وقول الخوارج بازالة اسم الايمان بها ولا عصمة الا بالله ثم	866	-6021082449631825109	373	647.0	301	479	77.87056732177734	58	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms313	false	-8325498822840150802	106	146	547	745	1586	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الل----------------------ه وعد المغفرة فيمن -شاء ثم بين ذلك في الصغاءر بقوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم------- وقد ثبت الوعيد في الكباءر بقي الوعد فحقه لم يزل بالذي ذكر لاحتماله	313	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms0866	true	-6533329025205661060	215	261	1148	1382	1574	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يحتمل ما قالت المعتزلة انه وعد المغفرة فيما يشاء ثم بين ذلك في الصغاءر بقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء وقد ثبت الوعيد في الكباءر بقي الوعد بحقه لم يزل بالذي ذكر لاحتماله	866	-6021082449631825109	191	340.5	151	234	81.62393188476562	35	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms060	false	5203531611936213338	257	300	1293	1507	1507	300	عندنا لازم----- وحق من غير ادراك ولا تفسير فاما الدليل علي الرءية فقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار------- ولو كان لا يري لم يكن لنفي الادراك حكمة اذ ي---درك غيره بغير رء--ية فموضع نفي الادراك وغيره من الخلق لا يدرك الا-	60	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1398	true	-5819063926747772813	210	254	1041	1256	1478	300	عندنا في الاخرة وحق من غير ادراك ولا تفسير و----الدليل علي ذلك ----قوله------ لا تدركه الابص-ر وهو يدرك الابصر الانعام ولو كان لا يري لم يكن لنفي الادراك حكمة اذ لا يدرك غيره بغير الرءية فم--ع نفي الادراك وغيره من الخلق لا يدرك الا	1398	-6021082449631825109	184	306.0	145	232	79.31034851074219	32	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms061	false	-1847742357440095177	0	50	0	252	1513	300	بالرءية لا معني له وبالله التوفيق والثاني قول موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك------ ولو كان لا يجوز الرءية لكان ذلك السءال منه جهل بربه ومن يجهله لا يحتمل ان يكون موضعا لرسالته امينا علي وحيه وبعد فان الله تعالي لم ينهه ولا اياسه وبدون ذلك--- نهي نوحا وعاتب	61	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1398	true	-5819063926747772813	254	300	1256	1478	1478	300	بالرءية لا معني له وا-لله الموف-ق وايضا-- قول موسي------------ رب ارني انظر اليك الاية ولو كان لا يجوز الرءية لكان----------- منه جهل بربه ومن يجهله لا يحتمل ان يكون موضعا لرسالته امينا علي وحيه وبعد فانه---------- لم ينهه ولا اي-سه وبدون ذلك قد نهي نوحا وعاتب-	1398	-6021082449631825109	208	346.0	165	261	79.69348907470703	36	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms061	false	-1847742357440095177	50	299	252	1505	1513	300	ادم وغيرهما من الرسل وذلك لو كان لا يجوز يبلغ الكفر ثم قال فان استقر مكانه فسوف تراني فان قيل لعله سال اية -يعلم بها قيل لا يحتمل ذلك لوجوه احدها انه قال لن تراني وقد اراه------ وايضا ان طلب الايات يخرج مخرج التعنت او قد اراه الايات وذلك تعنت ا-------------لكفرة انهم لا يزالون يطلبون الايات وان كانت الكفاية قد ثبتت---- فمثله ذلك----- وايضا انه قال فان استقر مكانه فسوف تراني و-الاية التي يستقر معها الجبل--- دون الاية التي لا يستقر معها ثبت انه لم يرد بذلك الاية ولا قوة الا بالله وايضا محاجة ابراهي------------م قومه في النجوم وما ذكر بالافول والغيبة ولم يحاجهم بان لا يحب ربا يري ولكن حاجهم بان لا يحب ربا يافل اذ هو دليل عدم الدوام ولا قوة الا بالله وايضا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر--------ة ثم لا يحتمل ذلك الانتظار لاوجه احدها ان الاخرة ليست لوقت الانتظار انما هي الدنيا -هي دار الوقوع والوجود الا--- وقت الفزع وقيل انهم يعاينوا في انفسهم ما له حق الوقوع والثاني قوله وجوه يومءذ ناضر--------ة وذلك وقوع الثواب والثالث قوله الي ربها ناظرة و -------الي حرف يستعمل في النظر الي الشء لا في الانتظار والرابع ان القول به يخرج مخرج البشارة تعظيم ما نالوا من النعم والانتظار ليس منه مع ما كان الصرف عن حقيقة المفهوم قضاء علي الله فيلزم القول بالنظر الي الله كما قال علي نفي جميع معاني الشبه عن الله سبحانه علي مثل ما اضيف اليه من الكلام والفعل والقدرة والارادة--- يجب الوصف به علي نفي جميع معاني الشبه وكذلك القول	61	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1399	true	2678819319407662104	0	254	0	1284	1505	300	ادم وغيره م--ن الرسل وذلك لو كان لا يجوز لبلغ الكفر ثم قال فان استقر مكانه فسوف تراني فان قيل لعله سال اية ليعلم بها قيل لا يحتمل ذ-ا لوجوه احدها انه قال لن تراني وقد اراه الاية وايضا ان طلب الايات يخرج مخرج التعنت اذ قد اراه الايات علي ما ذكرنا وذلك صنيع الكفرة انهم لا يزالون يطلبون الايات وان كانت الكفاية قد ثبتت لهم فمثله ذلك ايضا وايضا انه قال فان استقر مكانه فسوف تراني و الاية التي يستقر معها الجبل هي دون ا------لتي لا يستقر معها ثبت انه لم يرد بذلك الاية وا------------------يضا محاجة ابراهيم عليه السلام قومه في النجوم وما ذكر بالافول والغيبة ولم يحاجهم با--لا يحب ربا يري ولكن حاجهم با--لا احب ربا يافل اذ هو دليل عدم الدوام ولا قوة الا بالله وايضا قوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة ثم لا يحتمل ذلك الانتظار لوجوه احدها ان الاخرة ليست بوقت للانتظار انما هي الدنيا وهي دار الوقوع وال-جود الا في وقت الفزع وقيل ان-- يعاينوا في انفسهم ما له حق الوقوع والثاني قوله وجوه يومءذ ناضرة القيامة وذلك وقوع الثواب والثالث قوله الي ربها ناظرة القيامة والي حرف يستعمل في النظر الي الشء لا في الانتظار والرابع ان القول به يخرج مخرج البشارة لعظيم ما نالوه من النعم والانتظار ليس منه مع ما كان الصرف عن حقيقة المفهوم قضاء علي الله فيلزم القول بالنظر الي الله كما قال علي نفي جميع معاني الشبه عن الله سبحانه علي---- ما اضيف اليه من الكلام والفعل والقدرة والارادة ان يجب الوصف به علي نفي جميع معاني الشبه وكذلك القول	1399	-6021082449631825109	1182	2201.0	946	1328	89.00602722167969	213	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms062	false	-1276358101500358578	0	42	0	206	1460	300	فمن زعم ان الله تعالي لا يقدر ان يكرم احدا بالرءية فهو يقدر بالر--ءية التي فهمها من الخلق وان- كان القول ب-الرحمن علي العرش استوي--- وغير ذلك من الايات لا يجب- دفعها بالعرض علي المفهوم من الخلق بل يحقق ذلك علي نفي	62	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1399	true	2678819319407662104	255	300	1292	1505	1505	300	فمن زعم ان الله تعالي لا يقدر ان يكرم احدا بالرءية فهو يقدر في الرءية التي فهمها من الخلق واذا كان القول ب الرحمن علي العرش استوي طه وغير ذلك من الايات لا يجوز دفعها بالعرض علي المفهوم من الخلق بل يحقق ذلك علي نفي-	1399	-6021082449631825109	199	369.5	158	214	92.99065399169922	39	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms062	false	-1276358101500358578	42	298	206	1452	1460	300	الشبه فمثله خبر الرءية والله الموفق وايضا قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة -----وجاء في غير خبر النظر الي الله وقد يحتمل غير ذلك مما جاء فيه التفسير لكنه لولا ان القول بالرءية كان امرا ظاهرا لم يحتمل صرف ظاهر لم يجء فيها اليها ويدفع به الخبر ولا قوة الا بالله وايضا ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير خبر انه قال----- سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القم-----------ر لا تضامون وسءل هل رايت ربك فقال بقلبي قيل- فلم ينكر علي الساءل السءال وقد علم الساءل ان رءية القلب--- هي العلم وانه قد علمه وانه لم يسال عن ذلك وقد حذر الله عز وجل المءمنين عن السءال عن اشياء قد كفوا عنها بقوله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء-------- فكيف يحتمل ان يكون السءال عن مثله بحي وذلك كفر في الحقيقة عند قوم ثم لا ينهاهم عن ذلك ولا يوبخهم في ذلك بل يلين القول في ذلك ويري ان ذلك ليس ببديع والله الموفق وايضا ان الله تعالي وعد ان يجزي احسن مما عملوا به في الدنيا ولا شء احسن من التوحيد وارفع قدرا من الايمان به اذ هو المستحسن بالعقول والثواب الموعود من جوهر الجنة حسنه حسن الطبع وذلك دون حسن العقل اذ لا يجوز ان يكون شء حسنا في العقول لا يستحسنه ذو عقل وجاءز ما استحسنه الطبع ان يكون طبع لا يتلذذ به كطبع الملاءكة ومثله في العقوبة لذلك لزم القول بالرءية لتكون كرامة تبلغ في الجلالة ما اكرموا به وهو ان يصير لهم المعبود بالغيب شهودا ك-ا صار المطلوب من الثواب حضورا ولا قوة الا بالله	62	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1400	true	8437339396517931636	0	247	0	1207	1496	300	الشبه فمثله خبر الرءية وا-------------يضا قوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وجاء في غير خبر النظر الي الله وقد يحتمل غير ذلك مما جاء فيه التفسير لكنه لولا ان القول بالرءية كان امرا ظاهرا لم يحتمل صرف ظاهر لم يجء فيها اليها ويدفع به الخبر و-------الله اعلم وايضا ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير خبر انه قال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون وسءل هل رايت ربك فقال بقلبي قلبي فلم ينكر علي الساءل السءال وقد علم الساءل ان رءية القلب اذ هي علم------- قد علمه وانه لم يسال عن ذلك وقد حذر الله------- المءمنين عن السءال عن اشياء قد كفوا عنها بقوله --------------------لا تسالوا عن اشياء الماءدة فكيف يحتمل ان يكون السءال عن مثله يجء وذلك كفر في الحقيقة عند قوم ثم لا ينهاهم عن ذلك ولا يوبخهم في ذلك بل يليق القول في ذلك ويري ان ذلك ليس ببديع والله الموفق وايضا ان الله------ وعد ان يجزي احسن مما عملوا به في الدنيا ولا شء احسن من التوحيد وارفع قدرا من الايمان به اذ هو المستحسن بالعقول والثواب الموعود من جوهر الجنة حسنة حسن الطبع وذلك دون حسن العقل اذ لا يجوز ان يكون شء حسنا في العقول لا يستحسنه ذو عقل وجاءز ما استحسنه الطبع طبعا -------لا يتلذذ به كطبع الملاءكة ومثله في العقوبة لذلك لزم القول بالرءية لتكون كرامة تبلغ في الجلالة ما اكرموا به وهو ان يصير لهم المعبود بالغيب شهودا كما صار المطلوب من الثواب حضورا ولا قوة الا بالله	1400	-6021082449631825109	1154	2186.0	915	1280	90.15625	225	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms063	false	676876746344674735	0	46	0	250	1521	300	كلا يجمع علي العلم بالله في الاخرة العلم الذي لا يعتريه الوسواس وذلك علم العيان لا علم الاستدلال وكثر -الايات لا تحقق علم الحق الذي لا يعتري- ذلك دليله قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءك--------------ة وما ذكر من استعانة الكفرة بالتكذيب في الاخرة وانكار الرسل------ وقولهم	63	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1400	true	8437339396517931636	251	300	1227	1496	1496	300	كلا يجمع علي العلم بالله في الاخرة العلم الذي لا يعتريه الوسواس وذلك علم العيان لا علم الاستدلال وكثرة الايات لا تحقق علم الحق الذي لا يعتريه ذلك دليله قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الاية وما ذكر من استعانة الكفرة بالكذ--ب في الاخرة وانكار الرسل عليهم وقولهم-	1400	-6021082449631825109	244	452.5	200	272	89.70587921142578	41	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms063	false	676876746344674735	46	300	250	1521	1521	300	لم نمكث --الا ساعة من النهار-------- وغير ذلك وبعد فانه اذ لا يجوز ان يصير علم العيان نحو علم الاستدلال لم يجز ان يصير علم الاستدلال نحو علم العيان فثبت ان الرءية توجب ذلك وبعد فان في ذلك العلم يستوي الكافر والمءمن والبشارة بالرءية خص بها المءمن ولا قوة الا بالله قال الفقيه ابو منصور رحمه الله ولا نقول بالادراك لقوله لا تدركه الابصار------- فقد امتدح به بنفي الادراك لا ينفي الرءية وهو كقوله ولا يحيطون به علما ---كان في ذلك ايجاب العلم ونفي الاحاطة فمثله في حق الادراك وبالله التوفيق وايضا ان الادراك انما هو الاحاطة بالمحدود والله يتعالي عن وصف الحد اذ هو نهاية وتقصير عما هو اعلي منه علي انه واحدي الذات والحد وصف المتصل الاجزاء حتي ينقضي مع احالة القول بالحد او كان ولا ما يحد او به يحد فهو علي ذلك لا يتغير علي ان لكل شء حدا يدرك بسبيله نحو الطعم واللون والذوق والراءحة وغير ذلك من --حدود -خاصية الاشياء جعل الله لكل شء من ذلك وجها يدرك به ويحاط به حتي العقول والاعراض فاخبر الله ------انه ليس بذي حدود وجهات هي طرف ادراكه بالاسباب الموضوعة لتلك الجهات وعلي ذلك القول بالرءية والعلم جميعا ولا قوة الا بالله وبعد فان القول بالرءية يقع علي وجوه لا يعلم حقيقة كل وجه من ذلك الا بالعلم بذلك الوجه حتي اذا عبر عنه بالرءية صرف الي ذلك وما لا يعرف له الوجه بدون ذكر الرءية لزم الوقف في ماءيتها علي تحقيقها واما الادراك -انما هو معني الوقوف علي حدود الشء الا تري ان الظل في التحقيق يري لكنه لا يدرك الا-	63	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1401	true	5101687066726204621	0	250	0	1258	1502	300	لم يلبثوا الا ساعة من --نهار الاحقاف وغير ذلك وبعد فانه اذ لا يجوز ان يصير علم العيان بحق علم الاستدلال لم يجز ان يصير علم الاستدلال بحق علم العيان فثبت ان الرءية توجب ذلك وبعد فان في ذلك العلم يستوي الكافر والمءمن والبشارة بالرءية خص بها المءمن ولا قوة الا بالله -------------------------------ولا نقول بالادراك لقوله لا تدركه الابصر الانعام فقد امتدح--- بنفي الادراك لا بنفي الرءية وهو كقوله ولا يحيطون به علما طه كان في ذلك ايجاب العلم ونفي الاحاطة فمثله في حق الادراك وبالله التوفيق وايضا ان الادراك انما هو الاحاطة بالمحدود والله يتعالي عن وصف الحد اذ هو نهاية وتقصير عما هو اعلي منه علي انه واحدي الذات والحد وصف المتصل الاجزاء حتي ينقضي مع احالة القول بالحد اذ كان كل- ما يحد او به يحد فهو علي ذلك لا يتغير علي ان لكل شء حدا يدرك -سبيله نحو الطعم واللون والذوق وال---حد وغير ذلك من الحدود وخاصية الاشياء جعل الله لكل شء من ذلك وجها يدرك--- ويحاط به حتي العقول والاعراض واخبر الله تعالي انه ليس بذي حدود وجهات من طرق ادراكه بالاسباب الموضوعة لتلك الجهات وعلي ذلك القول بالرءية والعلم جميعا ولا قوة الا بالله وبعد فان القول بالرءية يقع علي وجوه لا يعلم حقيقة كل وجه من ذلك الا بالعلم بذلك الوجه حتي اذا عبر عنه بالرءية صرف الي ذلك وما لا يعرف له الوجه بدون ذكر الرءية لزم الوقف في ماهيتها علي تحقيقها واما الادراك فانما هو معني الوقوف علي حدود الشء الا تري ان الظل في التحقيق يري لكنه لا يدرك الا	1401	-6021082449631825109	1208	2295.5	964	1302	92.78033447265625	226	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms064	false	-4563423921022086156	0	50	0	244	1519	300	بالشمس والا كان مرءيا علي ما يري لوقت تسبح الشمس ولكن لا يدرك بالرءية الا بما يتبين له الحد وكذلك ضوء النهار يري لكن حده لا يعرف بذاته وكذلك الظلمة لان طرفها لا يري فيدرك ويحاط به وبالحدود يدرك الشء وان كان يري لا به- ولذلك ضرب المثل بالقمر -انه	64	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1401	true	5101687066726204621	250	300	1258	1502	1502	300	بالشمس والا كان مرءيا علي ما يري لوقت نسخ- الشمس ولكن لا يدرك بالرءية الا بما يتبين له الحد وكذلك ضوء النهار يري لكن حده لا يعرف بذاته وكذلك الظلمة لان طرفها لا يري فيدرك ويحاط به وبالحدود يدرك الشء وان كان يري لا بها ولذلك ضرب المثل بالقمر لانه-	1401	-6021082449631825109	240	458.0	191	246	97.56097412109375	47	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms064	false	-4563423921022086156	50	300	244	1519	1519	300	لا يعرف وحده ولا سعته ليوقف ويحاط به ويري بيقين ولا قوة الا بالله قال ابو منصور رحمه الله والاصل فيه القول بذلك علي قدر ما جاء ونفي كل معني من معاني الخلق ولا يفسر لما لم يجء في ذلك تفسير والله الموفق ثم احتج الكعبي بانه الادراك وقد بينا ذلك ثم زعم------- ان العلم بالغاءب اذ -لم يخرج عن الوجوه التي بها يعلم فكذلك لا يري الا بالوجوه التي بها يري من المباينة للمرءي ولما حل فيه المرءي بالمسافة والمقابلة وايصال الهواء والصغر وعدم الصغر والبعد ولو جازت الرءية بخلاف هذا لجاز العلم به وقال ابو منصور رحمه الله وقد اخطا في هذا الفصل بوجوه احدها انه قدر برءية جوهره وقد علم ان غير جوهره جواهر يرون من الوجه الذي لا يقدر علي الاحاطة بجوهره فضلا عن ادراك --بصره نحو الملاءكة والجن وغيرهم مما يروننا من حيث لا نراهم والجثة الصغيرة نحو البق والبعوض ونحو ذلك مما يري لما لو توهم ----ذلك البصر لما احتمل الادراك ويري الملك الذي يكتب جميع افعالنا ويسمع جميع اقوالنا علي ما اذا اردنا تقدير ذلك بما عليه جبلنا للزم انكار ذلك كله وذلك عظيم وكذلك ما ذكر من نطق الجلود والجوارح وغيرها مما لو امتحن بمثلها امر الشاهد لوجد عظيما وبعد فانه في الشاهد يفصل بين البصر ف--ي الرءية والتمييز علي قدر تفاوتهما بما اعتراهما من الحجب مما لو قابل احدهما حال الاخر علي حالته وجده مستنكرا واذا كان كذلك بطل التقدير بالذي ذكر والله الموفق وايضا انه في الشاهد بكل اسباب العلم لا يعلم غير العرض والجسم ثم جاء من العلم بالغاءب-	64	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1402	true	3981135267490181261	0	225	0	1149	1536	300	لا يعرف -حده ولا سعته ليوقف ويحاط به ويري بيقين ولا قوة الا بال------------------------له والاصل فيه القول بذلك علي قدر ما جاء ونفي كل معني من------ الخلق ولا يفسر بما لم يجء------------- والله الموفق----------------------------------------- ثم زعم الكعبي ان الغ-------اءب اذا لم يخرج عن الوجوه التي بها يعلم فكذلك لا يري الا بالوجوه التي بها يري من المباينة للمد-ي ولما حل فيه المرءي بالمسافة والمقابلة واتصال الهواء والصغر وعدم الصغر والبعد ولو جازت الرءية بخلاف هذه لجاز العلم به وقال ا----لشيخ رحمه الله وهذا خطا ل------------------------انه قدر برءية جوهره وقد علم ان غير جوهره جو-هر يرون من الوجه الذي لا يقدر علي الاحاطة بجوهره فضلا عن ادراكه ببصره نحو الملاءكة والجن وغيرهم مما يروننا من حيث لا نراهم والجثة الصغيرة نحو البق-------- ونحو ذلك مما يري لنا لو توهم مثل ذلك البصر لما احتمل الادراك ويري الملك الذي يكتب جميع افعالنا ويسمع جميع اقوالنا علي ما لو- اردنا تقدير ذلك بما عليه جبلنا للزم انكار ذلك كله وذلك عظيم وكذلك ما ذكر من نطق الجلود و---------غيرها مما لو امتحن بمثلها امر الشاهد لوجد عظيما وبعد فانه في الشاهد يفصل بين البصرين في الرءية والتمييز علي قدر تفاوتهما بما اعتراهما من الحجب مما لو قابل احدهما حال الاخر علي حال-ه وجده مستنكرا واذا كان كذلك بطل التقدير بالذي ذكر والله الموفق وايضا انه في الشاهد بكل اسباب العلم لا يعلم غير العرض والجسم ثم جاء--ز العلم بالغاءب	1402	-6021082449631825109	1110	2071.0	892	1292	85.91331481933594	198	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms065	false	-3325206645055240743	0	76	0	390	1485	300	خارجا منه فمثله الرءية والله اعلم والثالث ما بي-نا من رءية الظل والظلمة والنور من غير شء من تلك الوجوه والرابع انه قد يجوز وجود تلك المعاني كلها مع عدم الرءية اما ب--حجب او ---جوهر فجاز تحقيق الرءية علي نفي تلك المعاني نحو ما اجيب القاءل بالجسم عند معارضته بالفاعل والعالم انه ---جسم لا كذلك فيجوز وجود ذلك ولا جسم فمثله في الرءية علي ان البعد الذي يحجبنا والدقة يجوز ان يبلغه بصر غيرنا فصار ارتفاع	65	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1402	true	3981135267490181261	225	300	1149	1536	1536	300	خارجا منه فمثله الرءية----------- والثالث ما ذكرنا من رءية الظل والظلمة والنور من غير شء من تلك الوجوه والرابع انه قد يجوز وجود تلك المعاني كلها مع عدم الرءية اما بالحجب او بالجوهر فجاز تحقيق الرءية علي نفي تلك المعاني نحو ما اجيب القاءل بالجسم عند معارضته بالفاعل والعالم اذ وجد جسم لا كذلك فيجوز وجود ذلك ولا جسم فمثله في الرءية علي ان البعد الذي يحجبنا الرءية يجوز ان يبلغه بصر غيرنا فصار ارتفاع-	1402	-6021082449631825109	368	695.5	296	399	92.23057556152344	67	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms065	false	-3325206645055240743	76	300	390	1485	1485	300	الرءية بالحجاب فاذا ارتفع جاز ولا قوة الا بالله وبعد فان الذي يقوله تقدير برءية الاجسام ولم يمتحن بصره بغير الاجسام والاعراض ان كيف سبيل الرءية له وبعد فان كل جسم يري وان كان- الدقة والبعد يحجبان فيجوز ارتفاعهما عن بصر غيره فيري علما ما يري ملك الموت من باطراف الارض ووسطها مما لو اعتبر ذلك ببصر البشر لما احتمل الادراك فثبت ان الذي قدر به ليس هو سبب تعريف ما يبصر- ولكن -سبب تعريف ما يحجب به البصر فاذا ارتفع راي مع ما كان المنفي رءيته لذاته عرض والا فكل جسم يري فان لزم انكار الرءية لما ليس بجسم او لما لا يري الا بما ذكر ليلزم الاقرار به لان الذي لا يري لذاته هو العرض والا فكل عين يري ولا قوة الا بالله وعارض بامر الدنيا ولا يحال ذلك ولكن ي-----سقط المحنة ويرفع الكلفة والدنيا--- لهما خلقت ثم ذكر في امر موسي عليه السلام ان ذلك علي علم الاحاطة بالايات وقد بينا فساد ذلك وما ذلك بلغ العلم بالذي يسال وهو رسول بعث الي ما به نجاة الخلق وذلك لا يكون بغير الممتحن اذ هو تبليغ الرسالة والدعاء الي العبادة وهي محنة بل سال الرءية ليجل قدره و-ليعرف عظيم محله عند الله او ان يكون الله امره به ليعلم الحلق جواز ذلك وبالله التوفيق ثم استدل بانه لم ير من يعقل انما اري الجبل والجبل لا يعقل ليعلمه وليراه فيقال له ولو-	65	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1403	true	5629028186948838889	0	222	0	1081	1461	300	الرءية بالحجاب فاذا ارتفع جاز ولا قوة الا بالله وبعد فان الذي يقوله تقدير برءية الاجسام ولم يمتحن بصره بغير الاجسام والاعراض اذ كيف سبيل الرءية له وبعد فان كل جسم يري وان كانت الدقة والبعد يحجبان فيجوز ارتفاعهما عن بصر غير- فيري علي -ما يري ملك الموت من باطراف الارض ووسطها مما لو اعتبر ذلك ببصر البشر لما احتمل الادراك فثبت ان الذي قدر به ليس هو سبب تعريف ما يبصره ولكن بسبب تعريف ما يحجب به البصر فاذا ارتفع راي مع ما كان المنفي رءيته لذاته عرض والا فكل جسم يري فان لزم انكار الرءية لما ليس بجسم او لما لا يري الا بما ذكر لل-زم الاقرار به لان الذي لا يري لذاته هو العرض والا فكل غير يري ولا قوة الا بالله وعورض بامر الدنيا و---محال العرض بذلك لا تسقط المحنة وترفع الكلفة والدنيا هي لهما----- ثم ذكر في امر موسي------------ ان ذلك علي علم الاحاطة بالايات وقد بينا فساد ذلك وما ذلك---- العلم بالذي يسال وهو رسول بعث الي ما به نجاة الخلق وذلك لا يكون بغير الممتحن اذ هو تبليغ الرسالة والدعاء الي العبادة وهي محنة بل سال الرءية ليجل قدره و ليعرف عظيم محله عند الله او ان يكون الله امره به ليعلم الخلق جواز ذلك وبالله التوفيق ثم استدل بانه لم ير من يعقل انما اري الجبل والجبل لا يعقل ليعلمه وليراه فيقال له ولو	1403	-6021082449631825109	1049	2009.5	834	1108	94.67508697509766	201	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms066	false	-6691412837282488511	0	86	0	419	1454	300	كانت --اية فالجبل لا يراها ولا يعقل واذا كان كذلك فالاية اذا صار اندكاك الجبل--------- لا ان اراه الاية ليندك بها وفي هذا اية قد اري موسي الاية وهو اندكاك الجبل والله تعالي يقول لن تراني وحملته علي الاية وقد راها ولا قوة الا بالله ثم سال نفسه عن معني توبته ولا يسال عنه فزعم انه لوجهين احدهما انه علم بما اراه من الادلة ان ذلك صغيرة تاب عنها والثاني علي العادة في الخلق من تجديدها عند الاهوال بلا حدوث ذنب قال ابو منصور رحمه الله	66	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1403	true	5629028186948838889	222	295	1081	1433	1461	300	كانت الاية فالجبل لا يراها ولا يعقل واذا كان كذلك فالاية اذا صار اندكاك الجبل وانشقاقه لا ان اراه الاية يستدل بها وفي هذا اية قد اري موسي الاية وهو اندكاك الجبل والله------ يقول لن تراني وحملته علي الاية وقد راها ولا قوة الا بالله فان قيل ما---- معني توبته لو كان سءاله علي الامر قيل عل------------------------------------------------------------------ي العادة في الخلق من يحدثه-- عند الاهوال بلا حدوث ذنب او لما راي من جلال الله	1403	-6021082449631825109	279	471.5	217	430	64.88372039794922	53	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms066	false	-6691412837282488511	133	300	666	1454	1454	300	ان يكون اذ قال له لن تراني وكان عنده جواز الرءية في الشاهد واحتمال وسعه ذلك بما وعد الله له في الاخرة -رجع عما كان عنده وامن بالذي قال لن تراني وان كان في ا--صل ايمانه داخلا علي نحو احداث المءمنين الايمان بكل اية ينزل وبكل فريضة تتجدد وان كانوا في الجملة مءمنين بالكل والله الموفق وقد بينا ما قال-- في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال الفقيه ابو منصور رحمه الله والاصل في الكلام انه اذا كان علي امر معهود او يقرن به المقصود اليه صرف عن حقيقته والا لا -----نحو قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل و الم------- تر كيف فعل ربك واصله ان من قال رايت فلانا او نظرت الي فلان لم يحتمل غير ذاته واذا قال رايته يقول كذا ويفعل كذا انه لا يريد به رءية ذاته فمثله امر قصة موسي عليه السلام وهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاصل ان من تامل الذي ذكر-------- عرف انه مشبهي النحله لانه لم يذكر المعني الذي له يجب ان تكون الرءية بتلك الشراءط انما-	66	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1404	true	1329691260206299499	13	213	62	1014	1430	300	ان يكون قو-----له لن تراني -كان عنده جواز الرءية في الشاهد واحتمال وسعه ذلك بما وعد ال---له في الاخرة فرجع عما كان عنده وامن بالذي قال لن تراني وان كان في الاصل ايمانه داخلا علي نحو احداث المءمنين الايمان بكل اية تنزل وبكل فريضة تتجدد وان كانوا في الجملة مءمنين بالكل والله الموفق وقد بينا ما قالوا في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 ------------------والاصل في الكلام انه اذا كان علي امر معهود او يقرن به المقصود اليه صرف عن حقيقته والا لا وذلك نحو قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان والم تر كيف فعل ربك واصله ان من قال رايت فلانا او نظرت الي فلان لم يحتمل غير ذاته واذا قال رايته يقول كذا ويفعل كذا انه لا يريد به رءية ذاته فمثله امر قصة موسي------------ وهذه الاية وروي عن ضرار بن عمرو انه اتي البصرة فقال يا اهل البصرة اما ان كان موسي مشبها واما ان كان الله يري لانه لو كان بالذي لا يري فسال ربه رءيته كان جاهلا به مشبها خلقه به فدل انه يري ثم الاصل ان من تامل الذي ذكره الكعبي عرف انه مشبهي المذهب لانه لم يذكر المعني الذي له يجب ان تكون الرءية بتلك الشراءط انما	1404	-6021082449631825109	725	1345.5	571	991	73.1584243774414	143	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms067	false	5181445337515009129	0	87	0	412	1566	300	اخبر انه كذلك وجد وهو قول المشبه -انه وجد كل فاعل في الشاهد جسما وكذا كل عالم فيجب مثله في الغاءب ثم ذكر معني رءية الجسم ولم يذكر معني رءية غير الجسم حتي يكون له دليلا وبعد فانه نفي بالدقة والبعد وهما زاءلان عن الله سبحانه ثم احتج بامتداح الله بقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقال لا يجوز ان يزول فمثله عليه في قوله خالق كل شء-------- وقوله وهو علي كل شء قدير-------- فلا يجوز ان يزول ثم قد وصف الله بالرءية علي اسقاط ما	67	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1404	true	1329691260206299499	213	300	1014	1430	1430	300	اخبر انه كذلك وجد وهو قول المشبهة انه وجد كل فاعل في الشاهد جسما وكذا كل عالم فيجب مثله في الغاءب ثم ذكر معني رءية الجسم ولم يذكر معني رءية غير الجسم حتي يكون له دليلا وبعد فانه نفي بالدقة والبعد وهما زاءلان عن الله تعالي- ثم احتج بامتداح الله تعالي لا تدركه الابصر الانعام---------- وقال لا يجوز ان يزول فمثله عليه في قوله خ-لق كل شء الانعام وقوله وهو علي كل شء قدير الماءدة فلا يجوز ان يزول ثم قد وصف الله بالرءية علي اسقاط ما-	1404	-6021082449631825109	380	715.5	298	429	88.57808685302734	78	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms067	false	5181445337515009129	87	143	412	697	1566	300	ذكر فثبت ان ذلك طريق لا يءدي علي كنه ما به الرءية فان قيل كيف يري قيل بلا كيف اذ الكيفية تكون لذي صورة بل يري بلا وصف قيام وقعود واتكاء وتعلق واتصال وانفصال ومقابلة ومدابرة وقصير وطويل ونور وظلمة وساكن ومتحرك ومما-س ومباين وخارج وداخل ولا معني ياخذه الوهم او يقدره العقل لتعاليه عن ذلك	67	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms1405	true	3663602380545362463	0	56	0	283	1482	300	ذكر فثبت ان ذلك طريق لا يءدي عن- كنه ما به الرءية فان قيل كيف يري قيل بلا كيف اذ الكيفية تكون لذي صورة بل يري بلا وصف قيام وقعود واتكاء وتعلق واتصال وانفصال ومقابلة ومدابرة وقص-ر وطو-ل ونور وظلمة وساكن ومتحرك ومجانس ومباين وخارج وداخل ولا معني ياخذه الوهم او يقدره العقل لتعاليه عن ذلك	1405	-6021082449631825109	280	538.0	224	286	97.902099609375	52	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms055	false	-5061660095300026739	26	152	136	725	1452	300	قال ابو منصور رحمه الله ثم القول بالكون علي العرش وهو موضع بمعني كونه بذاته او في كل الامكنة لا يعدو من احاطة ذلك به او الاستواء به او مجاوزته عنه و--احاطته به فان كان الاول فهو اذا محدود به محاط--- منقوص عن الخلق اذ هو دونه ولو جاز الوصف له بذاته بما يحيط به من الامكنة لجاز بما يحيط به من الاوقات فيصير متناهيا بذاته مقصرا عن خلقه وان كان علي الوجه الثاني فلو زيد علي الخلق لا ينقص ايضا وفيه ما في الاول وان كان علي الوجه الثالث فهو الامر المكروه الدال علي الحاجة وعلي التقصير من ان ينشء ما لا يفضل عنه مع ما يذم ذا من فعل الملوك ان لا يفضل عنهم من المعامد شيءا وبعد فان في ذلك تجزءة بما كان	55	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms2420	true	-1338331435314691693	182	300	905	1468	1468	300	قال الشيخ---- رحمه الله--- القول بالكون علي العرش وهو موضع بمعني كونه بذاته او في كل الامكنة لا يعدو عن احاطة ذلك به او الاستواء--- او مجاوزته عنه او احاطت---ه فان كان الاول فهو اذن محدود--- محاط به منقوص عن الخلق اذ هو دونه ولو جاز الوصف له بذاته بما يحيط به--- الامكنة لجاز -ان يحيط به ---الاوقات فيصير متناهيا بذاته مقصرا عن خلقه وان كان علي الوجه الثاني فلو زيد ف-ي الخلق لانت-قص ايضا وفيه ما في الاول ولو كان علي الوجه الثالث فهو الامر المكروه الدال علي الحاجة وعلي التقصير من ان ينشء ما لا يفضل عنه م--ما يذم ذا من فعل الملوك ان--- يفضل عنهم من المقاعد شيءا وبعد فان في ذلك تجزءة بما كان-	2420	-6021082449631825109	542	982.5	427	594	91.24578857421875	99	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms055	false	-5061660095300026739	152	300	725	1452	1452	300	بعضه في ذي ابعاض وبعضه يفضل عن ذلك وذلك كله وصف الخلاءق والله يتعالي عن ذلك وبعد فانه ليس في الارتفاع الي ما يعلو من المكان للجلوس او القيام شرف ولا علو ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح او الجبال انه لا يستحق الرفعة علي من دونه عند استواء الجوهر فلا يجوز صرف تاويل الاية اليه مع ما فيها ذكر العظمة والجلال اذ ذكر في قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات و----الارض فد------------------------------------------لك علي تعظيم العرش اي شء كان من نور او جوهر لا يبلغه علم الخلق وقد روي عن نبي الله صلي الله عليه وسلم انه وصف الشمس ان جبريل ياتيها بكف من ضوء العرش فيلبسها كما يلبس احدكم قميصه كل يوم تطلع وذكر في القمر كفا من نور العرش فاضافة الاستواء اليه لوجهين احدهما علي تعظيمه بما ذكره علي اثر -ذكر سلطانه في ربوبي-------ته وخلقه ما ذكر والثاني علي تخصيصه بالذكر بما هو-	55	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms2421	true	5674083586972852659	0	117	0	592	1526	300	بعضه في ذي ابعاض وبعضه يفضل عن ذلك وذلك كله وصف الخلاءق والله يتعالي عن ذلك وبعد فانه ليس في الارتفاع الي ما يعلو من المكان للجلوس---------- شرف ولا علو ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح او الجبال انه لا يستحق الرفعة علي من دونه عند استواء الجوهر فلا يجوز صرف تاويل الاية اليه حيث-- فيها ذكر العظمة والجلال اذ ذكر في قوله له ما في------------------- السموت وما في الارض وما بينهما وصفه بالعظمة والسلطان والقدرة فكذلك علي تعظيم العرش اي شء كان من نور او جوهر لا يبلغه علم الخلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الاستواء اليه لوجهين احدهما علي تعظيمه بما ذكر -علي اثره ذكر سلطانه في ربوبيته وقدرته وخلقه ما ذكر والثاني علي تخصيصه بالذكر بما هو	2421	-6021082449631825109	517	953.0	414	782	66.11253356933594	97	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms056	false	6353765387262841187	0	172	0	870	1512	300	اعظم الخلق واجله علي المعروف من اضافة الامور العظيمة الي اعظم الاشياء كما يقال تم لفلان ملك بلد كذا واستوي علي موضع كذا لا علي خصوص ذلك في الحق ولكن معلوم ان من له ملك ذلك فما دونه احق--- وعلي ذلك قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم--------------------------------- بما صارت له ام القري وايس الذين كفروا من دينهم وكذا ما ذكر من ارسال الرسل الي الفراعنه والي ام القري لا يتخصص -ذلك ولكن بذكر عظم الامر فمثله امر العرش وهو كقوله اكا----------------------بر مجرميها-------- وقوله امرنا مترفيها --------علي لحوق غير بهم ويحتمل ان يكون علي المنفي بوصف المكان اذ هو اعلي الامكنة عند الخلق ولا تقدر العقول فوقه شيءا فاشار اليه ليعلم علوه عن الامكنة وتعاليه عن الحاجة وعلي ذلك قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم- والنجوي ليس من نوع ما يضاف الي المكان ولكن يضاف الي الافراد فاخبر بعلوه عن الامكنة وتعاليه عن ان يخفي عليه شء ثم بقدر------ته بقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- اي بالسلطان والقوة وب--الوهيته في البقاع كلها لانها امكنة العبادة وبقوله وهو الذي في	56	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms2421	true	5674083586972852659	117	300	592	1526	1526	300	اعظم الخلق واجله علي المعروف من اضافة الامور العظيمة الي اعظم الاشياء كما يقال تم لفلان ملك بلد كذا واستوي علي موضع كذا لا علي خصوص ذلك في الحق ولكن معلوم ان من له ملك ذلك فما دونه احق به وعلي ذلك قوله------------ اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية الماءدة بما صارت له ام القري وايس الذين كفروا من دينهم وكذا ما ذكر من ارسال الرسل الي الفراعنة والي ام القري لا بتخصيص ذلك ولكن يذكر عظم الامر فمثله امر العرش وهو كقوله وكذلك جعلنا في كل قرية اكبر مجرميها الانعام وقوله امرنا مترفيها الاسراء علي لحوق غير بهم ويحتمل ان يكون علي المنع- بوصف المكان اذ هو اعلي الامكنة عند الخلق ولا تقدر العقول----- شيءا فاشار اليه ليعلم علوه عن الامكنة وتعاليه عن الحاجة وعلي ذلك قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الاية المجادلة والنجوي ليس من نوع ما يضاف الي المكان ولكن يضاف الي الاسرار فاخبر بعلوه عن الامكنة وتعاليه عن ان يخفي عليه شء ثم بقدرته وقوته بقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق اي بالسلطان والقوة وبالالوهية ف-ي البقاع كلها لانها امكنة الع-ادة -بقوله وهو الذي في-	2421	-6021082449631825109	825	1523.0	661	956	86.29707336425781	152	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms056	false	6353765387262841187	172	300	870	1512	1512	300	السماء اله--------------------- ويملك كل شء بقوله -------------------------------------------------------------له ملك السماوات والارض------- ثم بعلوه وجلاله بقوله وهو القاهر فوق عباده وقوله وهو بكل شء عليم وقوله -وهو علي كل شء قدير-------- فجمع في هذه الاحرف ما فرق في تلك ليعلم انه بكل ما سمي به ووصف كان ذلك له بذاته لا بشء من خلقه وكذلك عزه وشرفه ومجده جل ثناءه عن الاشباه ولا اله غيره وقال بعضهم يريد بالعرش الملك اذ هو اسم ما ارتفع من الاشياء وعلا حتي سمي به السطوح ورءوس الاشجار والاستواء قيل فيه باوجه ثلاثة احدها الاستيلاء كما يقال استوي فلان علي كورة كذا بمعني استولي عليها والثاني العلو و-الارتفاع كقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك و------------------------------------------------الثالث التمام كقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي------------------- وقد قيل بالقصد -الي ذلك وجه بعض اهل الادب قوله-	56	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms2422	true	-1970866561249195683	0	158	0	790	1518	300	السماء اله وفي الارض اله الزخرف ويملك كل شء بقوله له ما في السموت وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وبقوله له ملك السمو--ت والارض البقرة ثم بعلوه وجلاله بقوله وفوق كل ذي علم عليم يوسف --وهو بكل شء عليم البقرة وهو علي كل شء قدير الماءدة فجمع في هذه الاحرف ما فرق في تلك ليعلم انه بكل ما سمي به ووصف كان ذلك له بذاته لا بشء من خلقه وكذلك عزه وشرفه ومجده جل ثناءه عن الاشباه ولا اله غيره وقال بعضهم يريد بالعرش الملك اذ هو اسم ما ارتفع من الاشياء وعلا حتي سمي به السطوح ورءوس الاشجار والاستواء قيل فيه باوجه ثلاثة احدها الاستيلاء كما يقال استوي فلان علي كورة كذا بمعني استولي و------الثاني العلو و الارتفاع كقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون وقوله اذا استويتم عليه الزخرف اي علوتم والثالث التمام كقوله------ ولما بلغ اشده واستوي القصص اي تم واستقر وقد قيل بالقصد والي ذلك وجه---- اهل الادب قوله	2422	-6021082449631825109	594	1074.0	474	810	73.33333587646484	113	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms057	false	-2131777805093908276	0	195	0	991	1492	300	ثم استوي الي السماء------- بمعني خلق علي التمثيل بفعل الخلق فيما يتلو فعلهم----- ان يكون بالقصد وان كان لا يقال له ق--صد ولا قوة الا بالله قال الشاعر ظننت ان عرشك لا يزول ولا يغير وقال اخر اذا ما بنوا مروان ثلث عروشهم واودوا كما اودت اياد وحمير وقال النابغة عروش تفانوا بعد عز وانهم هووا بعد ما نالوا السلامة والغني وقال اخر بعد ابن جفنة وابن ماثل عرشه والحاربين تءملون فلاحا قال ابو منصور رحمه الله ثم الوجه في ذلك لو كان علي الاستيلاء والع-رش الملك انه مستول علي جميع خلقه وعلي هذا التاويل المحمول غير هذا يدل علي الامرين قوله تعالي وهو رب العرش العظيم بم-------عني الملك العظيم وفيه اثبات عروش غيره فذلك يحتمل ما يحمل ويحف به الملاءكة والله الموفق واما علي ------التمام والعلو فهو ان الله تعالي قال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله فقضاهن سبع سماوات فاخبر بخلق ما ذكر في ستة ايام علي التفاريق ثم اجملها في موضع فقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض -----في ستة ايام ثم استوي علي العرش بمعني خلق الممتحن من خلق الارض والسماوات فبهم ظهر تمام الملك وعلا وارتفع اذ هم المقصودون من خلق ما بينا فبذلك تم	57	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms2422	true	-1970866561249195683	158	300	790	1518	1518	300	ثم استوي الي السماء البقرة بمعني خلق علي التمثيل بفعل الخلق فيما يتلو فعلهم فعلا ان يكون بالقصد وان كان لا يقال له القصد ولا قوة الا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم الوجه في ذلك لو كان علي الاستيلاء والعزيز الملك انه مستول علي جميع خلقه وعلي هذا التاويل المحمول غير هذا يدل علي الامرين قوله------ وهو رب العرش العظيم التوبة بمعني الملك العظيم وفيه اثبات عروش غيره فذلك يحتمل ما يحمل ويحف به الملاءكة والله الموفق واما علي تاويل التمام والعلو فهو ان الله تعالي قال قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاية فصل----------------ت فاخبر بخلق ما ذكر في ستة ايام علي التفاريق ثم اجملها في موضع فقال ان ربكم الله الذي خلق السمو--ت والارض الاعراف الي قوله ثم استوي---------- بمعني خلق الممتحن من خلق الارض والسماوات فبهم ظهر تمام الملك وعلا وارتفع اذ هم المقصودون من خلق ما بينا فبذلك تم-	2422	-6021082449631825109	672	1242.5	536	1024	65.625	124	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms057	false	-2131777805093908276	195	300	991	1492	1492	300	معني الملك وعلا اذا وصل الي الذين لهم------ وقد قيل ذا في خلق البشر خاصة بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض وقوله وسخر لكم الليل والنهار وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض وذكر--- ابن عباس رضي الله عنه ان البشر خلق اليوم السابع فيه التمام والعلو اذ خلق لهم كل شء و---هم لعبادة الله و-لحق بهم الجن بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------------- لكن المقصود البشر اذ تسخير ما ذكرت كله لهم ثم بما يرجع الي منافعهم والله الموفق قال ابو منصور رحمه الله واما الاصل عندنا في ذلك ان الله تعالي -قال ليس كمثله شء------- فنفي عن نفسه-	57	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms2423	true	5444070980030162715	0	96	0	474	1480	300	معني الملك وعلا اذ- وصل الي الذين لهم خلقوا وقد قيل ذا في خلق البشر خاصة بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض ---------جميعا الاية -البقرة وقوله----- لكم ما في السموت الجاثية ونحوه- وذكر عن ابن عباس ا-------------ن البشر خلق اليوم السابع فبه التمام والعلو اذ خلق لهم كل شء وخلقهم لعبادة الله والحق بهم الجن بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاية الذاريات لكن المقصود البشر اذ تسخير ما ذكرت كله ان------ما يرجع الي منافعهم والله الموفق و----------------------------الاصل عندنا في ذلك ان الله عز وجل قال ليس كمثله شء الشوري فنفي عن نفسه	2423	-6021082449631825109	399	659.0	313	538	74.16356658935547	75	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms058	false	5287496904593461121	0	118	0	577	1416	300	شبه خلقه وقد بينا انه في فعله وصفته متعال عن الاشباه فيجب القول ب-الرحمن علي العرش استوي علي ما جاء به التنزيل وثبت ذلك في العقل ثم لا نقطع تاويله علي شء لاحتماله غيره مما ذكرنا واحتماله ايضا ما لم يبلغنا مما يعلم انه غير محتمل شبه الخلق ونءمن بما اراد الله به وكذلك في كل امر ثبت التنزيل فيه نحو الرءية وغير ذلك يجب نفي الشبه عنه والايمان بما اراده من غير تحقيق علي شء دون شء والله الموفق الاصل في هذا ان الامر يضيق علي السامع بما يقدره من المفهوم عن الخلق في الوجود واذ لزم القول في الله بالتعالي عن الاشباه ذاتا وفعلا لم يجز ان يفهم من الاضافة اليه المفهوم من غيره في الوجود	58	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms2423	true	5444070980030162715	96	148	474	729	1480	300	شبه خلقه وقد بينا انه في فعله وصفته متعال عن الاشباه فيجب القول ب الرحمن علي العرش استوي علي ما جاء به التنزيل وينفي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الخلق------ لما اضاف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ لزم القول في الله بالتعالي عن الاشباه ذاتا وفعلا لم يجز ان يفهم من الاضافة اليه المفهوم من غيره في الوجود	2423	-6021082449631825109	242	430.0	192	578	41.86851119995117	46	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms024	false	4071486228261289521	112	241	550	1174	1430	300	ان يكون الانسان بكليته والشجر بكليته مع ما يثمر في ذلك الاصل او جميع البشر بجوهرهم يكونون في اصل الماء الذي كان في صلب فيسع الشء الواحد ما لا يحصي من---- الاضعاف وذلك مما لا يحتمل تمثله في نفس صحيحة ولا يصبر عليه عقل سليم وذلك يبطل قوله كون الشء من الشء لانه بكليته لم يكن من النطفة وليس له ان يدعي كونه في الاغذية لانه يبلغ في وقتا في العظم لا يزداد البتة وتلك الاغذية كلها موجودة او فيها زيادة بالجوهر وكم من جوهر يسمن واخر ياكل ذلك عمره فلا يظهر وتري التوت وورقه ياكله نعم فيخرج من كل غير الذي يخرج من غيره وكذلك التمر وغيره فهذا يبين ان ذلك ليس بعمل الاغذية علي ان الاغذية هن موات لا يحتمل ان تصير كذلك الا بتدبير مدبر عليم	24	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms4473	true	-3391228393835909976	16	55	73	262	1488	300	ان يكون الانسان بكليته في النطفة مستجنا فظهر لانه لا يسع في ا----------------------------------------------------------------لشء الواحد ما لا يحصي ذلك من الاضعاف------------------------------------- ولا يجوز----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل النطفة ايضا لانها-------- موات لا يحتمل ان تصير كذلك الا بتدبير مدبر عليم	4473	-6021082449631825109	126	164.0	96	628	20.06369400024414	20	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms249	false	6971034013722353336	35	118	169	547	1409	300	ان الله تعالي لو اراد ان يكون الكفر غير الذي يعلم انه يكون غير الذي اخبر انه يكون اراد ان يكون كذابا سفيها ومن تلك ارادته---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ان يكون الها وربا ولا قوة الا بالله وايضا في الحكمة ان كل من صنع امرا يريد غير الذي يكون به كان يكون جاهلا بالعواقب او عابثا بالفعل والله تعالي يجل عن هذين الوصفين الا يري ان من بنا- لشء يعلم انه لا يكون كان ذلك منه عبثا ولو كان به شء غير الذي يريده	249	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms4507	true	6292730737911542257	133	194	686	973	1474	300	ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يخلق احدا من البشر الا ليعبده ولو كان الامر علي ما زعموا وظنوا لادي ذلك الي الجهل بالعواقب او وجب ان يكون الفعل خارجا مخرج الخطا ل--------------------ان كل من صنع امرا يريد غير الذي ي------------كون جاهلا بالعواقب او عابثا بالفعل ل---------------------------------------ان من يبني لشء يعلم انه لا يكون عد -ذلك منه عبثا ولو كان------ غير الذي يريده	4507	-6021082449631825109	159	247.5	122	473	33.6152229309082	28	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000339-ara1.ms034	false	-313060659179863117	18	72	95	383	1497	300	كل لا يحتمل التض--------------------------------------------------------------عيف و---جزء لا يحتمل--------------------------------------------------------------------- التنصيف والذي بينهما يحتمل الوجهين كارتفاعه عما لا يتنصف وانحطاطه عما لا يتضعف اذ لاشء وراء الكل والرابع هو الذي قام به الثلاثة هو ولا هو هو اخفي من هو وا--لذي انخرس عنه اللسان وانقطع دونه البيان وانحسرت عنه الاوهام وحارت فيه الافهام فذلك الله رب العالمين	34	9054288927099884728	Tafsir02094-ara1.ms4601	true	-6159073504264354147	2	68	8	354	1508	300	كل لا يحتمل التضعيف لاحالة كون وراء الكل وواحد هو الاقل وهو الذي لا يحتمل التضعيف والتجزء لانه اقل الاشياء فاذا تنصف يكون ذلك النصف اقل منه وواحد هو وسط وهو الذي يحتمل التنصيف والتضعيف جميعا-------------------------------------------------------------------------- والرابع هو الذي قام به الاحاد -هو ولا ---هو اخفي من هو هو الذي انخرس عنه اللسان وانقطع دونه البيان وانحسرت عنه الاوهام وحارت فيه الافهام فذلك الله رب العالمين	4601	-6021082449631825109	189	322.5	153	424	44.575469970703125	29	JK000339-ara1	Tafsir02094-ara1