id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000339-ara1.ms067	false	5181445337515009129	99	143	462	697	1566	300	فان قيل كيف يري قيل بلا كيف اذ الكيفية تكون لذي صورة بل يري بلا وصف قيام وقعود واتكاء وتعلق واتصال وانفصال ومقابلة ومدابرة وقصير وطويل ونور وظلمة وساكن ومتحرك ومماس ومباين وخارج وداخل ولا معني ياخذه الوهم او يقدره العقل لتعاليه عن ذلك	67	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0547	true	4922424961662649163	122	166	652	887	1636	300	فان قيل كيف يري قيل بلا كيف اذ الكيفية تكون لذي صورة بل يري بلا وصف قيام وقعود واتكاء وتعلق واتصال وانفصال ومقابلة ومدابرة وقصير وطويل ونور وظلمة وساكن ومتحرك ومماس ومباين وخارج وداخل ولا معني ياخذه الوهم او يقدره العقل لتعاليه عن ذلك	547	8294777287230442931	235	470.0	191	235	100.0	44	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms058	false	5287496904593461121	0	80	0	389	1416	300	شبه خلقه وقد بينا انه في فعله وصفته متعال عن الاشباه فيجب القول ب-الرحمن علي العرش استوي علي ما جاء به التنزيل وثبت ذلك في العقل ثم لا نقطع تاويله علي شء لاحتماله غيره مما ذكرنا واحتماله ايضا ما لم يبلغنا مما يعلم انه غير محتمل شبه الخلق ونءمن بما اراد الله به وكذلك في كل امر ثبت التنزيل فيه نحو الرءية وغير ذلك يجب نفي الشبه عنه والايمان بما اراده من غير تحقيق علي شء دون شء والله الموفق	58	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0548	true	1964967759322923589	152	233	807	1197	1575	300	شبه خلقه وقد بينا انه في فعله وصفته متعال عن الاشباه فيجب القول ب الرحمن علي العرش استوي علي ما جاء به التنزيل وثبت ذلك في العقل ثم لا نقطع تاويله علي شء لاحتماله غيره مما ذكرنا واحتماله ايضا ما لم يبلغنا مما يعلم انه غير محتمل شبه الخلق ونءمن بما اراد الله به وكذلك في كل امر ثبت التنزيل فيه نحو الرءية وغير ذلك يجب نفي الشبه عنه والايمان بما اراده من غير تحقيق علي شء دون شء والله الموفق	548	8294777287230442931	389	773.0	309	390	99.74359130859375	81	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms225	false	-5349017042470631000	18	47	87	212	1430	300	ان تكليف من منع عنه الطاقة فاسد في العقل واما من ضيع القوة فهو حق ان يكلف مثله ولو كان لا يكلف مثله لكان لا يكلف الا من يطيع	225	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0551	true	-7823110764439365165	217	246	1183	1307	1590	300	ان تكليف من منع عن- الطاقة فاسد في العقل واما من ضيع القوة فهو حق ان يكلف مثله ولو كان لا يكلف مثله لكان لا يكلف الا من يطيع	551	8294777287230442931	124	243.0	95	125	99.19999694824219	28	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms055	false	-5061660095300026739	169	231	806	1120	1452	300	فانه ليس في الارتفاع الي ما يعلو من المكان للجلوس او القيام شرف ولا علو ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح او الجبال انه لا يستحق الرفعة علي من دونه عند استواء الجوهر فلا يجوز صرف تاويل الاية اليه مع ما فيها ذكر العظمة والجلال اذ ذكر في قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض----------- فدلك علي تعظيم العرش	55	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0561	true	5493993260942273324	27	90	144	464	1579	300	بانه ليس في الارتفاع الي ما يعلو من --مكان للجلوس او القيام شرف ولا علو ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح و--الجبال انه لا يستحق الرفعة علي من دونه عند استواء الجوهر فلا يجوز صرف تاويل الاية اليه مع ما فيها ذكر العظمة والجلال اذ ذكر في قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض الاعراف 54 فدلك علي تعظيم العرش	561	8294777287230442931	307	586.0	246	325	94.46154022216797	57	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms058	false	5287496904593461121	0	36	0	177	1416	300	شبه خلقه وقد بينا انه في فعله وصفته متعال عن الاشباه فيجب القول ب---الرحمن علي العرش استوي علي ما جاء به التنزيل وثبت ذلك في العقل ثم لا نقطع تاويله علي شء لاحتماله غيره مما ذكرنا	58	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0561	true	5493993260942273324	119	156	608	787	1579	300	شبه خلقه وقد بينا انه في فعله وصفته متعال عن الاشباه فيجب القول بان الرحمن علي العرش استوي علي ما جاء به التنزيل وثبت ذلك في العقل ثم لا نقطع تاويله علي شء لاحتمال- غيره مما ذكرنا	561	8294777287230442931	176	341.0	140	180	97.77777862548828	35	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms216	false	-3364955693843277400	193	300	912	1483	1483	300	الاصل عندنا في المسمي باسم القدرة انها علي قسمين احدهما سلامة الاسباب وصحة الالات وهي تتقدم الافعال وحقيقتها ليست بمجعولة للافعال وان كانت الافعال لا تقوم الا بها لكنها نعم من الله اكرم بها من شاء ثم يستاديهم شكرها عند احتمالهم درك النعم وبلوغ عقولهم الوقوف عليها اذ ذلك حق القول في العقول وهو القيام بشكر المنعم ومعرفة حقيقة النعم والنهي عن كفران المنعم والجهل بحقيقة النعم ولولا ذلك لم يحتمل احد الامر والنهي ابتداء بلا سبق ما في العقل لزوم شكره واتقاء كفرانه ولا قوة الا بالله والثاني معني لا-يقدر علي تبين حده بشء يصار اليه سوي انه ليس الا للفعل لا يجوز وجوده بحال الا-	216	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0563	true	7525658306922228052	233	289	1316	1606	1655	300	الاصل عندنا في المسمي باسم القدرة انها علي قسمين احدهما سلامة الاسباب وصحة الالات وهي تتقدم الافعال وحقيقتها ليست بمجعولة للافعال وان كانت الافعال لا تقوم الا بها لكنها نعم من الله اكرم بها من شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني معني لا يقدر علي تبين حده بشء يصار اليه سوي انه ليس الا للفعل لا يجوز وجوده بحال الا	563	8294777287230442931	288	554.5	234	573	50.26177978515625	55	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms222	false	8584662458601533082	33	128	168	644	1525	300	ثم اختلف اهل هذا القول في قوة الطاعة اهي تصلح للمعصية ام لا قال جماعة هي تصلح للامرين جميعا وهو قول ابي حنيفة وجماعته وهذا القول اثبته جميع اهل الاعتزال عند التامل ويحقق عليهم القول بتحقيق ما لا يطاق وذلك سببهم في القول بتقدم القوة والله الموفق واصل هذا انه لما كان سبب من اسباب القول يصلح للشء وضده فكذلك القدرة مع ما في نفي ان يصلح للامرين فوت القدرة علي فعل ضد الذي جاء به وقد يءمر به وينهي عنه في وقته فيلزم القول بالقدرة علي الشء وصده ليكون الامر والنهي علي الوسع والقوة	222	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0564	true	-2914274755320514559	120	202	691	1096	1647	300	ثم اختلف اهل هذا القول في قوة الطاعة اهي تصلح للمعصية ام لا قال جماعة هي تصلح للامرين جميعا وهو قول ابي حنيفة وجماعته وهذا القول اثبته جميع اهل الاعتزال واستدل علي ذلك بقوله----------------------------------------------------------------------- واصل هذا انه لما كان سبب من اسباب القول يصلح للشء وضده فكذلك القدرة مع ما في نفي ان يصلح للامرين فوت القدرة علي فعل ضد الذي جاء به وقد يءمر به وينهي عنه في وقته فيلزم القول بالقدرة علي الشء وضده ليكون الامر والنهي علي الوسع والقوة	564	8294777287230442931	387	749.5	307	476	81.30252075195312	77	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms187	false	3761583776979848187	226	262	1168	1352	1539	300	اختلف منتحلو الاسلام في افعال الخلق- فمنهم من جعلها لهم مجازا وحقيقتها لله باوجه احدها وجوب اضافتها الي الله علي ما اضيف اليه خلق كل شء في الجملة فلم يجز ان يكون الاضافة الي الله مجازا	187	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0567	true	-3919537158364334094	98	134	534	715	1579	300	اختلف منتحلو الاسلام في افعال العباد فمنهم من جعلها لهم مجازا وحقيقتها لله لوجوه 1---- وجوب اضافتها الي الله علي ما اضيف اليه خلق كل شء في الجملة فلم يجز ان تكون الاضافة الي الله مجازا	567	8294777287230442931	171	321.5	135	185	92.43243408203125	32	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms188	false	-3937765210659072069	40	252	215	1292	1552	300	علي ما قدر كل مالك في ملكه ما له فيه وان كان ذلك كله علي هذا القول--- مجازي والثاني ان بتحقيق الفعل لغيره تشابها في الفعل وقد نفي الله ذلك بقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم واذا لم يكن حقيقة الاملاك في الجواهر وفي الالزام يقع تشابه في الملك فمثله في الافعال وايضا انه لو جعل للعبد ايجاد واخراج من العدم لكان في معني خلق فيلزم اسم خالق وذلك مما اباه الجميع حيث قالوا لا خالق الا الله قال الشيخ رحمه الل-----ه وعندنا لازم تحقيق الفعل لهم------- بالسمع والعقل والضرورة التي يصير دافع ذلك مكابرا فاما السمع فله وجهان الامر به والنهي عنه والثاني الوعيد فيه والوعد له علي تسمية ذلك في كل هذا فعلا من نحو قوله -اعملوا ما شءتم-------- وقوله وافعلوا الخير وفي-------- الجزاء يريهم الله اعمالهم حسرات وق-----------------وله جزاء بما كانوا يعملون وق-----------وله فمن يعمل مثقال ذرة---------- وغير ذلك مما اثبت لهم اسماء العمال ولفعلهم اسماء الفعل بالامر والنهي والوعد والوعيد وليس في الاضافة الي الله سبحانه نفي ذلك بل هي لله بان خلقها علي ما هي عليه واوجدها بعد ان لم تكن وللخلق علي ما كسبوها وفعلوها علي ان الله------ اذا امر ونهي ومحال الامر بما لا فعل فيه للمامور او المنهي قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ولو جاز الامر بذلك	188	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0567	true	-3919537158364334094	117	300	639	1579	1579	300	علي ما اضيف اليه خلق كل شء في الجملة فلم يجز ان تكون الاضافة الي الله مجازا 2------ ان بتحقيق الفعل لغيره تشابها في الفعل وقد نفي الله ذلك بقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد 16 قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ الماتريدي نفسه وعندنا لازم تحقيق الفعل لهم العباد بالسمع والعقل والضرورة التي يصير دافع ذلك مكابرا فاما السمع فله وجهان الامر به والنهي عنه والثاني الوعيد فيه والوعد له علي تسمية ذلك في كل هذا فعلا من نحو قوله واعملوا ما شءتم فصلت 40 وقوله -افعلوا الخير الحج 77 وفي الجزاء يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة 167 وقوله جزاء بما كانوا يعملون الواقعة 24 وقوله فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة 7 وغير ذلك مما اثبت لهم اسماء العمال ولفعلهم اسماء الفعل بالامر والنهي والوعد والوعيد وليس في الاضافة الي الله سبحانه نفي ذلك بل هي لله بان خلقها علي ما هي عليه واوجدها بعد ان لم تكن وللخلق علي ما كسبوها وفعلوها علي ان الله تعالي اذا امر ونهي ومحال الامر بما لا فعل---- للمامور او المنهي قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ولو جاز الامر بذلك-	567	8294777287230442931	789	1430.0	629	1153	68.43018341064453	142	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms188	false	-3937765210659072069	252	300	1292	1552	1552	300	بلا معني الفعل في الحقيقة لجاز اليوم الامر بشء يكون لامس او للعام الاول او بانشاء الخلاءق وان كان لا معني لذلك في امر الخلق ثم في العقل قبيح ان انضاف الي الله الطاعة والمعصية وارتكاب الفواحش والمناكير وانه المامور والمنهي والمثاب والمعاقب فبطل ان يكون الفعل من-	188	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0568	true	-3574273642896393665	0	48	0	261	1623	300	بلا معني الفعل في الحقيقة لجاز اليوم الامر بشء يكون لامس او للعام الاول او بانشاء الخلاءق وان كان لا معني لذلك في امر الخلق ثم في العقل قبيح ان انضاف الي الله الطاعة والمعصية وارتكاب الفواحش والمناكير وانه المامور والمنهي والمثاب والمعاقب فبطل ان يكون الفعل من	568	8294777287230442931	260	515.0	213	261	99.61685943603516	48	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000339-ara1.ms189	false	-3728222152810327306	0	115	0	588	1536	300	هذه الوجوه له ولا قوة الا بالله وايضا ان الله تعالي انما وعد الثواب لمن اطاعة في الدنيا والعقاب لمن عصاه فاذا كان الامران فعله فاذا هو المجزي بما ذكر واذا كان الثواب والعقاب حقيقة فالاءتمار والانتهاء كذلك ولا قوة الا بالله وكذلك في انه محال ان يامر احد نفسه او يطيعها او يعصيها ومحال تسمية الله عبدا ذليلا مطيعا عاصيا سفيها جاءزا وقد سمي الله تعالي بهذا كله اولءك الذين امرهم ونهاهم فاذا صارت هذه الاسماء في التحقيق له فيكون هو الرب وهو العبد وهو الخالق والمخلوق ولا غير ثمة وذلك مدفوع في السمع والعقل ولا قوة الا بالله وايضا ان كل احد يعلم من نفسه انه مختار لما يفعله وانه فاعل كاسب فلو	189	9054288927099884728	Rafed0000040Vols-ara1.ms0568	true	-3574273642896393665	48	163	261	849	1623	300	هذه الوجوه له ولا قوة الا بالله وايضا ان الله تعالي انما وعد الثواب لمن اطاعه في الدنيا والعقاب لمن عصاه فاذا كان الامران فعله فاذا هو المجزي بما ذكر واذا كان الثواب والعقاب حقيقة فالاءتمار والانتهاء كذلك ولا قوة الا بالله وكذلك في انه محال ان يامر احد نفسه او يطيعها او يعصيها ومحال تسمية الله عبدا ذليلا مطيعا عاصيا سفيها جاءرا وقد سمي الله تعالي بهذا كله اولءك الذين امرهم ونهاهم فاذا صارت هذه الاسماء في التحقيق له فيكون هو الرب وهو العبد وهو الخالق والمخلوق ولا غير ثمة وذلك مدفوع في السمع والعقل ولا قوة الا بالله وايضا ان كل احد يعلم من نفسه انه مختار لما يفعله وانه فاعل كاسب الي	568	8294777287230442931	584	1164.0	469	588	99.3197250366211	112	JK000339-ara1	Rafed0000040Vols-ara1