id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000338-ara1.ms1	true	295682967090750443	24	300	114	1420	1420	300	وسءل رضي الله عنه فيمن ذهب الي تصحيح علم الغيب من جهة الخط لما روي في ذلك من --احاديث ووجه تاويلها ونص السءال ما تقول وفقك الله في هذا الخط الذي يخطه الحساب في التراب -في ضرب القرعة هل اخذ الاجرة عليه حلال ام لا وهل ضربها بغير اجر مباح ام لا وعلي هذه الحجج التي يحتجون بها هل تصح ام لا وهي ما روي عن ابن عباس انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم في علم الخط في التراب فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم ومن رواية معاوية بن الحكم كذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال فمن وافق فهو الخط ويقال ان النبي ا-------------------لذي كان يخط في الرمل كان--- ادريس ويقال ابراهيم علي نبينا وعليهما السلام-------- فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم------------------- معناه في الخط 32 وذكر عن اسماعيل القاضي وعلي بن المثني وسفيان بن عيينة وصفوان بن سليم عن عطاء بن يسار س-ءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخط في التراب فقال علم علمه نبي من الانبياء عليهم السلام فمن وافق علمه علم فقال صفوان فحدثت به ابا سلمة بن عبد الرحمن فقال حدثني به ابن عباس وروي عن سفيان انه---- امر رجلا--- يخط له في الرمل فسءل عن ذلك فقال لحديث صفوان اقترحت عليه بان يخط لي وقال علي بن المثني حدثت سفيان ان محمد بن صدقة كان يخط له في الرمل لحديث صفوان وقيل في قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء انه الخط في الرمل وقيل في قوله تعالي او اثارة من علم انه الخط في الرمل قاله ابن عباس واكثر المفسرين كم-ل السءال بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب ايده الله علي ذلك بهذا الجواب تصفحت عصمنا-	1	-4404683969217240338	Sham19Y0014310-ara1.ms046	false	3401959612741127197	2	283	12	1345	1438	300	وسءل رضي الله عنه فيمن ذهب الي تصحيح علم الغيب من جهة الخط لما روي في ذلك من الاحاديث ووجه تاويلها ونص السءال ما تقول وفقك الله في هذا الخط الذي يخطه الحساب في التراب وفي ضرب القرعة هل اخذ الاجرة عليه حلال ام لا وهل ضربها بغير اجر مباح ام لا وعن- هذه الحجج التي يحتجون بها هل تصح ام لا وهي ما روي عن ابن عباس انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم في علم الخط في التراب فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم ومن رواية معاوية بن الحكم كذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم----- فمن وافق فهو الخط ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يخط في الرمل كان هو ادريس ويقال ابراهيم علي نبينا وعليهما السلام في قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم سورة الصافات الاية معناه في الخط--- وذكر عن اسماعيل القاضي وعلي بن المثني وسفيان بن عيينه وصفوان بن سليم عن عطاه بن يسار وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخط في التراب فقال علم علمه نبي من الانبياء عليهم السلام فمن وافق علمه علم فقال صفوان فحدثت به ابا سلمة بن عبد الرحمن فقال حدثني به ابن عباس وروي عن سفيان انه كان امر رجلا ان يخط له في الرمل فسءل عن ذلك فقال لحديث صفوان اقترحت عليه بان يخط لي وقال علي بن المثني حدثت سفيان ان محمد بن صدقة كان يخط--- في الرمل لحديث صفوان وقيل في قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء انه الخط في الرمل وقيل في قوله تعالي او اثارة من علم انه الخط في الرمل قاله ابن عباس واكثر المفسرين كمال السءال----------------------- فاجاب ايده الله علي ذلك بهذا الجواب تصفحت عصمنا	46	-1029691224984718524	1266	2418.5	998	1368	92.54386138916016	255	JK000338-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000338-ara1.ms2	true	4080483465053141932	17	298	94	1471	1477	300	السنة والجماعة مهتدين سءالك ووقفت عليه وادعاء مشاركة الله تعالي في علم غيبه وما استاثر بمعرفته من ذلك دون غيره ولم يطلع عليه الا انبياءه ورسله بواسطة زجر او بتنجيم او -خط في غبار او غير ذلك او بغير واسطة والتصديق بشء منه كفر وقد اكذب الله عز وجل مدعي علم -ذلك واخبر -انه المستبد بعلم ما كان او- يكون في غير ما اية من كتابه فقال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ----------------رصدا وقال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير و-----------------قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يش-----------------عرون وقال تعالي في قصة عيسي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-------------------- فجعل ذلك من دليل النبوة وما لا يطلع عليه الا من اوحي به اليه فادعاء معرفة ما يستسر الناس به من اسرارهم وما ينطوون عليه من اخبارهم او ما يحدثه الله من غلاء الاسعار ورخصها ونزول المطر ووقوع القتل وحلول الفتن وارتفاعها وغير ذلك من المغيبات ابطال لدلاءل النبوة- وتكذيب للايات المنزلات وقد روي عن -النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صدق كاهنا -------------------------او منجما فقد كفر بما انزل -----علي قلب محمد وقال صلي الله عليه وسلم اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بكوكب كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب في امثال هذه الروايات يطول جلبها فلا جاءز ان يخبر احد بشء من المغيبات اخبارا متواليا من غير ان يتخلله غلط وكذب -	2	-4404683969217240338	Sham19Y0014310-ara1.ms047	false	-5973057309181188110	0	300	0	1477	1477	300	السنة والجماعة مهتدين سءالك ووقفت عليه وادعاء مشاركة الله تعالي في علم غيبه وما استاثر بمعرفته من ذلك دون غيره ولم يطلع عليه الا انبياءه ورسله بواسطة زجر او -تنجيم او بخط في غبار او غير ذلك او بغير واسطة والتصديق بشء منه كفر وقد -كذب الله عز وجل مدعي علم غيبه واخيرا انه المستبد بعلم ما كان وما يكون في غير ما اية من كتابه فقال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا سورة الجن الاية وقال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير سورة لقمان الاية وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون سورة النمل الاية وقال تعالي في قصة عيسي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين سورة ال عمران الاية فجعل ذلك في دليل النبوة وما لا يطلع عليه الا ما اوحي به اليه فادعاء معرفة ما يستتر الناس به من اسرارهم وما ينطوون عليه من اخبارهم او ما-يحدثه الله من غلاء الاسعار ورخصها ونزول المطر ووقوع القتل وحلول الفتن وارتفاعها وغير ذلك من المغيبات ابطال لدلاءل النبوات وتكذيب للايات المنزلات وقد روي عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صدق كاهنا او عرافا وفي بعض الاخبار او منجما فقد كفر بما انزل الله علي قلب محمد وقال صلي الله عليه وسلم اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بكوكب كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب في -مثال هذه الرواية- يطول جلبها فلا جاءز ان يخبر احد بشء من المغيبات اخبارا متواليا من غير ان يتخلله غلط او كذب	47	-1029691224984718524	1342	2571.5	1065	1484	90.43126678466797	258	JK000338-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000338-ara1.ms3	true	-6403726650967826001	0	300	0	1458	1458	300	يخبر عن الله تعالي- من نبي او رسول واحذر ان تشكك في ذلك او يخلط عليك فيه لان بعض من يدعي علم ذلك يخبر عن الشء فيكون علي ما يقول فانما يمكن -ان يصادف المغيب في بعض الجمل واكثرها -واقع فيها الغلط والكذب واما تفصيل شء منها فلا يعرفه ولا يدريه ولا يمكنه تعاطيه وهذه صفة الحزر -التخمين الذي يشاركهم فيه- جميع الناس كمثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خبا لصاف بن صياد وكان رجلا يتكهن من سورة الدخان يوم تاتي السماء بدخان مبين فقال هو الدخ فقال له النبي عليه السلا--------م اخسا فلن تعدو قدرك يريد انه لا يمكنك الاخبار بالشء ---علي تفاصيله ك-ما يخبر به- الانبياء عليهم السلام ومثل ما روي عن هرقل انه اخبر انه نظر في النجوم -راي ملك الختان قد ظهر فانما اخبر بهذه الجملة المنغلقة التي اهمته وحيرته وكدرت حاله وخشي ان يكون ذلك سببا الي خلع مملكته ولم يعلم من جهة نظره في النجوم وتخرصه في علم الغيوب بشء- من حال النبي صلي الله عليه وسلم وبعثه وظهور امره وما ينتهي اليه شانه حتي يخبر به علي وجهه لان الله تبارك وتعالي لم يجعل شيءا من خلقه دليلا علي غيبه وما يحدثه من فعله كما يعتقد من اضله الله واغواه ولم يرد هداه اعاذنا الله من الشيطان الرجيم ولا نكب بنا علي المنهج المستقيم برحمته انه هو الغفور الرحيم واما ما ذكرت انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخط فلا يصح عنه من طريق صحيح وان صح فلا بد من ان يتاول علي ما يطابق القران ولا يخرج عما انعقد عليه بين اهل السنة الاجماع فنقول ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن وافق خطه علم الانكار لا الاخبار وذلك ان الحديث خرج علي سءال ساءل سمع ان نبيا من الانبياء كان يخط فاعتقد صحة معرفة المغيبات من جهة الخط علي ما كانت تعتقده العرب-	3	-4404683969217240338	Sham19Y0014310-ara1.ms048	false	3683512170747123527	2	297	7	1448	1462	300	يخبر عن الله عز وجل من نبي او رسول فاحذر ان تشكك في ذلك او يخلط عليك فيه ان----- من يدعي علم ذلك يخبر عن الشء فيكون علي ما يقول فانما يمكنه ان يصادف المغيب في بعض الجمل واكثرها يواقع فيها الغلط والكذب واما تفصيل شء منها فلا يعرفه ولا يدريه ولا يمكنه تعاطيه وهذه صفة الحرز والتخمين التي يشاركهم فيها جميع الناس كمثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خبا لصاف بن صياد وكان رجلا يتكهن من سورة الدخان يوم تاتي السماء بدخان مبين فقال هو الدخ فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك يريد اتك لا يمكنك الاخبار بالاشياء علي تفاصيلها كما يخبر بها الانبياء عليهم السلام ومثل ما روي عن هرقل انه اخبر انه نظر في النجوم فراي ملك الختان قد ظهر فانما اخبر بهده الجملة المنغلقة التي اهمته وحيرته وكدرت حاله وخشي ان يكون ذلك سببا الي خلع مملكته ولم يعلم من جهة نظره في النجوم وتخرصه في علم الغيوب شيءا من حال النبي صلي الله عليه وسلم وبعثه وظهور امره وما ينتهي اليه شانه حتي يخبر به علي وجهة لان الله تبارك وتعالي لم يجعل شيءا من خلقه دليلا علي غيبه وما يحدثه من فعله كما يعتقد من اضله الله واعواه ولم يرد هداه اعاذنا الله من الشيطان الرجيم ولا نكب بنا عن -المنهج المستقيم برحمته انه هو الغفور الرحيم واما ما ذكرت انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخط فلا يصح عنه من طريق صحيح وان صح فلا بد ---ان يتاول علي ما يطابق القران ولا يخرج عما انعقد عليه---- اهل السنة الاجماع فنقول ان معني قوله------------------------ فمن وافق خطه علم الانكار لا الاخبار وذلك ان الحديث خرج علي سءال ساءل سمع ان نبيا من الانبياء كان يخط فاعتقد صحة معرفة المغيبات من جهة الخط علي ما كانت تعتقده العرب	48	-1029691224984718524	1389	2665.0	1102	1479	93.91481018066406	269	JK000338-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000338-ara1.ms4	true	-3959095790774982428	3	298	16	1514	1522	300	عليه وسلم بكلام معناه الانكار لاعتقاده والانباء ان ذلك من خواص ذلك النبي ومعجزاته الدالة علي نبوته وهو قوله كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم فقوله كان نبي من الانبياء يخط اعلام منه بذلك واخبار به وقوله فمن وافق خطه علم معناه اي لا يكون ذلك فهو كلام ظاهره الاخبار والمراد به النهي علي اعتقاد ذلك والانكار له ومثل هذا في القران وفي السنن الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير ومن ذلك قوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه----------- فظاهر هذا الكلام الامر بعبادة ما شاءوا من دون الله والمراد به النهي عن ذلك والوعيد عليه ومنه قوله تعالي لا-بليس واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا فظاه-------------ره ايضا الامر والمراد به النهي والوعيد عليه ومن ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم فظاهر هذا الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم الاخبار بتحقيق الشك عليه في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي اذ شك ابراهيم في ذلك والمراد به تحقيق نفي الشك عن ابراهيم 46 اذ لا يشك هو في ذلك فلو لم يعدل بهذه الالفاظ الواردة في القران والسنن وما شاكلها عن ظاهرها بالتاويل الي ما يصح من معانيها لعاد الاسلام شركا والدين لعبا ومما يبطل حمل قوله عليه السلام فمن وافق خطه علم علي ظاهره ابطالا لاءحا ويءيد تاويلنا فيه انه ليس علي طريق الاخبار تاييدا ظاهرا انه قد روي في بعض الاخبار فمن وافق خطه علم الذي علم وفي بعضها ان نبيا من الانبياء كان ياتيه امره في الخط فلو كان علي سبيل الاخبار لوجب اذا وافق خطه ان يعلم من جهته الاشياء المغيبات باعيانها التي علم ذلك النبي من جهة ذلك الخط في وقته الذي كان فيه لقوله علم الذي علم ولوجب ايضا	4	-4404683969217240338	Sham19Y0014310-ara1.ms049	false	8316688797698969401	0	299	0	1518	1520	300	عليه وسلم بكلام معناه الانكار لاعتقاده والانباء ان ذلك من خواص ذلك النبي ومعجزاته الدالة علي نبوته وهو قوله كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم فقوله كان نبي من الانبياء يخط اعلام منه بذلك واخبار به وقوله فمن وافق خطه علم معناه اي لا يكون ذلك فهو كلام ظاهرة الاخبار والمراد به النهي عن- اعتقاد ذلك والانكار له ومثل هذا في القران وفي السنن الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير -من ذلك قوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه سورة الزمر فظاهر هذا الكلام الامر بعباده ما شاءوا من دون الله والمراد به النهي عن ذلك والوعيد عليه ومنه قوله تعالي لا بليس واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا سورة الاسراء فظاهره ايضا الامر والمراد به النهي والوعيد عليه ومن ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم فظاهر هذا الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم الاخبار بتحقيق الشك عليه في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي اذ شك ابراهيم في ذلك والمراد به تحقيق نفي الشك عن ابراهيم--- اذ لا يشك هو في ذلك فلو لم يعدل بهذه الالفاظ الواردة في القران والسنن وما شاكلها عن ظاهرها بالتاويل الي ما يصح من معانيها لعاد الاسلام شركا والدين لعبا ومما يبطل حمل قوله عليه السلام فمن وافق خطه علم علي ظاهرة ابطالا لاءحا ويويد تاولينا فيه انه ليس علي طريق الاخبار تاييدا ظاهرا انه قد روي في بعض الاخبار فمن وافق خطه علم الذي علم وفي بعضها ان نبيا من الانبياء كان ياتيه امره في الخط فلو كان علي سبيل الاخبار لوجب اذا وافق خطه ان يعلم من جهته الاشياء المغيبات باعيانها التي علم ذلك النبي من جهة ذلك الخط في وقته الذي كان فيه لقوله علم الذي علم ولوجب ايضا	49	-1029691224984718524	1482	2923.0	1188	1523	97.30794525146484	284	JK000338-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000338-ara1.ms5	true	-3454879450710911048	0	300	0	1461	1461	300	خطه الذي -علم منه ان الله امره بكذا و--نهاه ع--------------ن كذا --وحرم عليه كذا علي ما روي انه ياتيه امره في الخط ان يعلم هو من جهته اذا وافقه انه مامور بمثل ذلك ومنهي عما نهي عنه ومحلل له ما احل له ومحرم عليه ما حرم عليه فيكون بمنزلته في النبوة فلما بطل هذا بطل ان يحمل الكلام علي ظاهره ولزم ان يتاول علي ما قلناه وعلم ان صحت هذه الاحاديث ان الله خص ذلك النبي بالخط وجعل له فيه علامات علي اشياء من المغيبات وعلي ما يامره به من العبادات كما جعل فور التنور علامة لنوح علي حلول الغرق لقومه وكما جعل فقد الحوت علامة لموسي صلي الله عليه وسلم علي لقاء الخضر وكما جعل منع زكريا- من تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا علامة له علي هبة الولد له وكما جعل----- تعالي لنبينا عليه السلام نصره اياه والفتح عليه ودخول الناس في الدين افواجا علامة له علي حلول اجله المغيب عنه علي ما روي في تفسير سورة النصر ومثل هذا لو تتبع كثير وهي كلها من خواص الانبياء ومعجزاتهم الدالة علي صحة نبواتهم واما قولك وقيل في قوله تعالي او اثارة من علم -------------انه الخط في الرمل فقد يصح هذا التاويل علي معني م-ا وهو ان العرب كانوا اهل عيافة وهو الخط وزجر وكهانة فقال تعالي لنبيه عليه السلام قل لهم يا محمد قل ارايتم ما تدعون من دون الله يريد الهتهم التي كانوا يعبدون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا الكتاب يشهد لكم ان الهتكم خلقت لكم شيءا من ذلك فاستحقت من اجله عبادتكم لها او اثارة من علم وهو الخط علي اعتقادكم الذي تعتقدونه ومذهبكم الذي تدينون به اي انكم لا تقدرون علي اقامة حجة علي دعواكم ان الهتكم تستحق العبادة بوجه من الوجوه والدعوي اذا لم تكن معها حجة بطلت فيصح هذا التاويل-	5	-4404683969217240338	Sham19Y0014310-ara1.ms050	false	-2698168731162199799	1	296	5	1446	1464	300	خطه الذي يعلم منه ان الله امره بكذا او نهاه عن كذا او احل له كذا او حرم عليه كذا علي ما روي انه ياتيه امره في الخط ان يعلم هو من جهته اذا وافقه انه مامور بمثل ذلك ومنهي عما نهي عنه ومحلل--- ما احل له ومحرم عليه ما حرم عليه فيكون بمنزلته في النبوة فلما بطل هذا بطل ان يحمل الكلام علي ظاهره ولزم ان يتاول علي ما قلناه وعلم ان صحت هذه الاحاديث ان الله خص ذلك النبي بالخط وجعل له فيه علامات علي اشياء من المغيبات وعلي ما يامره به من العبادات كما جعل فور التنور علا---------------------------------------------------مة لموسي صلي الله عليه وسلم علي لقاء الخضر وكما جعل منع زكرياء من تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا علامة له علي هبة الولد له وكما جعل الله تعالي لنبينا عليه السلام نصره اياه والفتح عليه ودخول الناس في الدين افواجا علامة له علي حلول اجله المغيب عنه علي ما روي في تفسير سورة النصر ومثل هذا لو تتبع كثير وهي كلها من خواص الانبياء ومعجزاتهم الدالة علي صحة نبواتهم واما قولك وقيل في قوله تعالي او اثارة من علم سورة الاحقاف انه الخط في الرمل فقد يصح هذا التاويل علي معني نبا وهو ان العرب كانوا اهل عيافة وهو الخط وزجر وكهانة فقال تعالي لنبيه عليه السلام قل لهم يا-محمد--- ارايتم ما تدعون من دون الله يريد الهت-م التي كانوا يعبدون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ايتوني بكتاب من قبل هذا الكتاب يشهد-لكم ان الهتكم خلقت لكم شيءا من ذلك فاستحقت من اجله عبادتكم لها او اثاره من علم وهو الخط علي اعتقادكم الذي تعتقدونه ومذهبكم الذي تدينون به اي انكم لا تقدرون علي اقامة حجة علي دعواكم ان الهتكم تستحق العبادة بوجه من الوجوه والدعوي اذا لم تكن معها حجة بطلت فيصح هذا التاويل	50	-1029691224984718524	1395	2705.0	1110	1501	92.93804168701172	275	JK000338-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000338-ara1.ms6	true	-1554706475732461938	3	215	15	1066	1066	215	الذي ننكر ولا نصححه ان يكون الخط في التراب والرمل يعلم به علم الغيب من جهة نبوة نبي او بتاويل شء من القران لان النصوص الواردة فيه التي لا تحتمل التاويل تبطل ذلك وقد قيل في قوله تعالي او اثارة من علم معناه او خاصة من علم خصصتم بها وقيل معناه او علم تءثرونه او تستخرجونه وقيل معناه او بقية من علم تاثرونه عن احد ممن قبلكم وقيل معناه او بينة من الامر وقيل معناه او بقية من علم وهذا التاويل ابين لان العرب تسمي البقية اثارة كما قال الشاعر وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته قفارا--------------------------------------------- يريد ناقة ذات بقية من شحم وبعض هذه التاويلات قريب من بعض لان البقية شء يءثر وتقرا ايضا اثرة واثرة واما قوله عز وجل في قصة ابراهيم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فلاهل العلم بالتاويل في ذلك غير ما تاويل واحد تركت ذكرها اختصارا ولا اعلم من قال منهم معناه الخط وان قيل فقد دللنا علي خطءه واما قوله عز وجل ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه فمعناه عند اهل العلم بالتاويل الا بما شاء ان يطلع عليه انبياءه ورسله فلا يجوز الاشتغال بضرب القرعة في التراب وهي من حباءل الشيطان واخذ الاجرة عليها حرام والله اساله التوفيق والهدي واعوذ به من الضلال والعمي برحمته انه ولي ذلك-	6	-4404683969217240338	Sham19Y0014310-ara1.ms051	false	8247213530844109213	0	216	0	1076	1512	300	الذي ننكر ولا نصححه ان يكون الخط في التراب والرمل يعلم به علم الغيب من جهة نبوة نبي او بتاويل شء من القران لان النصوص الواردة فيه التي لا تحتمل التاويل تبطل ذلك وقد قيل في قوله تعالي او اث-ره من علم معناه او خاصة من علم خصصتم بها وقيل معناه او علم توثرونه اي تستخرجونه وقيل معناه او-------- علم توثرونه عن احد -من قبلكم وقيل معناه او بينة من الامر وقيل معناه او بقية من علم وهذا التاويل ابين لان العرب تسمي البقية اثاره كما قال الشاعر وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته فغارا CHECK 41 نزع الملكية لتوسيع مسجد سبتة الجامع يريد ناقة ذلت----- من شحم وبعض هذه التاويلات قريب من بعض لان البقية شء يءثر وقرء- ايضا اثره واثره واما قوله عز وجل في قصة ابراهيم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فلاهل العلم بالتاويل في ذلك غير ما تاويل واحد تركت ذكرها اختصارا ولا اعلم من قال معن-----اه الخط وان قيل فقد دللنا علي خطءه واما قوله عز وجل ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه فمعناه عند اهل العلم بالتاويل الا بما شاء ان يطلع عليه انبياءه ورسله فلا يجوز الاشتغال يضرب القرعة في التراب وهي من حباءل الشيطان واخذ الاجرة عليها حرام والله اساله التوفيق والهدي واعوذ به من الضلال والعمي برحمته انه ولي ذلك	51	-1029691224984718524	1014	1961.5	807	1097	92.43391418457031	194	JK000338-ara1	Sham19Y0014310-ara1